大日經疏演奧鈔第七
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
1經云先當爲一切如來乃至諸過咎也者。以下明警發地神法也。此七日造壇初日作法也。下文云。凡造曼荼羅。於七日內須畢。於最初日。阿闍梨當住大日如來自性然後警發地神十六右次上釋擇時支分。初文云。今將擇治此地。故於吉日警發地神六右經說警發地神法云。然後治地已上。疏釋云。先須作如是法。方乃掘地擇治十三右依此等文。此法是治地支分最初作法也。依之安然具支灌頂。於治地支分出十種法中。以警發地爲第一也。問。上來所說擇地擇時支分者。爲七日行事之內如何。答。瞿醯經上淨地品云。次說淨地之法。作曼荼羅時。七日已前往於其地。如法護身。及護弟子。供養地神七右慧琳建立壇法云。凡欲建立曼荼羅。先擇其地。自量本所求願。擇取相應之處。先須從師禀受加持之法心無疑滯。然後善擇其時。取良日吉辰。方可建立。七日已前掃灑塗拭。用前眞言。加持香水。遍灑令淨。至日暮時。燒香散華。敷新淨物。或布荷葉。隨其力分。所有香華飮食燈明閼伽等供養賢聖及以地神。作請地法。五右智慧輪三藏建立曼荼羅儀軌云。既得地已。定日時分宿直諸執皆悉相應。七日已前至其地處。如法護身。及護助伴。掃灑塗拭作淨地法○至日暮燒香散華。隨其力分所辨供養奉獻賢聖及以地天云云宗叡僧正建立曼荼羅略次第全同依此等釋。擇地擇時支分。豫說七日已前用意。警發地神以下經文。正說七日行事也。但此作法至初日暮。可行之也。建立護摩軌云。遇良日時分宿曜悉相應。食前吉祥相當揀擇於地○掃灑及塗拭先七日前日暮持香華。獨入置壇處。面東執香爐。誦啓請地偈初葉此軌亦同。然按今經說相。則以食前爲息災相應時。而此入壇灌頂與彼息災相應。然乃七日法事起首。必須用食前時。豈以日暮而起首乎。依之傳教大師七日行事鈔。於第一日出定處結界法。其文曰。白月一日平旦阿闍梨與弟子香湯洗浴。將諸香華至其處所云云一髻尊陀羅尼經說初日作法文云。先覓清淨寛大院宇及好寺舍佛堂之所。露地亦得。得是處已。以白月一日於晨朝時。阿闍梨身及諸弟子香湯洗浴。將諸香華至其處所。七右若準此等說者。於食前時值吉祥相。先當爲一切如來作禮。經文連續而此說初日作法也。猶可悉之 阿闍梨等者。釋先當爲一切如來作禮文。經唯禮如來。釋廣擧佛菩薩。是詞之具略也。一切如來者通三身。九方便偈云。歸命十方正等覺三世一切具三身已上智慧輪建立曼荼羅儀軌。說驚發地神法云。即觀本尊大毘盧遮那如來淨妙法身。周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。想自身如金剛薩埵。於一切如來前。以清淨三業。志誠禮敬已上大毘盧遮那者法身如來。十方三世如來者。報應身也。當段釋擧所禮境中有三重。初毘盧遮那。次十方諸佛。後十地菩薩也。如來以果德圓滿故。與初重同云無盡莊嚴身。菩薩二利未滿故。云分證莊嚴身也。經第七禮拜偈云。諸有永離一切過。無量功德莊嚴身已上毘盧遮那佛能具足無盡莊嚴功德。是故從所具德呼能具身。而云毘盧遮那無盡莊嚴身也。十方三世如來亦復如是。所以指一切如來。直云一一無盡莊嚴身也。十地菩薩亦分具足功德莊嚴。故云分證莊嚴身也。又依住心品說相。毘盧遮那與無盡莊嚴身即能現所現之異也。毘盧遮那是大日法身。無盡莊嚴身是他受用以下三身也。故下文釋云。如毘盧遮那三身遍一切處。十方三世一切如來亦復如是。十七右二教論引當經百字果相應品文。而注釋云。明大日尊三身遍諸世界作佛事亦如釋迦三身。釋迦三身大日三身各各不同已上當段十方三世一切如來者釋迦佛等。而此諸如來皆具足三身。故云一一無盡莊嚴身也 從十住地等者。謂從第十地以降至初地諸菩薩也。然禮拜法先勝後劣。故今顯示其所禮境。即從上位至下位也。但於菩薩地中。地前是相似位。幻化影像之身。故不出之。而唯擧不退證位大心衆。以爲所禮境也2蘇婆呼經下云。先當禮拜一切諸佛及所居處。次應禮諸菩薩衆。次禮緣覺聲聞之衆。譬如初月雖未圓滿然諸人等致敬禮滿月。是故禮拜諸菩薩衆。彼等荷負一切衆生。以救濟故。云何不禮彼等菩薩取意若準此文。則所禮境可廣通三乘聖者也分證莊嚴身者。第七釋修行地果相云。此菩薩於百字明門中。各見蓮華胎藏漫荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同○於此百蓮華藏一一世界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。悉至如是諸佛會中○至十一地畔。於虚空雲海明門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界性相形類。展轉不同三十右。問。智證三部曼荼併引第二卷從初地得入金剛寶藏釋。當段從十住地乃至初地文而解釋云。顯教行人或從初地入此祕密教。或從初住入此祕密教云云些些疑文意同之此師意當段所云 十住地者。指地前勝解行地中十住如何。答。此疏前後釋例皆以十地稱十住地。龍樹十住毘婆娑論等亦此例也。仁王經云。入理般若名爲住。住生德行名爲地已上可惟忖之。況如向言凡致敬法從勝至劣。故今文先擧毘盧遮那。次擧十方諸佛。後擧十地乃至初地。比來次第其意顯然也。若云自初住至初地。何爲所禮之境菩薩地中。至初地不及二地以上乎。先賢判斷猶非無疑。可畏學者留意思擇 無有間隙者。謂佛菩薩之身無障無礙。俱滿法界無有間隙。譬如衆多燈光不相障礙各遍一室也 如胡麻中油者。即以喩無有間隙也。六度經云。譬如油麻油遍麻中九之八左 當觀此身等者。謂作禮時即想。此身對上所擧諸佛菩薩前。一一至誠作禮也 由此因緣等者。此以阿闍梨所得福業迴施弟子。而令悉地成就也。具支灌頂第二引當段文而注云。私謂。此中宜用供養法中增益守護清淨行品九方便之法云云依之玄靜阿闍梨嘉會壇第一。