大日經疏演奧鈔第四十八
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
經言祕密曼荼羅品第十一者。將釋此品。亦有來意･得名･入文判釋三段。初來意者。即今釋文云。已說字輪品畢。次欲成就此字輪故復入三昧十四右又云。復次作法未得成就。猶未成就故。修眞言行者不得速成無上道。今更決擇悉令得顯現故入此定也十五左又云。前示字輪。今從法界輪中而現形聲也十六左又云。如上所說字輪欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲。遍於此界說是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也十七右密鈔第九云。前之二品雖明住於佛位之義。未說曼荼羅色及種子。今於此曼荼羅而顯示之○故此品來九左次得名者。密鈔云。經祕密曼荼羅品者。祕謂深祕。密謂隱密。形顯受名即屬字輪。曼荼羅義如前釋○是祕密之曼荼羅。依主立名九左第十五云。祕密者。即是如來祕奧之藏。久默斯要。如優曇華。時乃說之。苟非其人則不虚授。不同顯露常教也。曼荼羅是具種種德義。即是如來祕密之德。如是祕密之德如蓮華開敷而自莊嚴二左私云。是釋經祕密曼荼羅配尊位決之文。非品號釋也已上光云。凡取一段大意以爲品題。然乃縱雖非品號釋。而宜引證之也。後入文判釋者。此中牒文皆未會也已上光云。故和上科今此一品而分六段。初觀察法界。經云爾時薄伽梵以下疏十四右爾時毗盧遮那已下二如來發生偈。經云復於一一毛孔以下疏十六左法界增身出者已下三自體曼荼羅。經云爾時法界生如來身以下疏十八左爾時法界生如來身已下四十二句眞言王。經云爾時金剛手以下疏二十二左時金剛手已下五問答深旨。經云時執金剛祕密主以下疏二十右時金剛主已下六聖尊次位。經云復次祕密主諦聽以下疏十六三右云復次者已下也
(一)亦隨事相應用之也(五)爾時毘盧遮那○本願滿足故者(二)上來已說字輪品竟(四)次明祕密曼荼羅品(三)由祕密故○餘一切品皆如是釋之(六)已說字輪品畢以下如文
私云。或義云。不用爛脫直讀取義。上來已說等者。即結前生後也。凡有所說等者。以字輪品爲其準的。此品亦可置神力加持之名字者也
光云。又有師傳亂脫。詳之則得文次其義昭然。故今出之以貽後生
(一)亦隨事相應用之也(四)爾時毘盧遮那○已說字輪品竟(三)次明祕密曼荼羅品(二)由祕密故○已說字輪品畢(五)次欲成就此字輪故以下如文
1爾時毘盧遮那世尊乃至入此定也者。爾時毘盧遮那世尊等是牒經。即當爾時薄伽梵毘盧遮那○滿足本願故也 上來已說等是隨釋也 上來已說字輪品竟等者。義釋第十一云。上來已說字輪品竟。由祕密故。凡有所說等十二右無次明祕密曼荼羅品八字也。十卷本第八同之 則可表示等者。義釋第十一云。凡有所說。皆是如來加持神力。若離如來加持神力。則不可表示。故名神力加持字輪品也餘一切品皆如是釋也十二右私云。問。由祕密故者。其意如何。答。下文云。如上所說字輪欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲。遍於此界說是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也○然佛以加持力故。用此字輪開示如來祕密內證之德○猶彼未覺了時因此字輪以爲方便。漸能了達觀察阿字之門十七右凡於聲字觀有本地加持二義。即見于第七卷。蓋祕密爲所依而發加持也 此中經所云者等者。此釋以如來眼觀察一切法界也。十卷義釋第八本云。此經中所云眼者。是出三昧名也已上私云。十四卷與今疏同也。眼者慧也。即是佛眼。定中之慧。故云爾也 2無相法界者。此所入之定體也 法界藏者等者。此釋入於法界俱舍也。文次第云。釋俱舍名文十四左私云。最珍鈔云。問。俱舍云。揭訶云。其差別何。答。俱舍名藏者。如來所住之處故。心性不動中道祕藏之體也。揭訶名藏者。流出無盡莊嚴之藏也。約假諦之義歟。俱舍者自證之藏。即法界藏釋也。揭訶者流出之義。是莊嚴之釋也矣已上 如來所出之處者。能出云。所出云平等三密爲所入之門也 如師子王等者。私云。師子王在深窟中喩法界之本。有時出穴喩加持之迹也 奮迅是流出義等者。此釋以如來奮迅平等莊嚴三昧等也 3此是胎藏之藏也者。私云。問。今言胎藏之藏者。俱舍･揭訶二藏之中何乎。答。次下文云。此中藏者。梵音名揭訶已上然乃揭訶藏歟。
