大日經疏演奧鈔第五十四末
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
疏第十六卷之餘釋經五入祕密位品
1彼出現已於諸世界乃至略有二偈者。此釋彼出現已○而說偈言也。私云。彼出現已等三句牒經。諸謂十方已下隨釋也 此所生菩薩等者。此所現佛身。上云無量菩薩隨福所感等是也。十四本云。此所生菩薩各說種種妙偈嘆於佛。有音聲表作如此說。謂偈也。猶如下方涌出之會等十二之三十九十本同今疏也 猶如下方踊出等者。謂法花從地涌出品因緣。即如彼經第五廣說也 大日如來猶住三昧等者。私云。等至三昧之身安住大蓮華臺中。流出種種色身。從此佛身又出聲說法。說法聲者即次下二偈也初偈云奇哉乃至至於無藏也者。此釋諸佛甚奇特○含藏說諸法也。私云。初二句直歎佛德。後二句述其所由也 方便者。治定本作權智也。經無阿頼耶者。阿頼耶即藏義也。是衆生業報總體也。果報分限悉含藏之。而一切善･惡･無記等事。造作其分齊令不得自在也。今佛既成就無限量法界了。還能作一切有分限事。故云爾也 2佛雖無等者。御鈔三云。問。既上句云無藏性。然何下句含說諸法。答。疏云。佛雖無一切藏。然以慧方便而有藏生。意云。猶無藏性之中。以慧方便說種種諸法言也已上
3次偈若識無得者乃至諸佛導師也者。此釋若解無所得○得諸佛導師也。十四本云。次偈若識無得者。諸法無住之相彼無得而獲。得諸佛之導師十二之四十左十本云。次偈若解無所得。諸法之相彼無得而得諸佛之導師已上私云。此偈歎無所得之法界也。意云。上直述權智不思議今還明實智不思議。例如成佛外迹之次說菩提實義也 法之諸法相者。此諸法之與法相歟。意擧色心二法也。大師釋云。諸法者心法。法相者色法即身義文 若有所謂。中院本作若有所爲。十四本云。法性無得不可思議也。無得是空之義也。若得是者即佛也。若有所得。即是有妄有藏等十二之四十左十本同之。光云。今依義釋則有亂脫曰
(一)不可識(三)若有所謂(二)無得是空義○即佛也(四)即是有妄以下如文
有妄有藏者。謂有妄即有阿頼耶業報之分限也 4乃於無得不可得法。兩本義釋共作乃於此無得不可識法
5復次前偈云奇哉者乃至法界之體也者。此釋說如是音聲已○不思議法身也。私云。說如是等文意。則以方便二偈音聲。還入如來自證法界。故還於上二偈約字義門作深祕釋。而以結歸自證之法體也 梵音奇哉等者。義淨千字文云。奇哉a阿pū補引rva6縛已上此偈各隨所出之處指能生之處也梵音阿眞底。十四本作梵云a阿ciṃ眞ti底十二之四十一文次第曰。出不思議之梵語文十七左此兩頭上下者。偈首奇哉･終不思議法身。此二梵音頭皆有阿聲也
彼佛告執金剛祕密主乃至而示執金剛也者。此釋爾時世尊復告執金剛祕密主言也。私云。已上入等至三昧示現心外加持曼荼羅。自下佛從三昧出已。還住自證本地境界。宣說心內本地曼荼羅。處處釋中本地身加持身者是也。凡今言內心曼荼羅者。是即事而眞之謂也。謂色相莊嚴等具足之身周遍一切法界也。最珍鈔三井眞圓記云。年來思之。胎藏曼荼羅建立有二意。一謂大悲曼荼羅者。是可觀須彌山等九山八海也。此密嚴海會同居宛然故也。不離穢土即觀寂光故也。二者祕密曼荼羅品意。祕密壇者。不觀須彌等只觀大海。大海中有金剛蓮華華臺上胎藏曼荼羅也。今所行用儀軌不觀妙高山等。此即祕密壇意也。今準此經文幷釋意。此義必定。幸甚幸甚已上此釋契理。但縱雖觀須彌山等。又可有此二義。義決釋可見之7當更問彼佛者等者。私云。經文言爾時世尊。本地加持之中何乎。可問之也。問。此答說未分明。其意如何可分別乎。答。最珍鈔云。問。更問意何。三昧所現者即本如來所現也。何各別問之乎。答。文次第。三昧所現之身復告執金剛歟。聞故驚之本如來復告也釋給歟已上此意。