大日經疏演奧鈔第五十一
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
1前問灌頂幾種乃至不敢違越也者。此釋灌頂有三種佛種至心聽二句也已上光云。此卷牒經多是未會。讀者可知已上私云。以下是答第二十六問也。祕藏記云。灌頂義。灌者諸佛大悲。頂者上之義。菩薩初地乃至等覺。究竟遷妙覺時。諸佛以大悲水灌頂。即自行圓滿得證佛果。是頂義也。諸佛大悲是灌義。世人皆以幡號灌頂。是以幡功德。先爲輪王。後終成佛。以致佛果。名爲灌頂。是故知以果名因也。若然者。從因至果。其間一切功德莫不灌頂末之二左 此日不得作。義釋十一作是皆不得作五十一左 譬如世間剎利之種等者。文次第云。引世間喩明灌頂儀文十五右第三云。若以輪王灌頂方之等十六右大疏抄般若寺三云。問。灌頂有幾種。
答壇有二種。即一世間輪王灌頂。二出世法王子灌頂也。輪王灌頂如疏所說也。法王灌頂如經所說也。二種灌頂皆爲令其種姓不斷故也已上
2然灌頂有三種○灌頂也者。此釋若祕印方便○如來所灌頂四句也 然灌頂有三種等者。文次第云。灌頂有三種文十六右入曼荼羅鈔第一云。今檢諸教及粗見灌頂種類。麁分有七種。細分十三種也。麁分七種者。一者結緣灌頂二者息災等灌頂。三者受明灌頂四者阿闍梨灌頂。五者傳法灌頂。六者自作灌頂。七者本尊灌頂也 細分十三種者。付第二息災等灌頂分爲三。謂息災･增益･降伏也。幷第一結緣灌頂成四種。付第四阿遮梨灌頂又分爲三。謂佛部･蓮花部･金剛部也。幷前四及受明灌頂成八種。付第五傳法灌頂亦分三。謂印法與事業及心灌頂也。以此三種幷前八成十一。合自作･本尊二種故有十三種灌頂耳已上私云。結緣灌頂者。教王第三攝眞實經第一。幷今經第五次五種中第一等及今疏第四卷等明之。息災等三種及受明阿闍梨傳法等者。瞿醯經中說之。又廣出于餘文。自作灌頂者。今疏第十六卷有之。本尊灌頂者。蘇悉地經中出之。又心覺闍梨發問集中。結緣･持明･受明･持明･悉地･及傳法等差別立之加之。金剛頂義決中說五種灌頂祕藏記中明三種灌頂。如斯差別具如彼鈔。祕經云。丁香作護摩。一切蓮花部曼荼羅皆集。受與三摩地殊勝之灌頂○授降魔灌頂○法財灌頂位○授種種隨類事業之灌頂○最勝護摩法已上。光云。瑜祇內作業灌頂品文是息災等灌頂攝歟。未審。更詳
一 爛脫
(一)然灌頂有三種(三)一者但以印法○手印之類也(二)初但以手印○灌頂也(四)二者以作事業以下如文
一者但以印法等者。大疏鈔三云。問。其印法灌頂何。答。見諦師若得其機性具足者。其人若不堪辨衆事。少許小供供養三寶。而後以印法授與言也○問。其印法者何印何法。
答。印者傳灌頂印也。法者其軌持軌則。種種密教法也。具如在口傳。已上安然事業灌頂記第一云。其手印灌頂。如轉字輪品及入祕密品已上或記云。一密印灌頂。慈覺大師傳記貞觀六年正月十三日事中云。大師先年依別勅。寶幢院常濟大法師授與兩部大法。未許灌頂。此日大師漱手口著袈娑。令諸弟子暫避屏外。近召常濟引入內床。口誦眞言。手結印契。授與曰。是名密印灌頂。常濟不堪歡喜。流淚如雨。伏地稽首大師已上瑜祇疏安然云。大悲壇･祕密壇各有三種。一事業灌頂。二手印灌頂。三以心灌頂三之三左。略抄又云。其手印灌頂中。亦有自法灌頂三之三左大疏鈔第一云。若有弟子不具支緣。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水。爲得傳教灌頂言也以身爲曼荼ra。如先記也故疏云。深行阿遮梨爲作心曼荼羅已上私云。手印灌頂則通淺深。離作業事。可思之此中自法灌頂者。第十六卷所明自作灌頂作法也 3初但以手印等者。先略釋三種相也
4二者以作事業乃至令具作也者。此釋所謂第二者令起作衆事二句也。安然事業灌頂記一云。私檢經文。其事業灌頂如具緣品及轉字輪品○故具緣品義釋云。凡造曼荼羅。於七日內須畢等也。又轉字輪品義釋云。復次造壇。有上中下法。若弟子財力豐贍堪能廣辨者。師即當作色像之壇。爲示本尊身印之相故也。若力能辦而作字壇。即犯於祕法隱覆之罪。若觀弟子心。極慇重乃至不惜身命。尚能捨身而奉於師。何況當有所悋。然資力不能辦者。聽作字曼荼羅已上私云。心覺發問集二本云。具支灌頂者。是事業灌頂也 先令弟子七日以來誠心禮悔之類及辦諸供物香華之類。緣壇所須灌頂衆事一一令具作。以之名具支灌頂也已上。問。言具支者。是受明･傳法二種灌頂之中何乎。答。若於受明。若於傳法。具足支分所修灌頂。名曰具支也。若依此說。今此作業亦通淺深也 與前者不殊者。與前印法灌頂其體是同。但以支分具不爲異也已｣三者但以而作乃至灌頂教授也者。此釋第三以心授○是則最殊勝六句也。安然記一云。其以心灌頂如入祕密位品○又入祕密位品義釋云。然此祕密曼荼羅。