《大日經疏指心鈔》大日經疏指心鈔卷第十六

大日經疏指心鈔卷第十六

疏卷第三之二

經謂如幻陽焰等者。智度論第六譬喩義品1云。解了諸法如幻如焰如水中月如虚空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像如化。是十喩爲解空法故文智論疏第二惠影云。名喩雖十相對即五。如幻焰者內外相對也。水月虚空有無相對。如響如城見聞相對。如夢如影寢覺相對。如像如化合散相對文2又大品第一序品十喩文同譬喩品文私云。此十喩與今經十喩大同少異。經影喩當論鏡像。以浮泡同如化。以影喩替火輪。餘七全同。故云大同少異也。嘉祥二諦章下云。什師云。十喩以悟空。空必待此喩文又不空千手儀軌擧十度印言中明智度印言功能云○斷二3種○證得一切法如幻如陽炎如夢如影像如谷響如光影如水月如變化如因陀羅網如虚空。不久滿足十地住法4雲地爲大法師文私云。此中十喩九喩全同論說。帝網一種當經中乾城歟。又金剛薩埵儀軌有九喩。幻･陽焰･夢･影像･聲響･光影･水月･變化･虚空。法華儀軌有八喩。幻･陽炎･夢･影像･響･光影･水月･佛變化。略出經有七喩。5八炎･幻化･揵闥婆城･空中響･旋火輸･夢･妄別本次第6異之而幻爲初金剛界儀軌有五喩。幻･焰･乾闥婆城･旋火輪･空谷響也。又唯識中7有八喩。已上經論異說多少隨宜歟

云何爲幻者。抄云。幻者化也。無而忽有之謂也。先無形質假因緣有。名爲幻化。又幻者詐惑。以不實事惑人眼目故曰幻也文疏雖於衆緣中乃至生處者。釋經中何以故本性淨故文歟。故合說中。雖一一緣中乃至不異淨心文初釋中闕此釋矣。而亦五情所對明了現前者。釋經惑自眼故見希有事也。望幻事見聞人云自。抄云。惑人眼目故曰幻也文幻師是執持行用證8心人也。何云惑耶。初釋幷合說又闕此句矣。又以諸大論師可釋惑自眼故句歟。諸大論師不出其所由。故當迷惑義。故今釋中上標五情所對等下結是事亦非籌度思量之境耳。大疏抄第一云。問。既幻師諦解＊心幻是不實物。故不9更成疑。若爾何經惑自眼故云云此文極難也。引智論十六10顯幻法義也。可見11之問。爾者能喩幻法不實。所喩眞言若實歟。

答文。偏如是眞言相唯假立云云答對偏執實人如是說耳文雖展轉相生乃至非不12異者。釋經展轉相生乃至非不去文也。初釋中以昇空隱形履水蹈火釋此句及能造所造種種色像句也。合說中以成一切奇特不思議事合能造所造種種色像以自在神變宛然不謬合展轉往來等也。又以藥術因緣釋經呪術藥力。初釋中擧藥力顯呪術。合中合三密行也。又初釋中擧執持行用人。即是幻師也。合中持誦者是也。故合說云。獨有方便具足得成悉地者自證＊心耳文第二釋及經譬說闕此句。經合說中持誦成就者是也。故知第二釋約譬說初釋就合說意也。又經合說中闕畢竟淨故展轉往來等義。以譬說而顯故。又一切言合說歟無明亦如是雖非內有等者。智論第六云。無明亦如是。雖不13內有14不外有不內外有不先世至今世今世至後世亦無實性無有生者滅者。而無明因緣諸行生乃至衆苦集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無明盡行亦盡乃至衆15苦皆盡文私云。無明亦如是下云雖不內有等。准譬說文以無明合幻所作歟。又依無明因緣諸行生句。以無明可合幻師。無明所生行可合幻事故。故智論云。如幻息16幻所作息無明盡行亦盡文智論疏第二惠影云。幻息所作亦息者。顛倒分別心若盡虚妄分別法亦自無。非是際蕩萬物已方乃致無。如無明盡業報則盡。故言知諸法如幻也文既還滅時以無明行如次譬幻師幻所作。生起時何以無明合幻所作耶。二義中前義爲勝。順智論法說文故。故智論云。德17如白佛言。世尊。是無明內有不。佛言。不。外有不。佛言。不。內外有不佛言。不。世尊。此無明從先世來不。佛言。不。從此世至後世不。佛18言。不。是無明有生有滅不。佛言。不。有一法定實性是名無明不。佛言。不文法譬合三說中。內外多重問答相符。何異求之。但類無明幻者是幻術歟。應有幻師幻術幻事三種。故知此中幻術望幻師所作也故云是幻所作內有不等。對幻事是能作也。故云從幻能作伎樂也。以行等所生合唯所作幻事也以幻師可合不正思惟19歟。或可合無明能具心歟。或合一心歟。論中無法合者。以譬說顯歟。例如今經中但擧幻術幻事疏中加人矣。又大師詠如幻喩詩云。吾觀諸法譬如幻。20總是衆緣所合成。一箇無明諸行業。不中不外惑凡情。三種世間能所造。十方法界水蓮城文此意無明行俱似云不內有不外有。若爾二義並存歟。三種世間能所造者幻事中能所造歟。或云。以幻事中能所造如次可合無明行歟。今謂不爾。彼同幻事故。藥則當三密行。故大疏抄云。問約幻有21幾種耶。答。幻有二種。問。即何。答。假事幻實事幻也。問。今此中取何幻爲論耶。答。通二種幻也。又有三種幻。22即空幻･即心幻･不思議幻也。可悉23之也文智論復次釋云。復次是幻譬喩示衆生一切有爲法空不堅24因。如說一切諸行如幻欺誑小兒屬因緣不得自在不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻文依三密作行得成一切奇特等者。疏第十五云。如如意珠滿一切願。隨心所欲。今觀是彼從珠得生耶。從人25心生耶。當知。不從珠出。不從人心出。不共。不無因緣。但和合有耳。今悉地不思議神變亦如是。但猶眞言觀本尊及身印等緣而成悉地。由眞言故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。三事平等故自26我而有不思議業。然亦不可分別。無思無爲也略抄

