大日經疏指心鈔卷第十四
疏卷第二之七
統論三劫始終等者。且約大師十住心者有多意。或唯蘊無我爲始。極無自性爲終。上三劫文各存二意故疏云。越世間三妄執出世間心生文約出世間心論三劫故。又云。持齊爲始極無爲終故上文中一毫善爲始。下文中世間八心爲一毫善。故持齊爲始。又上文云。若住此不思議解脫時是眞阿羅漢乃至應受廣大供養文故極無爲終也。又云。正唯蘊爲始兼攝人天。第十心爲終也觀抄義私云。始兼正如觀義。終又有兼正。極無爲正祕密爲兼。上三劫中第三劫攝祕心初劫除世間心。下六無畏擧世間心無祕密心。故前後合論始終各有兼正耳。或始可通第一心。彼又有知過義。故寶鑰云。九種心藥文
在石礦之中者礦薛峋云。侯猛反。銅鐵石。祝尚丘云。金玉未成器。礦古猛反。金璞金玉未成器云云私云。礦字相通也。金玉中今取玉邊爲喩矣
譬如收彼頑石置在家中者。問。譬說中既無此意。何合說中示此義耶 答。今文中譬合互顯圓世間三心也。故有此句。所謂合中。是故諸善知識纔見衆生世間八心乃至遇便識之者第二持齊也。諸佛菩薩亦爾私云對前譬說云亦爾譬中雖無文有意故久已證知乃至方便誘進令受三歸如前已分別說譬如收彼頑石置在家中者第三嬰童心也。受三歸戒是護戒故。前譬中此心無文。又譬說中。猶有如意寶在石礦之中乃至與瓦石無異者第一羝羊心也。此文無合法故互顯圓三心耳
次以三種三心等者。有人云。見･修･無學三道云三種。此三道各有越三妄之心故云三種三心。但云拔業煩惱者擧無學三心顯餘二三心也云云信證僧正義云。第一僧祇內三種三妄執如次見･修･無學所斷也。聲聞･緣覺･證寂然界三乘人各經同三道斷彼三妄。然聲聞空我故攝唯蘊無我。緣覺與寂然界空法故攝拔業因種云云私云。此意三乘云三種三道云三心歟。觀抄云。三乘心云三種三心。三種即三心也。又有義同第二義也。私云。第二義違住心淺深。見道･三果是唯蘊心。無學拔業心故。第三義唯三乘心可云三種心後三字無用乎。初義無難歟
爾時生於佛家等者。此文有二意。或攝祕密或屬極無自性心。合灰水使淨生於佛家合在憧雨寶之故。即知極無唯在地前也。地前地上是顯密界畔故。故寶鑰釋顯密異云。心外礦垢悉盡曼荼莊嚴漸開云云又云。顯藥拂塵眞言開庫文私云。悉盡者依疏極淨文歟。漸開又雨寶義也。疏云。從初地入金剛寶藏文若不開何入矣。重意云。入祕心迂迴直往二機異。今文明漸機入密。若行者已下述頓機入祕也。直從眞言門直字此意矣。所謂迂迴直往雖巧度拙度不同俱入初地金剛寶藏故云獲寶無異路也。意漸頓修行雖是顯密異路入初地時同得三密寶故無異路也爲言後義意若行者已前文皆明顯乘行也。巧度拙度相對分明故。況復三劫各置次言簡濫若生於佛家文更明直言初地。何不置次言乎。又結文以此因緣故堪受世間廣大供養也者又非釋經世間宗奉常應供養文乎。上疏文見歎極無德。故即知今文成極無義理也。但至合譬二重者於極無有斷惑證理二重。無間･解脫如次地前地上故。然次生極無自性句雖通斷證總句且約斷惑邊合別譬也。又大師釋者。大顯密對辨時雖云拂外塵於顯中斷證異故非無得寶。故寶鑰叙第九心云。初心之佛其德不思議。萬德始顯一心稍現文又第九心引菩提心論萬德斯具妙用無窮文爲證矣。此等豈隨分非開寶乎。然猶望三密寶時彼非眞寶故云未開藏也。又於初地位有遮表。顯乘極位寄同祕密遮情故云雨藏。一心三密雖異同初地位故。上文云至到一處。非所得寶是一也。又舟車神通頓漸異故云巧拙難易。然俱度五百由旬同路。故云無異路。非全得一寶也。又暹僧都云獲寶無異路者。謂是菩提心本末因緣故云爾。如云汝等所行是菩薩道。若依常途不得云此淺略大祕密文是以開曾意云無異路。海云。彼諸乘各各有所至果殊故云無異。非言一處也。大師言。所乘各異所謂亦異文以爲證云云
此經從淺至深乃至我今悉開演也者。住心論第十云。心續生之相諸佛大祕密我今悉開示者即是竪說。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上之次第。如是次第略有十種。如上已說文私云。疏家以心續生之相文成三劫從淺至深之義。宗家以彼文證十住心續生次第。故知影略互顯歟。又疏上文中以此文成八心等續生。宗家以八心三劫文成十住心續生次第。疏家宗家成一致非相違也。故疏第一云。已下答心相續義也文大師住心論第一云。善無畏三藏釋云。從此已下十種住心佛答心相續之義也文疏十心文釋十住心給。可思之。疏家意八心三劫中存十住心。故俱以心續生經文成義也。或又疏中十心云續生。論中十住心云心續生。各據一義耳
經信解行地觀察三心等者。朝譽義云。經心。信解行地觀察三心等者正指八地已上云信解地。經出過一切聲聞等已下文說八地上。故但疏云。此經宗理實淨菩提心已上十住地皆是信解行地也。爲證初地已上皆信解地引畢嚴經文。經觀察三心者。若通論則初地爲因二地上云根八地上爲究竟。又一一地皆有三心。經依此義於八地上云觀察三心也。經建立十心等者。若通論則十地相望論十心。而一一地無邊智生。又付一一地各有十心也。經心正說八地上。疏主以實義云初地上信解地也。引華嚴･佛性等顯教成眞言十地。顯密雖別十地功德是同故云云。教相抄私云。此義心經信解地者說八地上。故三心十心又約短八地上心也。疏言初地上者以實義約長短三義作釋也爲言覺心義同之。證僧正義云。今十住心者從麁至細從淺至深本末合有十心。前九種合爲六無畏位。第十中門十地總爲眞言門。十六重玄義橫竪統攝十二部經。則旋轉無盡。是名諸如來次第證入大悲發生三摩地。菩提心論立三種。行願者大悲。勝義者深般若。於中有二義。依教相遮著處。約空性旨直悟心性也。三摩地者自心本有實德。九種住心在勝義門。次第遮情義。祕密莊嚴是三摩地門實義。又釋論五番問答次第淺深道理炳然。疏第二云。如前所說種子根疱等及歸依三寶爲人天乘。乃至又云。空性即是自心等虚空性乃至影像不出常寂滅光。故曰無相云云是天台常寂光境界是也。又云。行者得此心時乃至同會一處者亦彼宗意耳。又云。行者得如是微細惠時乃至故曰極無自性心生也云云是當華嚴法界緣起義。又云。眞言門行菩薩等云云又云。