爲師觀弟子。深是法器誠心願求。而力不能具衆緣如上廣作者。師得爲作此法度之。自餘當須衆緣不得同此也。然若弟子已得瑜伽。師欲令入祕密佛會。亦作此也。囉字淨除者。先已作阿字及囉字淨除了。今即如前法淨弟子也。即是如前方便。觀於羅字之火。而燒除彼障法積業。令悉淨已。方復以甘露法水而灌灑之。得於苑灰之中出道牙也。是故次授aṃ字也。師當住瑜伽之座觀阿字。上加點置弟子其頂上十字縫目中。當知上有點即是甘露法水用灌其頂也已上私云。此中心灌頂者。當卷上文所明二種阿遮梨中。解深祕師所作也。其所度弟子。又是上所言具足諸相親承佛勅人也。謂於諸威儀去來睡悟亦不離是佛會因緣。故云爾也 向東設位者。此大悲曼荼羅本向西方作之。故今云或東或南等也
上文云。應知師有二種○一者解深祕二者通顯略○當知即是佛之長子。由見諦故見法。謂見現世果報也等五右又下文云。知法本寂無性故。不動如須彌。是名見諦也○以是所見猶如佛見實即同佛也 二十四右又云。若能如是觀者。即是與一切如來同會一處。是人雖未即能究竟佛慧。然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛故。即是與諸佛同會一處也二十九左私云。見諦阿闍梨初入眞言位。如實知自心之人也
一 爛脫
(一)或向南等皆得也(四)由此弟子○此又最勝也(二)師弟子俱得○受記也(五)又能盡心○爲作心想灌頂(三)其灌頂法也○及行具作故也(六)承事念誦以下如文
私云。初二科。釋第三以心授等二句。第三科中謂承事等。釋令尊歡喜故等二句。以行者已下。釋現前佛灌頂等二句也私云以爲也借音也第四･五･六科。尚釋第三科餘義也 5金剛手威神加持等者。密鈔第九云。疏自然而得金剛手等者。謂由阿闍梨想身作金剛薩埵故。即令弟子自然而得金剛加持引入等二十一右一一本尊尊形。十四本作一一本尊之形｣6次答三昧耶乃至即是戒義也者。此釋正等覺略說五種三昧耶二句也。以下答第二十七問也 三昧耶者。文次第云。釋三昧耶義文十六右私云。三昧耶有多義。今專明要誓之義也。菩提心義安然第三云。問。若初入眞言門凡夫。乃至未入淨菩提心以前。有退義耶。答。入眞言門次第。自有五種三昧耶。入第一三昧耶時。已被大日如來加持。阿字置其人身毘富羅法界種子之上。捨順世八心修違世八心。從此以後次第入第二･第三･第四･第五三昧耶。不虧法則。不犯三昧耶。方便進修更無退轉。入淨菩提心門。若於五種三昧耶中。隨犯其一者。現世中夭。死墮地獄。退已得法退未得法十四右
此中五種者乃至不名善作三昧耶也者。此釋初見曼荼羅○非名三昧耶二十句也 此中五種者等者。安然事業灌頂記第一云。瞿醯揀擇地相品云。若作灌頂弟子曼荼羅･許及傳法･幷三摩耶･及與增益最上成就。如是等曼荼羅即依彼時。七箇月內而作法事○此文三摩耶者。是兩種五種三昧耶中。各有三種三昧耶灌頂。言三種者。一受法灌頂二傳法灌頂。三祕密灌頂。如祕密曼荼羅法品義釋云。次問三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種也○此中五種者○此中有六。受學修行各有三種。一者受法。二者傳教。三者祕密。然於此中。兩種第一･第二人者。唯是供養三昧耶･投花三昧耶。未得灌頂。故瞿醯云。許及傳法幷三昧耶等曼荼羅已上同師持誦不同第五云。此中第二三昧耶是結緣灌頂。第三三昧耶是大法小法受學入壇灌頂。第四三昧耶是授傳教位灌頂也。前大悲胎藏都會壇中所行法也。第五三昧耶是今祕密曼荼羅所行灌頂。此有二種等五左心覺鈔引小野僧正云。五種三昧耶。一聞曼荼羅發心。二見曼荼羅。三入壇灌頂成持明。四入嘉會壇灌頂。五入祕密壇灌頂。但入嘉會壇。雖受灌頂職位。不入祕密壇者。不堪爲阿遮梨。所以者何。佛智不生故已上菩提心義安然第三云。第一三昧耶但是禮見。第二三昧耶結緣灌頂十四右取意廣攝不同記同作云。五種中第二法是結緣灌頂也。第四法是大悲藏中傳教灌頂已上
(一)第五即是祕密三昧耶(三)如教所說○不名三昧耶也(二)即前所說第三灌頂時所入也(四)若異此五事以下如文
私云。經復次許傳教等二句。即第四三昧耶也雖具印壇位等八句。是第五三昧耶也7即前所說第三灌頂等者。密鈔九云。謂前說三種灌頂一法印。二事業。三心想。今當心想。故云第三灌頂等二十一左
8然祕密曼荼羅乃至同彼尊位也者。光云。此於第五三昧耶中。自分五種前五種即教道門。今五種是證道門。如次法則･深行二事各修入次第也。然自前段至此段及次段。有師傳亂脫。即今出之以授來裔
(一)第三灌頂時所入也(三)若異此五事○三昧耶也(二)然祕密漫荼羅○同彼尊位也(四)若觀察於意○告金剛也(六)覺其心義得名也(五)金剛手前問○名善住也(七)既得如是以下如文