今佛者本地如來。非三昧所現歟。私義云。本地加持者。雖似二身是別而實一佛更無二體。故此加持三昧之身。若約法體難思之義。即是本地身也。今爲顯此深旨。將說內心本地曼荼羅。即以三昧所住之身告之。故作此更問也。本迹共不思議。加持不二之深理也。故唯有問而無答也。處處更問多此義也 從此以下等者。上來既顯本迹不二之意了。已下約本迹各殊之意。是從迹而起歸于本地也。又義云。從此已下文答上更問也。意曰。本佛非迹佛也。問。今言以外況內者。毘盧遮那一身支分曼荼羅云內。外相示現曼荼羅名外。而非必是內證外用歟。答。內心觀作曼荼羅者。即淨菩提心周遍法界故。是名遍一切處毘盧遮那本地法身。而非無色無形心中功德也。次下文云。今則內心觀之。以於行者自心之中而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯自明了。他所不見。故名祕密曼荼羅也已上思之
8善男子諦聽乃至祕密大漫荼羅也者。此釋善男子諦聽內心○株杌過患也。私云。欲建立內心曼荼羅故。先說加持法。是即當受者加持歟。此有二種。一大日加持。二金剛薩埵加持。其義見于文矣 彼祕密主等彼字可移祕密主下也。何者。善男子諦聽○清淨故也是牒文。如前已下即隨釋也一 爛脫
(一)本性清淨故也(三)如前以大日○而作事業也(二)如大本中○株杌過患者(四)金剛有二種已下如文
光云。又有亂脫。即今出之
(一)漫荼羅(三)彼(二)祕密主(四)身地即是○清淨故也(六)如前以大日○而作事業也(五)如大本中○當廣說(七)前所呈示以下如文如前以大日等者。光云。此指轉字輪品經第三之十八疏十二之二十六也 如大本中等者。私云。二十種勸等者。即述令諦聽之意也 9則前法皆未周悉者。次上三昧所現外曼荼羅云前法也。言若不解此內證祕密壇。則前外曼荼羅猶不周備也 以於行者自心等者。文次第曰。自心具佛大海同爲一佛土文十七左猶如作外曼荼羅等者。謂假外曼荼羅擇治名相。以述內心祕密壇治地也。亦是即事而眞。故指外事。即印成自心遍法界體性也。故作此釋。則非簡去外事。唯取心性功德也。依之次下金剛薩埵加持中。廣說株杌過患之相。深思之
光云。古來此存亂脫。而今出之
(一)先謂持地平(三)我人衆生壽者(二)去沙礫株杌等事○亦先須平地去(五)株杌(四)等(六)過此云身地者以下如文
平我人等者。若約內觀則除我人等見。若約外事則去株杌等物。而此二義皆屬外曼荼羅軌則也 今此亦爾等者。即內外不二色心一際擇地也。可深思之已上光云。十四本云。先須治地。平去沙礫株杌等事我人衆生壽者次當平地等十二之四十二若依此釋。則上平我人等文正釋外曼荼羅。故次上文言猶如作外漫荼羅也。然不離內觀故。注曰我人衆生壽者也。又下今此亦爾等文正明內曼荼羅。故即言欲於內心等也。然不離外事。故次下文曰地水火風是外境等也。又今私詳經文。則言內心漫荼羅。而言彼身地。應知內內觀外外境二曼荼羅者。只是地水火風空外身識內心六大毘盧遮那法界身心也。豈其本地祕密內證加持示現外用相離者哉。然乃若無內觀偏取事相。即同有執。若捨外事偏著觀心。即同空見。庶後學者研究斯趣。而後弘通吾眞言宗教也更詳 此語即含等者。經言身地。則雖先擧地大。而此地大兼存五大。是五輪成身之意也。問。今此經文未明此意。何以作此釋乎。答。大本有此意歟。蓋a字具四字義。理在絕言。而今既云身地。此地字可亘四大也。或又五輪成身一部大宗。故諸品多說之。今內心本地曼荼羅建立尤可作此釋也 謂先當建立等者。文次第曰。明瑜伽座文十七左 所持眞言者。avirahūṃkhaṃ明也 其字當云點者。或本作其字當去點。今本云字寫謬。可勘證本。去點者。謂除涅槃點等。直取avarahakha字體也 10以金剛而持者。