大日經疏演奧鈔第四
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閱
1經云復次祕密主乃至弟子也者。以上明阿闍梨十三種德畢。以下明攝受弟子儀式。是猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝解心行敦德。具足信心利樂於他。見如是類已。雖不求請應自呼取告之。善男子於大乘祕密行之儀式。當爲汝說二左此文全同當段。而說雖不求請。明知約未發心人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類別 或於瑜伽等者。對於散心中見根緣。空中所見云或。次二或於定中更有不同故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗爲灌頂教授之也。爲者作也此義佳或又於空中直灌頂教授歟。所被人未發心故。雖不知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經說聖衆集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不能知。冥息諸苦而生善趣十四右 或親見等者。灌頂聖衆自作之。教授付屬阿闍梨。前灌頂教授俱屬累阿闍梨。以之爲二段起盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直教授之。準前二義可思之 如貧里等者。約喩明機法相應義也。無垢稱經賛慈恩第三云。彼心行大猶如寶器。爲說小乘如置穢食已上 穢食置寶器等。法劣機勝喩 輪王妙藥等。法勝機劣喩。俱以不可也 函蓋相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩經羅什譯上富樓那章云。 先當入定觀此人心然後說法。無以穢食置於寶器。當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。無以大海內於牛跡。 無以日光等彼螢火十六右穢食寶器喩。依此經文。輪王妙藥喩。若準涅槃經歟。彼經第八初如來性品。說服甘露者或爲藥或爲毒。以藥不消故也。若準此文作釋歟 又如弊衣等者。釋遠離諸垢句。當略出離於過失句。法喩其意易知。是即此人爲天然性。其心清淨無先習垢染。最堪染法界色 2法界之色者。下第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名實相色也。問。喩中云先當教令。似阿闍梨先教令遠離諸垢如何。答。遠離諸垢有大信解等者。是自往勸發之前也。喩取少分不可全同矣。裏云。私案。遠離諸垢有大信解者。非必自往勸發之前歟。只具如此之相貎人有之。勸發教令遠離諸垢乃至信解也。先當教令又約此意也。無機之人。縱雖往而教之。不可令離先習故。不足攝受之也 有大信解等者。當略出廣大勝解句。信解者解爲前而信也 明見是理者釋解心無疑慮者釋信 如鑿井等者擧喩。法華出此喩。今隨義轉用歟。彼經第四法師品云。如人渴須水穿鑿於高原。猶見乾燥土知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不聞法華經。去佛智甚遠若聞是深經○聞已諦思惟。當知此人等近於佛智慧已上當段自心本地佛喩水。加持應迹佛喩濕泥。上釋云。若欲以心識籌量。則加持之迹。又不可見。自非具深信者。安得不疑惑耶二十四右有解水之人。示水在處之時。有何所由有水耶種種推度分別其所因。云心識籌量。如是籌量。未鑿之者。猶不可見濕泥。是喩加持之迹又不可見。是故具深信信有水故 竭力鑿之。喩深信淨心離疑惑。然後見濕泥。生水必在近解喩法驗漸現信解轉增也 下云深信者。指次勤勇深信句云下。須釋勤勇已釋此句。而信解深信相對。釋二信別最有其便故。今超勤勇二字。牒文作釋也 依事者。如以藥物療病。雖不知其所因。能除病故信之 依人者。此人自昔不妄語故。所言雖不辨所因信之 如聞長者等者。且約喩擧依人信。顯依事信。是擧一示一也。謂衆中尊高長者。其所發言詞。假令雖出常情之表。此人未嘗欺誑故。依信之不敢疑慮。是不假解力。偏信故云深信也 長者者法華義疏第五云。長者凡有三種。一有德長者。二年高長者。三巨富長者。有德長者略明三義。一者有智二者有德三者清潔無瑕。以具此三義故。居物之宗稱爲長者三十五右 翻譯名義集長者篇。具十德稱長者云云依繁不引 若人聞說等者。上釋二信別喩意也。從此以下法說也。其意易知。或學者料簡。當段有二重釋。上釋信解深深信淺。此釋信解淺深信深云云此義太非也。法譬二段。豈可相違耶。只是迷文首尾故也
一 信解深信淺深分別
上釋信諸佛菩薩文云。以此深心淨信離疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。信解轉增不可沮壞二十四右依此釋者。深信淺信解深。謂有解水人。云此地底有水。偏信此詞鑿土是深信也。漸濕泥現前喩法驗漸現。既見濕泥故知決定有水。縱有餘人云無水。更不可轉其心。是喩信解轉增不可沮壞。是故深信初位未決定信。信解後位決定信也。當段釋又信解云神情明利反之深信是鈍。依之釋深信云三寶緣深。唯是值遇結緣也。釋信解云宿殖善本。是則本種善根也。又釋深信云懸信。釋信解云必近。望法體一遠一近故也。依此等意者。深信信解如次爲淺深也。而次下釋。云次信解而明勤勇也○由發行因緣便得深信二十九右依此釋。信解初位深信後位。如次爲淺深。前後釋相違如水火。今試會之者。深信通信解前後。謂前深信未見濕泥之前故。雖信之其信未堅固。未堅固云未決定信也。後深信見濕泥之後信之故。決定堅固信也。但異信解者。信解假解了緣正決定信也深信捨解心偏信已決定位也。是則見濕泥生解。唯是信水之緣也。既信得濕泥解有何用耶。是故息解心一心念水云深信也。前後兩釋各據一邊。非相違也 但通途論以深信人爲小機者初深信也