27不異淨心者。大疏抄第一云。意眞言神變不思議極無垢淨菩提心生言也文

獨有方便具足得成悉地者。疏第十一悉地出現品云。所謂眞言悉地本來成就。何以故。如來現證如是不思議法。所謂阿字自體從本已來具足無量自在力不思議力。此悉地體常住不變。但由行人不自了知故不得如是之果。今以此行淨其身口意業。若能與法相應即自成就。諸法自爾終不虚也。不思議果衆緣會時自當生起。如大海潮終不失時文｣如是眞言相唯是假名者。大疏抄第一云。問。爾者能喩幻法不實。所喩眞言若實歟。答文偏如是。眞言相唯是假名云云答。對偏執實人如是說耳文

以日光風動塵故者。疏第二云。次句陽炎者如春月地氣日光望之如水文私云。地氣攝風塵歟。或外書云。風者天地忿也云云風是天地氣故今取地氣歟。塵其義顯矣如野馬無智人者。且有二意。一者野馬者遊絲也。如者譬類義。斯則以野馬類陽炎也。依之智論第六下譬中云。聲聞法中色如聚沬受如泡想如野馬行如芭蕉識如幻文今經中以想譬陽炎。故知陽炎與野馬形相相似故俱譬想。今又想譬歟。故大疏抄第一云。風光相28映野馬生形。故29智論30十六云。以日光風動塵故廣野中動如野馬等云云　無智人者能迷人也。二者野馬者渴馬也。亦能迷者。如字指示義也。被下無智人讀之。故下引智論云。飢渴悶極覩熱氣如野馬謂之爲水文此文渴馬義分明也。又大師釋云。渴鹿野31馬馳塵鄉云云又大師陽炎詩云。擧體空空無所有。狂兒迷渴遂忘歸。遠而似有近無物。走馬流川何處依文此中狂兒者能迷無智人也。走馬者野馬也。指炎水云走馬流川歟。故惠影疏第二云。陽春之月有日光動塵。西國名爲陽炎。此間名爲野馬。無智見之執言是水。而實非水文｣衆生亦爾者。智論正文云。男女相亦如是文私云。本論文指所迷境合譬中水相也。今文似指能迷無智惠者。合上無智人歟。又男女相即是人相故云衆生也。故菩提心論中指人執云衆生執也

結使煩惱日光等者。問。煩惱爲光32菩提行爲塵邪念爲風有何因耶。答。智論釋可見｣不知無我及諸法空等者。正文云。不知無我不知諸法空。於33衆･界･入性空法中生人想34男女想文私云。無我者人空35也。諸法空者法空也。人想等者我相也。等者等取男36想女＊想也。總別異37故。問。不知人空法空故可云生人想法想。何唯擧人想38耶。