信解行地觀察三心等者眞言也。以續生分位配立諸宗疏家意趣顯然取意hṛda抄私云。此意三劫十地是地前地上不同顯教密教差別耳。寶生御房義云眞言地前地上是異顯教也。夫眞言地前是竪義也。地上是橫義也依十住心論者前九種住心皆是因。皆是地前也。第十即果。即地上也竪論次第淺深皆是眞言地前行相也。橫觀智智平等即地上行相也文般若僧正釋云。問。論文然。今如上九種住心各第十住心亦有耶。答。第九極無自性心文之次云。復次祕密主信解行地觀察三心乃至此四分之一度於信解等云云文以下皆祕密莊嚴住心爾也云云私云。三劫六無畏三劫九種心地前地上古來二義。從顯入密人立地上義。唯密學者成地前義。經軌文二途大師釋左右也。然以地前義爲勝疏家宗家等釋多分冥此義。故仁和醍醐高野賢哲皆以立地前義耳。又大日經宗顯密中委辨顯乘心故三劫六無畏九種心文分明也。金剛頂宗曲明祕密心故五相十六生說炳焉者歟。二經影略互顯成一揆矣
此經宗從淨菩提心已上等者。抄第四云。此經宗從淨菩提等者。即下文虚空無垢菩提心也言十住地者。住謂依持。地謂住生。依持住生名爲住地。仁王經云。入理般若名爲住。住生德行名爲地。言信解中行者。信謂忍可樂欲。解謂了悟證達。各有淺深淺即地前深即地上此是地上行。即地上行即進修故曰信解中行也略抄疏第三云。此解行梵音阿毘目底。謂明見此理。心無疑慮。如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。故名信解也文第十五云。初信者謂隨分能淨諸根深信如來祕藏決定不疑慮心。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。此是地前信行也。入地者謂初歡喜地也。准望聲聞法中猶如見諦人也文或云。信解行地者信十信。解行三賢。謂地前信解行攝地上唯立十地故云信解行地也。亦名到修行地者。疏第七云。若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已後復入修道位也。此菩薩於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世界海文唯如來各究竟一切智地者。問。疏第一云。如來信解遊戲神變等文又第四云。諸如來印從如來信解生文若爾何果位簡信解名云究竟地耶。答。依因信解願力得果德故果從因云如來信解也。故知今文中約正信解體。局十地。上下文約相從門名果。故無過。又十六玄門義云。疏第二云。十一地名信解地亦名到修行地文此釋信解有佛果也
自然於十無盡界者。六十華嚴第二十四十地品云。以十不可盡法而生是願爲滿此願勤行精進。何等爲十。一衆生界不可盡。二世界不可盡。三虚空不可盡。四法界不可盡。五涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智惠不可盡。八心所緣不可盡。九起智不可盡。十世間轉法轉智轉不可盡。若衆生界盡我願及盡。而衆生界實不可盡○我諸願亦不可盡文
生十大願等者。抄第四云。佛此菩薩住歡喜地發如是大誓願如是大勇猛如是大作用。以此十願門爲首滿足百萬阿僧祇大願。佛子此大願以十盡句而得成就乃至故我此大願善根無有窮盡文私云華嚴經云不可盡。今疏云十無盡界。何抄云十盡句。可尋決矣。十願者華嚴探玄記第十一云。願是希求義○今依梁攝論具列十名。一供養願。願供養勝緣福田師法主二受持願。願受持妙勝正法。三轉法輪願願於大集中轉未曾有法輪。四修行願。願如說修行一切菩薩正行。五成就願願成就此器世界衆生三乘善根。六承事願願往諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七淨土願。願清淨國土安立正法及能修行衆生。八不離願。願於一切生處恒不離諸菩薩得同意行。九利益願。願於一切時恒作利益衆生事無有空過十正覺願文私云。經文廣博故不引之。抄具載。可披見。問。今此十大願因･根句中何攝耶。答。有多義。範云。因名攝也。初云得此虚空無垢菩提心時終結即是菩提心爲因。故知十願百萬等大願皆因句攝也。觀義云。根句攝也。故次下文云。從二地已去大悲萬行即是大願取意但上文無垢菩提心爲因二地以上所修大願云大悲萬行也。所以得菩提心時於十法界生大願故能所生義異。何願爲因乎。今文中爲顯因擧二地上願也。結文此願即菩提心爲因也爲言此行增長至八地名方便也。私云。依前義會下文者。大悲萬行者大願爲緣於十界生根。彼根云大悲行也爲言故知非大悲萬行即大願也。故華嚴經云。菩薩住此歡喜地能成就如是大誓願文更立義云。長短三句中。約長則初地攝故因句攝。據短是根句攝也。所以者何。初地大願雖因攝二地上增修即成根也。即大悲萬行也。此根八地上增長云方便也。既云增修非簡初地乎。雖然於初地中發心誓願異故短中根也。又下文引經云。發十大願已則得利益心○等文彼經疏云。由先大願熏心故則得利益等十心爲起行依文依此文十心既初地果相也。十願初地根攝也。故知約短三心根句也。若據長三心因句也。彼疏起行者當今疏二地上萬行矣於十法界生根者。抄第四云。謂於前十無盡界中所修悲願能引起後地方便名之爲根文意云。於前十無盡界中所修大悲大願起八地上方便二地上悲願爲根也爲言此釋前十大願爲根句也。問。華嚴經云。菩薩住此歡喜地能成就如是大誓願文若爾何云二地上行耶 答 經中云成就。可初地位。成就現在故。疏中云生十願。可二地行。生在未來故。又於十法界生根與前於十無盡界生大願文言既同。義理豈異。故知大願即根也。又云。依願起行。何願即行乎。所以於十法界或生願或生行。故今云根也八地以上境界皆同等者。抄第四云。八地已上者。謂後三地境界皆同。以無相爲境故。言但約方便等者對治惑障有階差故。佛性論云。無相無功用道者即八地已上。無相者即眞如境。乃至云言究竟者。八地已上見境皆同更無別境所未見者。故名究竟。但約方便猶有淺深耳文此釋心云。於八地上無相無功用道有二意。約所證理無差別故云境界皆同。是釋究竟義也。