大日經疏指心鈔卷第十二
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離倒時有法執當心。故以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治前劫即空。既有去空亡方順不可得空故文私云。覺苑師意第二劫是他緣心。一重未見二重淺深。故今經文合前眞入法空悟唯識性義。故云故經云祕密主等。不置者字也。宗家御意於第二劫中有他緣覺心二心。引前復次大乘行發無緣乘心等文證第六住心。又引今彼如是捨無我等文證第七住心也。故知今經文更牒釋成覺心乘義也。更牒經文作釋時不置者字。疏前後例多。故字又屬上段也 問。案經文起盡。初大乘行發無緣乘心法無我性者。總標。何以故以下別說。如是知自心性下總結也。於別說中依何以故徵問設答釋。中初擧古昔菩薩修行成三界唯心義。後明此唯心者捨初劫即空無我而成緣生中道即心無我性也。故云彼如是等。非指上義乎。故疏釋中初標第二重法無我性釋二段文畢云更作一轉開明倍勝於前劫。指第二劫望初劫云一轉。定知非有二心勝劣也。故六無畏中法無我無畏存他緣覺心。未開二重淺深乎。又疏下擧寶珠譬喩示修行次第出三重之心盡三劫之旨。然第二重但擧無緣乘無示覺心。又疏第三擧十六重阿闍梨時。證寂然阿闍梨後擧覺心不生阿闍梨。不出無緣乘心。爰知無緣覺心一重心非二種心也。是以安然教時義第二難大師意云。經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覺自心本不生越二劫行文。義釋以爲一種阿闍梨亦攝諸經八識三性三無性等。此法相宗所用經論。而海和尚以觀蘊阿頼耶等名無緣大乘心攝法相宗。以心主自在覺自心本不生等名覺心不生攝三論宗文加之又住心淺深專可任惑智勝劣。然智品同法無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無勝劣。誰信住心淺深耶。況復大師所成色即是空諸法亦爾之義不超他緣大乘之談。他緣乘又言如幻依他即圓成空理故。若爾於一文一義之中何開覺心不生之重哉。如何。答。宗家依大日經菩提心論立十住心。非無起盡也。其中於第二劫開二心。經疏起盡明鏡也。謂他緣心文說觀蘊阿頼耶知自性等明業種生有爲識。是則法相所明眞異熟識也。故疏云知自性者明蘊阿頼耶別緣起略抄意簡異性宗事理通融具分頼耶而明一分生滅頼耶故云別緣起也。故法藏章云。若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融通文法相云始教次覺心乘文說心主自在覺自心本不生明如來藏眞識也。此宗以無爲眞理爲第八。故云心本不生。又此心理與七轉妄心和合非一非異故云心主自在也。故嘉祥勝鬘寶崛云。佛性與六七妄心和合生時不可眞外求妄妄外求眞。故言不異。而妄盡眞顯故言非不異。亦可在緣常靜故言非不異文私云。佛性者第八眞識也。六七者七轉識也。又有經說云。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅文如來藏者第八識也。故知今段意說不生不滅眞識類池水性淨也。既有爲無爲識體玄隔。寧無二心勝劣乎是一 又他緣文明蘊頼耶義云即楞伽解深密經八識三性三無性皆是此意文是則法相所依經也。覺心段釋彼義畢如勝鬘寶性佛性論中廣明文即是三論宗家經論也是二 又上文觀察阿陀那深細之識文專當深密經中阿陀那識甚深細之文。又下文中云。此心本不生即是漸入阿字門文是順大乘玄云諸法本從無生皆歸阿字一無生之文也是三又前無緣心纔雖空境界尚存能證之心智。既遣境遺智。所以如滯有無。又許有爲智體故心不免罣礙。今覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟境智俱眞空而凝然不生故立覺心不生稱也朝譽是四 又法相宗許佛智無常。故慈恩三身章云。佛受用身既墮法數。生者皆滅。是一向記。故不可說是本性常。許從因生說是常者違比量故文受用者報身也。三論意法報凝然不曾見生滅。嘉祥義疏云。報佛壽量有始無終乃至初證佛果。是故有始。一證已後湛然不滅。故無有盡文是五 依如是文理。定知經疏起盡可有二心淺深也。但至難者經疏了簡不可然。其故二段文各有標釋。總合成標釋等義耶。所以二段各總說初置祕密主言。又各別說初存何以故句。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文義既全別。何致二心無別難乎。次彼如是者。彼者指覺心乘行者也捨無我者今此心捨他緣心法無我故云爾也意云。如彼他緣乘行人捨即空法無我觀即心法無我。覺心行人捨蘊頼耶無我證覺心不生無我。故云彼如是也。又一轉開明者應有多意。二心雖異第二一劫故且云一轉也。非無二心淺深矣。又云。他緣心既勝初劫。覺心更勝故云倍勝也。又云。於第二劫中二心相望覺心勝他緣故云一轉。彌成覺心別重也。他緣半劫云前劫。例如望前二劫中一道心耳。六無畏文者開合隨宜。彼法無我義同故雖立一種無畏。非不存二心別。例如第二第三劫同雖所知障有細極異矣。又如寂然智法無我爲第二劫所離矣。又寶珠譬文幷深行阿闍梨說者擧一顯一。或又開合隨宜歟。故寶珠譬三重心中不示寂然。十六重中彼爲一重。故知出沒隨宜歟。況復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏第五無緣覺心俱擧。故擧他緣攝覺心也。若安然不分二心淺深唯爲法相一重。三論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不合疏意者歟。又至惑智俱一重者法門廢立非一。三劫相望時雖惑智同爲一種。住心對辨日非斷證是無二重。例如麁妄執中或分三種三妄或別人法二執惑重數也又如法無我觀雖同即空即心勝劣遙異智淺深也 彼既爾也。此何不爾耶。事理觀門異故。又諸法亦爾言獨覺心之談永超他緣也。其故法相家遣相證性觀門前都雖遣依他之假相。能觀正智尚留眞空外存體。既有爲無爲各別境智不混。豈會諸法亦爾之詞乎。覺心乘起實智見中道理時萬法皆歸眞空。自心即如也。何物不爾。故云諸法亦爾也。故大師叙覺心云。悟心性之不生知境智之不異文仍無過 問。猶不明。安然等義非無其理。所以何者。疏第三云。如說觀蘊阿頼耶覺自心本不生。