問。若爾者信解深信一機前後歟如何。答定應是一機前後。未見釋二機之文也難云。見當段文釋信解云。若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍受其言文又釋深信云 又先世已曾親近善知識故。於三寶緣深。雖不可比量籌度處。即能懸信文此釋明爲二機所用。有眼之人。豈可迷之耶。答。所疑只是守文株未得文意。此文爲令人易解。且擧二人示其不同。神情明利人。尋其前位是深信也。三寶緣深類。論其後位。定可至信解位。假令擧信賢二位人。雖辨其淺深行相。賢位人必從前信位來。信位人定可至後賢位。誰人應以信賢二位定別屬二人乎。準此可知之此義未然私云。信解深信縱云二類。不可有難。上根上智宿植善本人。最初入密教聞師說之時。即自可信解如來3度性故也。豈唯依事依人信乎。深信初入義。亦置4而論之。仍可有二類也。深信之人生信解。是又不可遮之也此義爲正大日經第七云。次說無相最殊勝。具信解者所觀察三十六左又云。有情信解上中下。世尊說彼證修法。哀愍輪迴六趣衆。隨順饒益故開演一左又云。成彼方便雖無量。發起悉地由信解一右法華義疏云。大信是鈍根。大解是利根。又大信爲初大解爲後七之二意5涅槃三十五云。信復有二。一從聞生。二從思生。是人信心從聞而生。不從思生。是故名爲信不具足二十右又三十六云。若人有信心無有智慧。是人即能增長無明。若有智慧無有信心。是人即能增長邪見十八左私云。深信者信人也。小乘云隨信行。鈍根機也。信解者信法也。小乘是云隨法行。是利根人也。隨信隨法次第轉昇。如深信機終可成信解機也
(一)決有此理名爲信解(三)又先世已曾親近等(二)勤勇是精進別名等(四)以深心故即能志求等
勤勇是精進等者。弘決第二云。於法無染曰精。念念趣求爲進二一之二十二左華嚴大疏云。練心於法名爲精。精心務達目之爲進五之四十左釋論云等者。智論第十五文也。具文云。復次布施･持戒･忍辱是大福德･安穩快樂有好名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲增進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井。已見濕泥。轉加增進必望得水。又如鑚火。已得見煙。倍復力勵必望得火十七右凡彼論呵懈怠心專勸精進。其文云。復次菩薩種種因緣呵懈怠心。 令樂著精進懈怠黑雲覆諸明慧。呑滅功德增長不善。懈怠之人初雖小乘。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。久則殺人。懈怠之心燒諸功德。譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德。譬如被賊無復遺餘。如偈說。應得而不得。已得而復失。既自輕其身。衆人亦不敬二十左其說相太廣。披可見之。當段所引出其二喩文。所以引此文者。爲示次信解明勤勇也。見濕見煙合信解。轉加精勤合勤勇。水火合定慧也。火喩慧水喩定。或亦水火俱通定慧也 6所以然者等者。明依精進得定慧也 瑜伽者定也 釋論云者。是又智論第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二門。一者福德二者智慧。行施戒慰忍。是爲福德門。知一切諸法實相摩訶般若波羅密。是爲智慧門○般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。何以故。欲界亂心。不能得見諸法實相。譬如風中燃燈不能照物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可以福願求。亦非麁觀能得。要須身心精勤。急著不懈。爾乃成辨十七八 自此下至衆事皆文言與疏同也復次精進等者。是又智論第十五文也。正釋依精進力發定慧當果。復次釋依精進力發先世福德也。智論第十五云。復次精進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利○復次精進能動發先世福德。如雨潤種能令必生。此亦如是。雖有先世福德因緣。若無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。何況佛道十九二十十條義大師云。問。精進通策諸行爲諸行本。何爾初不說乃爲第四耶。答。精進雖策諸行。隨義不分別。或屬前三或屬後二。故置第四也云云又云問。但有前三福行所願皆滿。何假精進云得禪智耶。