又據能證智有斷障階差故云方便階降。即釋方便義也。例如清涼略策云。理無淺深證有階降以無爲法賢聖不同云云故知八地上理智云方便究竟也。問。若爾初地乃至七地有智證理。何不云方便究竟乎。答 細論有其義。故云各有三心也。然大分八地上無功用位故殊立此名。七地前有功用位故。又大師祕藏記云。三句義○即是眞言行者用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方便究竟成佛以後以大悲濟度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀文有異文密嚴院云隨順菩薩方便隨順衆生方便云云私云。心向上方便以因行方便成果位究竟。故若約長三句則七地前大悲行云方便。八地上可云究竟歟。但今文八地上名方便地者方便所成地故從因云爾也。又云。成佛云究竟。八九十三地方便歟。方便之究竟。向下方便者濟生方便即爲究竟故方便即究竟。尊勝儀軌云。遮那大日即是法身。火天智火即是應身。已身住方便即是化身。故經云。方便爲究竟能作一切佛事。是故自身爲化身文諸佛利生方便能現化身濟物爲究竟也爲言又准隨順衆生方便者又方便之究竟歟。依主持業隨宜矣。又疏第三云。復次初入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地如伎藝已成施干從政。故名大悲胎藏生文私云。八地已上無功用位學如來方便如習伎藝云方便。至一切智地如伎藝已成云究竟歟。若爾八地上方便究竟雙明故云方便究竟歟。問。若爾何下釋佛果云上上方便耶。答。疏第一云。即萬行所成一切智智之果說名方便由內具方便故方便之業即是利他文果位由內具故云爾也。
問。向上向下義依何文耶。答。疏第一云。方便究竟者。謂萬行圓極無可復增。應物之權究竟能事。即醍醐之妙果三密之原也文私云。應物已下向下方便。已上文向上方便也。此文方便究竟似局果。云萬行圓極無可復增故。疏第三說見支分生曼荼羅境界云。謂初發淨菩提心時。見此曼荼羅已。遍法界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極文既云第十一地所見圓極。今萬行圓極義可局果位歟 或又准今疏八地上文者無功用位見曼荼羅境界有優劣故云萬行圓極歟若觀一一地亦自有三心等者。釋經觀察三心句。初列名。即是因･根･究竟心是也･後若通論下配位。於中有二。初通門。謂長三心配十地。後別門短地地分三。今文是也。此中有二。初釋總標句。後此經無量下釋別句文。初中二。略示･廣釋也。廣釋中。因緣者因句也。因即緣。例如親因名因緣矣。方便中。淨治果相者向上方便也。治地是大悲萬行。此萬行所成果相即究竟。謂以方便萬行成究竟果相。故云向上也。故疏第一云。即彼萬行所成一切智智果說名方便文方便業者向下方便也。故又第一云。由內具方便故方便之業即是利他文餘皆准此者以初地三心准倣二地以上耳。次釋別句中。初釋根句。有十心下釋究竟句中間無對無量等句通上下句總句也於中二。初釋建立十心。後釋無邊智生。初中有作釋･引證･結成也。此別釋中但有根究竟闕因句也。又但約短三心作釋顯長三心義也。總句既兼通例。別句又可通長短故
華嚴經云。發十大願等者。注華嚴經第五十六經第三十四錄疏注經云。佛子菩薩發如是大願已由先大願熏心故則得利益等十心爲起行。依於後十行作自在。然有二意。一以十心通爲十行之依隨釋易了。以十心別對十行以治十障。文皆次第。唯信行最初而不濁居末者以與釋文相接故也則得利益心利益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲行柔軟心歟樂柔軟。即是慈心。治嗔恚獷強障隨順心隨順所求。即是施心。治於身命財生顧戀障寂靜心寂靜無求。方能求而無厭故。是無疲厭心。治希求報恩貪著利養不寂靜障調伏心三學調伏是知經論心。以經詮於定論詮於惠經兼於律。復是調伏治無善巧求加行障有則調伏故寂滅心雖行世間妄惑不生故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和不於他心隨順而轉不寂滅障謙下心高崇賢善拒惡不增故名謙下。是慚愧心。治於放逸之高擧障潤澤心能修出離以法潤澤即堅固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦生怯弱障不動心能如說行故心不動。即供養佛行。治於大師所猶預疑惑障不濁心即第一信行。信以心淨爲性。離不信濁故。此治全未發心全未受持菩薩學處障。由治十障故經名淨治地法。法法通於教證。此所治障具如瑜伽三十九說文
次又成就十種淨諸地法等者。抄第四云。次又成就十種淨治諸地法。謂即能信如來本行所入乃至信成就果。即信也。菩薩乃至見諸衆生不免諸苦即生大悲。此乃悲也。是諸衆生我應救護令住畢竟佛道之樂。慈也。菩薩隨順如是大慈悲法於一切物無所貪惜學行大施。喜捨也。是菩薩以大悲心大施心救一切衆生心無疲懈。即無有疲厭也。菩薩生無疲倦功德於諸經書能自開解。即知諸經論也。由是功德善根能籌量應作不應作於上中下衆生隨宜利益。即善解世法也。由是功德則知時知量慚愧莊嚴修治自利利他之道功德。即慚愧也。如是功德精勤修行心不懈退。是精進不退功德。即得堪受力即堅固力也。得堪受力已勤行供養一切諸佛。即是第一供養諸佛也文