然祕密曼荼羅者。文次第云。曼荼羅有五種文十六右大疏鈔三云。經說三昧耶五種差別也。疏牒經文說其旨歸了。次疏師案此文勢出祕密曼荼羅有五種。即以五種三昧耶形祕密曼荼羅五種相也。問。三昧耶與祕密曼荼羅有何差別。答。能所異朼。問。爾云意何。答。三昧耶是能修行人事。即要誓之義四種如前平等本誓等也祕密曼荼羅是所修行海光云此間脫會即二字乎諸尊等也已上私云。前約淺略曼荼分別五種畢。今就深祕曼荼又分五種也如上三種灌頂通嘉會祕密二壇。今五種三昧耶亘淺深也 9入地人也等者。密鈔九云。疏即是入地人也等者。即是初入信解行地得除一切蓋障三昧故。第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道二十一左
10若觀察於意善住乃至是寂根得勝也者。此釋善住若觀意○故號人中勝八句也。私云。是答第二十八問也 若觀察於意等者。十卷本云。善住。若觀察眞言者。覺其心不得於三處。說彼爲菩薩。謂以義得名也。由自有覺。不著三處已上 告金剛也者。十四本無此四字。此釋善住若觀意等句也。善住者。金剛手異名。即是佛告金剛手也已上光云。今言善住者。即佛指金剛手而言也。然非是金剛手正異名也。總而言之。則受行眞言者之美稱也。如具緣品示三昧耶偈而言汝善住戒者是也。況下釋文意亦爾耳一 爛脫
(一)得菩薩名(四)謂以義得名也(六)由自有覺○今此義得名也(二)金剛手前問○今次答之(五)若觀意心覺○眞實之法也(三)善住者○故名善住也(七)既得如是與法相應以下如文又說云
(一)同彼尊位也(三)若觀察於意○今此義得名也(二)金剛手前問○說名觀謂(四)始從師處受瑜伽法以下如文
光云。又有亂脫。曰
(一)同彼尊位也(三)若觀察於意○告金剛也(五)覺其心○得菩薩名(七)謂以義得名也○今此義得名也(二)金剛手前問○說金觀謂(六)始從師處○眞實之法也(四)善位者○故名善住也(八)既得如是以下如文
光云。又有亂脫。曰
(一)得菩薩名(六)謂以義得名也○今此義得名也○(二)金剛手前問○說名觀(四)謂始從師處○眞實之法也(三)善住者○故名善住也(五)既得如是○不可得也(七)復次行者以下如文｣若觀察於意等者。釋善住若觀意等四句也由自有覺不著三處等者。文次第云。著三處者不名覺心文十六右大疏鈔三云。其三處者何。答。疏云自身･所觀法･乃成時。問。其差別何。答。自身者。眞言修者自身也。問。何故不得自身。答。著自身者著我相。我相有四種。我相･人相･衆生相･壽者相。如金剛般若經說也。又依大般若經者。有十三種我相也。即頌云。我･有情･意生。及摩納縛迦。養育･數取趣。命者･及生者。士夫･作･受者。知･見者十三云云。意若修行者住我相時。不能成悉地言也。問。其所觀法者何。答。此所觀曼荼羅本尊也。問。何故不得本尊。答。若著所觀法時。即實法想起。此想起時。即不能覺法言也○問。其成時者何物。答。此種種悉地不思議境界如前記不思議幻是也。以十緣生句可治耳已上 11行者自身心即名爲內等者。文次第云。明內外中間文十六右 12復次行者身有祕印等者。私云。前身･及本尊･成就時三法以約三密作釋。謂能觀身即身密也。所觀本尊即意密也。成就之業即語表之業也 以三事畢竟等者。文次第云。三事三輪三執四想等文十六左
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(一)如金剛經中分別(五)然行者作○作菩提之種(二)無緣觀行智者(八)當知此仁者即是成菩提也(三)無緣觀即是中道(九)合同佛義驗之(四)不思議觀也(七)佛已離一切執○是栽種之種也(六)已成佛同○作有緣之義也(十)仁者佛名以下如文
(一)即是中道(六)合同佛義驗之(二)不思議觀也○爲度人故(四)種是栽種之種也(三)已成佛同○種菩提也(五)此因之利益○是寂根得勝也(七)前問云何以下如文
光云。又有不二亂脫。未快故今略之13無緣觀行等者。釋得無緣觀行等二句也種是栽種之種也者。密鈔九云。疏種種世栽種等者。謂如世間栽種之法。須求種子植之在地。漑灌不已即得華果。今亦如是。以菩提心種子。置於衆生心地之中。漑以三昧之水。則華實即在。故云種種世栽等二十一左 爲衆生種等者。釋爲植衆善本句也此因之利益等者。密鈔九云。疏此因之利益等者。因之一字若屬於經。乃當善本二字。今疏釋菩提之種。謂此菩提因種即是利益之別名耳二十二右 14仁者佛名等者。釋故號人中勝句也。密鈔九云。疏仁者即佛等者。此釋仁中勝也。仁即是佛。佛者覺也。凡夫無覺。二乘有覺不能覺他。佛過於彼。稱之爲勝。故云仁勝。言仁者是寂根得勝者。由具二義名爲仁者。經云。得無緣觀行。謂之爲仁。方便利衆生。謂之爲勝。若但住無緣。只得名仁。不得名勝。若兼方便。得名仁勝。故云仁者即佛等二十二右私云。寂根者是寂滅機根之義也光云。此解似鑿。只是寂靜六根而住無緣觀行也已即本寂無相之意也。得勝者。即起作方便之心也。是利益度人之相也