問。胎藏者garbhakuśa也。何云揭訶。又第九釋大悲胎藏云。而諸衆生未能自證知故名在聖胎俱舍十八右云何。答。胎藏有二種。一本地內證曼荼羅。二加持世界曼荼羅也。本地即俱舍藏也。加持是揭訶藏也。隨處作釋。是故無相違也 此中藏者梵音等者。文次第云。明藏梵音文十四左私云。此指莊嚴藏文云此中藏也。大寶之藏者。揭訶之義也。如來藏者。俱舍之義歟 4復次作法未得等者。十四義釋十一云。復次前法未具故。修眞言行者等十三左密鈔九云。疏作法未具猶未見等者。謂如上諸有所說。皆爲令行者趣於佛位。然以造作曼荼種種祕密之法猶未具足。由未具足故。行者不能見於如來深祕之藏。由未見於如來祕密藏故。不得速成無上之道。是故下文委細顯示漫荼羅祕密標幟。令眞言者依彼爲門即見法界之宮。故云今更決擇悉令顯現等十右5次在定者謂佛住乃至而現形聲也者。此釋時佛在三昧中○復於一一毛孔法界增身出現也 次在定者等者。釋時佛在三昧中也 謂無餘衆生界等者。私云。衆生界者所化之人也。聲門等者能化之教即字輪也此聲梵音等者。釋於如是無盡衆生界等也。金剛頂經瑜祇云。師子吼音振動電掣。天鼓自鳴 香象王聲･大金剛聲･大商佉聲。作如是等聲等已上私云。今出隨類之聲帶電吼之勢歟 6衆生界中等者。釋如其本性等也猶如世人等者。釋受用果報也 形顯色等者。釋顯形諸色等也 如聲論中義等者。文次第云。三音和合表一義文十四左密鈔九云。疏假令三音等者。如言無自性。若言娑嚩二合婆縛。但得云自性。若於娑嚩二合婆嚩之上加一阿音。方云無自性。若言達麼娑嚩婆嚩。即不須加阿音。以於麼字下有虚聲故。其娑嚩婆嚩即得名爲無自性。若於麼字下更置阿字。則除去之。如是隨宜加減之。故云假令三音等十右私云。三音四音加減其意明也。些些疑。問云。祕密曼荼羅品釋云。此中說種種○梵音有異更問之。件聲論多引之。而此中未見之。所載合音樣幷義意如何。今此中亦爾已下文意如何。非同說法之說。其所以如何。更問如何已上7非同說法之說者。密鈔九云。此中有二種。一標說。二音說。此以字門爲標。由覩標幟之輪。隨於何等字門之下皆見如來內證之德。非以音說爲說。故云非同說法等十左梵音有異更問之者。記問云。聲論未見此土已上 平等法界等者。釋復於一一毛孔等也。大疏鈔般若寺御鈔三云。問。已云增身。然何云梵音。答。以音聲遍法界無8無所至。何爲處以身遍法界。亦以音攝身。言以神力加持法界遍滿。無量無9遍隨類身出現亦得也。故經次文。能生隨類形諸法之法相已上光云未見眞本引文叵解 私云。無生性者。義釋作無生無性十一之十五右 前示字輪等者。密鈔九云。疏前示字輪等者。謂前品但唯顯示字輪之體。豈知彼輪即是法界之幖幟。此中顯之故云前示字輪等十左
10出已虚空等同乃至自在法身也者。出已虚空等同等此牒經。即當出已等同虚空等也。如虚空等隨釋也。私云。11故云法界者心也者。文次第云。法界名文十四左義釋十一云。故云法界表也。一音即是等十五左一音者。即是a字也。妙偈者。能生隨類形等句偈也。今此諸句皆阿一音而演說之。一切如來發生此中之義。見即身義 如上所說字輪等者。第七云。復次如來一一三昧門聲字實相。有佛無佛法如是故即是常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力加持如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之身○若見加持身。即見本地身。若見本地法身時。即是行者自身。故此一一字門即是如來不思議果。不從別處來也二十九右私云。欲表如來功德等。釋本地字輪之義。以清淨法身以下。述加持聲字之相歟