具載九方便偈頌眞言也 3次當說偈等者釋以如是偈警發地神文也 如釋迦牟尼等者。此擧例也。今此一段釋文依佛本行集經。彼經第二十九菩薩降魔品第三十二云。是時菩薩向魔波旬而說偈言。汝昔施一無遮會今得如是大威權。我於無量億增祇爲諸衆生種種施。爾時魔王波旬復向菩薩而說偈言。我昔祭祀無遮會汝今驗我既非虚。汝若千劫布施行誰信。此言欲降我。魔王波旬說此偈已。時菩薩不畏不驚不怯不弱。專注不亂。以柔軟心捨諸恐怖。身毛和靡。視瞬安詳申其右手。指甲紅色猶如赤銅。兼以種種諸相莊嚴具足。無量千萬億劫諸行功德善根所生。擧手摩頭手摩頭已復摩脚趺。摩脚趺已以慈愍心猶如龍王。欲視擧頭既擧頭已善觀魔衆。觀魔衆已以千萬種功德右手指於大地。而說偈言。此地能生一切物。無有相爲平等行。此證明我終不虚。唯願現前眞實說。爾時菩薩手指此地。作是言已。是時此地所負地神。以諸珍寶而自莊挍。所謂上妙天冠耳璫手璅臂釧及指環等。種種瓔珞莊嚴於身。復以種種香華滿盛七寶瓶內。兩手捧持。去菩薩座不近不遠。從於地下忽然涌出。示現半身。曲躬恭敬向於菩薩白菩薩言。最大丈夫我證明汝。我知於汝往昔世時千億萬劫施無遮會。作是語已。是時其地遍及三千大千世界六種震動。作大音聲猶如打於摩伽陀國銅鐘之聲。震遍吼等如前所說具十八相。爾時彼魔一切軍衆及魔波旬如是集聚皆悉退散十五右付法藏經第一云。昔婆伽婆於無量劫。爲衆生故求最勝道。成就種種難行苦行○本覺具足。垂成正覺菩提樹下跏趺而坐。第六天魔深生愁毒念。其道成必當勝我。即率官屬十八萬億。詣樹王下謂菩薩曰。汝今宜可速起還宮。若不爾者當持汝足擲大海外。爾時菩薩如師子王心無驚畏。告言波旬。汝曾供養一辟支佛受八戒齋。由斯福故得爲天王。然我已於阿僧祇劫具足成就難行苦行。大地未有如針鋒許非吾昔日修苦行處。假使魔衆如恒河沙。不能傾動我之一毛。云何汝今欲以吾身擲大海外。魔復言曰。我於往昔施辟支佛得爲天王。斯事可明。今汝所說以何爲證。於是菩薩申手指地曰。此神知我。爾時地神從金剛際踊身而出。合掌白言。誠如尊教。有此地來。我爲其神。此地無有如針鋒許非是菩薩本行之處。魔聞斯言顛倒而墮。破魔軍已成最正覺初右雜寶藏經4第六同之 5無量地神等者。智慧輪建立曼荼羅儀軌云。想地天猶如天女。衆寶莊嚴。與無量眷屬各捧寶瓶。及持香華從地涌出。憶本誓願不敢違佛教。來此證明已上閱西域記第八。第一地神證明。第二地神亦證誠 今阿闍梨等者。正明也 今此佛子者。乃指阿闍梨也 大事因緣者。成佛因緣也 爲將護等者。若不警覺掘地。地神作忿損惱自他。故今以偈讃嘆地神。種種啓告而供養香華等。然後掘地。神大歡喜。還作守護令離魔業也 阿利沙者。智論第二十五云。安立阿利沙秦言聖主住處九右又云阿梨沙住處阿梨沙第一最上極高。不退不却不沒。具足功德無所減少。是名阿梨沙住處同上供養法疏下云。阿利沙者歎佛功德也十五左智論初釋不合今意。然準後釋幷供養法疏。嘆德偈云阿梨沙偈。即今嘆地神德也。但演密鈔用聖主翻名。彼第五云。疏阿利沙偈者。梵語阿利沙。秦言古聖主。即自利利他殊勝功德古仙聖道也。一切諸佛無不依此而住○今行者欲於此地爲弟子故建漫荼羅如釋迦聖主住處。我欲安住。是故警覺地神。亦是作誠實言。安立古聖主住處。是故此偈名爲阿利沙也八左此釋未詳。大原帖決十五云。隨則私記云。阿利沙者此云吉祥云云不思議疏云。阿利沙者歎佛功德也云云師曰。此吉祥之說未詳。阿利沙者猶是加持義也云云已上帖決此加持義本據如何 6當誦梵本者。經已載漢本。故疏却出梵本也。法賢三藏所譯五卷教王經第一。說此梵偈。不違今疏所出。又仁王觀智準胝等軌。用漢文。全如當經所說。然乃此偈兩部大經一同說也。安然具支灌頂第十一云。私謂。此中宜用義釋及大儀軌所出梵本已上大儀軌者。指法全青龍軌歟。無畏廣大軌出漢語偈。攝大軌都無此作法也。長慶公三家次第云。攝大軌總不爲地神作法。廣大軌○誦漢語五言偈。不更爲餘作法已上
偈頌梵本胎藏薄紙次第出之。又義釋梵本與此少異tvaṃdevīsakṣabhūtasi 汝天親護者sarvabuddhānatayināṃ 於諸佛導師caryānayaviśeṣeṣu 修行殊勝行bhūmipāramitasuca 淨地波羅蜜marasaibhyaṃtathabhagnā 如破魔軍衆bhyaṃ字不合疏對譯年字。義釋出nyaṃ字。可決之。又ta字不合疏對譯野字。義釋出ya字。仁海僧正次第用ya字也已上光云。今疏用年字。義釋出nyaṃ字。梵漢符合。不足怪也。師曰。sena軍也。軍者名衆。一萬二千五百人爲軍也。saibhyaṃ云衆。未詳。又雖ta字不合野字。而於義無害也。tathā是如義。tathāgata云如來如去如說如知解故。yathā亦如也。yathāsarvatathāgata云如一切如來故śākyasiṃhīnatāyino 釋師子救世tathahaṃmaraghayaṃkyatva 我亦降伏魔maṇḍalaṃleḥlaḥkhyāmyahaṃ 我畫曼荼羅心覺記云。青龍軟滿拏㩜7䧄佉夜引去沒藥二合唅玄法軌同之檜尾次第maṇḍalaṃlaḥkhyamyahaṃ作禮方便次第云maṇḍalaṃlaḥlakhyahaṃ諸本下la字無之云云已上心覺記 毫。玉篇云。步莫切殷地名。問。於巖石樓閣上修法之時。可作警發地神法耶