答。擧人顯法歟。或下能治文云。則知諸法實相文正顯法空歟。能所治互顯也。或諸法實相通二空也

炎之相強立假名者。問。陽炎應體名。何云假名耶。依之智論中見之爲水文以水可云假名。如何。答。水從39日立炎名。＊故云爾歟。又炎者因即光也相者果即水也。之言隔法詞故。意炎之果立水名假名也爲意此水有名無實體故云妄想成立有所談議也。慈行釋云。炎水枯乾如似實濕40云云唯是假名離於慢著者。祕藏記云。於十喩觀密嚴海會現前時。觀如陽炎。其心如何。若思是至極。其意留著又作慢心。譬如磨鏡時見現小影像停留時遂不成實鏡文准此釋。今慢著者留著與慢心也。或云。今觀海會是執空也。故疏上云。如下文萬行方便中無不藉此十緣生句淨除心垢文或云。體空也。故經云唯是假名。釋云但是法界炎耳。又祕藏記云。如境界中見海會聖衆○皆當入十緣生句觀察。不信而信之。41唯當每係心於本不生際無留所現境文此意信本不生不信所現境爲言又前引文云不留小影成實鏡。此等釋似空其體耳。私云。今宗神變不改自性如來金剛幻。即事而眞。何空其體矣。但經假名者破執言也。記釋者見所現境成至極執遣執也。無執而信云淨信也。故云不信而信也但是法界炎者。瑜伽中所現奇特境界合水相法界加持因緣類光炎也。又神變種種因緣者。即指所現境界歟。大師42論云。瑜伽境界特奇異。法界炎光自相暉莫慢莫欺。是假物。大空三昧是吾理文

又如以眠力故等者。智論第六云。復次夢者眠力故無法而見。人亦如是。無明眠力故種種無而見有。所謂我･我所･男･女等。復次如夢中無喜事而喜無瞋事而瞋無怖事而怖。三界衆生亦如是。無明眠力故不應喜而喜不應瞋而瞋43無應怖而怖文見此文今文略抄也。惠影疏第二云。凡論夢法。睡眠時始夢。不眠不夢。如人睡眠夢中見虎44畏號叫。覺者見之知其夢爾。○夢虎自無。衆生亦爾。臥生死45床覆無明被昏睡眠。46隨眠生五塵夢。起五欲想。取著諸法。生我我所見。生死中男女等相相愛47經著。或時怖畏。或乍歡喜。迷實法相。聖人覺悟知其如夢。故以諸法實相方便48示說而覺悟之。若知實相則五塵自無不生分別文論云。復次夢有五種。若身中不調。若熱氣多則多夢見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。49五復所聞見事多若思惟念故夢見或天與。夢欲令知未來事故。五種夢皆無事而妄見。人亦如是。五道中衆生身50力因緣故見四種我。色衆是我。色是我所。我中色51之中我。如色受＊想行識亦如是。四五二十得道實智惠覺已知無實文問。夢見是何識作能耶。答。第六識與睡眠心所相應而作夢事也。52故瑜伽論中擧十五不共業中。以夢爲第六識不共業矣。但大小乘53意少異。小乘意雖睡眠位無善惡意識起無記意識起與睡眠心所相應故夢見也。大乘意無心睡眠位六識皆滅故不能夢事。有心睡眠位意識猶存故夢見也。或云。淨影釋中智相相續夢見云云此意第七識作能歟

今復明此夢事等者。疏家釋經文也。此中有二。初就文釋。後行者得如是下依義結也。初中有二。初釋譬說後今此眞言下釋如是夢等合說也。二段各有夢事覺時。二節如文易知矣。疏第十五云。復次如夢中。夢上三十三天受天種種妙樂猶人於夢中而遊諸天宮不捨於此身亦不54於彼者過千萬劫及其夢覺乃少時項耳。彼人不捨此身不往彼天但猶眠法之心有此不思議事也。不可以心識而能測其所以。今成就悉地者遊諸世界亦如是。但以瑜伽夢因緣得有此事。成種種事。宛然不無然知彼皆如十喩不生取著文私云。夢喩中下文云皆如十喩。今文云深修十句。有何故耶。謂夢事不思議全同瑜伽境界奇特。故殊此喩中擧總句歟