12偈云生隨類形法乃至一相一味無異說也者。此釋能生隨類形等十四句偈也。文次第云。內外一切諸法皆由阿字生文十五右 如佛亦然者。光云。即當治定及人尊亦然句也。故和上言。如者等義。佛者覺義。即等覺也由此無生無相等者。光云。無生即本不生義。無相無相不具義。謂六大法身也 13非直生一切等者。此釋衆生器世界等二句也故此中生者略有三種等者。私云。問。眞淨法身常住之果者何乎。答。指法曼荼羅身歟。是當經諸法之法相句也。更詳即身義釋已上光云。今此答釋未快。如來眞淨等指法身位。即理智二身也。諸佛指報應位。即加持之身也。問。理智二身即是六大平等法身。若以此身而爲所生。則以何物而爲能生。
答。六大之位有其本有･修生二義。本有即能生。修生即所生。若能自證此六大平等法身位則無本修之異而已 諸法雖從因生等者。第七意云。若論實義。從因緣生。及所生法皆是本有。諸佛法界。法界即是諸法之體二十五右第一云。妙感妙應皆不出阿字門等本之 二十五 偈云具智方便等者。文次第云。方便･智慧兼備成事文十五右第一云。龍樹云。般若與方便本體是一。而所用有異等本之 二十四左私云。彼釋即事而眞之義與今意一致也14然無差別一相一味等者。義釋第十一云。潺然無差。一相一味也。無異路也十七左密鈔九云。疏潺然無差等者。潺然者水流貎。其色潺然雖千流萬流。究竟潮宗一相一味無其異路。亦猶千逕九逵王城不二矣十一右15爾時法界生如來身乃至故云展轉也者。爾時法界生如來身等即牒經也。此中法界生身等是隨釋也 16雲是遍滿義也者。文次第云。明雲義文十五右 此中心自在者等者。此釋毘盧遮那世尊纔生心頃也。文次第云。心自在正云心纔文十五右私云。心自在者是未會也。治本二纔生心頃也 歛念者。謂歛念於剎那等也 流出如來本身等者。義釋十一云。從佛身毛孔流出諸佛。復彼從佛身而流出如來本尊身十八右私云。所現佛身展轉現身。故云化而復化也 此等義當更詳言之者。密鈔九云。疏此等義當更詳之者。此等主伴重重互相交徹等義。更請三藏詳之也十一右記問八帳云。化而復化無有窮盡更詳之者。尋轉字輪品中明妃之義･及字輪品中身外布字爲光輪等義。當審詳其意已上 17頭爲內胎等者。文次第云。頭爲內胎文十五右私云。最珍鈔云。問。三院配圓壇四位之方何。答。師鈔云。頭爲內胎者。中胎八葉位爲內胎。外第一重蓮華金剛手等位爲第一院。文殊除障等位爲第二院。天等位爲第三院。總四重也
18時執金剛亦知佛意乃至告於祕密主已者。此釋還入法界宮中於是大日世尊○吾今演說也
一 爛脫
(一)云展轉也(四)時執金剛亦知佛意○希仰而住故(三)佛即更告言○吾爲說者(二)時佛爲執金剛等○復入法界宮也(五)尊分位種子者以下如文
光云。又有師傳亂脫。詳之最得文次。故今出之以授來裔
(一)云展轉也(三)時執金剛亦知○吾爲說者(二)時佛爲執金剛等○復入法界宮也(四)尊分位種子者以下如文
經云復入法界宮等者。私云。此毘盧遮那住法界宮所現加持世界之身。還入法界宮而住佛身中也。有義依今此文。即於佛身立法界宮之稱。甚生經之意矣已上光云。此是二義果歸一致。何者。二教論下釋金剛頂文曰。殿者明身心互爲能住所住已上若依此釋。則理身也智心也二身互爲能住所住也。然此理智即是六大法界之身此吾所謂一致之意也豈非佛身即所住法界宮殿乎此有義之意也而亦非無能住毘盧遮那佛此正義之意也深義更問 19尊分位種子者等者。智證雜記第七云。仁王疏云。上言種子者有其二義。一者引生義。二者攝持義。且如十字合成一句。以初一字而爲種子。下之九字所有觀知依初引生。又下九字攝入初字。即是初字攝持餘九字。由此而言。若知一法。即是知一切法。若知一法空。即知一切法空。能於一字專注觀察。修諸願行。一切行願皆得圓滿。即陀羅尼總持義故已上又云 問。此經爲說曼荼羅耶。答說問。何卷說耶。答。第五卷祕密曼荼羅品說○問。爾於曼荼羅有種耶。答有○一達麼曼荼羅。二三摩耶曼荼羅。三摩訶曼荼羅四羯磨曼荼羅也○畫種子達麼。畫印契三昧耶。畫御像摩訶。作木像是羯磨曼荼羅也已上 如前所言者。指住心品初也 20標幟者如世間等者。文次第云。