答。法三宮胎藏護摩鈔上答此問云。必可警發。石及樓閣皆在地上。何不警告哉云云不空所譯準胝軌云。若於山石上建立。或在樓閣。或居船上。一切賢聖得道處。但以五淨塗拭。面向東坐。結無能勝印。按地誦眞言七遍七左此其證也 8偈意先告等者。釋此頌二。初淺略。後復次地神下深祕也 汝天女等者。釋初一句。加呼女字。即上注䏲微字云。天也有女聲。提婆翻天。va字加三昧點爲vī。三昧是女義。故釋云汝天女也已曾供養等者。釋第二句。上注有多聲是曩字也。佛體衆多。故云多歟。諸字其義足矣。故云於諸佛導師也已上光云。勃駄佛也。曩多聲也。多即諸義。故譯曰諸佛也 修殊勝行者。釋第三句淨治諸地等者。釋第四句。淨字通下二。故云淨地淨度。地者十地。度者十度也 及餘種種等者。釋等字也。摩訶般若中六度十度外明種種法門。今指之云等也。但漢本不存等字者。五字爲一句。故略之耳。況又地波羅蜜句中攝諸法門。罄無不盡。是故等字自在地波羅蜜之中。故云然地波羅蜜中等。上注義含等字者即此意也 次偈等者。上一偈警發地神。次一偈明驚發所以也。謂警發之意汝地神女出現證明我誠實言。而令速成此事也如世尊等者。此次偈之中初二句釋也 菩提漫荼羅者。漫荼羅此翻道場也 我今等者。後二句釋也 如來事者。如來利益衆生以爲事業。然今紹先佛業作之。故云紹如來事也 毘盧遮那三密等者。警發地神之前有住自性法。是三密加持方便也。指之云以毘盧遮那三密所加持故也。其加持法具如下明 9復次地神等者。初句祕釋也。大日所住三摩地法門a字也。a字本不生。地大種子也。其地者即是一切衆生心地也。是故大日如來加護攝持一切衆生心地。此云汝天親護者也。次三句亦雖可作深釋。其言不可加顯淺釋。故不別釋也 地神是女天等者。最勝王經玄樞七云。字曰堅牢。本云佛告地神堅牢曉云。能持大地令不傾毀。故言堅牢此是女神而受三歸。故名善女。西域敬神皆名爲天。如長阿含四大之神皆名善女天已上 大日世尊等者。此文以地天直爲大日尊所變。然又第十云。次地神眞言。地能持萬物。一切萬物依之生長。當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持本三昧。而說眞言也。亦是釋迦方便化身耳十四右二文太似相違。但是約總別歟已上光云。地神本有四釋。而今出其二釋要者更問 如實相世尊等者。次偈初二句祕釋也。但對外迹假相。本地常身名實相世尊也 昔在菩提曼荼羅者。此指大日如來自受用成道也 無明住地等者。最珍鈔云。問。何限無明塵沙不擧見思乎。答。麁惑浮麁易斷。故且置而不論歟云云付法藏經說魔王官屬十八萬億云云塵沙大衆者。指此等魔衆歟。是即塵沙細惑之表示歟。以般若波羅蜜手者。右手主慧故也。屡舒五力者五指也。兩本義釋五輪云云五力者。言進念定慧以配五指。此是五力約人即五大力。五大力即五大尊也。皆降魔三摩地。故其義尤應已上 汝三昧等者。定是所依。慧是能依也。無禪定室慧燈不全。故舒慧手按心地時。三昧合力云現作證明也 是故無量等者。謂大日如來舒五力按一切衆生心地時。爲無量應度衆生作障難。之四種魔軍依之退散也。從凡夫微薄善根至等覺補處深位。修善行成悉地皆無非大日如來祕密加持力。凡夫雖不知之冥益不虚也寂業師子者。密鈔五云。疏號爲寂業師子者。偈中云釋師子救世。具足應云釋迦師子救世。偈以五字成句故。略去迦字但存釋字。此釋迦言尋常翻譯或但云能。或云能人。今云寂業者。蓋依字門而立其名。謂前梵本偈中云赦吃也二合者赦即是奢字門。奢者一切法寂義也。吃也者上吃字是迦字門爲連合。也字取聲便故遂作吃音。迦者詮一切法造作義。造作即業也。由此故云寂業師子也九左 我今亦欲等者。後二句祕釋也 復次以字門等者。以上約句義。以下約字義也 正在他字者。偈中最初怛字也。演密鈔所覽本作我字。是謬本也 一切法本不生者。釋長引阿字也 如於實相等者。多字如如義也。地神住不生心地。故誦不生如實字。以警發彼地神也 10彼誦偈時等者。釋彼應長跪舒手按地頻誦此偈文也 長跪者。慈覺在唐記云。長跪者雙膝翹二足指也已上歸敬儀南山下云。跪者謂尻苦高反下至地。斯正量也。僧是丈夫剛幹事立。故制互跪。尼是女弱翹苦易勞。故令長跪。兩膝據地。兩脛翹空。兩足指指地。挺身而立者是也。經中以行事經久苦弊集身。左右兩膝交互而跪。經中比丘亦有兩膝至地白佛者八右又云。經中多明胡跪互跪。斯竝天竺敬儀。屈膝拄地之相也同上 申智慧手等者。歸敬儀下云。如經中明。俗多左道。所行皆左故。佛右手按地。以降天魔。令諸弟子右膝著地九右定手印相。當段經疏未明。故今委考載之。無畏廣大儀軌云。警覺地神偈定手執智杵。於心慧手五輪安其地上之八右慧琳壇法云。雙膝長跪。以定手執金剛杵。當心直竪。以慧手舒五輪。平掌按地。誦前經中警發地神偈七遍。每誦一遍一按於地六左智慧輪儀軌亦同此文慧琳智慧輪俱爲不空三藏弟子。其所著述文言是同。定知三藏口說。若然無畏不空兩祖所傳同一耳。胎藏備在次第云。長跪慧取三股。三度抽擲移取定當胸云云作禮方便次第云。左五股若三股當心云云檜尾貞觀寺小野僧正次第等。取三股三度抽擲云云當時行用持五股也。又長慶公胎藏三家次第。出警發地神法云。禪林云左手作拳仰安股上。右手掌從膝垂下浮轉地上三遍云云疏家本存此傳。而不示持杵儀則歟。又新渡三卷胎藏普通念誦儀軌警發地神印相圖。左手擎香爐。右手按地勢也。此軌未知作者。宋朝皇祐年中摹板本也。諸傳之中未考此說 一七度印之加持七遍者。七度七遍配屬。古存兩義。一謂一七度屬上句。誦偈之數也。誦此阿利沙偈。一七度可訓之。印之加持七遍者。按地之數也。一謂一七度者按地之數也。加持七遍者。誦偈加持之數也。依此義者。誦此阿利沙偈。一七度印之加持七遍可訓之 眞言印相應者。印眞言同時云相應。下出耕牛二牛之喩謂法界生印說文之釋也即此意也 阿闍梨言等者。明欲作警發地神之時作法也。此是作法當段經文雖不說之。而以三藏口傳示之。故云阿闍梨言也。此中有四箇法。一自身加持法。先以三昧耶法界金剛自性加持自身者是也。密鈔五云。疏先已三昧至供養等者。謂譯主阿闍梨教誨。眞言行者若欲作此淨地法時。先當以三昧耶眞言法界眞言金剛自性眞言加持自己之身。要須依法則能遠離諸障方可建立大悲曼荼羅十左三昧耶法界金剛三句。如次標佛蓮金三部。但自性之言總通三部三昧耶。三昧耶是自性義故也。或又屬第三金剛薩埵。第九釋第三三昧耶云。次句云嚩日囉怛麼句痕。謂我身即同金剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅固力不可沮壞故二十一右可思之。