答。龍樹釋言。佛道深難知。雖有前三不能成辨。要假精進乃得禪智及諸佛法。故地持云。世尊種種稱歎。精進爲菩提因五之八意是故由發行等者。是釋深信二字。至其義前具釋之故。今唯表其名也。發行因緣者精進也。或發定慧二事。或發先世福德。故云發行因緣也 以深心故等者。釋常念利他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心者。白淨信心義也末之三右菩提心者。上求下化心也。今文志求勝法者。上求菩提。荷負衆生者。下化衆生也。養育此菩提心種子。以大悲胎藏。是云常念利他。故次深信此句來矣常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃合引入曼荼羅也。常悲者。謂始有人於此時中有悲此時中無。或此方有此方中無。或親處有而怨處無。今則不爾。於一切時處常有悲心。亦復廣普平等。如是之人。乃合引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常流布之經也二右 7復次阿闍梨○弟子也者。以上明以散心鑒辨弟子。以下明於定中善觀弟子也。問。上釋云。或於瑜伽中見彼根緣等二十八右當段釋可謂同篇恐招繁重失歟如何。答。上明於定中衆聖付囑事。今明於定中見具遠離諸垢有大信解等諸德也 就中稱其具如斯德者。見聞諸佛菩薩稱嘆人具如斯諸德也 或見在衆聖等者。親見弟子所作也 謂至誠者。當遠離諸垢。心有垢染虚僞非誠實。是故至誠依離垢也 希求道要者信德也。信解深信攝此中。菩提心論釋信心云。我今志求阿耨多羅三藐三菩提云云可思之 經歷多時等者。當勤勇德。勤勇精進別名。簡懈怠之稱也 乃行利他等者。常念利他德也又深行阿闍梨等者。以上地前位。以下初地以上也。演密鈔第五云。疏六根淨故等者。謂此功德通於凡聖二位。故法華論云。凡夫人以經力故。得勝根用。又經云。以父母所生肉眼。見於三千大千世界等。若論聖人六根淨故。而得互用。謂一根中悉能具足見色聞聞知了香味覺觸等也。有解。分得互用通地前。今深行阿闍梨。或自功德力證。或由法威德力故曰六根淨等三左依此釋。當段六根淨。通地前地上歟 又於普門等者。普門曼荼羅諸善知識往昔結緣種種不同。皆悉知之故名善觀弟子也 8經云若弟子乃至不惠耶者。明阿闍梨自往勸發弟子也 其中自往勸發者。取珍鈔云。師云。法華勸發品云。諸聚落城邑其有求法者。我皆到其所說佛所屬法已上與今經意同此有二義等者。般若寺疏鈔第一云。自往勸發等者。疏出二義。一則除弟子疑心故云云二爲除阿闍梨悋心故云云 無學聖人更修延壽法。爲如是事耳云云一則除弟子疑心者。弟子自疑我身密教相應器否。是故自往勸發。云汝是大乘器。爾時除彼疑心也 無智疑悔等者。法華經第三藥草喩品云。久默斯要。不務速說。有智若聞。則能信解。無智疑悔。則爲永失已上 二爲除阿闍梨悋心者。慳悋正法。四重禁隨一也。阿闍梨若悋法。是犯重禁。是故阿闍梨。應自責我悋心自往勸發。何況應遇良緣求請悋之乎 9次有五偈乃至皆如是也者。釋正出勸發詞也。般若寺疏第一云。次有十二行頌。頌中有二。初五行明勸發弟子方便。次七行明治地支分也。初五中有三。初一行明慰喩弟子授教。次二行明引證令信教。次二行明以此教力不可思議能證無相菩提果也。後七行明治二種地已上今私科云。五偈中初一偈。明印器正說相。次三偈明引例勸信相。後一偈示勸發得益相也。略出經亦說勸發弟子方便。文句雖長行。與五偈頌其意同也。彼經第一云。善男子。於大衆祕密行之儀式。當爲汝說。於大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺。及以未來現在依護者。所住世間爲利益者。彼皆爲了此秘法故。於菩提樹下。獲得最勝無相一切智勇猛釋弟子。由獲得祕密瑜伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男子。爲得一切智故。於彼應作正念二左兩經一致說。可仰可貴 初偈云等者。別本即身義云。問。何以得知正爲大機傍被小機耶。答。大日經云。佛子此大乘眞言行道法。我今正開演。爲彼大乘器。又云。復次祕密主。於當來世時劣慧諸衆生○隨順說是法。故知。正爲大機傍被小機也已上 10次偈過去○何相耶者。引例勸信相中。初二偈內證。後一偈外迹。與第六卷所明菩提實義成佛外迹其意全同。今先釋內證二偈也 即是開等者。明開權顯實意也。十方三世諸佛所說一切顯教。權力便門。皆是分說阿字不生淨菩提心理。以與種種機欲。如法華說於一佛乘分別說三。所分別說者。皆爲令歸入一佛乘也。而衆生不解佛密意。是一非一。爲除如是異執。開會諸教歸金剛一乘。開者開通義。譬如於一室作多障隔。若開其隔通會成一 是事如法華等者。演密鈔第五云。疏主欲顯此中開權顯實之義故。指法華廣說。彼經方便品云。佛告舍利弗。諸佛如來。但教恣菩薩。諸有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生。無有餘法。若二若三。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方便種種因緣譬喩言詞。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。乃至未來現在亦復如是。彼中文廣故不繁引四五 又言住饒益等者。佛所住處是大慈大悲也。故法華說大慈悲爲室。觀經說佛心者大慈悲是。於慈悲大有二門。一利益二安樂。當段饒益安樂者即是也 諸賢者等者。爲簡因位賢者。釋云即是如來也。賢者最妙善義。妙善之極無過佛。是故呼佛云賢者也 得大勤勇者利也 成一切智者自證。上釋住勤勇菩提心句云。毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海如視明鏡。