釋幖幟文十五右密鈔九云。疏幖幟者。即彰表之義也。謂彰表如來內證之德也。下疏云。此中身密者。即是諸印。若觀此身印。即知此尊所表祕密之德。乃至語意亦爾。皆表如來內證之德。故云幖幟也。今亦如是。若見衆生行如是如是之因。當知彼性必定能生如來平等法身。故名幖幟也十一右光云。今疏釋意則未分種子三形也。即身義意則以標幟二字爲三昧耶形也。但今此章亦有二段。正釋約中臺a字。又釋約四重諸字 用標記彼差別等者。密鈔九云。疏標記彼差別等者。此中幟字亦音爲誌。誌者記也。由標見故即記識諸尊之內德。故稱標記也十一左隨彼四重分位等者。文次第云。明四重分位出文十五右
21金剛手白佛言乃至願佛演說也者。金剛手白佛言等此牒經。即當持金剛祕密主言如是世尊願樂欲聞也。欲爲普利等此隨釋也。私云。此釋中請問有三故。可悉之已上光云。鈔言三故。一爲利十方故。即文言欲爲普利等是也。二爲利未來故。即文言流傳演布等是也。三爲利大會故。即文言亦爲利益等是也
次佛告意者乃至不名如法也者。此釋時薄伽梵以偈頌曰○而圖衆形像也 當先住於瑜伽等者。文次第云。觀置五輪文已上私云。或云。眞言者圓壇等釋與高祖意相違。深義有之。可問明師。又六大無色或又堅濕等云云。今此疏如何。大師既引證六大。末弟何背之。可沈思之已上光云。現行文次第云。五輪觀置阿字等文也 22當更撿前卷中等者。密鈔九云。疏當更撿前卷中者。謂此中佉字前悉地出現品是訶字。即此上文風輪半月即訶字輪也。應疑佉字是訶字。故令更撿也十一左私云。此師所覽本作半月中置於佉字歟。然今疏幷兩本義釋皆同作haṃ唅字也今釋意曰。以五字布五輪。當段經文無之。故勘前悉地出現品而可委悉之也
(一)當更撿前卷中也(三)師既自觀其身○加持次第也更問之(五)今行人修道○而無益也 (二)又此瑜伽之座○不以形相故也(四)世界壞時○上下有空也(六)作曼荼羅時以下如文 次觀壇地等者。私云。釋次應念持地等二句也金剛輪下作於水輪等者。青龍軌上云。曩莫三曼多沒駄喃阿鍐囕唅欠。安立器世間。空風最居下。次觀火水地。是輪同金剛。名大因陀羅。光焰淨金色普皆遍流出。次應念持地而圖衆形像十一左增一阿含三十七云。閻浮地厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬。火厚八萬四千由旬。火下有風輪。厚六萬八千由旬。風下有金剛輪。過去諸佛舍利盡在彼間八右俱舍論第十一頌云。安立器世間。風輪最居下。其量廣無數。厚十六洛叉。次上水輪深。十一億二萬。下八洛叉水餘凝結成金此水金輪廣。徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三倍一右私云。常途諸說多云三輪。如彼阿含經說則五輪界。此與今釋符順 世界成時等者。文次第云。明世界成壞文十五右加持次第也更問之記問云。五輪等逆順成壞等殊。可勘大瑜伽及師說也。更不記之已上大疏鈔三云。次文壞時地輪先壞。但有空在。即是師自加持次第也。意此五大即具此信等五根時。建立內心祕密曼荼羅言也 是信等五根也已上光云。記問言可勘大瑜伽。瑜伽是指金剛頂乎。此義未快。又疏鈔意非得其種。誰敢解之。凡今此一段釋眞言者圓壇等頌文。故釋成而言即是師自加持次第也。然其事密觀行奧旨。匪面叵罄。 是以令後學者更問之也 次乃至大空也更問等者。私云。兩本義釋亦同有此更問。但此更問。記問及演密共無釋。更可尋之已上光云。 此以地水火風空如次配信心菩提大悲方便菩提入涅槃其義令更決之也已 23能如是作者等者。私云。此指上師及壇地弟子三種加持也 又此瑜伽之座等者。文次第云。明四種方便相貎文十五右私云。最珍鈔云。以息災爲本故用方地也。水輪攝益諸法。故以圓爲增益。三角火輪降伏其義分明。風輪半月爲鉤召。引邊風用故也。虚空輪無形相。故成辦一切事云通諸法也。敬愛用蓮華形。非五輪相。故今不論之也 世界壞時亦先從風輪等者。私云。此文聊其難消。文次第云。明壞劫次第文十五右最珍鈔云。從風輪壞地而生火者。意風次起火壞地云歟。可非底風輪歟。不言水者。