又下文云。於最初日阿闍梨當住大日如來自性然後警發地神十六右具支灌頂第二云。義釋云阿闍梨以如來性加持自身。謂以阿遍支分。此阿字即法界體性云云私謂。宜用大儀軌中初字門法云云。已上具支灌頂持誦不同第一入佛三昧耶之初。出初字門觀。注釋云。此觀出攝大軌加印明。祕云。是入佛三昧耶之種子也三右今雖不出初字門觀。而理必可具足之。至下更詳 皆如供養法中所說者。具支第二云。私謂此中宜用供養法中清淨行品三三昧甲冑囉字無堪忍大護供養儀式品初成器界法已上二淨地法用囉字門自淨心地及此道場地者是也。經第七供養儀式品云。具點廣嚴飾。謂淨光焰鬘赫如朝日暉○先自淨心地。復淨道場地。悉除衆過患。其相如虚空已上當段次下云。然此中地有三種云云依之持誦不同科當段曰。初現前觀囉字。淨除三種地云云一之四右經第七不約灌頂行法。故且不擧弟子心地。當段即示入壇先行。故總通三種地。三種者。謂自己心地弟子心地及道場地也。三器界觀於瑜伽中乃至以阿字加持之者是也。持誦不同科目云。次用三字起三輪云云一之四左三字者havaa。三輪者風水地也。經第七供養儀式品云。思惟彼風輪。訶字所安住。黑光焰流布。次想水輪。以嚩字加持。謂想嚩字在圓輪中。次想金剛地輪。以阿字置方輪中取意當段依此文也。凡胎藏器界觀有三輪五輪兩說。經第七攝大儀軌等。三輪世界也大師一本次第亦有三輪觀想無畏廣大儀軌。法全11玄法12青龍儀軌。幷大師胎藏次第五輪世界也。安然金剛界對受記第三云。私云。彼經有二器界。初大悲壇立風水地三輪須彌寶閣師子座等。後祕密壇立空風火水地五輪。各有種子形色印明已上此中彼經者。指大日經。此師以三輪五輪兩說。爲大悲祕密二壇之異。菩提心義第四云。胎藏攝大瑜伽云。小乘說三輪大乘說五輪云云彼中大悲胎藏深祕法中。觀三輪也。祕密法品祕中深祕觀五輪也。故須此中深祕觀三輪。祕中深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽用彼胎藏五輪。即其義也。小乘俱舍婆沙等多說風水地三輪華嚴瓔珞等大乘多說五輪已上菩提心義四本之三十七左攝大儀軌云。瑜伽者諦觀五輪最深密。最初於下位思惟彼風輪○次上安水輪○復於水輪上觀作金剛輪一之七左此文標五輪最深密。而出三輪觀想。是祕略之意歟。又最珍鈔釋當段義釋文云。
問。何故此中不論空輪火輪乎。答。此約風水金三輪也。上用羅字門淨心地及道場地。是火輪歟。空輪非建立境。故不論歟已上青龍玄法等軌。囉字淨地觀後出器界五輪觀。然乃三輪五輪觀想不約前段所說囉字觀之有無歟。四調心連誦法。一緣諦觀乃至諸過咎也釋是也。13嘉會壇第一云。一緣諦觀定下相應明了。善調心及氣息乃至諸過咎也云云蓋此記警發地神以前出此觀門。次上遇善境界釋曰。當於三昧中察其境界云云指此觀門歟。又慧琳14建立壇法幷法全建立護摩軌警發地神以後用此觀想。若爾當段釋任三藏口授示文。而外用意更出此觀。非必謂之警發地神先行猶可詳之 調心及氣息者。無畏禪要云。應學調氣。調氣者先想出入息從自身中一一支節筋脈亦皆流注。然後口徐徐而出。又想。此氣色白如雪。潤澤如乳。仍須知其所至遠近。還復徐徐從鼻而入。還令遍身中。乃至筋脈悉令周遍如是出入各令至三。作此調氣令身無患冷熱風等悉皆安適。然後學定十四右一氣誦阿字等者。慧琳壇法云。即住大日如來觀。觀菩提心。分明顯現於心月輪中觀阿字。白色放大光明。照無邊界。便連誦阿字眞言。一氣盡力。如是連誦。或一息三息乃至心得相應。離一切分別入於清淨法界。然後可止十一右金剛界對受記第一云。無畏禪要具出調氣出入息法。即此中調心定也云云金剛界祕要記運云。言止息令微細者。口決云。寂氣息於其息氣上觀長吽字。隨息氣出入。即其字色金色云云阿吽雖異調心觀想維同也第二十云。今以此字一緣與息出入。自然念念相續心不散亂。恬然易入三昧也。此爲世間念誦中最上也二十左或一息等者。建立軌云。善調於心氣連誦阿字明一息乃至三。盡力當念誦五右慈覺在唐記注此文云。連誦阿字明者。但一箇氣中間盡力連誦阿字觀本不生義。如是乃至三也已上心地祕訣一行云。如是出入息各令至三。或至於七令氣微細已上瑜伽蓮華部軌不空云。數息法從一息至七息。又從一至七相續不絕云云請觀音經居士難提譯云。使氣不麁不散。安詳徐數。從一至十成就息念。無分散意十右準此等說。乃至之言可攝自餘數息也 覺觸者。得定先相也。修禪要決云。定相極多。且擧三五。或顯似丈夫之狀。或覺身上多諸垢膩。此等皆是有障之相。即宜改易威儀或且休止。或覺身上如虫蟻行。或復如雲及白㲲等。從背上起。竝勿心怪。亦勿手觸。或如滴油從頭面下。或見所坐處明。此等竝是定前相也。或久坐立身有勞倦。傍聞彈指聲。或觸門等聲者。即宜出定或寢息等。此是諸天善知人勞倦。來相警也耳○覺如是違順等相。皆勿取著以生憂喜。但緣本境安靜其心已上或自見等者。三種地相好惡即於定中可顯現也。法賢三藏所譯七卷理趣經第一云。若欲空中現文字相見三世事者。當書阿字持誦一落叉。即見三世事九右下出心上寶珠觀云。此如意珠只是阿字門耳二十五左彼此同一觀行也耳