復次住是地已善知諸地障等者。抄第四云。言復次住是等者。謂此地菩薩已具十種淨諸地法更於諸佛菩薩善知識所諮受請問成就是地之法○所謂善知諸地障者。入初地時皆由觀解故知障有十障十地。故知智有十治十障。故立十地別。善知成壞者。攬行成位能集諸行即成相也。解位無體住自行故即壞相也。善知地相果者。謂方便智帶相觀終故名相果。善知地得修者。謂得入時即根本智顯是證修。非緣修故善知地法清淨者。謂勝進位後得智信等淨地之法。離障清淨故。善知地地轉行者。依前起後。地背相捨故。善知地地處非處者。二執名非處。二空爲住處。亦是相應不相應也。善知地地殊勝智者以後勝前增長善巧。名殊勝智。善知地地不退轉者。謂具方便不退轉故。善知淨治一切菩薩地乃至入如來地者。能治障盡得解脫故等文更約前三心作十心說之等者。覺心云。更再釋前觀察三心文也。所謂前以三心約通別義門攝華嚴衆多十心也。今示開三心作十心以通別義攝華嚴十心也。所以上既一章文悉釋畢重作此釋故云云朝譽義釋經建立十心等文也云云具如先出矣。私云。疏家作釋尤可依經說。何捨十心明文云依三心他文。所謂經文非無起蓋。經中三心十心文各有總標別釋。信解行地觀察三心者三心總說也 無量已下別說也。信解地無量無對不可思議者十心總說也。建立十心下別說也。然建立十心等二句含二意或三心中究竟句別釋也。如疏文。或十心中別句也。含疏意若如釋唯取三心別句者信解地無對等二句似無用歟。所以三心首標信解行地外更云信解地等。豈非十心標句乎。故知建立十心等文含多意故通二種十心也利益心等三心果相種子等十心云二種也但更約三心等者。前信解地約三心釋之畢。今更於約三心之十地作十心說之爲言又雖一章文約三心釋訖重於建立十心文釋別義。何過。若如所成者別句文不可有長義。如何約短三心釋訖故彼不許者此又不成乎。
問。建立十心文疏釋分明。何云釋彼文乎。若於一文有三心十心二義者一段文悉可通釋歟。所以以三心盡十地。十地又如次種芽等十心義。其理極成何必尋十心文句乎。次後十心文八心段有之。何爲奇乎。若又信解地標句爲所由者三心釋可局觀四攝法文。下文十心文故。文起盡彼此不相順如何。答。一字攝多教文含無邊義故或全文皆三心總別兩釋也。如疏釋或信解地以下又十心總別說也。如更約三心等釋也。或上三心總別說。下十心總別說。三心中總標具標三心。別句唯明根顯餘二句也。十心中總說歎德未云十心。別說指十心也。故知總別兩段影略互顯而示義門多端畢。又一文再取其例是多。謂如釋論能所平等門本文等而已
所謂果中之果者。私云。有二意。一前六心中結實既果也。彼結實還爲種更生無畏果上文云。今此受用果心得成後心種子文故云果中果也。二三句中八地上是果。又十心中果故云果中果也。故今文云。此二心於第八心中約方便轉開出之畢文意三心中方便中開無畏等心故云爾也
且如住初地時乃至推之可知者。覺心云。初一地時成就一切淨治法。幷知一切地果相。是以悟初地智力悟後後地位也。如此今地地具十心事例彼可知之也云云私云。於此文有二點。一云初如字被知諸地相句讀之。是釋初地十心義也。藉此下二地上具十心之義。例准也。一云如字及更解二地讀之。以上擧前短三心義也。以十心下今十心義例准也
然此經宗從初地乃至自當證知也者。朝譽義云。顯教十地如說華嚴。今宗於十地功德有淺略深祕二法。淺略者謂華嚴所說十地法門也。深祕者謂金剛頂所說十六菩薩功德也。菩薩若證入初地莫問顯密行必悟淺深二法。入證之後如實見佛界。故華嚴說淺略爲十地法。是教門說故也。若不達如是密號等者。若淺略者即因緣事相之十地次第可涉其品位。若深祕者事相十地之上即證顯十六菩薩功德也云云信證僧正云。今釋位義有兩種義。一顯教中有兩種義一從初地入證及從初住入證。此兩行人障其心解或離或即故有兩處分證不同。二彼此相望十地爲深十住爲淺。何以故。十住去佛尚遠。須到十地方乃近故。依實說從初地入名眞分證。華嚴十地含此兩意。又今經中多導十二地。此取進果之位故不涉於十住品。又一一地皆具十心。都有百心。百心滿時得成佛果。例如金剛頂十六大生各具十六至于第十六生得最正覺。第二正顯今宗正義。上來住地分證之義皆約顯教行人說或從初地或初住入此祕密。所以處處文中所說位義多約教道淺略門。今此教中初發心乃至十地此生滿足之。如實知自心名一切種智。何用次第修行。諸文中分別地位者對比顯教令行人知法相而實無時方。一切本不生虚空。何論長短而論因果。令除上慢義分別淺深兩釋。若總論之攝於淺略。其深祕門在師。只不可執文。若偏執文。因緣事相未是此宗深祕之趣。此中有擬儀外迹之說趣意寶生御房義云。於眞言十地作淺深二釋。淺略十地行相如華嚴十地說。深祕釋如金剛頂十六大菩薩生也。若淺略十地依華嚴意釋有二。一次第。位位次第遷登位位時分經歷位也。二圓融。十地功德皆法性緣起故諸位功德一一皆悉平等相入相即主伴無盡也。如此雖云甚深望眞言此淺略行相。當知眞言深祕十地是一一位皆當體法然輪圓三密四身六大四曼涉入無礙過剎塵。謂之密十地也。若不達深祕釋不知密號但依文說則因緣事相往涉顯教義門。有疾菩薩不可不愼趣意又十六玄義云。疏第二。十一地名信解地。廣引華嚴經釋信解相作淺略深祕二釋。淺略深祕如華嚴經。深祕如金剛頂十六大菩薩生云云但以深祕地位行相正爲眞言地位行相也云云覺心義云。依華嚴十地名言作淺略深祕釋之次。引合自宗金剛頂十六大菩薩生淺略深祕意令准知也云云私云。古德異義不同。或今經眞言十地有淺深二釋。淺如華嚴十地深如金剛十六也。或顯中淺深釋也。約住地淺深位故。又密中淺深也。約迂迴直往二機故。或今經信解地淺深二釋如華嚴經深祕如金剛頂也。或先擧華嚴淺深二釋合金剛頂淺深兩釋也云云私更解云。今此文通伏難也。上來引華嚴十地衆多十心釋今經十地。恐顯密雜亂歟。仍爲遮彼難云然此經宗從初地入金剛寶藏等。依無畏口傳華嚴名言須作淺深二釋。其中以彼經深祕義同今經而作釋也。若不達如是密義但依彼經淺略文說今經深祕義則今經菩提心本末因緣事相往涉於華嚴十住品矣。若解金剛頂大生今經深祕義自當證知也爲言問。金剛寶藏者菩提心實相歟 如何。答。覺心云。以根究竟可云金剛寶藏也。謂此經宗言簡餘經也。然自心實相法門顯密大同也。初地證不生理亦顯說故密自心實相非青非黃等遮情義非表德道理故云云寶生房云。金剛寶藏者本有無垢金剛一乘祕密曼荼羅也云云私云。菩提心實相云金剛寶藏也。故疏第一云。經云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來功德寶所也文又云。云何即知菩提心生。越百六十相續心即是淨菩提心。行者最初開發金剛寶藏時見此心性取意此文分明。不可異求矣。