如鏡中像非55鏡作等者。論疏第二云。此文破外道四種邪因。非鏡作者破自因義。外道執言。自有一我。能作得果。是神我自作神我自受。故名自因也。非56面者破他因義。外道執言。梵天喜時衆生受樂。梵天瞋時衆生受苦。今曰。衆生所以受苦樂等者並是梵天所作非是衆生也。非持鏡人作者破共因義。若言我與梵天共作者本有我云何得有神我共作衆生。所以受於苦樂。皆由往業因緣造惡得苦造善感樂。云何說言由共。是故破共因也。非57無因緣者要須有鏡有面58持鏡人等和合有像現。故言非無因緣也。明諸法因緣故有非是自然。論中五句義以自我爲一無因緣爲二。此二同破無因義文私云。論疏中鏡爲自面爲他執鏡者爲共具鏡59與面故何故今疏下云本尊身爲鏡等耶。今案云。以本尊之應現行者之心可同面像現鏡中。故論疏冥理今疏釋是迴文未盡歟。亦可讀60爛脫耳。又論疏中二同破無因義者。論譬中61會有五句。無因外開自然故。故合中但有四句。問。何故自然屬無因耶。答。三論玄嘉祥62云。問。無因自然此有何異。答。無因據其因無自然明乎果有。約義不同猶是一執文准知今文未有鏡面像自然有故果有義也。無因句因無義顯矣。又疏第二破自然云。即是從緣非自然有文今破無因云。若無因緣應常有文能破意同也。故一執也

無鏡無面則無像故者。與下未有鏡面及若除鏡面異者。今無境面者對執鏡者。遣鏡面故云無。下未有鏡面者直遮因緣體故云未有。例如彼無因果非因果異也。又除鏡除面者望果云除。未有直就因體論故異歟。或＊云三句雖異能破是同何失當知諸法至故不知耳者。論正文云。諸法亦如是。非自作非彼作非共作非無因緣。云何非自作我不可得故。一切因緣生法不自在故諸法屬因緣故。是非自作。亦非他作者自無故63他亦無。若他作則失罪福事。他作有二種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何因緣故與樂以何因緣故與苦。共有二過故。自過他過。若無因緣生苦樂人應常樂離一切苦。若無因緣人不應作樂因除苦因。一切諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火從地求水從扇求風如是等種種各有因緣。是苦樂和合因緣生。先世業因今世若64怒行若邪行緣。從65是得苦樂。種種因緣以實求之。無人作無人受空五衆作空五衆受。無智人得樂婬心愛著得苦生瞋恚。是樂滅時更欲求得。如小兒見鏡中像心樂愛著失已破鏡求索智人咲之。失樂更求亦復如是66亦爲得道聖人所咲文私云。以有二過者共作付二過也。其二過者上自作過他作過也。共作有自過他過二過也爲言故論正文云。共有二過故自過他過文

如先世業因等者。或云。今生新業助過去古業而招當來果故云從是得苦樂也。善惡如次感樂果苦報也。論正文云。是苦樂和合因緣生。先世業因今世若＊怒行若邪行從是得苦樂文

如小兒見鏡中像者。准智論正文今文中闕法說歟。故智論正文云。無智人得樂婬心愛著得苦生瞋恚。是樂滅時更欲求得文具如上引。但得苦生瞋恚句譬說無文。智人咲之說法67說闕文。影略互顯歟

以如來三密淨身爲鏡等者。意云。本尊三密身爲鏡。即緣也。行者三密行爲面。即因也。依此面鏡因緣有悉地影像生也爲言今疏文迴文未68盡。以下面一字迴爲字下。應云。如來三密淨身爲鏡自身三密行爲面鏡中像因緣有悉地生。猶如69像云云或又以緣字屬初句三密淨身。意云。如來淨身鏡與自身行爲鏡中像因緣有悉地生。猶如面之像也爲言或面與像意面屬三密行也。