15前問云何名見諦乃至無虚義也者。此釋於諸法本寂○先佛如是見八句也。私云。是答第二十九問也 今次答言等者。釋於諸法本寂等四句也
(一)彌盧等心(六)彼諸道修行人也○是名見諦也(二)名見諦者(七)如上所云○明了現前(四)次即如實○常寂滅相(三)此中云彼諸法者○自證之理也(五)已得安住○不動搖義也(八)猶住此名齊此以下如文
光云。又有亂脫。曰
(一)彌盧等心(二)彼諸道修行○是名見諦也(二)名見諦者(四)如上所云以下如文光云。又有亂脫。而未是可故今略之齊此以名爲見諦也者。第七云經次云若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位也三十右大疏抄三云。安往二空理。不動如須彌山。是名見諦言也已上私云。見諦者。第五三摩耶阿闍梨所住之處也 以名爲見諦。異本作以來名爲見諦 以此實如空者等者。釋此空即實際等四句也
光云。此段有師傳亂太好。即今出之以授後生
(一)名爲見諦也(三)以此實如空者○非妄語也(五)次云以是○見故云及也(二)實及空非妄語見諦義也(四)夫見住者○俱是爲實也(六)見此理者以下如文
16前問諸得菩提心乃至故言隨意生也者。此釋逮得菩提心○悉地隨意生十六句也。私云。是答第三十問也已上光云。準問則於此中分三。謂一答悉地有幾種。二答幾時悉地生。三答悉地成就時也
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(一)即是無虚義也(四)前問(二)諸得菩提心○無過上者(七)從此之外更有五種悉地也(三)次問云何名悉地○更無過上也次(六)答(八)入修行是住○及緣覺等(五)悉地有幾種者(九)謂此無上悉地以前以下如文
光云。又有師傳亂脫。即今出之
(一)即是無虚義也前問(七)諸得菩提心○更無過上者(九)從此之外○五種悉地也(三)次問云何名悉地(二)復有幾種(四)今先答果(八)夫言成就悉地者○更無過上也(五)次答(十)入修行是住○及緣覺等(六)悉地有幾種者(十一)謂此無上悉地以下如文
前問諸得菩提心等者。釋逮得菩提心等八句也已上光云。是第三十答中又分三種即第一也。若依細科。則是三十三答也 今先答果等者。大疏鈔三云。經云。逮得菩提心。是最上悉地。疏云。從此之外更有五種悉地也云云。意菩提心是悉地之本。今次其菩提心之上更明行相差別了。亦菩提心者是因也。今明其果故更有五種言也已上私云。先問有三。一問悉地有幾種。二問悉地行時。三問悉地成相。其中初二問因行也。第三問果相也。而今答中。初逮得菩提心等二句答第三問。次從此有五種句下答初二兩問。故云爾也光云。此解不然。第一問言悉地有幾種即果相也但御鈔意。菩提心爲因。五種爲其果。更可尋之。私案。約常義者。五種因行。菩提心果位。即第十一地也次下諸經論師之說是也。若約深祕。菩提心因也。五種果相也。次下百心成佛之意是也 即是第十一地等者。私云。第十一地者是祕密莊嚴中初地。而望常途所談。則當第十一地也 17略有五種悉地等者。文次第云。五種悉地文十六左初信者謂隨分等者。大疏抄三云。問。其信者何地。答。地前四十心位也。是總名信解行地也。疏此是地前信行也。私云。從十信徐徐增進。離六欲淨六根。深信如來祕藏。故云信行地也已上次入地者等者。文次第云。初地爲見諦文。十六左大疏鈔三云。問。其第二入地者何地位。答。疏云。謂入初歡喜地也已上密鈔九云。疏唯望聲聞等者。此言唯望聲聞者。見諦名同。斷障別故。謂聲聞之人唯斷煩惱。菩薩之人雙離二障。故唯識云。二乘見道現在前時。唯斷一種名爲聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性故也。又唯者單獨義。非望緣覺。何以故。以緣覺乘別無戒律。不分階位故。故清涼疏云。又由緣覺多不藉教。出無佛世。佛在世時攝屬聲聞。故云唯望聲聞也二十二右私云。異本作唯望。兩本義釋俱同今疏作準望也 第三五通者等者大疏鈔三云。問。第三五通地如何。答。世間五通境也。問。世間五通是不及信位。然何入地之後更置五通位。答。今世間五通者此喩。非入地以後置世間五通。即入地之後。是從初地至第七地其中間不思議境界。是亦不實妨。世間五通非實言也。初･二･三地皆是相同世間地。故名世間五通地也已上密鈔九云。疏爾時得度五通等者。即當第四地也。謂初･二･三地相同世間。此地超彼故。謂初地行施。二地行戒。三地行忍。相同世間。世間有情多作此三福業事故。未能修證菩提分法。今四地修得菩提心分法。