但至初地同類者於初地菩提心有遮情表德。此中遮情義似同顯乘寂滅絕離極果故云爾。理實彼異。顯極理四種言語不及故云絕離。密遮情以如義遮遣破執說故文。言雖同義理全別。何況菩提心表德實義乎。故云初地入寶藏也 問。以十六大生攝十地盡。如何。答。或云。十地攝十六生也。故儀軌云。現世證得歡喜地後十六生成正覺文或云。金薩地前也。故不空心要云雖證薩埵正位而見惑未除文既云見惑未除定知地前也 又菩提心論云。若纔見者即名見眞勝義諦。若常見者即入菩薩初地文既異初地常見。云纔見者地前金薩智分也 私云。金薩通地前初地二位也。眞言行者菩提心相似眞證皆金薩故。但儀軌文約眞證也。心要約加行等觀心也。證者得義也。正位者正定也。金薩通地前地上。故三賢正定位金薩見惑未斷也爲言禪要云。乃至滿三千大千世界乃至即便證得解脫一切三昧得此三昧者名爲地前二賢文若金薩局地上者此等地前智分攝何菩薩乎。又非本有修生智惠故唯云地前。初地金薩經軌文分明故。菩提心論文今義潤色也。金薩通二位故有纔常見異也。問。以十六生相配十地方如何。答。依金剛三昧經說十六長配十地。具如即身義抄又仁王經陀羅尼祕釋不空云。於瑜伽教中成普賢行十六行如聲聞見道中十六行也文此釋意於初地位具存十六菩薩。准見道十六心故。准知二地已上各具十六德也。演密抄第四云。又此十六大菩薩生。若一一從菩薩說時有其十六行者。未度此時未得成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名一生則無十六之異。故云十六大菩薩生也。又此十六大菩薩皆從普賢薩埵心生故○下十五菩薩出生大意同此。已上義當深祕之釋○文或云。初釋十六大生一生中漸次證也。後釋一一地中各各證十六功德也云云
經云。我一切諸有所說等者。或云。我一切經中所說行果悉依十地三心修行得之云意也。或云。我一切者釋家云如上一切智地無盡莊嚴境界是也。諸有所說者釋家及餘修多羅佛所稱歡等文是也云云
如上一切智地無盡莊嚴境界者。觀抄云。有云。上明菩提心爲因示一切智地。是云如上等也。或云。如上一切智地無盡莊嚴境界者佛瑞相所現種種未曾有事是也。金剛手見此一切智地外迹 問其宗本一切智智。指彼云我一切也。餘經者摩訶般若等所明六度等也
是故餘經如是廣歎等者。覺義云。顯經及金剛頂經等也。雖眞言經具不說三句者可攝枝末餘經。大日經名根本經王。又釋今此經中唯明此樹王種子等故。故又顯經等中得王名。是相形不定故密經復如此互爲主伴故云云範義云。今餘經又但是顯經。疏前後文皆指顯云餘教故。今種子生育因緣者因･根･究竟三句也。然金剛頂中亦說三句。故又義。顯密相待時顯云莖葉。兩部相對時金果故云華果胎因故云種子。故金剛頂部攝餘經中何失云云私一義云。唯於密經相對金剛頂部云餘經也。其故經我一切諸有所說文此經餘經皆見大日說故。疏釋意。今經一切智地果幷金剛頂所歎行果無不依今經菩提心也爲言若餘經是顯經。何與彼俱擧今經一切智地乎。若此行果唯云顯行果者。從密因生顯果乎。猶如栴檀種子生伊蘭果矣。又違果復成種之釋故。故知今經及金剛頂行果皆依今因也爲言理實二經皆雖說因行果。今密中專菩提爲因爲宗故顯彼德也。故住心品結文云。已說淨菩提心諸心相竟文可思之
是故智者當思惟一切智信解地者。朝譽云。從此已下說八地已上之益也。故疏云經復擧益勸修。此中一切智信解地者一切智與信解地二地也。故疏上云。十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地文謂一切智者是佛地 信解地者是八九十地也云云私云。今此文雖有依主相違二義俱信解通十地也
復越一劫昇住此地者。抄第四云。地者即指一切智地也。下疏云。就前三句中更開佛地爲上上方便心。至此心時名度信解。由前劫信解行地復越一劫昇住佛地。此言一劫。非更一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一劫。爲此宗以妄執爲一阿僧祇劫故前疏云若一生度此三妄執則一生成佛。何論時分。前言三劫不說四者合佛地一障在十地故。又解言。復越一劫者。即是越此第三一劫昇佛地故曰復越一劫文私云初釋意。一劫者佛地一障也。此地者佛地也。意依初入此八地上信解地之功力復度微細妄執而昇住一切智地也。理實四妄也。後解意。一劫者第三極細妄執也。此地如前。意入八九十信解地度第三極細妄執昇住佛地也爲言三四妄義雖異俱佛地云此地而二劫置地上也。二義俱不明三劫地前所度也。云八地上乎。又信解名通十地。八地上何云初入耶。況復初義四妄義經疏起盡安在乎。故今文云。名度三大阿僧祇劫也文如何答三劫地前。地上如先成矣。所以祕藏記文分明上慈氏儀軌云。若一生中從初念誦至於越三無數劫行即證一生補處三莽地。越一百六十心三度即是度三遏僧祇行文又四妄文是經中。此四分之一度於信解文大師祕藏記分明也。又疏第三云。乃至爲一生補處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名治地文等覺因滿菩薩所斷無明父母惑豈非第四妄乎。又同卷云。如來已度此微細戲論進趣都息故名超越心地也文佛地所斷微細戲論非果位所斷微細妄執乎。又初入者極細妄執。入八地上信解地初斷故云初入地。又度三祇者抄云。前言三劫不說四者合佛地一障在十地故文准知今文又爾也。私云。有二意。此地者初地。一劫者第三極細妄執也。迴向滿心無間道斷極細。故云復越一劫。初地入心解脫道入信解地故云昇住此地也。經文一切智信解地者一切智之信解地。依主立名指此云此地也。故次下擧一道極無第三劫意云解脫一切業煩惱等。全同前第三劫說文故此意。今文在十地後故。恐有人濫佛地障故。重作此釋成極細旨也。又義。一劫者微細妄執。此地者總通十地也。意於第三劫開第四妄執爲眞言十地所斷障。至第十一地。時斷彼妄執盡名一切智地也。是約小機漸證也。若據大機頓證者初地菩提心位頓證十六大生故發心位一念頓斷四妄速得十一地功德故先釋第三劫云越諸戲論○依此相續生云云疏釋云業･壽･種除。