問。下水月喩云。由三密方便自心澄淨故。諸佛密嚴海會悉於中現文此文本尊月現行者心水。相違如何。答。入我我入彼此攝持互相加入故各顯一義。故無過。今顯我入下示入我也

乃至起五神通等者。經第三成就悉地品云。若欲廣大智･或起五神通･長壽童子身･成就持明等文疏第十二云。若欲廣大智･五通･或持悉地明等･長壽童子未得持誦者乃至是不隨順。廣大智身即是如來身也。謂一切三業功德下至五神通･長壽等事離覽字無相之門無有得義。所以者何。若人心著於相則生蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五70通等耶。五通等尚無得理。何況如來平等智身耶。是故佛說三71業世間一切功德利益皆從無相法中而得成辨。如神通有多種。若行者72以心離相73無故乃至能得二乘五通。若74更深修乃至能得菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。75比於二乘之通如用日光等彼螢火也。持明者。謂持誦人得妙成就悉地之果即能遍遊一切佛土供養諸佛成就衆生也。若不觀此離一切相本來空寂法76門。此仙亦不可得。此即是入於菩薩地也。長壽謂於壽自在常住世間利益衆生親近諸佛。童子謂壽無量歲常如十六童子容色鮮妙。亦是持明仙也文又疏第一云。又行者猶與如來共同等住。即能以方便力起五神通不動本心遊諸佛剎現種種身語意興77種種供養雲以無盡大願廣修諸度文然是悉地成就者。疏第十二成就悉地品云。悉地是眞言妙果。爲此果故而修因行。故此中成就者是作業成就文抄第八云。成就者獲得之稱。悉地者成就爲義。未審成就與悉地爲一爲異。若是異78者何故前來翻譯悉地而作成就。若是一者不應雙置。然此一題義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下悉地言所成就果。即是始覺契同本覺名悉得果○成就之悉地。作依主釋。又因果不二成就即悉地。作持業釋文私云。梵語約果立名。漢名據因得稱。互顯歟

故智論鏡像偈云。等者以此偈證上義79也以偈非有證上若先有之衆緣則無所用之義。此文意破先有云衆緣無用。故顯非有義也。以亦非無證若先無之衆緣復何所用義也。准前可知矣。次二句證然是悉地成就亦復非無因緣義也。意不受前非有非無二句義反因緣義故。此義爲共生句成能破引80論耳。又義云。總證上四不生義。以有無配自他歟。亦復非有無當共生。此語亦不受者當無因句。故釋中。然是悉地成81就亦復非無因緣者。破無因生也。第四句歟。智論云。譬如鏡中像非鏡亦非面亦非持鏡人非自非無因非有亦非無。此語亦不受。如是名中道文具文上擧四不生畢有此文。故知四句義歟。不應如彼等者疏家以智論譬意結成上義也

日初出時至顛倒願息者。智論第六云。如揵闥婆城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。但可眼見而無實是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。晨朝東向見82揵闥婆城。意謂實樂疾行趣之。轉近轉失。日高轉滅。飢渴悶極。見熱氣如野馬。謂之爲水。疾走趣之。轉近轉滅。疲極困83哭至窮山夾谷中大喚涕哭。聞有響應。謂有居民求之。疲極而無所見。思惟自悟渴願心息。無智之人亦如是。空衆･界･入中見吾我及諸法。婬瞋心著四方狂走求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智惠知無吾我無實法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆84城非城。人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。非心想爲心文私云。正文有三喩。今疏中但見二譬。而無所見及渴願心息二句。正順陽炎意故。疏主隨義轉用爲喩耳。或安乃至言故存三喩義歟。或云。爲85願無我無法二空義用二喩歟云云此義非理。違正文云喩故。又云。喩俱顯二空故