15經云以塗香乃至可知也者。此明供養地神法也。如前欲警發地神之時先禮十方諸佛。今亦欲供養地神之時先供養諸佛也。凡供冥衆。先供諸佛。冥衆增長其威德力。故副供養以爲習也。不空所譯訶利帝母儀軌云。先供養一切如來文殊師利菩薩普賢等一切菩薩。然後供養我訶利帝母。何以故。我本藥叉女。如來受與我三歸五戒菩提心律儀戒。對諸十地菩薩。是故先供養諸佛菩薩十六右餘天可準例之。法華儀軌說警發地神法之中。以如來慈護眞言加持一百八遍云云五左亦此意歟 16種種香華等者。具支灌頂第二云。私謂。此中宜用瞿醯擇地中云。作法之時塗香及華燒香飮食燈明護摩。如此六種縱不獲辨自餘等物。必不應闕此六種物瞿醯經上揀擇地相品文也 然此中地等者。爲作供養祕釋即先分別三種地也 謂以囉字門等者於前所明淨地法也。大師胎藏次第云。次普印心及道場各觀raṃ字。淨自心道場地。一念守齋種子心令平正名治地之已上皆以阿字門持之等者。第十五云。造曼荼羅先須擇地。故次明擇地也。所謂地者即是菩提之心六左第二云。如最初種子離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨心勢力○以是堅固性故在衆生識心終不敗亡○然亦不出阿字門十一左當段釋意云。先以raṃ字淨心地垢。而令成純淨a字菩提心大地。即於此心地上建立一曼荼羅 故云a字門持之使成金剛也 若就祕密等者。正明供養祕釋也 若阿闍梨等者。約自心地也 淨菩提心種種功德者。香華燈明等供物一一表功德法門。如下釋。密鈔五云。疏以淨菩提心種種功德等者。前淺釋中阿闍梨以塗香華等而爲供養今深釋時阿闍梨即以淨菩提心所生種種功德。迴向一切智智而爲供養。此以淨菩提心種種功德迴向一切智智等一十五字三度用之。行相可知也十一左可云以淨菩提心等九字如何已上光云。密鈔文中三度者。謂自心地弟子心地道場地之三也。又可云九字之解可也。何者一切智智印是自心本具佛果也 持地者者。地神也 以此功德等者。約弟子心地也若用莊嚴等者。約道場地也 以法供養者。維摩經下卷法供養品第十三云。天帝當知此要。以法供養於諸供養爲上爲最。第一無比。是故天帝當以法之供養供養於佛十八右法供養相彼經具說。尚披見之 供養已復等者。此釋供養已眞言者等文也。持誦不同第一云。次當以五供供養諸佛及地神。已復應歸命一切如來私云。當具閼伽等五供。或用印明。玄法寺加地神持次第印明○青龍寺本加作壇印明五左 例解者。指警發地神偈前所說一切如來作禮經疏文也
17經云然後治地等者。上擇地擇時中間所說治地支分。正於此處而用。故以結合前所說也傳教七日行事鈔。安然具支灌頂竝於當段引載先段所釋治地支分文。尤有以也 先須作如是等者。就治地支分有數法則。其中擇地擇時警發地神香華供養等。經所載也。又住如來性等嚴身方便及警發以後不動加持等。經雖不說以阿闍梨口傳必可行之。如是法則前後守次而可用之。故云乃至如經等也 18時金剛手等者。自此以下即釋爾時執金剛祕密主等文也。以上擇地治地擇時三種支分了。金手因之發問。如來亦答之也 爲欲發明等者。先明發問因由也。謂爲斷未來弟子疑惑故也。深者甚深。二乘凡夫不能測量。故云深也。密者祕密。十地等覺不能見聞。故云密也頭面禮等者。是表禮至極也。歸敬儀下卷云。明頭面禮足者。正是拜首之正儀也。經律文中多云願面禮足。或云頂禮佛足者。我所高者頂也。彼所卑者足也。以我所尊敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友者。不斥其名字相名爲足下者。義類同也。又如天子太子有所稱謂不敢及形。或稱乘輿車駕。或云陛下殿下。皆敬義一也。然中邊行敬。其家不同。此土設敬遠拜爲重。天竺設敬近形接足拜乃爲至極。故經中陳如久不見佛。來禮佛已以面掩佛足上。斯則頭面禮足之相具也○智度論其禮有三。初謂口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地。是爲上禮八右 謂我親從佛者。釋頌初佛字諸法實相者。釋法字 遠離一切諸相者。釋離諸相之三字。若爾佛法離諸相可說之。問。諸法實相者。何法耶。答。六大也。第六云。復次如世間染衣先以灰水洗則易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使純一清白離諸戲論然後染作法界曼荼羅。令種種普門身皆同實相色十三左實相色者。五色。五色即五字五大也。同釋云。法界不思議色亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更相發揮成種種差別智印十四左可思之 法佛所住等者。釋法住於法位之句。法佛所住是法位。故云住於法位也。法華說是法住法位方便品文天台釋19眞如爲位。依今宗意。則六大名位。即身義云。諸法之所依住故號位已上諸法所依所住處是六大也。譬如世間草木土地皆依住虚空中。四曼三密諸法皆依住六大法界中。故此六大亦名大空。六大與大空名異體一也。然乃今文法佛能住。六大爲所住。能住能依是所生法。所住所依即能生法也。第十四釋祕密曼荼羅品能生隨類形等文云。此中生者略有三種。上品生者。謂生如來眞淨法身常住之果體。次生諸佛菩薩二乘。隨在何地而除彼障。下品生者。即有情及器世間。皆亦由此法門而得成立也十八右今法佛者。約三種生中上品生也。問。經法住於法位者。指色心依正一切諸法似云法。而疏主釋爲法佛何乎。
答。有二義。一義云。如所疑法者廣通諸法。即前文所云三品生。皆可攝法一字中。其中且擧上品而顯中下。是擧一示一之意也。一義云。三種俱雖六大所生。而開如實知見正住六大法界之理。唯是法佛如來也。然乃經云法者非擧諸法通名。但指法佛云法。頌文要簡。故略佛字。疏主即爲譯家能得經意。而釋法佛所住。何失之有 若如來出世等者。釋所說無譬類句。謂諸法實相有佛無佛。常自寂滅不可思議也 寂滅者。非指空理。湛然常住以名寂滅。其義如上已釋 不可思議者。不可心思故名不可思。不可言議故名不可議 非思量等者。釋不可思也 亦非因量等者。釋不可議也。天竺談論是非立三種量。一宗。二因。三喩。今因量譬喩者。第二第三也。經譬類者。第三譬也。疏主得意加顯思量幷因量也。問。經所說無譬類者。所說二字其意如何。答。或云此指諸法實相也。言佛所說諸法實相無譬類也。私云。所說兩字可置初句佛字之下。依之疏主釋云我親從佛聞。然今結頌五字爲句。故移置第三句之初也 若法相常爾等者。釋無相無爲作句也。謂法者諸法。相者實相。常者常住。爾者法爾也 則非諸佛等者。正釋無相二字。無相者20作義。非諸佛造作。故云無相 何況有爲等者。正釋無爲作三字也或又法相常爾釋無相二字。