文不委歟已上此意。今釋火水風三災之相也但擧風火顯水破也。問。火竟次風者。其意如何。答。六十四轉之時。俱舍第十二頌云。要七火一水。七水火後風十三右此最後火･最後風之意歟。更可尋之。大疏鈔三云。疏云。世界壞時。亦先從風輪壞地而生於火。火竟次生風。更問文依此釋者。於風輪一種釋能壞能成二義歟已上問。更問者何。答。智證記問無釋。密鈔九云。疏世界壞等者。謂若依阿嚩囉訶佉。上下修觀作成壞之相。或佉字空在上在下。即上下有空也。今令更問者。謂俱從所證門觀時。即地水火風空五輪皆有空義。謂是暗鍐囕唅欠由皆置空點故。所以上下通貫皆有空也。故云更間十一左 又從地輪漸上等者。私云。依報正報二種五輪以重累之。則上下皆有空輪也24時金剛手毘盧遮那如來○攝彼中之用更問也者此釋爾時金剛手昇於大日世尊身語意地○莎訶也 猶此菩薩能知等者。文次第云明金剛手名位幷三密相文十五右 即知此尊等者。此指上四重聖衆曰此尊也 25今祕密主等者。青龍軌中云。爾時金剛手昇於大日世尊身語意地。法平等觀念未來衆生爲斷一切疑故說大眞言王曰住法平等觀 na曩maḥ莫sa三ma曼nta多bu沒ddhā駄nāṃ南引一a阿sa三ma忙pta鉢多二合無盡dha達rmma摩dha駄tu都法界ga𮓌ti登底孕反ga𮓌tā多nāṃ喃超越義無盡法界sa薩rva嚩thā他一切āṃ暗khāṃ欠空aṃ暗aḥ惡地saṃ三地saḥ索haṃ唅風輪haḥ鶴raṃ㘕火輪raḥ落vaṃ鍐水輪vaḥ嚩入svā娑嚩二合引hā賀引下三道眞言hūṃ吽raṃ藍raḥ落此身眞言hra呵囉二合haḥ鶴此語眞言svā娑嚩二合hā賀raṃ㘕raḥ𡀩意眞言svā娑嚩二合hā賀六右私云。此眞言初歸命無盡法界超越一切。總是歸命句也。āṃkhāṃ已下至vaṃvaḥ十二字。則三部各有四輪也。所謂a空sa地ha風ra火va水五字之中a字佛部也。sa字蓮華部也。va字金剛部也。hara二字遍三部也。此是五字各有四輪。āṃāḥaṃaḥsāṃsāḥsaṃsaḥ乃至vāṃvāḥvaṃvaḥ是也。但今a字具出四字。sa等四字且擧短聲二字含長聲二字也。問。若爾者。何不云āṃāḥ等。而云āṃkhāṃ等乎。又儀軌空地等注釋如何。答。今以āḥ字替khāṃ字者。蓋以asaharava五字爲五大之時。爲表a字是空輪歟。儀軌欠字注空。即此義也。次三字注地。地風等四大皆二字中間注之。以初字下令準知次字也。宜得此意而悉釋之暗此字本體等者。密鈔九云。疏暗此字本體等者。本體即是短聲a字爲金剛界體。即是地也。若有長聲ā阿字爲行。即火輪也。上有點aṃ即暗字爲空輪。次水輪者。謂短聲kha佉字是空義。亦有長聲khā佉是行。上有點khāṃ欠爲大空。即白色者水義。故名爲水輪。即結也十二右義釋十一云。āṃ阿字本體是金剛界之體也。次水輪者長聲是行。行即白色故名爲水輪也。別本文互故記之。火輪上有點即空輪以爲莊嚴也。次水輪者。佉是空義也等二十三右私云。此釋以āṃkhāṃaṃaḥ四字釋成四輪之義也。 a字金剛地體也。khāṃ字水輪也。謂佉是空義也。空具成辦一切之義。即是水用也。aṃ即火輪也。aḥ是風輪也已上光云。向引演密即解次上十四義釋。太失本旨。其意當以今疏而撿之耳。暗此字本體至以爲莊嚴也一段。則釋第一aṃ字地輪亦具四輪也 兼有長聲爲行等者。此明第一āṃ一字又有四輪也。a字黃色也。ā字白色。白色即水義也。又此行即南方德 南方是主raṃ字火大。故云行即火輪也
光云。次暗字爲火以下。師傳存其亂脫。誠熟思之。文義相得。故今出之以授來者(一)即大空也(三)次暗字爲火者○黑即風也(二)復次虚空無色○得作水用更問(四)糝索地以下如文