復有佛樹芽生文其次約三心等釋十地行畢云復越一劫等。復字起盡說文鉤鎖。今文說佛地斷證也。但初入信解者。上此一切智信解地者顯一切智即信解地故約佛果信解云初入歟。度三僧祇者。微細是雖第四合門時第三攝故今第四云第三也。但行者已下文明十地菩薩擧益佛果益也勸修微細對治行相也義時因便又明地前三劫擧益生極無也勸修諸佛勸喩也。又義。第三劫八地上故爲顯從極無因滿至佛果故作此釋歟。此義違上上方便文歟。若一道極無爲相生起因可云上方便。如何。然大師祕記中地上三劫義又云上上方便故無違歟。又義。是故乃至信解地者總標。復越乃至信解者別釋也。此中復越一劫昇住此地者釋上信解地。故疏云。即是初入信解地文所謂一劫者第三妄執也。此地者信解地。初入初地時正斷極細故經云一劫。入此地則三妄皆已盡故疏云度三祇劫也。次此四分之一度於信解者釋上一切智也。故疏云。名究竟一切智地文此意可讀一切智與信解地也。若唯立三妄意十地無惑故。疏云更開佛地爲上上方便心不云斷惑。故或開第四妄執。十地及佛地斷故。祕記中立四妄執也。但祕記云越三妄執十地究竟故。復越一劫應是因滿。微細唯佛果斷。云斷微細妄執至佛果故之故。或又越一劫入初地斷微細得佛果擧初後顯中間諸位斷證也。若斷第四妄執云復越一劫者。行者初觀空性乃至二乘地也文何次耶。故知彼欲斷極細智品令知有一道･極無二心故疏家作此釋也。前諸義中此義冥經疏文歟文永一年七月十二日始安立之
行者初觀空性時等者。疏第六云。經云。八地菩薩三昧道不得一切諸法離於有生知一切如幻。是故稱觀自在者。如已說十地道。若次第而進當說佛地若漸下者當說第九地。何故說八地耶。以一切菩薩初度第七地時上不見諸佛可求下不見衆生可度謂住大涅槃於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地。是故別說從此進入九地中。無別說從此過患難故不須別說行處印也。從初發意以來深觀十緣生句入此地時得度性空彼岸故云不得一切諸法離於有生。復以善巧方便於如如不動中起十緣生無邊大用。以如幻三昧遍至十方佛剎。親近種種善知識普學無量度人門。隨諸衆生應以何等像類言音而得度者。即皆現之而爲說法。是故世間見如是事迹故號爲觀世自在者。是初入蓮華三昧之異名也文鈔第六云。至第八地住於法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛以七事勸從此。發起離著之心。得度菩提心難處○故瓔珞經云。一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生可度。爲是住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以觀自在三昧道發起其心。得度菩提心難處文或云。下八地驚覺說。與今第三劫文是文義全同。故知第三劫八地已上也云云又瑜伽･攝論等顯經論中。皆三賢爲初劫。初地乃至七地爲第二劫。八地已上爲第三劫。起信･釋論等亦爾。准知今經疏又可爾乎。私云。疏家前後釋皆以第三劫爲初地。宗家以一道･極無寄齊初地先成畢。但至下文者約教道門。以地前第三劫寄同八地上也。例如彼顯乘云初二三地相同世間。四五六地寄同羅漢等。若據實證門。第三劫二心迴入眞言初地。故三劫地前也。故疏第六次下云。又如上所說一生補處及八地三昧。是約教道法門作此說耳。然祕密乘人於世諦中。即能通達第一義諦者。從初發心時即具行大空三昧。其謂不然者。則於一生中不能頓滿諸地也文況復今釋雖似同第六卷釋進退義實異。若住此位在八地。何云退不墮二乘地。若退第八地則應七地等之故。又不可云不進得上菩薩地。當位既菩薩地故。故知一道心在地前。出過二乘地故。極無心即初地故云不進上菩薩地也。第三云上菩薩地即此意也。住心論望前二劫他緣一道望後二心根究竟之注釋深契此旨耳。但顯乘中八地上爲第三劫者。顯密意異也。何一同乎。故眞言問答云。八地沈空一道心蒙佛驚。而轉生地上極無心。然後入眞言初地也。又義云。八地三昧道者顯教八地已上也。意八地已上境界皆同故。是即以顯教極位同眞言初門也。大師處處釋此意歟。故檜尾口決云。不見於身心者。梵云阿莎波那伽三昧也。住此三昧言住寂滅平等究竟眞實智也。是准顯教當八地已上。何故者。住如幻三昧。是第八地也。亦文言想身證十地故。是第十地也。然今八地已上行相同故。今言八地已上耳文又宗叡私記云。阿莎顯耶伽者是顯教八地以上。住如幻三昧文兩口決既以八地如幻三昧云顯教顯八地已上彼宗皆爲第三劫。爲八地上也。非密八地已上也。彼即眞言初門故。疏第六次下文云。復次此中應說初法明門三昧道。於上品中已說故不重言文初法明門者。初地淨菩提心也。上品已說者住心品也。上說顯八地三昧乎。下指密初法明門。以顯極位同密初門也。又五相觀意前住無相觀思惟諸法空。是故得觀空一邊。未見自心相。今依徹心明力故知心如月輪也。故大師叙第九心云。雖入此宮初發佛五相成身可追尋文問。今文配二心方如何。答。行者初觀空性乃至亦名無記心者。第八住心也。然以菩提心乃至眞離二乘地也者。第九住心也。問。今此沈空位第二劫終覺心不生心也。彼宗專談空理。故依之疏第三明三種幻中。三者以心深著心實際中欲離有爲無爲界。故觀十緣生句○即不思議之幻也文既沈實際位爲第三劫不思議幻所治。豈非第二劫耶。又口決中。儀軌不見於身心。住寂滅平等究竟眞實智。名住八地上如幻三昧。是指三乘第十地究竟佛所證也取意又寶鑰中引菩提心論心體自如不見身心住於寂滅平等究竟眞實之智。而證覺心乘。既論。軌二文全同。口決既指彼云八地如幻三昧。非同大經說耶。疏下沒心實際爲第三劫所治。宗家論･軌文爲第七心。或云三乘。是知第二劫終第七住心也。爾者如何。答。住心實際位第三劫一道心也。所以所謂空性無相無境界是第三劫文故經疏施設炳焉。大師又以此文證第八心。故今文又爲顯度極細妄執有二心作此釋。故但至下卷文。者不思議幻是於第三劫內。八九相望爲能所治。