即攝諸經八識三性三無性義文若爾何以楞伽等八識三性等成他緣義。以寶性勝鬘等義證覺心義爲勝劣二心明證乎。又經疏文起盡未必見二重。所以彼如是者彼指上所擧法。猶如彼出世間心及彼離違順八心何指未擧之法乎。故知彼法無我者捨初劫無我也爲言加之他緣心中道觀遮初劫有空觀非盡理今照空有不二故云不滯有無等也。又第八識是種子識能成流轉還滅故。經云心王自在疏云所爲妙業隨意能成也。又心本不生者識相識性雖識中約識性邊云爾。故上文云眞入法空悟唯識性。即此意也。故知他緣覺心文言雖異義理是一。依之第三劫釋云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。乃至文若如所立萬法唯心是他緣心觀門眞識常住義覺心乘智分者與第二第三劫淺深何異耶。故疏第三立三種幻中。第二劫但名即心幻。又萬法唯心意哉。如何。答。二心勝劣如先成矣。所以深密唯識勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之掟權實二宗之理也。疏家引憑非無所由。宗家釋義甚有深意者歟。是以唯識論第三引大乘阿毘達磨經云。無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得云云論釋云。界是因義即種子識。無始時來展轉相續親生諸法。故名爲因文又寶性論第四引同經云。無始世來性作諸法依止。依性有諸道及證涅槃果云云論釋云。所言性者聖者。勝鬘經言。世尊如來說如來藏者是法界藏乃至自性清淨法身藏。自性清淨如來藏文依此等意宗家釋他緣乘云。楞伽深密等經瑜伽唯識等論乃至法相大乘以此爲宗文疏家叙覺心乘云。如勝鬘寶性佛性論中廣明文但至疏第三釋者。或云。楞伽八識攝論三性是三論宗所依。何不解其義乎。故云即攝八識三性等。意疏第二且約他緣乘故至第三卷顯示三論家亦談八識三性也朝譽義 或云。即攝諸經八識者第六住心也。即攝三無性者第七住心也實範義 私云。第二卷云楞伽深密等。第三卷云諸經。上但擧相宗所依經。今云諸經。故通性相二宗經說八識三性歟。故大師云。他緣覺心但示八心文若二心同依楞伽深密則違疏家及宗家二宗所依經論別擧故。或又上雖擧他緣覺心下且約他緣云八識三無性也。何分八識三無性成二宗義。三無性專出深密唯識故。又他緣乘意雖空有不二三性終別即滯有無。雖理智平等心境不混。豈無罣礙乎。或云。三論家雖煩惱性空即眞理未云眞如緣起云云今謂。嘉祥釋既佛性與妄心眞妄和合不一不異云云又淨影釋云。染淨諸法眞妄共起單眞不生唯妄不成文此等釋同法藏眞如緣起文。故彼釋云。唯眞不生但妄不成。眞妄和合方有緣起文文義是同。豈不談眞如緣起乎。故知有爲即無爲無爲即有爲不思議常不思議無常故云不滯有無心無罣礙所爲妙業隨意能成也。依之大乘玄二智義云。眞故無有雖無而有。即是不動眞際而建立諸法。俗故無無雖有而無。是不壞假名而說實相乃至以眞際宛然諸法故不滯於無。諸法宛然實相即不累於有。不累於有故不常。不滯於無故非斷即中道也文今不滯有無等釋非依此文乎。又彼言隨宜。如是言亘已未。所以今彼者待此他緣心指覺心云彼如是也。例如對今大乘行云如彼往昔等矣。又至第三劫文釋者。唯心言雖同事理心異故。又自然智心不生文似同意是異。覺心乘雖許眞妄和合。終妄滅眞存故疏云。波浪盡時水性非無取意嘉祥釋云。眞妄和合方起染淨乃至而妄盡眞顯故言非不異文故知心本生但約佛性理也。一道心非但心理不生。根塵等諸法皆爾也。故彼具釋云。今觀此心即是如來自然智乃至以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門故曰離於根境文漸入阿字皆入阿字。可思之
心主即心王也等者。今此文中有二。初釋心主自在文。後心王猶如下釋覺自心本不生句也。以不滯有無等者光明山義云。前無緣乘心纔雖空境界尚存能證之心智。故猶如滯有無。又許有爲智體故心不免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟境智俱眞空而凝然不生。約此心本眞空之義更立覺心之別重也云云疑云。上他緣乘中以有空不二觀解遮有空未盡觀門。故釋云。非但見有不明。復見空未盡。今以如幻等門照有空不二文故知指上空有不二觀云不滯有無等故云故經云等也。若爾何爲別重耶。況復如所成者第三劫觀解也。故下文云。前劫悟萬法唯心。今觀此心以心實相智覺心實相取意依此文第二劫是三界唯心之觀解未及自心即如重。若不爾者與第三劫境智俱實相談何異乎。答。私云。望第三劫時雖云唯萬法唯心一重。於第二劫內細論日非無淺深。事理心異心本不生義唯局覺心。故心體自如義與他緣異。故宗家以菩提心論心體自如不見心身之文證此心矣。但至難者覺心乘雖心體自如未談心外影像自如。故云漸入阿字。未云皆入阿字。故下第三劫釋云。以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門。影像不出常寂滅光文又雖遣初劫有空觀云空有不二。智有爲理無爲故非滯有無也。尋云。覺心乘意談眞如緣起義耶。答。木幡義云。雖談諸法即眞理。未必云眞如即萬法歟彼宗釋中不云眞如緣起歟故智論云。有爲法實相即是無爲。無爲相者即非有爲文可思之云云私云。今文云所爲妙業隨意能成故云心王自在文又嘉祥釋云。眞妄和合方起染淨乃至亦可在緣常靜文既云隨意能成。非眞如成萬法耶。又云在緣常靜。雖隨緣不告自性常義也。又至智論文者彼論次下云。無爲有相者即是有爲文仍無失
更作一轉開明等者。有多意。如先成矣心王猶如池水性本清淨等者。或云心王者第八識。心數者七轉識也。下水波喩准楞伽藏海識浪之文。故七轉云心數。是性相分岐故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。釋論云。不壞相有八文八識俱云常住也。私云。七轉云心數者王數雜亂。權實二宗無證文故。又八識俱常住者違楞伽等文。故又違嘉祥等釋。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘經云。自性清淨心而有染污。難可了知文又云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世間藏。自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染不思議如來境界文私云。心王者經如來藏。即自性清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等煩惱也。又准下文者亦有境界風無塵染。前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心水依境風動。是所緣縛也。數塵被染。即相應縛也。自性清淨心依相應所緣二縛而成七轉妄心。猶如依風塵成濁波風成波塵成濁 心數即非七轉識也。故知第八本來清淨故譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故大師叙此心云。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波文