若以智惠知無我等者。譬中陽炎乾城。俱有假有實無二意。今合中但明我法無。不示我法有義86耶謂我法有義非今觀門本意。故略之歟。智論正文幷明我相法相有矣。具如先所引矣。問。前後譬喩中各87但用一喩。今何用多喩耶。答。智論云。問曰。一事可知何以多譬喩。答曰。我先已答是摩訶衍如大海水。一切法盡攝摩訶衍。多因緣故88多譬喩無咎。復次是菩薩89甚深利智故。種種法門種種因緣種種譬喩。90於諸法爲人解故應多引喩文或云。一事者法也。意云。何一法以多譬顯耶爲言今謂不爾。一事者一喩也。意云。一喩可知何用多譬耶爲言故下文指十喩云。何以但以十事爲喩云云疏第二。泡等三喩云此中三事。可思之又以城喩身等者。大疏抄第一云。問。陽炎風光相映方生其體91文今乾闥婆城。海氣日光相會方生云云何有差別。答。智度論以陽炎喩我空性。又經文世人妄想92成立。有所談議云云故二乘智觀我空。故與此異也。今此我法俱空故。二乘經中無言也文智論第六云。問曰。聲聞法中以城喩身。此中何以說揵闥婆城喩。答曰。聲聞93經中城喩。衆緣實有。但城是假名揵闥婆城衆緣亦無。如旋火輸但惑人目。聲聞94經中爲破吾我故。以城爲喩。此中菩薩利根。深入諸法空中故。以揵闥婆城爲喩文同疏第二云。聲聞經中但得生空不得法空。不無陰體。猶在不無成城因緣。揵闥婆城因緣幷無。是故不說。今95曰。大乘生法幷空。所以得明也文私云。聲聞經中城喩者土木城。此城緣實城假義。譬法有我無也。揵城是緣及城俱無故。類菩薩二空也。二諦章下云。前破相宗觀法假有。如土木城雖無定性不無假城。此宗破相觀法如似乾闥婆城即非城。城喩既然。幻化等譬類齊等文私云。二城同以棟梁椽柱云衆緣歟。土木城棟梁等實有故。乾城不然故。問。成實論用乾城喩。然彼論全依四阿含經。何聲聞經中乾城喩無耶。答。智論96次上文云。復一切聲聞法中無乾闥婆城喩。有種種餘無常譬喩文但至成實者。嘉祥法華疏云。三藏中所以不說揵城者。爲三藏不說本性空寂。乾城喩辨能成之因所成之果無所有。故三藏中不說也。而成實論亦有此喩者。引菩薩藏中譬就小乘法中釋文法華義疏第三云。如智度論云。佛於三藏中。爲諸聲聞說種種譬喩。但不說揵闥婆城97喩。乃至爲諸菩薩廣說十種喩等也。三藏中所以不說揵闥婆城喩者。爲三98藏不說一切法本性空。乾城喩99辨能成之因所100成果本無所有。故三藏中不說也。而成實論亦有此喩者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳文私云。能成因者。棟梁椽柱等衆緣也。所成之101果者城也

上謂密嚴佛國等者。菩提心義第二安然云。大日義釋悉地品中云。上品悉地密嚴佛102國。中品悉地十方淨嚴。下品悉地諸天修羅宮＊文彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴。是他受用土。有方分故。諸天修羅宮得長壽住利生。是下品悉地云云上文云。103此密嚴者是妙覺實報淨土文私云。下悉地出現品･成就悉地品疏中未必此說。同住心品疏文矣。大疏抄第一云。問。爾以此喩喩三品悉地宮。非實者下品宮二乘皆知。所知應云一分二乘所得。何全云非二乘所得。答。今宗所云悉地宮。104最是密嚴佛土。行者若得此宮時爲令不生愛著故引此喩。故疏云二乘經中105無

若行者成三品持明106仙等者。疏第十五祕密曼荼羅品云。如行人隨上中下期願。依眞言法要而修得成悉地。由此悉地在身故○乘悉地之業而受彼果。名爲生悉地家。既生悉地家已。乃至成佛已來終不失壞文私云。准此釋。依上中下期願成三品持明悉地者。安住三品悉地宮也。馬頭儀軌下云○作念誦○三落叉遍○即得成就107持呪仙人。自在得入阿修羅宮○六落叉遍即得千歲活。則持現身往詣十方諸佛國108土文疏第十二云。如上諸器隨作一事用109欠字。若得上中下成就。隨事而用乃至得成。持之以遊歷諸佛國土名持明仙也文私云。上中下成就者。三品悉地也。悉地是成就義故。此中不出修羅宮擧佛國顯修羅宮歟。故上文云開謂開110阿修羅宮等也文又諸佛國中攝密嚴幷十方淨土歟。又儀軌中擧中下二宮顯密嚴歟。問。持明與下所擧五種悉地相攝如何。答。疏第十五云。夫言成就悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最正覺。如是名悉地。諸悉地中最在其上○謂此無上悉地以前略有五種悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能淨諸根深信如來祕藏決定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者。謂111入歡喜地也○第三五通者。謂了知世間五通＊之境猶如幻夢水月鏡像。不可112執著。爾時度五通仙人之地名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界。心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提行道轉轉勝進成如來113位也。然諸經論師大略皆作如此說耳文大師即身義釋大日經欲於此生入悉地文云。此經所說悉地者。明持明悉地及法佛悉地也文私云。大師既持明悉地外擧法佛悉地。若五種中成佛兼果。則持明悉地攝四種半歟。法佛唯佛果故。若佛果唯無上悉地。因位分五種則持明可攝五種114也。謂持明法佛如次一門普門悉地故。持明悉地局因位悉地歟。故疏第十二云。持明者。謂持誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛土供養諸佛成就衆生也○即是入於菩薩地也文又依115前引儀軌文持明。似局下品悉地矣。又義云。持明者有總別二意。三品悉地何不盡一切耶。普門行者亦受持法佛明故應云持明仙。故經次下云。親於尊所受明法文法佛明又灌頂師所授故。又疏中佛云大仙。況行者乎。又大師以經持眞言者得眞言仙文證即身成佛義。一生成佛機云眞言仙。豈非持明仙乎。大師持明法佛二種悉地。是別門意也。又義。即身義持明法佛同擧普門悉地也。經116說云此生入悉地。是一生成佛之義故。又經六文論兩文。同證即身成佛故。又問答中以得眞言仙文證一生成佛之故。或云。普門一門未必依一生二生歟。祕釋云。問。依五轉門機有幾種。答。有二機。一上根上智期即身成佛。二但信行淺期順次往生。就此行者亦有多。正往生密嚴117土兼有期十方淨土文此中生密嚴非普門果乎。或又即身義不分一生二生云即身成佛。小機二生又非隔生。故異祕釋順次往生之義矣