而作此釋歟。例如於初劫內即蘊即空相對爲能所治耳。故知第三重幻爲令知第三劫中二心異。以沒心實際一道心爲不思議幻極無所治也。故疏第三云。如說極無自性心攝華嚴種種不思議事文又口決釋彼下釋云。今是定志三乘究竟位佛。未知自心開一乘極究竟位成佛。故教汝所證一道清淨。更知自心理佛果極位也文心云。三乘究竟佛不知實已開天台一道清淨理故驚覺也爲言又云。三乘者小乘三乘。一乘云三乘。顯一乘極位故云爾。一乘者金剛一乘也。意云。三乘極位一道清淨。未知自心當開祕密一乘成佛故爲言菩提心論文於一文含多義。故且證第七歟。又第九所引乃至言含彼文。故通第九心歟。遍滿記中以彼文證通達心矣。況復大師祕密釋云。覺心不生人無自性故起一道如實心。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極無自性心文此文但驚覺第八而不云驚覺第七故。問。抄第四釋轉生極無自性心云。前劫發無緣乘心。以六種譬喩作唯識觀。了知三性雜染等法皆無自性○雖作此觀未得稱極。今以十緣生句觀自心畢竟空性。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂無性名極無自性。此空智生名極無自性心也文此釋又住心實際位指第二劫見。冥疏第三文。又如成者第二即心幻既初劫心沒法中爲所治。不思議幻豈違彼乎。答。覺苑師不知十住心續生。故第三劫爲極無一心。第二劫唯他緣一重故作此釋也。恐不合疏意。二三劫各存二心。經疏起盡分明故。第三劫中所謂空性下成心之實際義。合今文初觀空性時皆入心之實際云云又皆入實際說同皆入阿字義。却云漸入阿字義耶。又即心幻二劫相望。即空不思議於一劫內二心相望顯義門多端矣。故知第三劫內一道極無淺深經疏起盡明鏡者歟。
問。設許二心一道極無淺深又不共許歟。依之疏第三云。又此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿頼耶覺自心本不生。即攝諸經八識三性三無性義。如說極無自性心十緣生句。即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入其中文此文既極無後置如實知自心。佛華法華次第。何云天台華嚴淺深乎。故智證今經指歸出此文畢云。或立十住心判一代教未合此文。不足爲論耳文又安然教時義云。如實知自心之文。釋以爲。從此復有十重深行阿闍梨。亦攝佛性一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一乘即法華經。祕藏即眞言教。而海和尚以上如實知自心等文下所謂空性等文爲天台宗。於顯教是究竟於眞言此初門。而安華嚴教之下云云此難意如實知自心文攝天台眞言。二宗既同教。何以天台安華嚴下耶。教時義又云。經中所謂空性乃至極無自性之文及十緣生句義釋以爲。生極無自性心入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若種種不思議境界。此中華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以所謂空性等文爲天台宗。以極無自性一句爲華嚴宗云云此難意覺心不生阿闍梨後但立極無自性阿闍梨。此中更不云有一道無爲阿闍梨。又極無自性句攝三論華嚴。何大師偏爲華嚴乎爲言爾者如何答朝譽云。極無自性者。談圓融相即而未見法自性立其名也。若爾偏可華嚴。何亦三論乎。但華嚴般若等者。指彼二經所說圓融義云不思議也。謂華嚴一部皆圓融爲宗。離世間品等所說是也。般若又仁王經中現五不思議神變等云云是皆華嚴一宗所明故。又如實知自心句中攝法華涅槃文此中佛性言何非法華乎。故智證指歸云。或曰佛性指大涅槃。一乘指法華經。如來祕藏即持明藏眞言教者。此亦一見矣。今以爲。佛性一乘不合破爲兩句。下句亦不然。幷乖文意也。法華明佛性一乘旨故合爲一句。如來祕藏爲涅槃教。1最佛性一乘之一句。只指法華家宗旨也。今佛性開爲涅槃。強云非法華勞分一句成義。有何由緒乎。次如來祕藏文非示眞言教。其所以今明此經中攝入餘諸教。豈更顯以眞言攝此經乎。故知祕藏是涅槃經也。今攝法華涅槃者即顯天台宗義耳云云實範云。然義釋意隨義理宜前後而說。非淺深之次第也。彼佛性爲涅槃。如來祕藏爲眞言。此義不然。佛性一乘是法華故。如來祕藏非眞言故。故智證云。法華涅槃同明佛性一乘旨。故總爲一句。如來祕藏爲涅槃教云云此經橫統諸佛教者。是明此經攝餘顯教。非此密教攝眞言故云云進上人云。智證大師言。或云。法華涅槃大日經等攝如實句。佛性指涅槃。一乘指法華。如來祕藏即持明藏眞言教者。此亦一見矣。今以爲。佛性一乘不可讀爲兩句。說教次第可亂故也。法華與涅槃同明佛性一乘。故合一句。如來祕藏爲眞言。或立十住心判一代教。未合此疏不足爲論耳云云此或云。言當安公所立。佛性一乘不可爲兩句。說教次第可亂故云云而此一段義釋文非必說教次第。諸部小乘在前華嚴般若在後故。如來祕藏爲眞言者。如實句攝大日經等。能攝所攝是一也。此說又難指南。又云。或立十住心判一代教。未合此疏不足爲論耳者。以不次之文以爲定判云云又破安然釋云。祕藏即眞言教者。今此經橫統一切佛教之中。如實句攝佛性一乘如來祕藏。而佛性一乘如來祕藏皆法華涅槃所說法門。涅槃說祕藏之藏所謂方等經典。法華說一切如來祕要之藏等也。祕藏即眞言教者。如實一句即初心。何攝眞言因果云云私案。三人釋義未詳。範幷譽依憑智證釋佛性一乘爲法華。如來祕藏爲實云云進引智證如來祕藏爲眞言而破之。取智證釋大相違矣。又進述自義。以法華異二文如來祕藏亦存兩經矣。諸釋義雖異。以能攝四句爲眞言是同也。今謂。佛性一乘是涅槃經。彼經說常住佛性之理。故法華亦雖不遮彼旨正順涅槃經也。如來祕藏即法華也。彼經說此法華經諸佛如來祕密之藏一乘行品之故。涅槃經亦雖同有祕密之藏言廣通方等經。獨非指涅槃。寧如此法華經如來祕藏之明文指掌乎。應知法華涅槃同味教故同爲如實句攝而爲天台宗耳。