譬如大海波浪乃至常無生滅者。覺心抄云。有云。心性喩水性。心數喩波浪也。有云。心王有相性。性喩水相譬波。心數類客塵故云心王亦復如是等云云私云。二義俱不會疏文及大師釋也。如先成矣。道範抄云。牒心王猶如池水乃至以前後際斷故之文爲一段同爲心王自在覺自心本不生之釋。恐失經疏起盡壞總別二段。何以故已下牒經別說文。疏作釋。依無者字經文濫疏釋歟。所謂何以故至不可得故。是牒經文也。故經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得故文若今文非牒經者但釋前後文。有不釋此文之過。疏釋中有譬合。譬說可知。合說中心王亦復如是者合上海水。無前後際以前後際斷者先釋心王離起滅也雖復遇境界風從緣起滅者第八眞識緣六塵成七轉妄心義也。合上波浪以從緣起故即是先無後無文也。譬中但擧識浪合中偏說境風。互顯而譬合周備矣。故知以七轉識類波浪也。而心性常無生滅者合上而水性以下文。第八心體隨境界緣轉作七轉妄心。心性常寂如水隨風作波濕性不失也爲言是故寶窟下卷嘉祥云。又云。如楞伽說藏識海常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。如海水起波浪非異非不異。佛性亦爾。心俱和合亦非異非不異。如是一切。故知眞妄和合方起染淨乃至佛性與六七妄心和合生時。不可眞外求妄妄外求眞故言不異。而妄盡眞顯故言非不異。亦可在緣常靜故言非不異文佛性乃至故言不異文自當疏大海波浪乃至先無後無文。合說亦爾也。是則明眞妄和合水波不離義也。而妄盡眞顯以下又似疏而水性不爾以下文。合文亦爾也。斯則明妄盡眞顯波滅水存義也。但正釋順譬說。亦可釋會合說耳。又法藏釋云。經云。如來藏者不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使梨耶無別自體。故云不在中。此約不一義說非謂不和合。何以故。此中如來藏不生滅即七識之不生滅故。與自生滅不一也。七識生滅即如來藏不生滅故。與自不生滅亦不一也文此約終教作此釋歟。仍引證矣覺此心本不生即是漸入阿字者。大智論第八云。行陀羅尼菩薩聞是阿字即時入一切法初不生文大乘玄二諦義嘉祥云。諸法本從無生皆以阿字爲本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經云。四十二字皆歸阿字也文私案。玄云皆歸。疏云漸入。若約本宗。以阿字一無生門爲極。若約密宗。還是入佛初門。故云漸入歟。故上文云心王自在即是淨菩提心文又大師二教論云。中觀等寂滅絕離以爲宗極。論主自斷入道初門略抄問。住心論釋第八心云。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初門文既第八心又初門。何云皆入耶。答。相望不定。於阿字不生義對第七但約心本不生。第八根塵亦入阿字不生故云皆入。若望眞言猶是應漸入義歟
塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約法執所知障故云塵沙等也。故起信論云。過恒沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別文此中恒沙者法執所知障也。故天台釋云。故所知障兼於事理。障理智者是無明惑。障事智者是塵沙惑文此中無爲生死等者。勝鬘經云。有爲生死無爲生死云云又經上文云。有二種死。何等爲二。謂分段死･不思議變易死。分段死者謂虚僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身文又云。如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身云云寶性論第三云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩爲證如來功德法身第一彼岸有四種障。何等爲四。一者緣相。一者因相。三生相。四壞相緣相者。謂無明住地。即此無明住地與行作緣如無明緣行。無明住地緣亦如是故。因相者。謂無明住地緣行。即此無明住地緣爲因。如行緣識。無漏業緣亦如是故。生相者。謂無明住地緣依無漏業因生三種意生身。如四種取緣依有漏業因而生三界。三種意生身生亦如是故。壞相者。謂三種意生身緣不可思議變易死。如依生緣故有老死。三種意生身緣不可思議變易死亦如是故文佛性論第二云。出三界外有三種聖人。謂聲聞獨覺大力菩薩。住無流界有四種怨障。由此四怨障故不得如來法身四種功德波羅蜜。四怨障者乃至一方便生死者。是無明住地能生新無流業。譬如無明生行乃至二因緣生死者。是無明住地所生無流業。是業名爲因緣生死譬如無明所生行乃至三有有生死者。是無明住地爲方便無流業爲因三種聖人是意所生身。譬如四取爲緣有漏業爲因三界內生身乃至無有生死者。是三聖意生最後爲緣。是不可思議難退墮。譬如生爲緣老死等爲過失文私云。無爲生死者變易生死也。故嘉祥寶窟下云。分段名曰有爲變易名曰無爲乃至對界內有爲名界外爲無爲。然實是有爲文止觀第六云。無爲生死即無爲而說生死以無爲爲名也文因緣生壞等者。因緣變易能感業煩惱。生壞所感生死果體也。佛性論曰四怨障。寶性論云四種障。如文可知耳。問。引勝鬘･寶性等無爲生死義證何義耶。答。光明山義云。謂覺眞如不生時知此眞心所變之妄法變易生死因緣所生皆生滅法也。今且明祕宗義故此中彼法不詳說耳。或又勝鬘所說無爲生死者實是界外變易身也如彼經寶窟下釋 然出此文成覺心之義者。論釋覺心不生云。雖復遇境界風隨緣起滅而心性常無生滅。覺此心本不生即是漸入阿字門文爲成此義次引勝鬘無爲生死矣。此心云。凡三論意。眞心妄念雜起見心性不生者至界外變易位方始發此皆。界內分段生之中惠解麁淺故。纔雖聞其理未預證見之分。故覺心不生之心於變易分齊談之。所以取勝鬘變易生死七識生滅如來藏識不生不滅之說爲此宗所依也。寶性論等中說三種意生身引爲所依。即此意耳云云