能持金剛a字明也。所持金剛瑜伽座也 遍滿行者內身等者。vaṃ上人五字略頌云。我即avirahūṃkhaṃ如次臍･腹･心･額･頂。腰下a字本不生。金色方形。佛心地。臍輪vi字離言說。白色圓形。大悲水。心上ra字無染著。赤色三角。大智火。額上hūṃ字離因業。黑色半月。大力風。頂上khaṃ字等虚空。雜色團形。大空輪。重重相累無隔別。如如一體不雜亂。高下大小本不二。彼此橫竪輪圓足已上五輪九字祕釋vaṃ云。a字金剛地觀金剛座處。vaṃ字金剛水觀心蓮華臺。raṃ字金剛火大成日輪觀。haṃ字金剛慧風作月輪觀khaṃ字金剛定空造大空觀遊步大空位而成身祕密。是則無生甘露之珍漿。醍醐佛性之妙藥密嚴諸祕釋六之二十一右私云。此於內身既觀五大色形。故一切法界有情･非情。皆是自身所具五大周遍建立之體也 由如身之地大者。以世間易解之地爲喩。令知法性難解之地也。然即事而眞故。世間地大之外不可有法性之地大也。餘水火風亦同之也11地水火風等者。謂世間所有四大。若約法性見之。則全體是本不生離言語等義趣也。故云即是阿嚩羅訶字也 緣者謂等者。經文言本性清淨故。此故字梵語具緣與故二義歟。緣謂緣由。故謂所以。仍緣･故二字義相通也。今約梵語帶緣義故。釋成而注曰恐是故字義也。兩本義釋竝亦同今疏也業金剛有情等者。私云。業金剛○過患是牒文。即當治定本羯磨金剛○株杌過患。金剛有下是隨釋可見上爛脫。又上作毘盧遮那加持。今作金剛薩埵加持也。以大日･金剛薩埵二尊作加持。見于上文 金剛有二種等者。文次第曰。明二種金剛文十七左謂金剛薩埵有本有･修生二德。喩之金剛寶堅固･利用二義。然今作弟子加持。是利用義也12略說其相等者。即出上垢見之體也
有情當我人 壽者如文 滿奴當意生。滿奴梵語。此曰人生。即意生也 未那仙生當儒童。具如第二卷勘注也
13四角四門乃至更問其名義耳者。此釋方壇四門西向通達周旋界道也。私云。上來明治地相了。已下釋建立壇門也。八大寶幢及寶網瓔珞等相。準上可知。彼約外相加持義釋之。此據內心本地德云之。然即事而眞故。約種種事相可釋此義也 應更問其名義等者。記問八帳云。然彼一一皆是內心法門應更問其名義耳者。如具緣品中釋門標中。裏書云。此十佛剎亦出華嚴經。言十佛剎者。令數番義。今且約通該門。以十方佛剎爲十佛剎土。中胎法身變作十方剎土諸佛。諸佛道同更無異路。故說此內證法門之時。各領十佛剎微塵定慧眷屬。來會印機。若具足論。十方佛剎各具十剎。無有障礙。故約一一佛各具十剎眷屬圍繞。一切方便總歸實理此義可尋上具緣品初十方諸佛入自身中之義耳已上些些疑問智證云。位品釋云。然彼一一皆是內心法門。應更問其名義耳已上文此四角四門乃至周匝八柱等。約內心門。其法門名義如何已上雜鈔不用同作云。四角四門乃至及周匝八大寶柱。然彼一一皆是內心法門。應更問其名義耳文此更問名義如何已上。雜鈔第一草本全同私云。記問八帳意答說讓具緣品歟。今兩三釋又只有問無答也。意曰。門標八柱等一一莊嚴。皆於內心種種毛髮及身肉等中。約其功能相而當辨名義。此義令更問之也。若一一答。約身支節可配曼荼羅依正例如約一身上中下開三重壇。以五藏神所在配五佛身等也。僻見鈔等支分生釋可見之也勸修寺傳云。內心法門者。自身觀即是也。宗大事也
於中有從意生乃至不從他得也者。此釋內現意生八葉八蓮花王○殊勝悅意之果也。私云。於中有○果授者牒文。謂在此下隨釋。蓮華即干栗駄心也。其中如來是質多圓明智德也
光云。此段古存亂脫。即今出之
(一)周遍妙彩畫(三)於中如來○悅意果授者(二)謂在此內心○相貎宛然也(四)此上有以下如文