但以能攝句爲今經。其理可然矣。四句俱能攝爲眞言教。以眞言攝諸經。故今橫攝諸教。故顯爲所攝密爲能攝。三教對辨義故未必其次第列淺深。例如二教論顯密相對時四箇大乘非淺深次第矣。若竪論十住心時有淺深。故八心三劫文即存其旨。故大師釋云。心續生之相者即是竪說云云寶鑰住心論依此義。橫竪是一雙法門故。疏中既存心相續之竪義。然智證大師但守橫攝之文而破住心之義。恐可謂不合疏意。不足爲論歟。又實範上人云。今遮云一阿闍梨。開爲二心。准第二劫其理應知第二劫經云。觀察蘊阿頼耶義者他緣。亦覺自心本不生等者覺心。故疏隨云。楞伽解密經八識三性三無性皆是此意云云。此引他經說法相義證他緣即法相也。又云。此中無爲生死因緣生壞義如勝鬘寶性佛性論中廣明云云。此引他教說三論義成覺心即三論也。故二宗證無相也 自既一劫一阿闍梨開爲二宗。何嫌開二心乎。疏第二劫爲三論。故此引般若非顯性宗。但欲明法界緣起道理也。故義釋云。如說極無自性心十緣生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。皆入其中云云釋意。緣生故無自性。無自性卽空性。空無性而緣起。此妙道理非凡小境。名不思議。華嚴經說法界緣起極無自性。般若經說諸法界空而能緣起。故二經說攝於此經妙道理歟。能攝所攝其理同故。故智證云。華嚴般若種種諸部皆攝自性緣生句中說第一義空故○今案。疏意不論說時先後只取義理之淺深。以類集之。與般若同云云注此意。又疏般若之言非三論也。彼難之非見者知耳云云又進聖人遮云。極無自性及十緣生句攝二經者。非爲成華嚴三論二宗。華嚴有十不思議。所謂諸佛剎土不思議･諸佛淨願不思議･諸佛種性不思議･諸佛出世不思議･法身不思議･2謂佛音聲不可思議･諸佛智惠不可思議･諸佛神力自在不可思議･諸佛無礙不可思議･諸佛解脫不可思議。般若有五不可思議所謂時佛爲王現五不思議神變○云云二經同說不思議之境界故是圓融無礙法門也。三論非圓融之談。何極無自性句攝之。依之極無自性句唯攝華嚴一宗也云云私云。此十及五不思議經說雖似順種種不思議文。倩案非疏本意歟。所以者何。今十種不思議未必明一多即入之義。此外又後經事擧一切善根不思議一切願不可思議等十種不思議。此又同之也。況彼經中說一多即入之文未必云不思議。仁王中雖說一多無礙。但云神變不思議。未顯即入之因。何爲彼宗圓融之義矣。故法藏五教章中引華嚴經一多無礙之文畢釋云。此等並是實義非變化成。此是如理智中如量境也。其餘變化等皆不入此例。何以故。此並是法性實德法爾如是也。非諸分別情謂境界。但可去情思之云云今此釋云其餘變化等非遮仁王等神變不思議乎。況疏前後云般若。皆大品經也。今何別指仁王乎。故知華嚴者。指上極無自性句。般若者。出上十緣生句也。上既標二義。下出二經。非顯兩經所明矣。若如成者。下二經但局極無自性句不攝十緣生句乎。應知種種不思議言通上二句二經也。謂諸法無性故一多即入事理相通。此等皆正體智中俗緣境界而非分別情謂境界。故今云不思議。本宗遮三乘教神變不思議義。故未云必不思議歟。故疏第三云。空則畢竟不生。3所則盡其性相。中則擧體皆常。以三法無定等故亦爲不思議幻文此華嚴經不思議也。般若不思議者十緣生句也。故疏第三云。摩訶般若中十喩亦含二意。此中深修觀察者即是意明第三重文又釋第三重云即不思議之幻也文故知指大品所說十喩云般若不思議境也。三論十喩等不思議非一故云種種不思議也。委論極無自性又第三重十緣生句攝也。所謂於初地淨菩提心位有八九十三箇住心。俱作十緣生觀。其中今經所說眞言行者所用也。故疏下云。毘盧遮那以此十緣生句不思議法界作無盡莊嚴藏文般若所說十喩是一道極無所用也。其中今記極無邊故云攝般若不思議境界也。又範上人依智證釋。雖依大品但總云諸法皆空。未云十喩。恐諸師意似不合疏意。十緣生句不思議法界之明文不可異求耳。又義。華嚴般若者。華嚴即般若。非指別經也。故天台釋籤第十云。言二經者。謂般若法華。以般若亦得名華嚴。故法華佛慧不異彼故文既云。般若名華嚴今又華嚴名般若。故無違。何煩穿鑿矣。問。演密抄第四云。言佛性一乘等者。異勝鬘如來藏等經也。問。今第三義已該圓宗。第四云如實知自心。別收祕藏。是華嚴般若劣於如來祕藏耶。答。此乃宗是同但顯密爲異。前約教相圓極攝諸了義。後約威靈呪驗。屬以祕宗。復何疑哉文此釋如何。答。此師未知住心淺深。又不合疏意歟。證僧正云。經文第三劫內分別始終二文。其二心淺深與眞言佛懸。成佛因初心今秋果先還如成來秋種子。然信解初心從第三劫終極無自性中生。祕密莊嚴初因猶如當春種子成當秋菓實。三心同攝菩心句。而不壞次第淺深之義。高祖獨達。餘師皆迷惑文
諸佛同時現前而勸喩之者。抄第四云。十方諸佛皆悉現前申其七勸。依華嚴經明七勸者。一者應趣果德勸。二愍念衆生勸。三令憶本誓勸。四界同二乘勸。五指事令成勸。六勿生上足勸。七悉應通達勸略抄
就前三句義中等者。朝譽云。前釋八地已上之因位相畢。故次釋佛地也。前二句中因門爲下品。根門爲中品。方便心爲上品。此方便中。更開佛地爲上上品也。至此上上品之第四心時。名究竟一切智佛地故經曰此四分之一度於信解。謂超第十地信解位昇佛地。故云度於信解耳文祕藏記云。越三妄執越三僧祇劫。即是十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此四分之一度於信解文私云。疏約因･根･究竟淨心。開上上故云四分之一。記據三妄染心開微細妄執。故云四分之一。斯則四妄執義也。度於信解者。或如來信解果位斷彼故云度于信解仁也。或信解局因故。屬妄執故。云度於信解也。故知疏･記影略互顯二義同備矣。或又四分之一者。疏･記同約淨心也。故記云。過此修上上方便。斷微細妄執者。顯佛地斷障義。未必釋四分之一文也。或云。但於方便心開四品也。謂八地爲下。九地爲中。十地爲上。開佛地爲上上品也
文永三年七月十四日於高野山丈六堂傳法院談義
之次記之畢金剛佛子頼瑜生年四十一