然上來原始要終者。或云。愚童持齊云始。故下文中世間八心云一毫善。故覺心云終。第二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云始終歟。又義云。第一乃至第九云始終。故大師釋云。九種心藥拂外塵而遮迷文異生羝羊又云心藥。豈不許一毫善乎。又云對治心外之垢。非九種心拂外塵之義乎。又大師釋云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因文非依今轉妙轉深文乎。問。大師釋異生羝羊云。一向行惡行不修微少善文又密嚴院釋云。異生羝羊耽惡器。愚童持齊修善始文如何。答。第一心有知過義。故云心藥也。又釋論云。謂雖未得十信之位而以本熏習之力故即自心中厭生死苦求涅槃樂文此意也。但至難者本熏習力雖知過未及始覺修善。又非必改。故云爾也
超度人法有無二障者。唯識章云。由無始來執我法爲有撥事理爲空故。此觀中遣者空觀對破有執。存者有觀。對遣空執文私云。准此文者。人法二障執我法遍計爲有。撥事依他理圓成爲無。此人法二執執有無故云爾也以空有觀遣有空執故云超度也。又撲揚釋云。實蛇爲我實繩爲法文實蛇實繩俱雖遍計所執且隨繩蛇有無。云人法有無二障歟。或又我法二種俱情有理無法故云爾歟
尚未開此心中祕密等者。有多意。或云。但第八心云祕密不思議事也。覺心一道續生次第可爾。故從此已後方乃說之云云此意歟。故下文中。壽量長遠名爲祕密云云大師以此文證第八心故又云名祕密一乘云云又法華經云。如來祕密神通之力文又云。諸佛如來祕密之藏文故知第八住心也。又云。唯第十心也。既云心中祕密故。故寶鑰云。心外礦垢於是悉盡曼荼莊嚴是時漸開云云理祕密義雖通顯一乘事理俱密義唯在密宗故云心中祕密也。故從此已後方乃說之下復次眞言行修行菩薩行等文大師引此文證第十心故。又義云。通八九十三種心也。顯密雖異理祕密義同故。所謂理祕密是意地觀門故云心中祕密也。況復非無文證。故大師釋云。一念心中即具三諦文又疏第三云。復次衆生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退諸菩薩亦復不能知文第八心之心中祕密義也。又疏第二云。又此菩薩能於畢竟淨心中乃至供養諸善知識。詢求正法乃至由此因緣復名祕密文此文似善哉遇知識云祕密。是第九心中祕密義也。疏第一云。此三句義中悉攝一切佛法祕密神通力之事文大師釋云。金剛一宮排內庫而授寶文此第十心中祕密義也。又內外相對非一。或他緣已前云外。覺心已後云內。疏第三云。即是無緣乘心法無我性於心外有無影像智都無所得文又寶鑰釋第六住心云。但遮心外之迷無開祕藏之寶文或覺心前云外一道後云內。今文是也。或一道前云外極無後云內。守護經開題云。空性等虚空融境智而知一實。然猶遮心外影未開莊嚴之寶文或九種云外第十云內。如先成矣。疏云。次生極無自性心。如灰水瑩拭使極光淨大師云。心外礦垢悉盡云云。寶珠瑩拭使極淨云爾也極淨悉盡義也爾時生於佛家名置在高憧雨種種寶文大師曼荼莊嚴漸開云云 私云。三宗理祕密同慈覺智證等義也。大師本願御意。理祕又天地玄隔。具如即身義抄。然三義中第三爲勝。然上來原始要終云云既於上來論始終故若未明。故左可在從此以後方乃說之文中矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟常情各翫先習等者。如常顯乘云常情及先習也。微妙者眞言也。今約迂迴行者作如此說歟
眞言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎其功德耳文私案。准疏二釋經文可有二點也。依初釋云。眞言門修菩薩行之菩薩今教菩薩也無量無數那由多劫積集無量功德智惠餘教菩薩行也具修諸行眞言行也無量智惠方便指前顯福智也皆悉成就今教菩薩成就也 且經釋配當者如餘教中乃至至者釋經中無量無數乃至功德智惠也。今此教乃至心門釋經復次乃至諸菩薩也。謂今此教句釋眞言門文。眞以下釋修行菩薩行句。諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時者釋經具修諸行也。經云。此菩薩淨菩提心名初法明道文疏第一云。法明者以覺心本不生際其心淨住生大惠光明普照無量法性見諸佛所行之道故云法明道也文准此文普照無量法性見諸佛所行之道。故云具修諸行也。淨菩提心法明道名異義同故。次諸菩薩乃至福惠釋經無量功德智惠方便也。自然具足釋皆悉成就也。依後釋云。無量多劫積集無量福智具修諸行顯菩薩德行也無量智惠指前福智也方便指前諸行也餘如先。又經釋配者。疏眞言行者初入淨菩提心釋經眞言門乃至諸菩薩。又於無數阿僧祇劫釋無量乃至多劫。次具修普賢修行釋具修諸行。次滿足大悲方便釋積集乃至智惠。次然此等下二句配經無量等二句矣。問。今此文爲歎第八九十三種住心功德。將如何。答。重譽義云。經說第二劫覺心不生畢次文云眞言門修行菩薩行。故祕密外有一道極無不許也。今經以一道極無二心雖唯關眞言行隱不說顯教所談。以實言之顯教亦有故。大師探之開爲第八九二心云云私云。此心三心俱眞言行故同歎也爲言暹僧都義云。從此下是約兼修眞言行義而明此淨菩提心門義。即一道極無是也。若據大師御心。從此下三箇住心也。然約本經文者。總標彼三重住心之所作妙行也文私云。此義。又三心俱歎也。但八九正顯行兼修密行也爲言前義。八九正密行兼顯行故與前義別矣。道範義云。今眞言門菩薩者唯第十心眞言行菩薩也。然前二劫中雖有顯密二人。望第十心疎遠故。顯爲表密爲裏。此第三劫雖有三箇心。隣第十妄執盡處故。密爲表顯爲裏明之也云云私云。此義意但歎第十心德也。覺心義云。此中有三心。八九通顯密第十唯密也。若眞言行者住心八九則三心俱歎之。若指如常佛華法華者但可歎第十也云云私云。此義意通局雙存矣。疑云。所謂空性以下別說文但說如常淺略八九住心。