超越身語意身心地等者。十四本云。一切人中尊高。身語意心地登昇心地得至等十二之四十四十本云。一切人中尊特。身語意地至於心地逮得等已上次下釋云。如來悉離三業衆過得三平等。至於一切諸佛地已上 14雖衆緣合等者。第一云。如行者本尊三昧中。說有顯形男女等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心因緣生。故於寶王眞性而生戲論等末之九右思之 此是行者自性等者。大師釋云。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅。遠離因果法然具已上
光云。古來此存亂脫。而今出之
(一)身語意超(三)身語意心地○淨心果地也(二)身心地登昇者(四)如一切世人以下如文｣於一切中尊也者。釋一切世間最尊特身義也。常教之中。以尊特身稱他受用。是則不立法身色相端嚴。故尊特義但限報身。今祕密宗四身共帶色形。故以其能生本體身名尊特也。 故今云於一切中尊也 復次一切衆生等者。此釋尊特義中。上來約自證德。自下約化他德也。又義云。上約修生顯得之邊。下據本有平等之義也 15授與謂有人傳授等者。釋逮得殊勝悅意之果也。上牒文言殊勝悅意果授也
16如上毘盧遮那乃至謂從心生花等者。此釋於彼東方寶幢如來○皆以獻之也。私云。此說八葉及蘂中葉下功德也 次八葉東方等者。釋於彼東方○慈氏菩薩也 若重言王等者。密鈔第九云。疏若重言王等者。若依梵本。謂雞蘇囉惹。此云華開敷王。若云雞蘇囉印捺囉二合亦是華開敷王。爲前句中併有二囉字。故疏云。若重言王。則音勢不便故存梵音。梵音因陀羅。正譯爲主。或云尊。所以釋提桓因譯爲天主也三十四左私云。此釋意。梵本有兩箇梵語。故今所釋未再治本曰開敷華王因捺羅佛歟。今治定經除此一句只云開敷華王如來也 北方鼓音佛等者。第四云。於北方觀不動佛○此是如來涅槃智。是故義云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來二十一左又第二十云。北方阿閦者經誤也。此是瑜伽義。與此不相應。以鼓音佛爲定三十一左
東南普賢等者。十四本云。東南普賢。東北觀自在。西南文殊。西北彌勒也十二之四十五十本同之。長宴口決云。普･觀･文･彌是爲初行人所爛脫又普･文觀･彌普通義也普･文･彌･觀是實義也。四之十一左諸說不同記法三第一云。鈔記云。西北方彌勒○入祕密品云。西北慈氏現圖東北慈氏鈔記云。東北觀音八印品等東北觀音現圖西北觀音弘法大師請來曼荼羅圖位○西北觀音。東北慈氏。是二尊位與本所說異現本二之二十七 私云。普･文･觀･彌是東･南･西･北次第。然乃普･文･彌･觀是東･南･北･西次第歟。方角移轉亦隨義可定也 其華諸蘂中等者。釋一切蘂中○三昧眷屬也已上光云。此即大悲藏大壇第一重遍知院位也 此華葉下面等者。釋下列持明諸忿怒衆也。私云。持明忿怒等者。第一重持明院不動勝三世等也 其花莖等者。釋持金剛主○無盡大海也已上 光云。今此經文即以執金剛手而直爲其蓮莖。此與經第一住心品以菩薩身爲師子座。及第三轉字輪品金剛蓮華座五股杵上有蓮花臺以爲座也其意同也。所謂後地即以前地爲基之義。故今臺上大日以金剛手爲其座蓮莖也
(一)以爲其莖也(三)復有無邊○金剛也(七)亦有種種○安布方便也(二)其華莖下觀爲大海水(四)海岸之外(六)爲成三昧耶○而令入也(五)地居天衆○觀布之(八)復次燈華已下如文光云。又傳亂脫曰
(一)即金剛也(四)亦有種種○安布方便也(二)其花莖下○海岸之外(五)爲成三昧耶故須辦花等(七)爲欲與一切○而令入也(三)地居天衆各依方觀布之(六)復次燈花以下偈也(八)意生謂以下如文今詳。此亂勝于上鈔主所出者