26阿竭喃是火等者。義釋十一云。a阿gnaṃ竭南是火也二十三左私云。gana二字爲a字上點。故與a字同體也 復次虚空無色等者。私云。此釋今此āṃ等四字皆大空中所具四輪也。四字之中用khaṃ總表此四字皆是大空之義兼亦水大之用也。光云。若依亂脫。則次欠水輪者至得水用更問是亦明第二khāṃ字水輪亦具四輪也 得作水用更問等者密鈔九云。疏是故欠字得作水用更問者。謂此欠字本體是佉字。佉是虚空義。上加點khaṃ。即是空理。即此空理名爲大空。大空遍一切處能成辦一切事。故得作水用。不但作水用乃至地等俱得用之。故云更問也十二右記問云。khaṃ字得作水用更問者。khaṃ字本是大空無礙義。今作水vaṃ字用者。一約水從空降下之義。亦約水中含雲之義。即取具一切色之邊了已上光云。覺苑･圓珍雖各盡其智力而解。而以未得吾遮那眞宗嫡承故。尚失文旨。此khāṃ字有大日灌頂大事第十第十六卷面授與aṃvaṃ同。是即至極水用。故注更問而面傳之。若淺略明義者。今且約水一事。而實通一切事。何者。以其具一切色像而成辦一切事故。爲示此意。令更問之 糝索地唅鶴風等者。義釋十一云。haṃhaḥ風raṃraḥ火vaṃvaḥ水saṃsāḥ地如上阿字有四字○準上而說也二十三左私云。如上a字等者。此指次上āṃkhāṃaṃaḥ四字。謂約長短二字。各加空涅槃二點以成四字也 又總而論之等者。文次第云。明三部幷三部所用輪等文十五右私云。此以五字攝三部也 風火遍三部用也更問者。記問云。三部用也一此一段未了二即攝彼中之用更問也三此等三條可以一端自然決之。竝如壇儀可尋之。已上私云。三段更問云三條也已上光云。風火遍三部用。深旨非得師授誰敢領解。要傳更問 若息災等者。私云。此段有爛脫曰
(一)若息災(四)即須金剛方輪若(三)增益(二)即須水輪(五)降伏即須火輪等如文 但息災方。增益圓。亦見金剛頂經愛染王品。今此爛脫就常途之說歟已上光云。此亂脫則不知經宗者所存也。今此經意則有二說。一如現文。二如經第七持誦法則品
光云。當知此阿娑訶囉嚩已下。師傳存其亂脫。最得文次。故今出之以貽後生
(一)隨類用之(三)當知此娑訶囉嚩○自有四輪也(二)如金剛部嚩字○各隨類用也(四)若讀餘眞言已下如文
27即同上之等者。光云。故和上言。此指上字輪品中諸字皆有五轉也 宗轉者。猶言宗要也 此一段未明了更問之等者。密鈔九云。疏此一段未明了更問之者。謂隨其部類有此阿娑呵等字。即應知彼息增降敬所用處最爲宗主樞轄。然未明了。謂更有阿上阿長暗惡娑短娑三索等。亦具地水火風息增降敬方圓三角半月黃白赤黑等相。先以說之。此避繁文故云未明等文十二左 更有三道眞言等者。文次第云。三密亦爲三道文十五左密鈔九云。疏然此三眞言等者。此身語意三道眞言。若俱作一事用時。即於最後著娑嚩二合訶句。若隨三事別別用時。即隨一一下皆置娑嚩訶亦得也十二左私云。經文二處置莎訶句。一處則不置之。今示此用捨之意歟 hraḥhaḥ等者。或本作hraḥhaḥ。又古本五智房所持本云。吽㘕𡀩此身眞言也。訶囉二合鶴此語眞言也。㘕落此意眞言也 28此事未明了○更問也者。密鈔九云。疏此事未明了更問等者。謂此中但說加持阿闍梨。還許同前加持弟子壇場以不。言又云等者。前品是安布字輪之法。此中用別者。計約應合即是隨彼中五種字輪之事。與彼相應即是彼品中之義用也十二左私云。此是釋意前者即指字輪品歟。今謂前者此指當品中五字嚴身五輪成身文。前明布字法已。今擬息災等事而說此五字觀。故云用別。言以今此中五字計合。則攝收前五輪布字之意也。計合者即挍量之義也已上光云。故和上用演密解釋。彼釋計約應合者。隨彼品中五事相應之字。而與其事相應即今此中之意。故疏文結云攝彼中之用也
29時金剛手如是說乃至宜更問如來也者。此釋持金剛祕密主說○諸佛咸證知也 時金剛手等者。即當治定持金剛祕密主○說此眞言王也
(一)而摩其頂也(三)越者超入之義也○除其罪垢也(六)然四種魔中○而現伏天魔也(五)三處者謂如上所說○眞言及印也(四)當知佛從○能伏四魔也(七)次世尊身語意○法界之體性也(二)時十方佛見○與如來等也(八)汝善男子毘盧遮那以下如文
光云。又有師傳亂脫。而今出之以授後學(一)而摩其頂也(三)越者超入之義也○法界之體性也(二)時十方佛見○與如來等也(四)汝善男子毘盧遮那以下如文
又第三科中分細科五段。即是與今鈔所用亂脫同也