奮止觀翅摶人天龍。乃是勇健菩提心也已上可知之。又或點本云。由解此眞言妙法得大勤勇。成一切智訓之。此意云。經文勤勇獲種智云云疏得大勤勇。釋經勤勇二字。是約如來因行。成一切智。釋經獲種智。是約果德。爾者此二句。不可別配自利利他也。若約果德上自利利他者。可經文說獲勤勇種智也 坐於諸法等者。釋坐無相菩提句也 寂滅者六大法界也。佛性論云。湛然常住無生故說寂三之七左宗密圓覺經疏鈔云。寂者其實體堅固常定不誼動。不變異之義一之二十七六大是諸法體性。不生滅理故云寂滅。又無相者大集經第八云。言無相者無作也十七右六大法界。法爾不變無造無作故云無相也。此是覺之源故名菩提。今經說菩提實義。云我覺本不生等即此意也。三世修行證入雖論前後。剋法體離已今當故。云非已成等也 無法可觀者。此處約我等所見聞覺知之諸法。尋觀其物體一法無處。同上住心品說菩提心非青非黃○人非人趣同性者也 11不從他得者。此處自證境界也。非如手中菴摩勤菓轉授他人。若有相法可從他得無相故。云不從他得也 當有何相耶者總結。謂住自證之地則諸法本不生寂滅無相。何相之有。
問。六大有形色者專自家所談也。既有方圓青黃相。何云無相乎。答。六大形色者。非如情所謂。青非青而青。方非方而方也。是名不思議法界色若如情所謂者。何可名不思議耶。六大法界亦名大空三昧。空與不空畢竟無相。而具一切相故名大空三昧。我等未亡空不空相。豈可測彼大空相耶。凡六大法界形色。只是法爾所成耳 此菩提○信受也者。釋說外迹之一偈也此中釋師子者。或云釋尊也。釋迦大日。唯是一佛上內證外用二德也。是故大日向外降魔。即是釋迦佛也。今謂不然。名字雖同佛體是別。釋尊曼荼羅第三重佛。於閻浮示降魔迹也。大日八葉臺上尊。於色界頂現降魔相。拘名字同勿謂二佛同體。一義云。最珍鈔云。問。釋師子救世應佛歟。答然。釋云。一切人天見如是迹文見應佛迹知眞佛德也已上此義意。釋師子直指釋尊也。一段大意。明十方三世諸佛皆歸眞言門。成佛果義。且擧釋尊菩提樹下正覺令證誠之。略出經一云。於菩提樹下。獲得最勝無相一切智勇猛釋師子三右與當經意同。若指毘盧遮那色界頂降魔者。菩提樹下言不相應也。又底哩三昧耶經中云。三世諸佛應正等覺者。皆由成就陀羅尼門三摩地門。於菩提樹下。現證最勝三解脫門。具一切智。彼釋師子。由獲無比大明呪藏故。能摧伏魔軍利樂一切。是故智者安心此門祕密爲行。應當淨菩提心修行此法速得成就一切智。一右此文依當段經說歟。然加菩提樹下言。與略出經全同。兩部大經說相一致。可貴可信 12次偈云乃至如是也者。此一偈正示勸發行者相也 汝今幸等者。此言太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以之爲要。言聖教雖萬差。所歸在心。汝既對違境起忿。對順境生愛。非如木石無心。此心即佛。涅槃經說凡有心者悉有佛性。上疏釋所謂衆生自心品即是一切智智。汝今幸自有心。何從不證得之耶。其證入方便。唯此經說之。所謂入曼荼羅方便也。此曼荼羅。正示心佛本數以授弟子。經說內心妙白蓮。疏釋衆生本心。即此意也。若入此壇作成就者。墮在佛性中故不久成佛。譬如輪王太子不久得王位也 上文金剛手等者。指住心品也。直問直答者或云。金剛手迷人大日覺者。爲顯迷悟無隔之義。金剛手直問。佛亦直答也。今謂未必然歟。金剛手直問一切智智本源。佛亦直答之云自心。非如權方便教中不直指其名體。故云直問直答也。又第十二云。今諸佛爲化眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作方便亦不作餘對治行等也。十一左可思之雖前品等者。密鈔五云。疏雖前品廣明等者。此通妨難。謂此中更無行位差別可錯其間。何以前文廣三劫十地六無畏等種種差別諸相耶。故今疏云。雖前品廣明諸相。但爲莊嚴。至論心處意皆如是。何有異哉五葉 13經偈云乃至不復煩說者。已上釋阿闍梨支分畢。以下第二明治地支分也 言阿闍梨等者總表 此中行者等者別釋也。總表中言阿闍梨等。釋經行者悲念心等三句。次明治地等。釋當爲擇平地一句。但治地之言。及下說得境界之文從經持眞言行者。至所畫甚微妙四偈是也安然具支灌頂第二云。第二治地支分亦有三分。一者擇地支分○二者擇時支分○三者治地支分。此中有一種法。凡作事業灌頂。則有七日行法。其中前五日夜有十種行法○上來五夜總爲治地。次第六夜是弟子法。次第七日是正法事已上是則治地之言○正所名第三也。擇地擇時治地方便故。總合云治地支分也。今所牒釋是擇地支分也。疏主且擧大科不作細科。隨釋文擇地治地等科判自顯者也此中擇地支分者。七日中初日作法歟。將又七日以前用意歟。至第四卷可悉之 此中行等者。示楓漢具略。此經偈頌故云行者。略出經一云。持誦者。如是多種善利。彼已心生愍念。的知堪爲弟子。應當爲彼普遍開示常念誦時作法事處三右兩經符合。學者知之 14謂眞言者乃至廣釋也者。正釋四句偈。初約散心 15或於瑜伽等者。後約定中。釋相易知 金剛頂大本者。十萬頌經也。善無畏於龍智所。傳受略本經略出經雖有擇地文略少故。讓彼大本經也 蘇悉地者。彼經上卷擇處品第五是也。蘇摩呼經上分別處所品。瞿醯經上簡擇地品。守護經第九陀羅尼功德儀軌品等。廣說地相。等言皆攝之也 然其大意等者。先釋擇地大意也。於中有二釋。初淺略釋。即順常途義也。後復次今造下深祕釋。心地平治義也。當品初釋云。若論外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子心。