大師證淺略義故。若爾歎德總句正歎如常佛華法華。兼可歎祕密乎。故知上諸義皆不會文理。如何 答。上所擧古德義皆有其理。取捨任意矣。私云。於此經文疏家作二釋。先釋意經文擧顯乘僧祇之功德示眞言行者之頓成也。故疏意云。此教餘教相對而明此教菩薩直以眞言爲乘見心明道時餘教菩薩僧祇福智自然具足義也。故疏云。歎入眞言門功德竟文又大師寶鑰下。第十心引此文釋云。此歎初入眞言菩薩功德文故知歎德雖局第十。所對餘教中有八九故。今劫通三種心也。又復次釋意今一段經文唯局第十無雜擧顯乘。無量那由他劫者眞言行者所度妄執也。或眞言行者自證滿已果後化他經僧祇故也。故復次釋法譬各置雖未言顯眞言行者終可經劫數也。故知二義雖異俱唯歎眞言行者德也。難云。凡經疏意三劫顯乘爲本十地密宗爲要。大師十住心又此意也。若如所立者。第三劫唯密行非顯乘耶。答。於第三劫中有三箇住心。總標句但說眞言行別釋文明如常八九也。大師三種住心引證分明故。所謂爲歎眞言行德擧所對顯乘也。所謂已下別說委釋成所對顯乘義顯八九淺深也。所謂經中總標句所對顯乘三乘一乘中未聞何教。故今別釋顯佛華法華二種一乘也是約正釋意作會釋矣 復次釋意則所謂者復次義也。非別釋上文。上文明第十。所謂以下八九說文。三段各別也。故疏釋彼文云。行者復次何法入此門耶文第八心 又行者得如是微細惠時等文第九心也 例如釋論中本所謂如來在世文釋復次如來在世耳。但眞言行者雖可居三劫後。初擧者第三劫是隣第十心同眞言初門故。第三劫初殊歎眞言行者德爲令佛華法華見聞者於祕密生信樂尊重心也。故疏云。欲令見聞者信樂尊重故先歎其功德竟文故知文雖在始意居三劫後。故無過。問。若爾他緣覺心眞諦廢詮第一義離言又同眞言初門。何於第二劫初無此句乎。答。眞言立教有二意。橫二教對辨竪十住心續生也。十住心轉生迂迴行者從顯一乘必迴入眞言也。三妄盡處故例如彼華嚴宗中迴小入大迴三入一也。故香象釋云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法文。私云。三乘云共教一乘云普法也 今又然也。他緣覺心迴入顯一乘然後入眞言也。故大師祕密釋云。二乘人蒙諸佛警誘故起他緣大乘心。他緣大乘人願最勝果故起覺心不生心。覺心不生人無自性故起一道如實心。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極無自性心。極無自性人願究竟最勝金剛心故發祕密莊嚴心文次二教對辨。橫以四箇大乘果極望眞言爲初門也。依此意三乘教又直入眞言歟。例如彼華嚴清涼大師釋云或有從小直入一乘云云故般若寺疏抄第一云。除第十心前皆入眞言門。菩薩三昧門文又大師云。諸教絕離密藏本分取意今意約初義故。第三劫初歎眞言行也。八九雖異第三一劫攝故。第八初先歎第十也。又義云。於眞言行有淺略深祕二義。深祕行下十地文是也。故准金剛頂十六大生云云又從初地入金剛寶藏云云即三密行也。又於淺略一心行有顯密。顯各各自乘爲極。密遠期祕密莊嚴。如次總句中餘教此教類舟車神通是也。所謂已下文雙釋顯密二義。十住心中淺略亦有二義故。大師引此文證八九心也。故疏中釋第八第九文云行者。非眞言行者乎。故知淺略門顯密雖異俱一心觀解非深祕三密行故云淺略耳
欲明超第三劫之心等者。於今經文有二意。謂或八九十三心皆爲欲顯超第三劫之心也。或三心中遲速相對歎密行菩薩德。而爲欲令未來見聞者生信重心故。先歎其德也爲言或終一句被上文。彼又局第十心矣。或上下皆通三心歟。問。見聞者應是當機一衆。何云未來機乎。答。今此會中無正被教因人故約未來人也。故聖位經云。汝等將來於無量世界乃至若見若聞悉地三昧功德智惠頓集成就文彼經既指將來機云若見若聞今又可然耳
如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第一云。如餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜身命經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不虧法則方便修行乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大日如來亦可致也文又五祕密經云。若於顯教修行者久經三大無數劫然後證成無上菩提。於其中間十進九退乃至若依毘盧遮那自受用身所說內證自覺聖智法乃至則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅。爲具足羯磨乃至應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠則爲生在佛家文雜問答云。問。眞言行人不依餘乘三密滿行此生成道者不歷十地等位耶。答。皆經之矣。問。若經十地何言不歷劫數。
答。雖經十地而不相似餘教菩薩種種苦行不惜身命如是經歷阿僧祇劫或有成佛或不成佛。若以義說非無歷劫之義文智論第三十八云。有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時生念。我求佛道以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至或不至文私云。疏文依此論文心歟。朝譽義云。顯教菩薩經阿僧祇劫之後證二空眞如中道。此即寂然界心他緣大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以眞言爲所乘入菩薩十信位之後。極速人一生證淨菩提心。但顯教菩薩無量劫證眞如與祕密教菩薩一生入淨菩提心同是初地位也。故云。至到之處雖則無異而所乘法有殊也云云又此人以五祕密經中一僧祇福智得初地成地前一劫地上二劫義也。又或云。五祕密文顯教者他緣覺心也。彼宗經三僧祇故。私云。疏及經顯教對治道者通三乘一乘。對祕宗故。又譬中舟車神通同度五百由旬到初地寶所故。度五百由旬舟車豈唯三乘耶。故五百由旬出法華中。又大師第九心釋云。歸路五百由旬。此心即都亭文准此文。今對治道設雖局八九心不可云唯六七心也。但至五祕經文者一僧祇福智者度第三劫所得福智也。故指第三劫云一劫。例如疏云復越一劫昇住此地云云又久經三大劫者大日經所說時分三僧祇也。非三乘教所經三祇也。彼三祇大經第二劫攝故。