即觀世間五通境界如幻夢等。不生取著。得度彼地則獲出世五通。故寶集經云等二十二左第四二乘者等者。大疏鈔三云。問。第四二乘地者何地。答。此第八地也。問。何故第八地名二乘地。答。是觀察二乘境界。不墮眞際。心無所著。爾時得度二乘境界。故名二乘地也。問。既觀二乘境界是非實。何可名二乘地。答。隨所觀義名爾也。亦比前世間五通地故是名二乘地也已上密鈔九云。疏得度二乘等者。即當第七地也。謂四･五･六地作諦現觀等同二乘故。今於此地至無相功用後邊。出過世間二乘道故等。言爾時到第八地者。謂七地時。能於空中少用功力。起有勝行出過二乘等。名爲遠行。又由第七地於無相中有加行故。未能任運現土故空。第八地能無漏道任運起故。此地名爲不動。一切煩惱永不行故。法駃流中任運轉故。剎那剎那轉增進故。是名到第八地也二十四右私云。御鈔幷密鈔互存一義各不相違 18五從第九地修菩提行等者。大疏鈔三云。問。其第五成佛地者何地。答。疏云。從九地修菩提行道。轉轉勝進成如來位也。意從第九地始第十一地總名成佛地言也。故疏上文云。是菩提心者是第十一地成就最上覺。是名悉地已上 然諸經論師。大疏鈔三云。疏云。然諸經論師大略作如此說耳未見其說。可尋求耳 已上 若祕藏中等者。文次第云。初地自有十心文十六左又云。地地有十心。自成百心文同上些些疑文云。若祕藏中復有異○未度東國也已上文初地分得諸經有文。未是祕藏。何以爲勝。百心成佛合十地。此亦未足爲奇。以一一地互具十地也。何以辯之 又寶炬經今未度耶已上。此釋有三个疑問 雜鈔不用云。初地分身多出諸教。是祕藏何以爲異。又寶炬經實未度此土否已上私云。 貞元藏錄云。大法炬陀羅尼經二十卷已上此與今經寶字相違。彼經同本歟。可勘之。眞言問答引此經也光云。大法炬經隋朝譯出。何言未度東國。況今考無文。當知非同本大疏鈔三云。問。但歡喜地有此十心。爲當乍十地皆具此十心。答。乍十地皆具此十心也。故疏云。乃至第十地亦有十心。即是凡有百心已上密鈔九云。疏謂歡喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又是華嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有十心。如前已釋二十四右
(一)寂滅相也(三)然此十心中○名觀道也(二)覺者是覺知義○與菩薩異也(四)若入第二地時以下如文
名爲觀見觀等者。義釋云。名爲觀道。見謂見於諦理等已上光云。現行十四本義釋曰。名爲觀道。見觀謂見諦理。約理進修等十二之四右 19如華嚴眞金之喩等者。密鈔九云。疏如華嚴眞金之喩等者。彼經云。譬如金師鍊治眞金作莊嚴具。餘所有金皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及等二十四左 修實不息等者。釋修業無間息等四句也。私云。以下是答第三十問中第二幾時悉地生也一 爛脫
(一)此經未度東國也(三)修實不息令心心淨也(二)次答修行○世世生生是義語也(四)梵云散跢那是識也以下如文光云。故和上用此亂脫又說云
(一)此經未度東國也(七)修實不息令心心淨也(二)次(四)答(八)修行事業不息○於悉地也(六)亦可云(三)彼當悉地○何時生者(五)經云世世生生○悉地從意生(九)此世世生生以下如文光云。又有不二亂脫。曰
(一)此經未度東國也(六)修實不息令心心淨也(二)次(四)答(七)修行事業○不歇功用也(九)如是成熟○於悉地也(三)亦可云(五)彼當悉地○悉地從意生(八)此世世生生○經云(十)熟者熟即是果也○受用果義也(十二)一時謂一時之頃○此悉地亦爾(十一)於一切生○無分別也(十三)業生心等以下如文
修行事業等者。20大疏鈔三云。經問及與成就時。即經答云。修業無間息。乃至心續淨。未熟令成熟。爾時悉地成。疏云。修行事業不息乃至心續淨。心續淨謂不歇功用也。乃至疏云。可云悉地何時生。此經文及與成就時牒文也。生生世世乃至業業不除果令成熟。彼時悉地成云云。意持眞言行者修行力。若彌增益時。現世得其果報也。若漸漸積功。後後得悉地。其修行功都不亡失。21心增悉地果言也。問。其悉地果從何處生。答。經文云。悉地從心生。疏云。生生世世是義語也。梵云散跢那是識也。謂內心中也。意悉地果從修行者內心淨中生言也已上私云。此鈔不用爛脫意歟。初略釋問答意。可云下正是經文相配釋之。亦字御鈔所覽本無之歟。又私案義云。上有三問。一悉地幾種。二悉地時分。三悉地成相。今答說中逮得菩提心等二句答第三問。從此有五種等六句答第一問。修業無間息等四句尚是答第三問餘義。於彼一時頃等四句答第二問。故義釋云。亦可云彼當成悉地。次答悉地何時生者等四左可思之經云世世等已下釋於彼一時頃等四句也已上光云。