當以此喩觀察等者。疏第十五云。如乾闥婆城身祕密者。彼所有118仙人非身復非識也。云何身秘密者。言此悉地之人不捨此身不捨此識而能祕密其身。猶如乾闥婆城於中見種種宮殿人民衆物之相。雖似有是而實非有。亦不有而有。或時可見或時而無。此行人祕密其身亦如乾闥婆城。但從衆緣而生119其實。非實或隱或顯。由眞言觀行衆因緣故。而令此身隨緣生滅亦如是也文私云。准知之

若深山峽谷中者。智論疏云。谷中空故故有120響應。如樂器等空故有出聲衆生亦爾。內外俱空。俱以虚妄顛倒因緣從聲出聲。故名爲＊響文121餘處云空谷＊響。即此意也

愚人不解而生三毒等者。已上長行。自下偈頌也。故智論第六云。風名憂擅那。觸齊而上122去。是風七處觸。頂及斷齒脣舌咽及以胸。是中語言生。愚人不解此。或著起瞋癡。中人有智惠不瞋亦不著亦復不愚癡。但隨諸法相文私云。長行釋大旨同。愚人不解等釋。取偈頌意順長行作釋也。以此文爲合說歟

種種八風違順之音者。當卷下云。以眞言行者未見眞諦以來當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地○爾時安心不動無有退屈○行者見此住菩提心有大義利故○彼彼魔事不能留礙＊也文大疏抄第一云。八風者利衰毀譽稱譏苦樂也文此中四違境四順境也。故云違順。眞言行者聞此違順愛惡之聲時以＊響喩可觀也。此是順違聲俱過故應非聖者法音。行者耳根淨故聞餘愛惡聲歟。不同下所擧瑜伽境界中聖者法音也。慈行釋云。八風不動心念。故須無我。若准賢首。財榮潤已損耗侵陵故云利衰。越過以毀越德而歎故名毀譽。依實德讃名稱依實過123謗名譏。逼迫侵形名苦心神適悅名樂略抄

或由舌根淨故等者。大疏抄第一云。乃至聞諸佛菩薩教誡音聲又自以音聲遍滿世界。遇此緣時以彼響喩觀察此道理不應生著也文此釋意。或由已下文爲行者所爲也。私云。此猶擧前聖者所爲也。前擧無量音聲之教今明一音普遍之德。故殊出舌根淨之因歟。無量一音異故云或也。況次下文既云遇此境界。所對境界。若通行者應云得此境界歟

爾時入音聲惠法門者。大疏抄第一云。意如前所言。於音聲得解脫故爾云耳文上文云。既解音聲衆緣和合不實故。於不思議神變音聲不生貪著。不生貪著故心性不穢。心性清淨故能124住實際也文

如是眞言水月喩等者。有云。有二點。一者如是眞言水月可悟喩用悟訓二者眞言水月悟持明者當如此說云云私云。何必喩訓煩。只眞言水月譬可訓。意本尊行者水月且云喩歟。從喩故實是法也。故所引釋論說法云。實法性月輪在實際虚空中。凡夫心水有我我所相現云云此文既喩水月外更說法水月。准知眞言水月又可同歟。又中125川點云。眞言水月乃喩於毛天云云