又義。餘教對治道者但指天台華嚴也。謂第三劫有三心中顯密相對明遲速也。既云舟車神通至到一處。第二劫三乘何不度極細而到初地寶所乎。就中五百由句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋今經文云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。是第三劫也文此等文理實以分明者歟。問。無量僧祇說全非一乘時。或至不至釋偏是三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖一乘何不屬僧祇。告成三大爲限釋無異論歟。況法華云。我於無量阿僧祇劫等文次釋又約自乘云得至望密云不至歟。文點云。或有得至菩提或不至人也。又依前義或至是一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由旬中三百由旬度三界義。二百由旬度二乘菩薩之義。寶處是一乘也。約迴三入一機云至到一處歟。若爾僧祇對治道是唯三乘也。故第二劫終由是對治心外之垢云云此意矣。故知今餘教者但初二劫二乘菩薩乘也。顯密差別義寶生房云。問。眞言地前地上橫竪義如何。答。依十住心論者前九種住心皆是因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竪論次第淺深皆是眞言地前行相也。橫觀智智乎等即地上行相也文私云。今此橫竪義住心論淺略深祕二義也。竪義通顯密橫義唯眞言不共談也。智智平等無淺深故。皆眞言十地具德不論地前歟。故疏第三云。又令普現隨類身而言悉現如來身者乃至行者如此解時。觀毘盧遮那與鬼畜生等尊其心平等無勝劣之想輒從一門而入皆見心王。是故作佛事也文菩提心論云。瑜伽中諸菩薩皆同大毘盧遮那佛身文大師釋云。若深開莊嚴祕藏則地獄天堂二乘一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取文于栗多抄第六信證僧正云。眞言所立三重妄執於地前論之。地上無之。大小二機初發心時一時頓斷故也文私云。准此者三妄總云一劫一等故。初發心時頓斷三妄故。大師云。頓越三妄入心眞文心眞者初地淨菩提心也
以舟車跋涉者。後漢書曰。跋涉懸度。注云。草行曰跋山行曰跋 水行曰涉云云私云。准此文。舟行云涉。船浮水故。車行曰跋。車行陸故
得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多衆欲過此道至珍寶處。我等疲極今欲退還。導師方便過三百由旬化作一城可隨意所作取意又探玄義第一引百喩經五百由句譬顯一乘勝於三乘也。或云。五百由旬是表三界二乘也。三百由旬化城者越三界住二乘果也。過二百由旬到寶處是改二乘心入一乘義也。天台嘉祥等釋可見及至到之處雖則無異者。或云。以開會意云至到無異也。故疏第一云。究竟同歸本無異徹文又云。舟車神通是迂迴直往二機也。迂迴機又入眞言故二機同得淨菩提心寶。故云至到一處也。故下文云。而獲寶終無異路文又云。舟車神通所得寶一心三密雖異同初地位。故云至到一處也。謂淨菩提心有遮表。顯乘極果寄當密宗遮情。故大師言。所乘各異。所治亦異文
又世尊所以先廣說等者。覺心義云。餘教此教相對釋意結成也。如上諸心相者指覺心不生以上住心也云云 一道極無屬眞言行故。況復彼二心說文既在下。何云如上乎。有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼各各極位也。眞言三劫共行之時。見彼如情淺略他緣覺心等各留自乘極果。眞言行者經過彼道故彼未到處想已到不可稽留教誡也。是地前三劫六無畏位勸誡也云云私云。後義爲勝。九種心皆顯行故。若約能寄齊何但局八九矣。但說文在後者別說雖在後而在所對總標。何不云如上乎。又文雖安後意在上。故大師引證即此意矣。或又但第三劫之心云諸心相歟。意云。謂如常途八九證此心爲佛也。眞言行菩薩誤此心謂極勿稽留爲言但廣說者約義非文也。總標有三心別說八九故。爲教眞言門等者。教者教誡也。爲教二字但被諸觀行人讀之。爲教誡眞言行人也爲言或又教字使令義也。爲教二字遠及下中路稽留讀之。意云。爲令眞言行人若行至如是境界須明識不得未到謂到中路稽留也爲言中路稽留者。法華中五百由旬中途構化城令二乘留滯。今文見顯乘稽留勸誡眞言行者也。隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望顯教雖是寶處於眞言是中途故云中路稽留也。若行至如是境界時者至初地菩提心境界之義也。又義。觀行人往至淨菩提心境界時勿三百由旬中路稽留爲言又義。中川實範點本云。則須明識不得云云不得二字屬上句不被下句矣。依此意。今一節文總結前段非勸誡也。未到下文結餘教菩薩也。此義麁劣也。不得是被下句辭字也。何指法乎
復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩薩發心已後經一阿僧祇登初地故。阿僧祇劫間於無量有情所行布施修忍辱。如是無數劫間經一一事具殖福智資糧。所以如習衆藝。密教菩薩發心已後極速乃至一生入淨菩提心。所經時分甚短促故於無量有情所不能行布施愛語等。是以疏云。未於阿僧祇劫具備普賢行滿足大悲方便。如輪王太子未習衆藝。是即發心已後時節短故類輪王太子也。然此菩薩頓如來功德皆已成就。入淨菩提心而證毘盧遮那具無量功德之法身故云云有人云。若通論淨菩提心次位則在初地及地前。然眞言行者淨菩提心正位在初地故約實證位歎其德也。文中雖未於無數劫等者望二地已上大悲萬行云未具也。但此未言對顯行無數劫云未也。且論眞言行有三義。一云。最初發心即橫得無邊行果無別次第行。是頓機也。二云。頓修諸行得萬德。是超機也。三云。次第修諸行證佛位。即漸機也。此三重中實證只頓機。後二爲果後化他也云云覺心義云。此有二義。一自證頓滿化他久遠也。故譬說云未能遍習衆藝統御四列等。合說云未於乃至滿足大悲方便也。二約妄執云無量劫也。又法譬相對衆相備足等文無合法說。無數阿僧祇劫文無譬說。法譬互顯。餘文易知云云私案。衆相具足等二句是太子德用故合淨菩提心。無數僧祇句屬遍習衆藝。時無別體依法而立故。滿足大悲等利他方便故合統御四列也。又疏第三云。