則非諸佛所能造作何況有爲等。竝釋無爲作三字也已上光云。初義似鑿。後義可味何故天中天等者釋何故大精進等三句也。所釋經本無天中之天之言。大本經文定有此句。是故疏主加呼之也。天中之天者。法華經云。聖主天中天化城喩品文根本薩婆多部律攝義淨譯第十四云。言天中天者。一切諸佛皆是淨天。由彼自證清淨無上法故。釋迦大師是天中天。獨能於此五濁惡世調難調者號調御師。隨機教化令得解脫。故曰天中天二十八右釋氏要覽第四云。天中天佛之小字也。佛本行經云○抱太子謁釋迦增長大天神。廟神石爲像。即起禮太子足。王曰。我子於天神中更爲尊勝。宜名天中天中之二十七右大精進者。大日名大勤勇。其義見于釋大阿闍梨德之中。精進者即勤勇之別名也覺觀言說者。智論云。攝心則無語。散心則有說。說法從覺觀生。覺觀麁事。佛不應有此麁事十之一右或名尋伺。或名覺觀。唯識論云。尋謂尋求。伺謂伺察七之二右第一云。略觀時名尋。諦察名伺本之二十六大乘義章二云。覺觀者論釋多種。一隨定以說麁思名覺。細思名觀。二隨慧以說。未知事中比知名覺。現知稱觀。三就亂心以說。散心數起名覺。散心微少稱觀十七右 既是有爲等者。釋不順法然道一句也。凡有相無相相對判釋多途。大約云之則有三意。一相者相狀也。色心等法狀相名有相。無色無形空理名無相。常途諸教盛作此釋。今此疏中世間三昧道名有相。十緣生句觀名無相。即此義也。二相者差別義。正理論相謂居外。覽而可別已上又四曼義相差別云云經第七自尊各別觀名有相。自尊一體觀名無相。是其意也。三相者造作義大集經云。言無相者無作也八之十七又第七云相者從緣所生之法十九取意是則有爲生滅法名有相。無爲常住法名無相。當段釋依此意。故云有爲有相無爲無相總意云。端坐默然而直觀心實相。誠夫可謂證入方便也。然今眞言行者。或折華刻木。或掘土治地等種種事業。不異戲弄之事。又似呪術之事。豈能隨順無爲無相道耶。殊及于今此疑太興。金剛手預鑒此時擧疑。如來亦依彼疑作答。若無此問答者。密法恐墜地矣。學者留意思之 世間如言等者。世間二字貫通如言妄執疑謗之情二句也 如言妄執者。雖不疑謗如言取義之類也。梵網開題云。三毒五逆皆是佛之密號名字。任文取義佛之怨二十五右即此意也 疑謗之情者。第三云。以不解密號故。謂是因緣事相。心生慢易而自言。我行眞道。何用呪術事耶十四右是其義也
爾時薄伽梵等者。此答 夫法常無性等者。釋法離於分別等二句也。法者有爲緣起諸法。有爲法本無自性。從衆緣生故。而凡夫向緣生無性之法。終日生實有可得之想。爲之亦起種種分別妄想。若達其緣生無性理。不動緣起法即悟入無爲無相道。若復緣起諸法有自性可得相。爲無爲實相可作障礙。而如纖芥本無自性。誰爲實相作障礙乎。譬如幻師假藥術等衆緣而化木等以爲金等。從衆緣生曾無金等自性。然幼稚人謂實金等。若知是幻所現唯有木等體而無金等性。今亦如是。緣起諸法無自性。故唯有實相。而汝簡緣起法求無相道。縱經永劫終無所得。譬如幻師化金爲石。若存石相別求金者。其於何處可得金耶。當知不動緣起而入實相。不壞實相而能緣起。是佛法大宗也。珪光院法印定譽口筆云。夫法常無性等者。此一段大意者。擇地造壇等有爲事相皆心之變作。心之外無一法。劣慧愚鈍機雖見心外法。勝慧信解機知自心所作。故無有自性。無自性故自心全體也。譬明鏡現萬象。癡騃者不知鏡實性。執實有法。有慧性者知皆是鏡影像而無實性。即以鏡明相爲其體。鏡體不動故影像又不動也。是云影像不出常寂滅光 是故釋造壇如幻之外別無無爲法也八心之相者。十四卷義釋云即是無相之相越諸戲論。十卷義釋云即是一八不二之相。七卷釋義云即是八不之相。智證大日經指歸所引義釋文全同疏文。演密鈔牒文即是一八不定之相。彼鈔五云。即是一八不定之相等者。此則雙囑諸法與實相也。一則法常無性。八即從衆緣生以諸有爲法既無自性即一實理也。以諸法既從緣生乃有生滅斷常去來一異。即有爲也。一不定一能成八。故八不定。八即是一故。既其一八不定。即能越諸戲論也十一左今本八心之相者見緣起諸法始終不過八心。初從順世善心。終至十地若長若短。總通諸位而有八心。當知八心是緣起法通相。是故擧之爲詞端也。問。經分別妄想者。其別如何。答。無其釋故雖是難知試今釋之。謂內心思發動三業而有所作云分別。何以知者。次轉釋分別云心思諸起作故也。不及三業起作總屬妄想。不了妄計而無其實云妄想。謂凡夫晝夜恒時不覺。風吹鳥囀等種種計度曾無所作。其類太多。故云一切妄想也 若了知等者。以上釋法離於分別等二句以下釋我成最正覺等二句。此中間有若淨除妄想等二句。此二句屬我成最正覺句。但與法離於分別等二句其義不異。故攝彼釋別不釋之。疏主爲顯此意云及一切妄想等等言攝此二句也 諸法本無想者。有爲諸法從衆緣生。而性相都無也。上云無性。今云無相。前後互顯也 照見心之等者。凡夫向有爲諸法作實有想。故爲之所礙不能照見心之實相。而今了知諸法自本無性無相。故能照見心之實相。譬如翳者見空華作實想。故唯見華不見空。悟者知空華無所有故能見空法。準而思之爾時一切等者。若能照見心之實相。則身口意三業皆如虚空不可盡也。三摩地儀軌云。歸命毘盧遮那佛身口意業遍虚空初葉即此意也 不可盡者。虚空有三不盡。一約時。虚空絕三世時。第一釋圓明日無有時分修短之異。湛若虚空取意既無去來今。豈有盡期乎。二約方。四方上下約有分限法。虚空無分限界量。由何定方域乎。有方域之法必有所盡。今既絕方域。故云不可盡也。三約相貎。有形貎之法又有分齊。故必有所盡。虚空非青黃赤白色。非方圓長短形。故云不可盡也。問。若爾法性體絕時方相貎。豈異常教所明之無相空理乎。答。今絕時方相貎者。此簡可思議時分。非無不思議相貎。上引第六釋文。法界不思議色者是也。既有不思議色。何無不思議時方乎。故於內證心地而開八葉圓壇。揀擇時方。作祕密釋不可同常教談。此中不思議者。且約時云之則有二意。一圓明日。謂本不生故諸災殃永息名息災。本不生故諸功德圓滿名增益。