此解未快。如吾向辨。第三十答中亦隨問分三。逮得菩提心等八句答第一問悉地有幾種。此中初二句言極果。後六句言分果也。修業無間息等四句答第二問幾時悉地生也。於彼一時頃等四句答第三問悉地成就時也。但疏鈔意。第二･第三兩答合爲一也。然乃言經云等者。此第二･第三兩答未會文。於中世世生生等即當修業無間息等四句也。一時業生等即當於彼一時頃等四句也 此世世生生等者。密鈔九云。疏此生生世世者。經但修業無間及至於一時頃等。今此即是譯主以義譯之。令人易解故也二十四左 梵云散跢那等者。文次第云。明識梵語文十六左22一時謂一時之頃等者。釋於彼一時頃等四句。即第三十答中第三答也 於此一夜等者。密鈔九云。疏即於此一夜等者。謂眞言之者於作法夜間求得境界。於此夜中而分三時。如加持藥物。於初夜中或中夜間或後夜間有三種相現 所謂煖相･煙相･光相。如次即分上中下三品二十四左 猶如置毒乳中等者。文次第云。明五味殺人喩文十六左大疏鈔三云。問。說悉地報處次文。云猶如置毒乳中乃玉醍醐能殺人也意何。答。持誦之力不失。成無上菩提。終遮防三惡趣。必令得悉地果言也已上私云。五味殺人譬喩出涅槃經第二十七師子吼品
一 爛脫
(一)此悉地亦爾(三)於一切生○淨業生時(二)次持誦者○一時間悉地成也(四)常得隨意以下如文
23次答云何昇空界者乃至故名網也者。此釋悉地昇空界○同於帝釋網四句也。私云。是答第三十一問也。大疏鈔三云。經問云何昇大空云云。即經答云。悉地昇空界。如幻無畏者。呪術網所惑。同於帝釋網云云。疏云。乘悉地之力遊步空界自在無畏。於如幻師示現種種事無動也。乃至此幻師眞言名帝釋網。問。帝釋網者何物。答。即疏文無名其物。但說文云。猶彼網於一切事顯示種種相。而實無有一一實。故名帝釋網。此即彼幻人世間眞言借以爲喩。喩出世眞言之幻也。猶可云幻術師持誦祕密眞言也已上私云。今喩有二。一如幻自在如師子王無畏。無畏者師子翻名也。二以幻迷惑於人如帝釋網。帝釋網者幻師所持眞言名也
24次答如乾闥婆城乃至亦如是也者。此釋如乾闥婆城○非身亦非識四句也。私云。是答第三十二問也。御鈔云。已上有幾問中有五問也已上五問謂悉地種類･悉地時分･悉地果相･昇虚空･身祕密也。上來皆答之了。大疏鈔三云。經問云何身祕密。即經答云。如乾闥婆城所有諸人民。身祕密如是。非身亦非識云。乾闥婆義如前說。此顯悉地成就人祕密三業自在用也。非謂悉地果虚假不實也已上私云。牒文四句爛脫引之。云何身祕密者者即牒上問詞也。言此悉地以下是釋今答說文意也
(一)次答(三)如乾闥婆城身祕密○復非識也(二)云何身祕密者(四)言此悉地之人以下如文
如乾闥婆城等者。密鈔九云。此城由海氣日光等衆緣而生。畢竟非實。不應於彼而起執著。眞言悉地亦爾。由三業因緣而生。應以此喩而觀察之勿得取著。以此因緣故。於種種勝妙五塵境界。其心清淨無所罣礙二十五右
25復次如夢上三十三天乃至諸佛同隨喜也者。此釋又如於睡夢○諸佛同隨喜二十句也。私云。是尚答第三十二問中種種諸變化等義也已上光云。若依細科。即是第三十七答此中又二也 已上 大疏鈔三云。經問種種諸變化彼復從何生。即經答。如是瑜伽夢身淨故有悉地。猶如虹霓云云如上記也。經云。眞言如意珠等。此亦說悉地自在功能也已上復次如夢等者。光云。釋又如於睡夢等八句。即細科第三十七中初答也
一 爛脫
(一)亦不於彼去(三)如是瑜伽睡○乃少時頃耳(二)彼人不捨此身○不思議事也(四)不可以心識以下如文
光云。又有師傳亂脫故和上用之即今出之(一)亦如是也(三)復次如夢○種種妙樂(二)猶人於夢中○此身如虹霓(四)過于一劫○身淨故有悉地(六)猶如虹霓(十)眞言同如意珠(五)加持功德業有是悉地也(七)虹在天○能見衆色(九)眞言如如意珠○亦如是也(八)又如綵虹○亦如彼虹也(十一)復更釋疑以下如文身淨故有悉地等者。十四義釋十二云。眞言同如意珠。悉地猶如虹。眞言如如意珠。功德業是悉地也六右十本云。眞言同如意珠○功德業有是悉地也。 又如綵虹在天五色絢明宛然可覩。今觀是事。虹在天不知從何有。而能見衆色。眞言如如意寶珠。隨身語意種種生也。爲從空有耶。從地氣生耶。若從空生。空本無法。隨念出諸資具。雖生而無分別而生也。云何而得有如是色。若從地生。是亦不可。而有此事悅可人心已上智證爛脫云。身淨故○加持功德業有是悉地也。眞言如如意珠○亦如是。復次又如綵虹○今觀是事。虹在天不知從何而有能見衆色。爲從空有耶從地氣生耶已上
(一)猶如虹霓(五)眞言同如意珠○是悉地也(二)虹在天○能衆色(四)眞言如如意珠○無分別而生(六)得悉地亦如是也(三)又如綵虹○不思議境界也(七)如如意珠在於幢頭以下如文