復次初入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所含養。如在胎藏。無功用以去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地如伎藝已成施于從政。故名大悲台藏生也文此釋因根二句在胎藏中。今文三句皆在胎外。取譬隨宜歟。問。初地自證滿二地以上化他義不可然。其故以譬說意案初地證理。理性無隔故。雖頓成衆德。未實修彼行。何顯果德耶。例如彼一乘宗有頓悟漸修二門也。故疏第一云。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位文又第三云。謂初發淨菩提心時見此曼荼羅已遍法界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓極文又云。就祕密中又漸次轉深。乃至佛爲十地說般若。則九地非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也文又云。以此中道正觀離有爲無爲界極無自性心生即是心佛顯現故曰正等覺句。以深修觀察故如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底故曰漸次大乘生句文依此等文非初地自證極也。如何。答。今宗意初地位開如實知自心之悟云究竟即心成佛。又名菩提實義也。既自證初地極何更修二地行而云到果乎。彼華嚴尚云十信終心得究竟果。何況事理俱密教即事而眞談乎。故今經開題云。若有善男子善女人。纔入此門則三大僧祇越一念之阿字。無量福智具三密之金剛。八萬塵勞變爲醍醐。五蘊旃陀忽爲佛惠文私云。此釋依今文意歟。一念阿字者初地淨菩提心也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意初地一念阿字菩提心位成一切智智醍醐妙果也爲言祕藏記云。是密教所謂橫義也。初地與十地無高下故文又古德義寶生御房云。眞言祕教證初地時同究竟妙覺大日位更無淺深差別。故云從初地得入金剛寶藏也文但至難者開說二地以上淺深者。實證雖初地滿爲令人知功德品數假說。例如天台判法在一心說必次第華嚴釋印紙同時讀時前後云云或又王子誕生時衆相備足是自證位也。謂之菩提實義。統御四列制斷刑賞又果後方便。謂之成佛外迹也。或又六大無礙故一念延多劫。三密加持故劫海攝半時也。故疏第九云。如初發心時一切功德即與如來等。從此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒修勝進轉深轉廣不可思議。名爲祕密藏中無作功德文無失又如王子乃至作大歸依者。此釋經天人世間之所歸依文也。有人云。是歎淨菩提心外用功德也云云私云。已上文明菩提實義。故經云無量功德皆悉成就。疏云即是毘盧遮那具體法身文依之疏第六云。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而實無覺無成也云云私云。謂覺乃至不生者如實知自心義也即是成佛者云究竟即身成佛也。此文有二意。謂本覺･始覺成佛也。文點云。覺知自心是不生也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心云究竟即身成佛也取意又點云。覺者自心也。本來不生也覺自心者釋經我覺。即本有心月輪也。從本以來不生者釋經本不生。即本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本有心月輪中觀本有阿字取意是本覺成佛義也。可思之。兆庶者兆民歟。孝經云。呂刑云。一人有慶兆民頼之。十億謂兆言天子有善德民頼其福云云 又如王子已下文明成佛外迹也故經云。天人世間之所歸依乃至釋提桓因等親近敬禮文疏云天人世間作大歸依。若彼成佛我當奉吉祥草。若此成佛時我當請轉法輪取意抄引智論云。佛至樹下時。釋提桓因奉上好草。乃至梵天王請轉法輪文疏主引智度應化成道之說成今成佛外迹也。例如上文釋成佛以智度以如實知等文成自證成佛之義矣。又如以般若經證一生二生成佛耳。依之疏第六云。初有二偈明成佛之外迹。謂我初坐道場以此一體速疾力三昧降伏天魔軍衆。我將證菩提汝之勢力何能留礙耶。爾時大梵天等八部衆生徒見伏魔之外迹。是故有名稱生號爲大勤勇者取意私云。文義既相順。理致豈違背乎
若常途諸論所明等者。光明山義云。付第三劫行言復次祕密主眞言門修行菩薩。至天人世間之所歸依者是總先讃歎眞言行之功德也。此即歎初地已上功德也。淨菩提心初地者處處釋分明耳今眞言行初地者付實行爲言。若依教門八地爲眞言門也 經言出過一切聲聞辟支佛地已下說第三劫行。謂八地已上行也。七地已前讓第二劫故。八地已上斷極細妄執位云第三劫行也。今疏若常途諸論所明以下即釋經出過一切聲聞等文也。證此心者淨菩提心之證位也。即第八地是也。初地所發觀空心至八地而證故。指此地云淨菩提心證位。故疏第六釋八地云。入此地時得度空性彼岸文然顯教心用此位爲佛果。所以知然者法華經說佛智云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知文顯教至極不如法華。彼經讃佛智云一切聲聞辟支佛所不能知。此即當今經所說出過一切聲聞之第八地。故疏云。常途諸論以此爲佛也。又疏第六云。菩薩至第八地時。於心之實際而初證之故。顯教心指此時云佛果也云云有人云。凡第三劫文地前初地間雜。然約八九二心時地前也。約眞言行者第三劫盡處第四妄斷位時初地也。歷文留意耳。又今釋行者得此心時乃至是故此事名爲祕密者。第三劫雖有一道等三人以眞言行人爲面故。作是說云祕密也。眞言行者地前一道心時即見法華常在本地身故。約密行者名祕密也云云私云。第八住心配位或過或不足。八地及地前義非理。八九極果寄同初地淨菩提心遮情義。故大師釋一道心云。云何菩提。謂如實知自心乃至祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋云。謂無相虚空相及非青非黃等言幷是明法身眞如一道無爲之眞理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界大日曼荼羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初門文此釋意。