治令平正亦名治地○已上此中兩釋與當段意同 16淺深重數等者。上釋云。經文一一言之下治地之義。凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也已上世間八心爲始。三劫十地重重淺深。準前釋之 17偈云山林乃至羅處也者。自此至第四卷。次釋擇地經文。此中出七種勝地。一山林清泉地山林等一偈二河流鵝雁處或在等一偈三衆聖遊地方正覺等一偈四僧坊阿練若及餘等半偈五華房閣池苑華房等半偈六隨分好地處制底等一偈七心所好樂處如上等一偈隨文次第可配知之。初明山林清泉地中有二。初淺略釋。後復次山者下深祕釋。於淺釋中初約散心。後或行者下約定心也。密鈔五云。又此選地中。從初山林多華果。暨至仙人得道處。一一處中皆存法喩。淺深二釋思之六右此釋難思。第七念心所好樂處。亦有淺深二釋。何云至仙人得道處乎 山林多華菓等者。略出經第一云。作法事處諸山具華果者。清淨悅意池沼河邊。一切諸佛之所稱讃。或在寺內。或阿蘭若。或於山泉間三右兩部大經說相大同也 山林爲上者。18蘇悉地經中云。若上成就於山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨處而作已上梵天擇地法不空云。山中四面有草木樹林。中心無物淨如人掃地。作壇必成就二右又云。山中見雙樹相對中間有狀如人形。其地堪三左大師建立曼荼羅次第法云。須依擇地法得最上地。山頂爲上。是心王故。想在妙高山王頂也已上 19種種名華等者。梵天擇地法云。山中見有華出處。但是聖人坐處。無間春夏秋冬。皆有異華出現。但有出華異於衆華其地妙三右瞿醯經上云。或有處所地無前過。周邊有樹豐足華菓。枝葉欝茂足有乳樹。作曼荼羅亦爲吉祥二左 清淨泉池等者。瞿醯經上云。復有其地無有如前過。周邊有水速得成就。無水不吉二左 復次山者等者。初約世間八心作釋。次復次淨菩提心下。約出世三心作釋 初中觀此行人等者。山林祕釋也。隨有八心等者。華菓祕釋也。可出生等者。清泉祕釋也。四姓法者。密鈔五云。疏住於四性等者。西印有四大姓。 一剎利･二婆羅門姓･三薜舍･四戍達。要非旃陀羅等五左第九卷云。四姓等各各有家法。若失家法則不名敬順先祖父之教。世人名爲惡子三十三隨四姓各有家風。
等者。等字攝餘三姓。或云四姓者。非剎利等四姓。20觀經云。孝養父母奉仕師長慈心不殺。是云四姓法也 八心華果者。非八心中華菓。八心種種開發。類華菓莊嚴也可出生淨法者。可字有意。謂淨法者無漏法也。次順世八心。出生出世無漏淨法。八心當位非即淨法。故云可出生淨法也 21復次淨菩提心等者。約出生三心此中淨菩提心者。菩提心爲因 安住諦理者。山字祕釋也 八方大風等者。密鈔五云。疏八方八風者。謂稱譏毀譽利衰苦樂。如前已明。又方者處也。即稱譽等八處之境。猶如八方之風能損衆生善根華果。而不能吹動淨菩提心堅固山王。所以者何。安住甚深之諦理故。故云八方大風等五左正觀記云。八風者22淮南子云。東北曰炎風。東方曰條風。東南曰景風。南方曰巨風。西南曰凉風。西方曰飂風。西北方曰麗風。北方曰寒風中文十六右說文云。風八風也。東方曰明庶風。東南曰清明風。南方曰景風。西南曰凉風。西方曰閶闔風。西北方曰不周風。北方曰廣莫風。東北日融風。風動蠢生。故蠢八日而化。從虫風聲一之四右 大悲方便等者。大悲爲根爲華。方便究竟爲果 常流淨法等者。清泉祕釋。通大悲方便二也。問。今所云三句。地前地上中何位乎。答。上釋大悲胎藏句。約地前地上有二重三句義。準上今亦可通地前地上也 23次偈云或在河乃至大名稱也者。是第二明河流鵝雁處也 若不得名山者。指上山林多華菓也 即泉水爲其次者。今河流處也。瞿醯經上云。或於開敷蓮華池中鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘富貴諸吉祥成就曼荼羅三右 謂諸河流等者。釋或在河流處一句 妙音好鳥等者。釋鵝雁二字 端嚴清潔等者。釋等莊嚴三字 雁非正翻等者。還釋雁字。鵝鳥多在唐國。是故不釋。雁者天竺娑羅娑鳥也。唐國無此鳥闕敵對翻名。似雁故會意用此名也。翻譯名義集第二云。僧斯膾娑或亘娑。唐云雁。禮記云。季秋之月鵂雁來賓。斫迦羅婆此云鴛鴦匹鳥也。止則相耦飛則相雙四十六至四十八雖世諦等者。釋彼應作等二句。七日作壇名世諦曼荼羅。有爲造作故得此名也。事業造作時。一一觀心相應作祕密解。故云亦須慧解也 復次水是等者。以上淺略釋。以下深祕釋。當段先河流祕釋也。於河水有二義。一不住義。二不斷義。如次智與福二德也以先能安等者。密鈔五云。言以先能安心諦理人者。此擧見諦之者。其人甚難得故。次云自不可多得。既爾可如何作耶。次又云但使從本淨流出等。言本淨者。即菩提心處。依之勝進故云流出。依斯心水建立悲生曼荼羅也五左 本淨者。本有淨菩提心也。依此本淨薰力發求道心。故云流出。依求道故。還流趣本有性海中。大師釋云。性薰勸我還源我爲思性靈集七如諸河本自大海出還流至大海。若得是人。縱雖非見諦。亦應爲建立曼荼羅也 24妙音衆鳥等者。鵞雁祕釋也於中有二意。初約能化妙音。後亦是下約所化稱嘆矣 25偈云正覺乃至漫荼羅者。第三明衆聖遊止處也 若山泉等者。第一山林云山。第二河流云泉。此兩處又雖聖迹。先已明之故以屬上條。今所擧除彼兩處其外聖迹也 今此中下。既釋此意也 又其次也者。問。蘇悉地經第一擇處品第五云。佛所成道降四魔處。如是之處最爲勝上。速得成就○或於佛所轉法輪處。