息災相應寂靜時。增益相應圓滿時。此中所云息災增益時者。絕古今相。廢始終相。周遍法界常住不變也。二加持日。縮多劫收一念。延一念爲多劫。延促自在攝入無礙也。圓明加持雖異俱非凡情所測。故云不思議。如云時方相貎亦復如是。學者得意而可解耳 然一切等者。釋凡愚所不知句 邪倒等者。釋邪妄執境界句 所謂等者。釋時方相貎等句 種種境界者。所謂時方相貎等也。凡夫妄執定實時方。故云邪倒妄執境界等也 樂欲等者。牒文 常爲等者。作釋也 愛水所潤。釋樂欲二字。具可云樂欲潤。頌文省略潤一字耳 若我捨於等者。釋度脫彼等故等二句也 佛意言等者。重述上二句意也已上光云。先承上二句意來。而起下一頌釋也21寄此漫荼羅等者。凡夫從無始時以來失慧眼。故未見無爲無相境界。託何而令解之。於是佛以大方便力。寄此具緣支分。以示善巧易解門。譬如有未見月之者。擧扇示之。謂本地無相者。本不生心地也。然於此處有四種法。第七云。以本不生義故即有息災用。以本不生故一切功德具足無缺。即有增益用。以本不生故無量過失殄滅無餘。即有降伏用。更無一法出此本不生者。即有攝召用。如是本不生中無所有功即能成辦一切諸事六右且約息災云之。則如前云。息災與寂靜時相應。此中寂靜時者。即是本初不生常自寂滅三世常住周遍法界時也。如是之處凡夫以難了故。寄初夜人定時而令修息災法。以之爲措心方便也。如云息災。增益等亦復如是。如云時分諸餘一一支分皆亦準例可知 措心者。玄應經音義云。措且故反蒼頡篇措置也。又安也亦施也一之三十左光云。初心修行之人安置心於衆緣方便曰措心有地。有地即衆緣也即以此等者。釋而實無時方等一偈也。大本經有雖說時方所作業句。略本則雖無之。而實之言所顯。義而含其意也。謂隨順方便說句。存雖說時方所作業之意。對彼云而實也。然則即以此等者。釋雖說時方等。兼得等者釋而實無時方等。能不動等者。釋彼一切諸法等。即以此者謂措心有地之修行也 蒙佛加持者。修行功積蒙佛加持。謂觀心爲因。三密爲緣。普門海會即得現前。是云蒙佛加持。經時方所作業者。即是也兼得觀察等者。若行者修觀。若佛之加持。皆是有爲有作之法而非本地無作境界。若唯住此處者。執滯而不可進。何能得入本地境界。是故必兼作十緣生句觀。謂今此觀行加持境界。皆從衆緣生如幻夢陽炎。無所作無造者。無性無相也。而實無時方無作無造者者。即此意也。有無兼行有非實有。無非實無。是故不動實相而能作種種事業也。如上所謂時方有爲作業。若實有可得法則 爲實相可作障礙。而以十緣生句觀之。都無性相。是故緣起諸法不動當相即住實相。不動實相而作有爲事業。故知不動實相等文釋彼一切諸法等二句也 不欲令等。重結前釋而合經文。不欲令諸等。合雖說時方等。又不令執著等合而實無時方等 若一切等者。密鈔五云。疏若一切等者此則反成。若作十緣生句中虚空句觀時。一切有爲之法皆如虚空。諸法實相亦如虚空。既有爲實相皆如虚空。豈得逃避此處虚空貪求彼處虚空耶十二右 如彼癡人等者。心經疏連珠記師會云。經云譬如癡人畏空而走。經恒沙劫不能得出。在所至處不離虚空上之十二放捨諸行人如逃避虚空。執著諸相人如貪著虚空。捨著共不當法體也。癡盲觸受象體而不辨象眞體之喩。亦可準知之耳
22復次阿闍梨等者。此一段就而實無時方等一偈。作復次釋 阿闍梨者。此有二義。一義云。指善無畏三藏。三藏講經之時即於當段廣說三車譬喩。雖始終是三藏講釋。所以殊安阿闍梨之言者。今於此中已盡多言擧法華例。後學徒作無益之疑。故標三藏廣說。而以遮彼處聊爾也。一義云。指未來傳法阿闍梨。謂將來有弟子。生不順法然道之疑。則擧當段經文而於此中可廣說三車譬喩也。若依前義廣說久。可訓之。若就後義廣說。久邊志可訓之已上光云。後義順文 法華經等者。法華經第二譬喩品意也 如彼長者等者。彼品云。諸子幼稚未有所識。戀著戲處○具告諸子。汝等速出父雖憐愍善言誘喩。而諸子等樂著嬉戲不肯信受。不驚不畏了無出心。亦復不知。何者是火何者爲舍○已上 時長者觀等者。又云。爾時長者○父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物情必樂著。而告之言已上今此門外等者。又云。汝等所可玩好。希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來。隨汝所欲皆當與汝已上23時彼諸子等者。又云。爾時諸子聞父所說珍玩之物。適其願故心各勇銳。互相推排競共馳走。爭出火宅已上偈云。即時奔競馳走而出已上 及其等獲等者。又云。爾時長者各賜諸子等一大車。其車高廣衆寶莊挍。周匝欄楯四面懸鈴○我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別○何況長者自知財富無量。欲饒益諸子等與大車已上又偈云。以是妙車等賜諸子已上長行云。初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安穩第一已上 乃非彼等者。又云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望已上 所圖之者。之字恐似無用。十四七卷二本無之。更勘證本已上光云。之字是助語耳 如來以世間等者。合教三車出火宅也 及以蒙三密等者。合等獲寶乘莊嚴第一也 亦非彼等者。合乃非宿心所圖也 初中若可承攬等者。法華第三藥草喩品云。如可承攬已上義疏第八云。如可承攬者。遙觀彼雲可言傍攬及以下承。如來府順於物如可承攬。不同衆生故不可捉持。即是不思議也二十左 普門信解等者。謂一切衆生隨本緣性欲。從相應門各信解修行。達法界曼荼羅。世學者志求大日心王之果云普門信解。此義不然。下釋云。如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛剎微塵數諸善知識三十右第一云。