第三劫中一道心無間。斷妄雖地前解脫證理是初地也。何退偏云地前或進云第八地耶。又大師釋極無自性心云。是因是心望前顯教極果於後祕心初心。初發心時便成正覺宜其然也。疏云。心實際亦復不可得故曰極無自性心生也。此心望前二劫猶蓮華盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因等云云此又第九心無間道地前解脫道初地也。又疏第三釋一切法自性平等無畏云。即是眞言行者虚空無垢菩提心也文又云第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行文此又八九二心俱在初地證也。第六無畏二心合說故。且料簡今文者。又如王子以下文明成佛外迹中有八九十三心也。又如至歸依者正明眞言菩提心外迹德也。若常途至佛地也者釋出過等二句兼明一道極無佛即眞言外迹成佛義也。諸論地論･法華論･中論･智度等也。法華中明佛智非二乘所知。華嚴云二乘如聾如盲故云出過二乘地也。今文總明八九也。以行者至名爲祕密者別明第八心。壽量長遠法華說故。前遮三乘今一乘中簡迹門也。又此至後名祕密者別明第九心。供養知識是善財訪知識義即華嚴說故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如初劫中學大乘人云然彼行者也。又如云祕鍵云行人是七。問。既云此菩薩。可眞言行者。故疏第七云。此瑜伽者能不起于座悉至如是諸佛會中亦能次第絢求諸善知識故云初地菩薩化滿百佛國也文此文同今釋。既云此瑜伽者。寧顯行人耶。答。約顯行同義指前行者云此菩薩也。又瑜伽者未必密人。順理外人云修瑜伽行者矣。若爾指華嚴人何失。況上文云餘如華嚴經說。分明者歟。或眞言行人也。今文悉密爲本顯爲末明之故。前二劫中至辟支佛地也者通結一道極無也。此中祕密一乘者理祕密一乘也。非金剛一乘也。是事理俱密故。已上釋所謂出過聲聞辟支佛地文畢。時大威德下釋經釋提桓因等句猶歎淨菩提心外迹功德也。問。二心同初地八九淺深難辨。依之或義云。一道地前極無地上義成如何。
答。斷惑證理二位俱雖同位無間位一道勝。解脫道極無強。故約無間解脫次第爲淺深歟。或同雖斷極細無勝劣觀智有淺深故爾也。例如三昧分異漏盡即同也。重意云。以實言之。二心同斷妄地前證理地上故二心地前者約斷妄也。二心地上者約證理也。一道地前極無地上者。一心約斷妄一心據證理也。斯乃三義相成非相違矣。又問云。八九名祕密一乘。何云理祕密乎。依之天台釋中云。一念凡心已有理性三密相海。一塵報色同在本理毘盧遮那。方乃名爲三無差別文又華嚴經三十九云。又入如來祕密處。所謂身祕密･語祕密。心祕密時非時思量祕密乃至得菩提行祕密。如是等皆如實知文同疏云。初三即總顯三密文此等文豈非明三祕密義乎。答。天台釋僅雖云三密不正明其行相故慈覺釋云。雖粗明印契眞言事相而支分不具未盡佛智文華嚴文又准之知矣。或又華嚴文說諸法皆祕密時三業又得此名未必我教祕密之義矣｣即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以行者直以眞言爲乘超入淨菩提心得見心明道故。得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀等。此一段疏。全引法華經。欲顯此劫眞實超過二乘之地證不退地。兼彰經之祕密文疏第三云。復次衆生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退諸菩薩亦復不能知。當知此法復難信。故法華中補處三請如來四誡然後演說。今此經具有修入方便乃至一生可成文又云。今此中妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常心。即是華臺具體四佛四菩薩醍醐果德。如衆實俱成文私云。於今文有二意。准第三前文者第八住心也。故大師引此文證一道心矣准後文者又第十心也。法華曼荼羅華臺具體故。故法華儀軌云。我今依於大教王遍照如來成道法若能依此勝義修現世得成無上覺文大師即身義以此文證即身成佛義也。壽量長遠本地之身。可思之。又疏第七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年因舍利弗等慇懃三請方爲略說妙法蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意耳文私云。此釋又通淺深二意。唯前可知耳重意云天台意以久遠實成爲極。今宗以菩提實義爲要。不改九界迷情而本地常身也。又本地常心何指久遠成覺耶。故疏第六釋菩提實義云。謂覺自心從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也文於法華法有重重習。依事相更問又於本地身三身分別者天台釋云。此品詮量通名三身。若從別意正在報身文文意顯矣。又大師釋此文云。證此理佛亦名常寂光土毘盧遮那文又心境絕泯常寂土文此釋云理智法身寂光土也。又云。於顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初門文法華本地身今教淨菩提心位也爲言疏第七云。今此本地身又是妙法蓮華寂深祕處文又第三云。如來壽量長遠之身寂光海會文此意二經本地身全同歟。但法身寂光義鑰･疏雖同。本地身意鑰･疏是異矣。又天台釋云。常在靈鷲山此謂實報土也文妙樂釋云。據常在之言即屬自受用土。若准頌文寶莊嚴言即本時他也文此意今本地身云報身實報土也。上行等諸菩薩等者法華從地涌出品出。檢可見。修對治道等者補處彌勒等也。第三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於此衆中乃不識一人文准此文。法華中迹門屬方便對治道本門攝祕密神通乘歟。故大師開題云。又據大日經顯祕密。妙法蓮華義毘盧遮那本地常心文 疏第三文如先引 是深祕意也。又依淺略本迹二門同爲方便對治道。於餘教對治中既開對治祕密也。故法華壽量品云。如來祕密神通之力文智證釋云。迹門修生有對治道本門本有無對治道文若又准前總說後總結但以三乘教可云對治道。於法華迹門猶生驚疑故前文云或不至者指此類歟。未至寶處故。終