17復有無邊大海衆等者。密鈔第九云。疏無邊大海衆即金剛者。謂一切地居天等其數無量環遶之者。皆屬金剛部收。故云即金剛也三十四左私云。此師意以今大海衆即爲地居天也。但疏文不爾。地居天下別擧之。故知非地居也。是地底天類歟 海岸之外者。釋一切地居天等其數無量也 爲成三昧耶故等者。釋爾時行者爲成三昧耶故○一切皆以獻之也 心念華而令入也者。密鈔第九云。疏心念華而令入者。謂引弟子入壇。令其專注在菩提心華。是標義。表此華等從意而生。故云意生香華等三十四左
私云。經文亦有爛脫
(一)爾時行者爲成三昧耶故(三)應以意生○塗香(二)種種肴膳○優陀那曰(四)眞言者誠諦已下如文
私云應以意生等二句屬長行又偈頌二義。文勢有之。仍初屬長行作釋了。復重釋屬偈頌之意。故云復次歟
18畫之殷懃者乃至初入門人也者。此釋優陀那曰○應與三昧耶也 經優陀那者 此翻爲集施。集施者偈頌名也。聚集多義而施與衆生故云爾也 畫之殷懃者等者。釋眞言者誠諦等二句也。慇懃即誠諦也。謂行者觀則以種種供養具等布列一身。猶如彼綵畫也 此心漫荼羅等者。釋自身爲大我句也 然此祕密曼荼羅等者。私云。但作此觀行而不假支分。是爲誠心求法其力不及者也。自餘行人當廣用具緣支分也。若又師弟共得深入瑜伽境界而還作此觀行。是即見諦深行位也。廣如第十五卷三種灌頂中已釋之 囉字淨除者等者。釋囉字淨諸垢句也。私云。已下經疏文句頗不相順。以意可解。或義此讀爛脫下出然而未必甘心。更詳悉之
(一)諦了分明也(六)然此祕密漫荼羅○不得用此也(五)然若弟子○亦作此也(二)囉字淨除者○而出道牙也(九)是故次授彼暗字也(三)師當住瑜伽之座觀(十)阿字上加點○用灌其頂也(八)尋念如來者○同護持之也(四)師既自住○所不見也(十二)次授弟子花○一切佛會也(十四)於一切漫荼羅中○無與比也(十)自見已○所見墮處也(七)上文說持誦者○如法習之(十一)用此灌頂○速入佛會故也(十五)前品名入祕密已下如文
19先己作阿字等者。光云。己即自己也。謂阿闍梨先自作淨除等法了。亦淨除弟子也觀於囉字之火等者。御鈔三云。問。以raṃ字燒除弟子自心不善業垢。何字更令生道牙耶。答。疏云。復以甘露法水而灌灑之。得於死灰之中而出道牙也。問。其甘露法水字者何。答。即疏云。師當住瑜伽之座○灌其頂也已上此觀阿字上加點置弟子頂上十字縫中。當知此上有點即是甘露法水也。然乃更生道牙是aṃ字也 師當住瑜伽等者。釋安住瑜伽座等四句也 次授弟子花等者。釋智者傳妙華等二句也 而觀本緣等者。光云。謂弟子本緣性欲也。華於中彼等者。十四本云。若本尊攝受華。中於彼等光云。現行印本十二之四十六。頗異今所引文。而詳其義。最是佳矣 私云。中當也20其花投處等者。釋爲說內所見等二句也而生金剛智等者。光云。此金剛智約法則五股金剛也。約人是金剛薩埵也。上經文所言持金剛主菩薩以爲其莖是也 出生一切佛會者。光云。即是蓮華胎藏界會也。上經文所言內現意生八葉大蓮華王等是也 於一切漫荼羅中等者。釋此最上壇故等二句也 自見已向彼說之等者。密鈔第九云。疏自見已向彼說之者。謂弟子擲華在師身上。師自見華之所墮之位即告弟子。汝所投華在某佛某菩薩金剛等。弟子知已。然後隨本尊爲作灌頂等。是故經末云。此最上壇故應與三昧耶三十五右 上文說持誦者等者。經第一具緣品說白檀曼荼羅云。持誦者思惟而住於佛室十五左又云。內心妙白蓮胎藏正均等二十左經第三成就悉地品云。念彼蓮華處。八葉鬚蘂敷。花臺阿字門。焰鬘皆妙好○次於其首上頂會交際中。標以大空點而思惟闇字○囉字爲眼界。輝燭猶明燈十五左經第三轉字輪曼荼羅行品云。心置無生句。胸表無垢字○住白蓮華臺。等同於仁者二十二左 然行者等者。此行者所受弟子乎如何。教時義第三云。問。次其胎藏三摩地法云何。答。是亦祕密之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密也○若阿闍梨爲人造曼荼羅之時。