眞言如如意珠等者。光云。釋眞言如意珠等十二句。是細科第三十七中後答也 26即觀此緣生等者。異本云。即觀此緣生實梠。即入不思議境界也已上 27但猶眞言觀本尊等者。文次第云。明由三事故三業淨文十六左
一 爛脫
(一)說太虚空喩(三)猶如虚空○諸佛同會一處也(二)譬如虚空○諸佛同隨喜也(四)護摩有二種以下如文
(一)無思無爲也(三)若爾既同如意○同會一處也(二)譬如虚空○同隨喜也(六)護摩有二種者○內外護摩也(五)如兩足尊所說(七)護摩有二種○二內護摩謂(四)諸佛兩足尊○所謂內及外(八)息諸境界以下如文
光云。又有師傳亂脫曰
(一)說太虚空喩(三)猶如虚空無相○同會一處也(二)譬如虚空方明○同隨喜也(五)護摩有二種者○二內護摩謂(四)諸佛兩足尊○所謂內及外(六)息諸境界以下如文
私云。猶如虚空等者。釋猶十方虚空句也一切有爲等者。釋離諸有爲行等三句也當知世間等者。釋解了唯有想句也 28若能如是觀等者。釋如是遍觀察等三句也譬如虚空方明等者。十四本云。譬如虚空方明十方空離諸有爲行。眞言者等十二之八右十本云。譬如虚空方。明十方空也。一切有爲行不染。眞言等已上私云。異本離一切離字無之。此最宜歟。不染即離義故也。譬如虚空方五字即當經文猶十方虚空句也。明十方空也五字可注書之耳
29護摩有二種者乃至內護摩爲緣也者。此釋正覺兩足尊○所謂內及外三句也。文次第云。明內外護摩義。問答釋成義文十六左私云。是答第三十五問也。問。第三十三･四兩問何不答之。答。此內外護摩之中。自有彼除災之事光云。亦可第三十四問兼答於上第三十二中故不別答之也一 爛脫
(一)諸佛同隨喜也(四)護摩有二種者○內外護摩也(三)如兩足尊○有二種者(五)外護摩謂作法○二內護摩謂(二)諸佛兩足尊○所謂內及外(六)息諸境界以下如文
光云。又有亂脫曰
(一)護摩有二種者(三)外護摩謂作法(五)除煩惱隨煩惱等障(四)二內護摩謂(二)諸佛兩足尊○所謂內及外(六)息諸境界以下如文護摩有二種等者。密鈔九云。疏內護摩謂息諸境等者。內者內心。護摩名火。即智火也。言息諸境界者。息者止息。以慧未生時即有諸根境界之垢。坌污淨心。慧火生時。境界垢息。故云息諸境界。言十二緣生者。上息字流至此處。謂息十二緣生也。緣生者。由無明造作諸業。業因緣故生諸苦果。如是從業受生。從生復造業。輪轉不息。今內護摩正爲息除此緣業生。業生焚已得清淨法生。故云息十二緣生。言等者。等取六蔽･一切根境諸法也二十六右大疏鈔三云。疏云。其外護摩爲內護摩爲方便。即彼因云云。問。何云外護摩。何云內護摩。答。此各有三內外也。問。即何。答。外三者。一世間自在天等供事云外護摩。亦二乘等供事云外護摩。三有相分別供事云外護摩也。內三者。賢供事云內護摩。二十地聖者供事云內護摩。三無相無戲論理空觀云內護摩也。皆是斷惑義耳已上又云。問。亦疏云。外護摩爲內護摩而作方便。云意何。答。事理相對故云爾。問。意何。答。事者。作壇設相應物。限日數修事也。理者。常安住無相無爲二空理云理。問。不然疏有說文。答。疏云。如薪盡火滅。無可取者。亦無方所。故能與內護摩爲緣。此亦依事顯理也已上又云。問。護摩者何義。答。此燒盡之義也。問。燒盡何物。答。燒盡煩惱薪故也。問。其能燒是何物。答。此智火。問。有幾智火･幾煩惱。答。有十二種智火･百八煩惱薪耳具如上記耳其所尊形量所修功能30故量準上內外事可知耳。內護摩可見瑜祇經內護摩品文。其作法難得。我幸得此。未傳授他人。但待其機耳。從去仁和四年以來。每朝入其觀頗有好相也可悉也。已上31猶持此供物等者。密鈔九云。疏由持此供物等者。釋成問答之意也。從此至爲因緣也二行半。除注未釋。總是明因由。次從深行阿闍梨至內法因也。是辨淺深。復却從前段爲因緣也下注云作增益。至護摩亦然。是增益威德。復從向下注云諸尊之別相。至即可知也等。是觀察諸尊。如是隨科釋之。使無差也二十六左。光云。此文與義釋相照而可見
32深行作增益分中乃至逾劫數也者。此釋增威亦如是○從意語身生二十五句也
一 爛脫
(一)深行(三)作增益分中○護摩亦然(二)阿闍梨即作○爲內法因也(四)復次諸尊之別相以下如文
光云。又有亂脫曰
(一)深行(四)作增益分中○護摩亦然(二)阿闍梨即作○爲內法因也(五)復次諸尊○須證知(七)謂佛菩薩○果等亦然(六)世間眞言等○有少殊異者(十)謂是生滅法(九)無有堅住謂當來世無也(八)說量者○如是說也(三)雖然不同○護摩之法也(十一)然彼世人以下如文光云。又有師傳亂脫曰