或於拘尸那城佛涅槃處。或於迦毘羅城佛所生處。如上四處最爲上勝。無障嬈故。三種悉地決定成就。又於諸佛所說勝處。復有菩薩所說勝處八大塔處。或於名山多諸林木。復多果實泉水交流。如是之處說爲勝處○十一此文明以諸佛成道轉法輪生處涅槃四處爲最上。以山林多華菓爲次品。似與當段說相相反如何。答。蘇悉地疏第二云。今依彼經釋此等文。於八大塔及大聖迹。應作介部中無能勝等諸上曼荼羅。於蓮池邊。應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸勝上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文○於山頂上或牛居之處。或於制底。或有佛堂有舍利者。如是等處。即作息災曼荼羅法。於恒河邊或於蓮池邊。或坦潬上或於海邊。應作增益曼荼羅事。或在於其塚間。或空閑處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏曼荼羅事○又下奉請成就品云。若上成就於山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨處而作。或與眞言相應處作。若不依此處作成就稍遲。於有舍利骨制底之中。作一切內法。眞言皆得成就。佛生處八大制底。成就之中而最爲上○二十右至二十一左準此釋。隨三部三法等。擇處相應有差異故。上中下相望可不定也。仍或以山林爲最上。或以聖迹爲最上。各據一義也。猶可仰明師決矣 如西方八塔者。心地觀經第一云。又此如來胸臆金光○又此光中影現如來不可思議八大寶塔。拘娑羅國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍衞國中給孤獨園與諸外道六月論議。得一切智名聲寶塔。安達羅國曲女城邊。昇忉利天爲母說法。共梵天王及天帝釋十二萬衆。從三十三天現三道寶階。下閻浮時神異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山。說大般若法華一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離國菴羅衞林維摩長者不可思議現疾寶塔。拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔○如是世尊八寶塔。諸天龍神常供養二十二以下略抄又八大靈塔名號經法賢譯說同之。此八塔各安佛舍利。慈覺蘇悉地經疏第二云。言八塔者。謂安置佛舍利塔也十五左凡諸天龍神供養八塔。如來滅後舍利分布。具如彼疏明矣 三乘聖衆等者。三乘聖人生處入滅幷施化之處。種種靈迹普遍五竺。具如西域記明矣 皆是大威德等者。蘇磨呼經上分別處所分品念誦人若求速成就者。應覓諸佛曾經所住處。或菩薩住處或緣覺聲聞所住之處。如是等地。諸天龍等常爲供養。及以衞護六左猶如般若經等者擧例證。26大般若第十五云。復次憍尸迦善男子善女人。行淨潔故諸天來到其處。見般若波羅蜜受持讀誦講說供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出去不能堪住。是人大德諸天威德故。以是大德諸天來故。是善男子善女人士大心。以是故般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不淨。應當燃燈燒衆名香。散衆名華衆香塗地。衆蓋幢旛種種嚴飾已上當段釋依此文也。同經五百五十七云。爾時佛告天帝釋言。是善男子善女人等。若見如是甚深般若波羅蜜多所在之處○具大神力威德熾盛諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神驚怖退散。無敢住者十八九大般若27四百二十八九州廣說之。繁故不引 佛所稱譽等者。以上釋正覺緣導師等三句。此是釋第四句也 謂如仙人等者。佛本行集經第二十隋天竺三闍那崛多譯觀諸異道品第二十四云。爾時彼應諸婆羅門。修習仙法居彼林者。隨林所出供養之具。將如是等諸供養具。請於菩薩。各各一心齊頂禮足同共白言。善來聖者。我等諸仙。欲請聖者住於此處。此處所有華果樹林藥草根葉流泉冷水。隨時堪可納受充用。此是古仙之所居處。欲求解脫易得安心。此處空閑經行寂靜五右此文彼林者。見經文。釋迦菩薩於毘耶離中路有一仙人居處。彼舊仙人名跋伽婆隋言瓦師菩薩入彼仙人處時。光明顯赫照彼山林。時諸婆羅門仙同共請菩薩也。今所引證。雖彼婆羅門啓請之言。經文故無畏得意。釋世尊記說歟 復次若人等者。以上淺略釋。以下深祕釋也。於中當段釋正覺○曾遊此地分文也。謂三世諸佛出世成道轉法輪。悉皆以菩提心爲所住處。是故發菩提心。即是諸佛生處也。亦是得道轉法輪入涅槃處也。此對上淺略釋得道涅槃之處文 亦是久住等者。對淺略釋或久住其中句也 28雖未聞祕藏等者。釋緣導師聖者聲聞衆曾遊此地分文也。經雖擧二乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人雖未聞眞言祕藏名。廢惡修善斷惑證理。是亦隨分平治心地故。於此中建立曼荼羅也三乘共行處者。大品經所說三乘共行十地也。是則三乘共聞如幻即空般若法門。同修空無相無作三三昧。空人我執契人空理。此三乘所得空理爲地分。即是二乘成道入涅槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之處也。