若自持誦之時。先住佛室作自灌頂。以字燒字而成其器。五輪同體以爲自身。則觀心處以作圓明。圓明上觀于栗駄心。以爲妙法芬陀利花。八葉蓮臺鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布臺。亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種子。變爲大日如來之身。結加趺坐入法界定。即有一切有情色心實相本有之佛。次八葉各布種子。變爲四佛四菩薩身。同入三昧形色不同○行者觀心蓮上九位種子尊形已竟。次於頂上十字之處觀一暗字。名百光王。即以百字而爲眷屬。放百光輪而照身外。今布頂上。此有二義。一者頂上暗字是菩提心之種子而令增長菩提種子。二者心上阿字是發菩提之字。今示頂上暗字之果而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮臺八葉作中胎竟。其身即是曼荼羅海會。從頂至心爲第一院。從心至臍爲第二院。從臍以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各差別宛然。其自身中而現對之。猶如親入佛會也○今行人隨觀我即法界。法界海會顯現自身。證有前後。體相一如。是故行者作此觀已。此人即名爲佛也。一切行願一念具足。一切所作同等諸佛。一切世間敬如諸佛。若眞言者常觀行之。行住坐臥與海會俱。地波羅蜜一生滿足。即以此身遍滿法界。此是大綱。不能具說五十右至五十四右菩提心義第三云。若以十二眞言王字作最初業。以字燒之。次以五字五輪一體和合遍滿一身。內心海上有金剛手持蓮華藏。藏上觀安中胎八葉第一第二重曼荼羅。海畔觀安世天供具。次以百字布身四處。具三十二相八十種好。是自灌頂法。即大日尊祕祕中之深祕行相。世出世持誦品義釋云。上來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕密中之祕密也。此品在祕密品祕中之祕後。故成祕密中深祕也末之五左至六右
菩提心義第四云。問。大日宗祕中深祕法中。其師先在壇門作自灌頂。又觀行者欲念誦時。作自灌頂。並觀自身。五輪同體a爲地爲身。中觀八葉海會。下有金剛持蓮華莖。海畔觀諸天等及供具等。以爲自灌頂法。今金剛頂何故不如此耶。答。此界亦同。初以五字成地成身。次以五相成身。中觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入身中成本尊身。五佛加持灌頂。名自灌頂法。故此五灌頂法亦須胎藏而通用之末之二十八左一 此與餘經所說灌頂差異又云。問。楞伽經云。初地及等覺位。並得二種住持力。一三昧住持力。二一切諸佛授與灌頂住持力。又諸大乘五十二位中第十住名灌頂住。與此中自他灌頂同異云何。答。彼並通別教義。唯說他灌頂法。不知自灌頂法。若圓教中初住以上本下迹高。現三身佛。其中報身亦在尼吒灌頂受位。已入密藏具二灌頂。若眞言門凡夫以上位位常得自他灌頂云云○諸佛三密遍一切處。無記化化有感自應。大日鈔記○以常途云法身不說法利益之言。名爲不了義也。故知眞言凡夫以上修自灌頂之時。諸佛菩薩即處即現亦授灌頂。但以盲愚未得覩見末之二十八左至三十一右
大疏十一已下至第十六勘注首尾十八箇卷頼寶法印自鈔自去正月迄于當月。漸書功了。老眼難堪。令加助筆。是爲令法久住。祖師定垂哀納。第十以前勘文可追加之者也。應永四年丁丑九月二十三日。法印權大僧都賢寶生年六十五
此卷之中。頗補其闕。庶乎宗匠更訂正之。但至如其位品內外二曼荼羅之解。則有師承。勿處聊爾。欽哉。寶永第五季春初二。慧光記