30何以故此毘盧遮那等者。即當何以故毘盧遮耶○破壞天魔軍衆也 謂大日如來坐道場時等者。文次第云。大日降四魔文十五左 然四種魔中等者。密鈔第九。疏然四種魔中三魔等者。梵語魔羅。此名擾亂。或名障礙。或名殺者。謂擾亂行人身心。能殺行人慧命障礙善法破壞勝事。故以爲名。魔有四故。其煩惱等三即佛於色究竟天已降伏之。謂一切衆生由未究竟清淨法界故。皆爲此四之所焚籠不得自在。如來於色究竟天成道之時。即能捨無常色獲得常色。捨無常受獲得常受等。名爲降魔。又起信鈔云。一者煩惱魔即以煩惱所知若種若現。隨其所應習氣等法而爲其體。二者色等積聚名爲蘊魔。分段･變易二種五蘊而爲其體。三者二蘊後無將死正死已滅之相名爲死魔。四者神用光潔自在名天。他化天上魔及眷屬幷不思議解脫菩薩之所化者名爲天魔。今此中但明於閻浮菩提樹下成正覺時。令一切世間但見降伏天魔。故云然四種魔等十三右私云。大日如來降魔之事如息障品鈔勘之 三魔者。謂煩惱魔･陰魔･死魔。是皆內心相應魔也。安然菩提心義中明三身降魔相。可往見之已上光云。今釋意曰。四魔之中三魔則於色頂降伏。是菩提實義也。天魔則於樹下降伏。是成佛外迹也三魔者謂如上等者。文次第云。身三分名三處文十五左又云。從身三處出佛菩薩天等文同上31次世尊身語意平等等者。此挍牒。即當次得世尊身語意平等○此十二句眞言之王也 平等得量同虚空者。義釋作平等德量同虚空十一之二十六右 三道眞言者。上十二字眞言終三句也 32從佛出也者。義釋作從佛身出也同上 33所云自在者等者。義釋十一云。所云自在者。謂於一切不得自在中而得自在也二十七右 焚籠者。密鈔九云。疏焚籠者火籠也。西京雜記曰。天子以象牙爲火籠。謂之焚籠也。一切衆生恒處三界。爲業煩惱之所燒逼不得出離。如籠飛禽。故云焚籠也十三左 34然金剛藏等者。私云。金剛藏者金剛手異名歟。然此菩薩雖究竟一切智地悉至妙極之境。而且分因果之異故云未得究竟也已上光云。攝眞實經無量壽軌等中。指金剛手言金剛藏也 汝善男子毘盧遮那等者。即當佛子汝今現證○而說偈言也 復令更請如來等者。此釋汝問一切智等也 35今乘諸佛神力等者。光云。即金剛手乘諸佛所加神力也 如前六義中說等者。私云。指第一卷。即是就經尊字而作此釋。世尊梵云薄伽梵故也 毘盧遮那者如日等者。此釋大日正覺尊也。文次第云。釋毘盧遮那名文十五左 出于世者。義釋作出于世間十一之二十八右 主者等者正釋尊一字也 今諸佛等者。此釋最勝眞言行當演說法教也 教則者等者。正釋法教二字也 36以是我往昔等者。即當我往昔由是○諸佛咸證知也 言我等者。謂諸佛也 汝今已得者。謂金手也
37時執金剛具德者乃至必無此理也者。此釋爾時具德金剛手○諸法如是相也 時執金剛具德者等者。此挍牒。即當爾時具德金剛手○而說偈言也 時彼菩薩等者。釋心大歡喜等也 38今欲問如來等者 釋而說偈言等也。十四義釋十一云。今欲問如來。先歎法界之德而說偈言此偈非文有經意是法無盡相。亦無有自性。盡爲有始終。生滅起盡法。平等法界性。本無有盡相。無動無變易。亦無有住處。彼阿頼耶藏。即有盛受義。平等法無受。故無有住處。一切法無性。常自寂滅法。入此不思議。即同諸佛位。甚深寂滅法。非名言可喩。佛佛所同證。故言同正覺。若非畢竟空。則無有三乘。無三乘聖衆。此墮所滅見。證此畢竟空。不能利一切。如來大悲者。甚深方便智。於無相法中。方便而顯示能滿一切願。方便力如是。此法無人授。亦不由他悟。於道場自覺。證實無師智。復次若言法界無盡無始終者二十九密鈔九云。疏今欲問如來先歎等者。謂今時執金剛將欲問佛大悲漫荼羅支分斷諸疑。故先說偈歎佛智慧方便之德。偈有二偈。前一頌歎佛之智慧。後一頌歎佛之方便。今疏牒偈解釋亦結爲頌句。前之五頌釋經初一偈。後之四偈及半文釋經後一偈。初中又二。上三行釋經上半頌下二行釋經下半頌。疏云而說偈言者。正標經文。非疏自擧耳十四右 是法無盡等者。即當是法無有盡等二句也。又曰。疏是法無盡相至盡相者。此一行半頌釋經初半偈上八字。上二句牒經。下四句正釋也。疏無動無變至住處者。此一行半釋經偈無住二字○疏若法畢竟等者。此有四頌。