雖三乘俱證同一無生理。二乘見但空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈有異者。即此義也。當段釋亦存此意。故爲異二乘。釋菩薩云棄拾身命學波羅蜜也種種本生經等者。十二部經中本生經也。彼經說菩薩本生因緣。或爲餓虎與身之處。或爲一句捨命之處。皆雖似指外土地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命學度門故。指無生眞理云棄捨身命學波羅蜜處也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部經文云。九者本生。說佛自身在過去世。彼彼方所。若死若生行菩薩行上一之十四右圓覺經疏鈔云 闍陀伽此云本生。謂說昔受身。一說如來二說餘者三之十七復次自謂等者。以上約大品經所說三乘共人。已下約俱舍婆沙等所說愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼通教二乘。此藏教二乘也。藏胎中所明二乘極果。在無餘涅槃。故擧滅度人以明之也。是人向無上道甚極切難。故雖不足作圓壇。若不得一向求道人者。亦可於此中作少分平治也。問。此等人未聞祕藏名。又不發菩提心。何於其心地可作曼荼羅耶。答。阿闍梨深住開會決了觀心作此事也。謂從始發一毫善以來。無非淨菩提心本末因緣彼雖不知之。祕密慧眼所加持故。微少淨心爲緣。悟入普門法界也 29偈云及乃至羅也者。第四明僧坊阿練若也。裏云。瞿醯經摩訶曼荼羅品云。若於佛堂。或於窟內及以室內及迮處所作曼荼羅者。隨意安置。若作成就曼荼羅者。不應窟內及與迮處而作。強作即損。凡作曼荼羅。於露地爲上中之九左 除聖迹之外者。僧坊練若。亦可有聖迹故除之。取其餘僧房練若。何者聖迹僧坊練若。屬次上三乘所遊地分故也但隨方等者。顯僧坊練若在處隨方不定也 諸梵行者所居者。梵淨義。僧坊練若兩處雖異。俱淨行比丘所居地也 僧坊梵音者。別明僧坊。是諸僧共住處也。新華嚴音義二云。僧坊坊甫良反。韻林曰。坊區也。謂區院也十二右 毘訶羅等者。第十一卷云。寺者毘訶羅。此方譯爲住處十四左一切經音義玄應第七云。寺梵音毘訶羅。此云遊行處。謂僧所遊履處也。今以寺代之。言寺者說文廷也。有法度者。廣雅寺治也。釋名云寺嗣也。治事者相嗣續於其中也。字體從寸土聲二十右盂蘭盆經疏宗密云。西國呼寺爲僧伽藍。此云衆園。以佛教東流。初至中國止鴻臚寺。賓異域僧。僧既漸多。散置別館爲其本號。皆曰寺焉已上依此等釋。毘訶羅與僧伽藍俱是寺梵名也。衆苑住處。其義相通也。略出經第一說法事處。或在寺內。或阿蘭若與當經說相大同也。新華嚴音義二云。僧伽藍具云僧伽羅摩。言僧者衆也。伽羅摩者園也。或云衆所樂住處也初右私云。僧伽曰衆。阿蘭摩曰園 阿練若等者。蘇悉地經上云。或有蘭若。多諸華果。渠水交流人所愛樂。如是之處說爲勝處。復有蘭若。多諸糜鹿。無人採捕。復無熊羆虎狼等獸。如是之處說爲勝處已上不思議疏上云。阿蘭若者。此翻名爲空閑處九右今意樂處者義翻也。此是獨住之處也。智論第六十八云。行者以居家多惱亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒同學。還相結著心復嬈亂。是故受阿蘭若法。令身遠離憒鬧住於空閑遠離者。最近三里。能遠益善二十左經音義第一云。阿蘭拏女加反。或云阿蘭若。或言阿練若。皆梵言輕重耳。此云空寂。亦云閑寂。閑亦無諍也。蘭音力奸反。經從口作囒非也二十八左同二十四云。阿練若。阿此云無。練若有兩義。一曰聲。謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰斫。謂無斫伐等諠鬧雜言。去聚落一俱盧舍爲阿練若處。亦須離斫伐處也。譟音桑到反十九右又云。俱盧舍謂大牛鳴音也。其音聞於五里舊云一俱盧舍。此云五百弓也同上翻譯名義集第七云。阿蘭若或名阿練若。大論翻遠離處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作衆事名之爲閑。無憒鬧故名之爲靜。或翻無諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。肇云。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。故佛讃住於阿蘭若。應師翻空寂。30苑師分三類。一名達摩阿蘭若。即華嚴之初。謂說諸法本來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂塚間處。要去村落一俱盧舍。大牛吼聲所不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也磧遷歷切三左不思議疏云。檀陀伽者。是無穢草也。摩登伽者。無諠動處也上之六左僧祇律云。阿練若處者。長五肘弓。五百弓巾間無有放牧人屋。是名阿蘭若處十二之十八左筆削記第六云。疏閑居等者○若欲離喧。宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修禪定。一深山絕人處。二須阿蘭若處。離於聚落極近三里。即放牧聲絕。無諸憒鬧。三者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名間靜處三十三左高雄御口決云。