普門示現六趣之身末之九左第三云。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身十六右第二十云。我即法界。我即毘盧遮那。我即普門諸身三十一右此等釋意一門化儀萬差云普門方便。仍俯逮群機即是普門利益也 乃知種種名言等者。凡夫本執時方所作業。故樂欲此修行似彼火宅諸子聞好樂事競出。而修觀功積蒙三密加被。自照見心明道之時。知如來所說時方相貎等種種名言皆是自心法界功德法門。似至門外即得非本所望之大車也如言三月等者。約時明密號也。三月持誦者。未開心明道之時。此即教三個月九旬間持誦眞言也。至見心明道之時。則月者性淨圓明。三者三轉法輪也。密鈔五云。疏如言三月等者。即是行者觀自心上而作圓明。於圓明中想作三重。於三重上旋環布置三十四字。即是三轉法輪之義。豈可唯作九旬之解耶十三右同鈔第一。性淨圓明中阿阿暗三轉方便十三右是依字輪品說歟。但彼品意a爲初。āaṃ爲中。aḥ爲後。成三輪。今除aḥ旨趣不詳。又或學者料簡云。性者蓮華部。淨者金剛部。圓明者佛部。如次理智事三轉也云云凡理智事三轉者未見其本說。強非一宗共許教相。何況性淨圓明三字即是三轉。何安中之字乎。性淨三點是法身般若解脫三法也。本說出涅槃經。一義云。三月持誦者。世間成就品悉地出現品等意。於心月輪觀眞言字則有有相無相之別。皆同初月意支念誦也。此是念誦成就更復作具支念誦。此中亦有二月。一月心內支分具足之。即如供養次第法則也。二月心外支分辨備之。即如香華燈食供物也。前後合論三重轉昇。所謂三月持誦者是也。此位總云先承事法。亦名先持誦。亦名先方便。此念誦成就後稍加祈請。於境界中而得好相。方作成就壇法也。此時亦復如前作持誦法。都而云之四月念誦。而今言三月者且約先持法也。淨影涅槃經義記第二云。約性淨方便分別。方便三事菩提門收。不成涅槃。性淨三事方成涅槃。此經偏明性淨之果爲涅槃故○就性淨總別分別。別分不成。總攝則成。如彼三點別不成伊總攝則成已上又云。三點若竝則不成伊。縱亦不成。三點若別亦不得成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。準合應爾○解脫之法亦非涅槃。乃至般若亦非涅槃。合上縱竝不得成伊。三法各別亦非涅槃。合上文中三點若別亦不成也。此成不成別章具論已上光云。演密以下即成三義。其演密義恐出自己之胸臆也。其學者義太穿鑿矣。其後一義足采用也。何者熟思文旨。是於心月輪中即成三落叉念誦也。此是三月持誦三落叉。即眞言行大事也。更問 又如東方等者。約方明密號也。是亦未悟之時是四方中之東方也。已了之時即初發淨菩提心義也。如云時方自餘法門皆可例知。故云以此例之等也。問。正釋復次不同如何。答。正釋緣起諸法從緣無性。故云唯住於實相。復次釋即事而眞。故云唯住於實相。是其別也 復次世尊等者。此下釋復次祕密主等三偈也。上來爲求無上菩提之人。示引入方便。以下爲求世間悉地之者。更示淺略方便。是則大悲無限之所致也 24旋轉總持者。第七釋字門之段。字字旋轉而互成義。其中自有淺深。深祕者字義。淺略者字相。今約淺略字相門。示世間悉地方便也。若依此義者。以天旋轉總持仁兼天存寸留遠淺略乃方便遠可訓之。或義云。旋轉深祕以成淺略。故云旋轉總持。下釋云。以知淺略即深祕故能以深祕而作淺略。以知有相即無相故能以無相而作有相云云即此意也。若依此義者以天旋轉寸留遠總持遠兼天存寸淺略乃方便遠可訓之已上光云。初義可觀。後義鑿矣。證文可然。今文太違 設於事相等者通妨釋也或疑云。佛法誠合淺深雖異而皆入道方便。若唯成世間悉地者。是長輪迴之妄緣也。如來大悲還似無其益耳。今通云。設雖成世間悉地。必有三密冥資終成佛果功能。是又證道之徑路也。成佛心要云。問曰。諸佛本意令斷貪瞋等。何却令人起貪心求世事名利等耶。答云。諸佛有不思議度生方便。謂有衆生。不肯直求菩提。且隨其所樂令持呪求之。由神呪不思議力所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。彼有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳不覺服著良藥除却病苦下之十三可思之 唐捐。大般若音義云。唐捐下音緣。唐謂徒也空也。捐謂棄也 故次偈云等者。合經也 恒樂於斷常等者。其義難知。今試釋之。凡夫爲己有損之事恒樂斷滅。爲己有益之事恒樂常有。故云恒樂於斷常也。或又外道所計斷常二見也 時方所作業者。其意易知善不善諸相者。或有樂忠孝仁慧等善事之者。或有好殺生偸盜等惡事之者。其類衆多。故云諸相也 盲冥樂求果者。法華經第一云。以貪愛自蔽。盲冥無所見方便品文盲冥者愚癡也。愚癡樂求世樂。故云盲冥樂求果也 是故傳法等者。上來二段總結也。其意易知 自犯三昧耶者。密鈔五云。疏又自犯三昧耶者。阿闍梨三昧耶戒中。第三戒不得慳悋一切法。雖不得慳悋而不得差根授道。如經云。差根授道爲人天寃。25法華經云。鈍根小智人著相憍慢者。不能信是法。當來世惡人聞佛說一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。是故自損損他。故犯第四三昧耶戒十二右 先住瑜伽等者。且約得瑜伽人。若未得瑜伽人請聖加被可知其本末因緣也 施權顯實者。初機依措心方便頓入法界。故云施權顯實。後人三密冥資終成佛果。故云施權顯實也 散入一切等者。方便門非一。隨機應時馳散出入。故云散入也
光云。此卷所解本疏之中。三處有亂十二左諸過咎也至若就祕密釋中等其一十三左當具衆德也至行者住於佛室等其二十四左住於有相至是故傳法之人等其三。此中一三兩處直讀亦可。故今不出。而載其第二亂以授後學
26(一)當具衆德也 (三)時金剛手○金剛鐸等(二)又凡欲擇治地○可以意得耳 (四)行者住於佛室以下如文