初一頌半結前生起。後二頌半正釋偈文。兼彰眞言不共之德十四左光云。現行義釋作若非畢竟空其義叵通苑師所覽本作若法畢竟空。此本最優 阿頼耶是房義等者。文次第云。釋阿頼耶文十五左密鈔九云。言彼阿頼耶等者。梵語阿頼耶即譯爲藏。謂第八識具能･所･執三藏之義。又譯爲巢室。此等皆有盛受清淨雜染種子情非情義。即名有住。平等法界則無如是盛受之義。故名無住十四左 若一切法皆無自性等者。光云。釋於業生解脫句。而承上無自性無住句意來也 諸佛同位者。光云。即當同於正遍知句也 然一切法等者。釋諸救世方便句也 39言究竟者者。光云。故和上言。此四字恐利乎 證於實證者。光云。故和上言。實證之證恐際字乎 故次復言等者。即當隨於悲願轉等也
一 爛脫
(一)開發覺悟如是相(三)由具方便故○之實相也(二)此皆是偈語後當飾之耳(四)復次若言以下如文
私云。此是爛脫未得其意。違義釋意光云。又有師傳亂脫。最得文次。故今出之以授可畏
(一)之實相也(三)此皆是偈語後當飾之耳(二)復次若言法界○必無此理也(四)時金剛主以此偈以下如文
由此大悲願○更問者。記問云。此方便者之下更問者。義有二途。一約大悲爲根句之義。二約方便句上施悲願義。此與字輪外旋義同已上私云。或鈔述此釋意云。經言諸救世方便隨於悲願轉。今即釋之。此文具大悲方便二義。能轉之言顯字輪義。故言更問也。字輪外旋者。此方便究竟第五a+uḥ字也 此皆是偈語等者。私云。上來一段皆是可結句偈。當以義釋比挍之也。現文之相雖似疏家之語。皆是以大本文而消今本二偈。一部皆爾。準例可知 復次若言法界等者。私云。已下重釋上二頌之意也 已於生死作分限故等者。密鈔九云。謂二乘之人但離一分分段生死雖證我空。未知法空。有厭生死空沈涅槃。故云生死分限十五右40發者謂菩提心等者。義釋十一云。此中云開發者。謂菩提心等三十右 如盲人問乳色等者。義釋十一云。如有盲人○便生動想。聞色如貝便生堅想。乃至等三十左涅槃經千三聖行品云。善男子。是諸外道癡如小兒。無慧方便○於佛法中取少許分。虚妄計有常樂我淨。而實不知常樂我淨。如生盲人不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者如貝聲耶。答言不也。復問。貝色爲何似耶。答言。如稻米粖。盲人復問。乳色柔軟如稻米粖耶。稻米粖者復何所似。答言。如雪。盲人復言。彼稻米粖冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喩。終不能得識乳眞色五左止觀第三。云何隨情說三諦。如盲不識乳便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝粖雪鶴等。雖聞此說。亦不了乳之眞色。是諸盲人各各作解。競執貝粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦。大悲方便而爲分別。或約有門明三諦。如盲聞貝。或約空門明三諦。如盲聞粖。或作空有門明三諦。如盲聞雪。或作非空非有門明三諦。如盲聞鶴。雖聞此說。未即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨眞實之相。雖未得見。各執空有互相是非。所以常途解二諦者二十三家。家家不同各各異見二之 十三左私云。涅槃意則以貝粖等四喩常樂我淨四德。又於一人盲者作四喩。止觀釋意則以四喩配空有等四門。又被四種之行人。然乃今疏正本乎涅槃經說也 41所輕笑也者義釋十一作所嗤笑三十一右
42時金剛主以此偈乃至祕要方便也者。此釋時執金剛祕密主○諸衆生故也 烏陀那等者。文次第云。釋烏陀那義文十五左 43次第問佛者。光云。吾聞之故和上。凡四十七問皆在偈中。佛一一答亦皆在偈中也斷一切疑者乃至名大導師也者。此釋已斷一切疑○請問於導師也
大日經疏演奧鈔第四十八畢
此卷之內。間加今解補厥所闕。以授後生。可畏君子庶更正之。維時寶永第四鶉火念五。左持捫淚巾。右執管城子。校斯卷了。慧光記