阿蘭若者常云。城內牛聲可聞許處云云今云。寺內寂處別院云云亦寂室內名阿蘭若也。又云。我內心亦名然云云31或獨一無侶等者。四人以上爲衆故。以三人以下爲阿蘭若住人也。限量小房者。是應量房也。其應量者32戒本云。若比丘自求作屋。無主自爲己。當應量作。是中量者。長佛十二磔手內廣七磔手四右佛一磔手者。周尺二尺也。四分律鈔道宣云。佛磔手依33五分二尺爲定○必以姬周尺稱以定云云行事鈔上一云。如善見云。阿蘭若界者。極小方圓七槃陀○總有五十八步六尺曰步四尺八寸十九右 復次若離等者。以上淺略釋。以下深祕釋也。未詳其意。試釋之者。初僧坊祕釋也。除共二乘等者。後練若祕釋也。前段作聖迹祕釋之中有三重。對彼作當段祕釋所謂若離菩提心等者。對前段若人已發菩提心等文。彼發菩提心故云聖迹。此不發菩提心故名無聖迹。雖不發菩提心。而修種種善法。其善法者是六度也。檀施律儀禪定精進如文。受持十二分教思惟義理者。般若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云化度衆生。雖作衆行無菩提心將導。故名無聖迹僧坊也。若約位云之。發菩提心者初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖分發菩提心。非眞正菩提心。故云離菩提心也 十二分教者。仁王疏法衡鈔第二遇榮云。疏十二分教者。先德翻爲十二部經。以此部言義含二種。一謂部帙二謂部類。世人疑有十二部帙也又言經者亦濫契經。總別難明。今者翻爲十二分教。分者類義支義數義。教者教誡斷惡。教授修善。故名爲教。教體即分名爲分教。教有十二義支條分類異故。名十二分教。帶數釋也。問。何故但爾數無增減。答。涅槃經疏言。能聽法者。所宜聞故。三乘通說以轉法輪。三周總說十二行相。能詮彼教。分類十二。又以對破十二有支所以。說法亦十二。廣如法苑初右 亦然凡聖同居者。或本云然亦最宜。此對前段三乘共行之處。彼唯取二乘無學位。故釋云此是二乘成道入涅槃處。此凡聖同居。其聖者前三果聖者也。上若佛若二乘。約無學聖人所遊立聖迹名。今雖有聖者非極聖。又凡夫多雜居故。亦名無聖迹也 除共二乘等者。對前段已得涅槃生滅度想人。密鈔五云。除共二乘等者。除是甄揀之義。謂共般若通教二乘及廣慧者。同得巧度一切智故。說法利生悲相應故。除此之餘俱名不共。此則藏教愚法二乘。遠離大悲專自出離。皆此取之而爲無聖迹處。故云除共二乘等六右今共二乘般若者。三乘共行般若也。其共行極果。前段取之。其共行因位。當段僧坊句取之。僧坊共住處故。與共行義相應。又僧坊作化度衆生行。三乘共人。同行大悲化他事故。是亦其義相應。是故阿練若段。除共二乘般若。彼屬僧坊句故也。其餘聲聞緣覺。未至已得涅槃位。皆攝此中。自調自度相應練若獨位故也 34偈云華房乃至匠成也者。此第五明華房閣池苑也 若不得等者釋大意。梵天擇地法不空云。若人寺舍乃在俗人家。作壇百倍千倍不及山中。欲救衆生終須擇地。寺上伽藍穿地深二尺。其內得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七寶於地內然始得用四左又云。若在俗家作壇。多不如致有損傷。呪師彼此皆無利益。直須結界。不須作壇。貧道驗之曾有損失五右 此文貧道者誰人乎。此書上文。貧道開黃五年入廣州深山云云開黃者驗年代記。若指隋文帝開皇年曆歟。此外未見開黃年號。若爾者此書非不空三藏自記歟。可決之。若開元乎 房是等者。釋華房二字。華者莊嚴義者也。房者庇衞義也 襞幔者几帳類也。以之引迴房四方也。襞幔一切經音義第七卷云。幔莫半反。說文幔幕也。在傍曰帷。在上曰幕。幕覆也露也。案諸經中。珠交露葢珠交露車。同其事也。經文有作縵。說文繒帛無文者也。縵非正體也四左 樓閣等者。釋高樓閣三字。玉云。樓落侯切。重屋也 倭名云。聲字苑云。今謂臺上構屋爲樓已上東宮切韻云。郭知玄云。樓櫓城上屋。爾雅曰。四方而高曰臺。狹而脩曰樓。孫愐云樓閣也。顓頊所造重屋也。已上 35池謂清淨等者。釋勝妙諸池四字。蘇悉地經云。或大池邊或龍池邊已上瞿醯經上云。若於開敷蓮華池中三右蘇婆呼經上云。其水清流充滿盈溢。無諸水族惡毒蟲者六左 苑謂園林等者。釋苑一字。華嚴音義二引蒼頡篇曰。種樹曰園。種菜曰圃二右 軟草者。經音義第七云。柔耎而兗切。廣雅柔耎弱也。通俗文物柔曰耎作耎。漢書軟不勝任。或作輭。二形通用。經文多作渜案說文三蒼。音人于反水名也。出涿郡東入漆又霑也。或作渜。乃本反。說文渜湯也。二形非經義也三右蘇婆呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。豐足華果六左蘇悉地經上云。復有勝處青草遍地。多諸華樹中。有甘木堪作護摩。如是之處說爲勝處已上 復次若見等者。以上淺略釋。以下深祕釋也。當段是華房祕釋 又池是渴等者池祕釋 園是多人等者園祕釋。段段釋其文易見。學者知之大日經疏演奧鈔第四畢
36(一)如漫荼羅本位次第而住 (四)經云爲彼○所見圓極(二)如是安布分位已 (五)即皆遍至○作名字流通耳 (三)又令普現○皆見心王 (六)是故 (八)作佛事已 (七)經云遍至十方 (九)還來入佛身本位以下如文故和上用此傳又傳
37(一)次第而住 (五)經云爲彼○所見圓極(二)如是安布分位已 (六)即普遍至○了了無礙 (四)下文所說○流通耳 (三)又令普現○皆見心王 (七)是故作佛事已以下如文