(一)深行(三)作增益分中○護摩亦然(二)阿闍梨即作○爲內法因也(四)復次諸尊○今料簡之(六)若世間人○果等亦然(五)世間眞言等○當來世無也(七)說量者○出世間果也(九)善修如來○同一味故也(八)出世諸眞言○身語意生(十)則不如是○諸佛所作(二)是世間所稱說○逾劫數也此自次卷而却回矣(十一)故當知此以下如文深行作增益等者。釋增威亦如是句也。私云。是答第三十六問也。密鈔九云。疏作增益上中下至護摩亦然者。此之注文應俱於下行注文上置之。鈔寫者誤耳。若俱不作注讀更妙。言有增減者。此減字是威字。上下數有耳二十七右
33復次諸尊之別相等者。釋諸尊殊類性等二句也。是答第三十七問也
一 爛脫
(一)其形色等即可知也(三)修行眞言○限量果等亦然(二)世間眞言等○少殊異者謂(六)是生滅法○當來世無也(五)說量者○如是說也(四)雖然不同○修行之法也(七)以世人但求以下如文
經但擧其一隅等者私云。此指福德自在等句歟 世間眞言等說量等者。釋世間諸眞言等十句也。私云。是尚屬上科也已上光云。以下是答第三十八問文中。已明世間出世果及數量可見 34雖然不同等者。私云。此釋世出世間眞言等不同也。總意云。彼世間自在等者。但成一世之果。然後廢息。若修如來所說五乘之道。皆是開心實相之門。故通稱出世護摩之法也 善修如來等者。光云。善字十四本作若。今指大日所說五種三昧道。曰如來眞言印等也。又十四本。則不如是下。有究竟由此悉地因緣。永不退轉終成覺。又復世世生生二十一字。太好 如牛蹄涔等者。密鈔九云。疏牛蹄之涔者。牛跡之停水謂之涔也。俗云。譬猶蹄涔不容尺鯉。亦猶覆盃水於坳堂。斯須則竭。若人以此水置於大海。則無竭盡之理。即是微滴入於天池齊無終始也二十七右 35出世諸眞言等者。釋出世間眞言等十二句也。是亦屬上科也。私云。上來就自在天等世間悉地。世傳･佛法之差別釋之畢。自下就二乘及佛菩薩出世眞言。有無作本不生之義釋之。而實本乘通有顯密二義。如第七卷釋也。十四本云。出世諸眞言本初作不生無作也諸業生悉斷。離身口意過而成佛。獨覺論云犀角或云麟角及佛聲聞衆･菩薩等眞言。我今說其量。超越於三時。從緣而生起亦可云用皆字可見･非見果。從身語意生。世間所稱說果能經一劫。等正覺所說眞言逾劫數。出世間眞言本始不作生者。然彼世間之尊自在天等所說眞言。皆是有作之法。從彼尊生。出世眞言則不如是。非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是故當知此眞言印等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。問。若言無作無生者。今現見諸行人。爲求悉地之果。而勤方便得成彼果等十二之十右十本云。出世諸眞言。無作本不生。不作無作。業生悉已斷。戰勝離三過。麟角無師者･及佛聲聞衆･菩薩諸眞言。彼量我當說者。出世眞言超諸論。雖從緣起。無作無生。故云戰勝也。36體越三界天等所說眞言。皆是有作之法。彼尊生出世間眞言。超越於三時。從緣而生起。亦可用皆字也。可見･非見果。從身語意生。則不如是非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是世間所稱說果。能經一劫。等正覺所說眞言果逾劫數。是故當知此眞言印等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。問。若言無作無生者。今現見諸人。爲求悉地之果。而勤方便得成彼果已上智證爛脫云出世諸眞言。本初作不生。諸業生悉斷。離身口意過而成佛。獨角本云犀角。論云麟角。及佛聲聞衆･菩薩等眞言。我今說其量。超越於三時。從緣而生起。亦可用皆字也。可見･非見果。從身語意生。世間所稱說果能經一劫。等正覺所說眞言果逾劫數也。然彼世間之尊自在天等所說眞言。皆是有作之法。從彼尊生。出世眞言則不如是。非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是故當知此眞言印等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。出世間眞言本始不作生者。問。若言無作無有生者。今現見諸人。爲求悉地之果。而勤方便得成彼果已上
光云。又有亂脫曰
(一)離身口意三過而成佛(四)出世間眞言○尊自在(二)獨角○我今說其量(五)天等所說○出世眞言(三)超越於三時○身語意生(六)則不如是○古昔諸佛所作是(二)世間所稱說果○逾劫數也此自次卷而却回矣(七)故當知此眞言印等以下如文
37果有二種等者。私云。可見者現世果也。非見者當來果也
38然非表業等者。已下約本際不生釋義也｣應永四丁丑載九月二十二日。於東寺閑坊。拭老眼勵書寫了。爲令法久住也。列祖垂照覽成弟子心願而已。老比丘賢寶生年六十五載大日經疏演奧鈔第五十一畢
此卷之中頗加今解補其所闕。以授後生。是不揣其膚受。只顧彼析負耳。寶永丁亥仲秋未望。慧光記