月在虚空中等者。智論疏第二云。月本在天。唯有一月有衆水故見衆多月。諸法亦爾。本來一相以衆生無明心水126有故。遂見諸法有種種相。生我我所迷實相。諸法本來唯一實相。實相者何所謂無127相也文實法性月輪在如如法性等者。問。月空同法性。何爲能所在耶。答。或云。謂於一法性性德輪圓靈明具足。此喩月輪。廣大無礙清淨無分別性號虚空也。又云。謂於理智不二法本覺圓明云月輪。眞如無障云虚空耳。私云。設雖一理何無能所義。相性別故。故唯識論第十云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別而屬佛法相性異故文又釋論中云眞如門理理自理故文

凡夫心水有我我所相現者。問。法性月輪是本來清淨。由何我我所相現耶。若法性現我相則質影相違。猶如水質現火影矣。彼復禮。眞法性本淨。妄念128何由起云云引可作證如何。答。妄元無體故依法性他成也。故起信論云。謂不如實知眞如法一故不覺心起文摩訶衍論云。根本無明不能自有。當依眞如129方得止住文又慈行釋云。妄元無性故依他成文天台釋云。無明無體全依法性文但至質影相違者。以從眞起妄同從質現影也　又復禮問者。慈行釋此事云。故清涼答曰。迷眞妄念生迷心即用妄生即體而全同此迷眞是用得起是體文仍無失。問未130不如三法。前眞獨131在立歟。迷眞起妄又爾也。若爾又有眞前妄後過耶。答。眞妄從無始雖同時且義說前後。故二卷起信論云。謂從無始來謂不如實知眞如法一故不覺心起文又淨影釋云。全眞義邊終日全眞而不妨妄。成妄義邊終日成妄而不妨眞文

無實智故見種種法者。無實智故見法相。何下文中以實智遣我相耶。謂我相法相俱實智所斷故無失。或又下文擧我相顯法相。上文中我我所相現亦爾也。今十喩菩薩所132觀故專可遮法相也

無明心靜水中等者。惠影疏第二云。是諸衆生不知諸法唯有一相本來是空無明心中橫生取著起我我所造種種業生種種煩惱執虚誑法。菩薩聖人解諸法實相故皆悉了達知是誑法。所以不著。見凡夫執之。是以致咲耳文

實智惠杖擾心水則不見者大疏抄第一云。聖者心水常清如月。凡夫心水常濁如泥生133生我我所。以智惠杖擾其我月自然不現。是故行者能應知心性言也文

或自以如意珠身等者。上約本尊現行者心中。今據行者身現干衆生心中也。斯則如次自行化他義也。如意珠身者疏第十五云。如如意珠在於憧134頭能滿一切人願隨心所欲可彼所求稱心而至。今觀是。彼從珠得生耶。從人心得生耶。若從珠出。何故一切時不出要待人心希願方出耶。若從人心出。則人心得何不自求而待珠耶。當知不從珠出。不從人心135出。不共。不無因緣。但和合有耳。今悉地不思議神變亦如是。但猶眞言故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。三業平等故自然而有不思議業。然亦不可分別。無思無爲也文私云。准此釋。行者三業淨故有不思議業用。無思無爲而作利衆生事。如如意珠滿人求願。故云如意珠身也。又經第七云。大菩提心如意寶滿世出世所有希願文此行者身悉地成就後有不思議業。悉地從心生故菩提心所生身故云如意珠身歟

爾時應諦想觀之者。自下破執文也。此句總標也。今此下別136釋也。既能下總結也。就別釋中有二。初今此至所生者密嚴海會破執也。故云密嚴之想。此依自心佛身因緣現故。我心佛身相待作自他不生等義矣。意云。自他理性平等實相尚畢竟不生。況迷情差別相違自他因緣寧有所生耶爲言問。今此文四句具有耶。答。或云。自他二句也。私云。意含四句。所謂相違自他故。自不生。他不生。相違自他故。共不生。相違自他則俱非因緣故。無因不生也。例如香象137出三業以即一因作存壞四句。次又如下後如意珠身破執也。此中有二。初重明珠身心現。此中138有法譬。法譬中不來去義相反。謂139悉不來反合水不去。自心不去反合月不來也。來去雖相反義理全無違耳。後當以下正述破執也。此中二。初正述。後以喩反140顯。第二總結中。初既能自淨其意者結初釋。自心澄淨而海會現故。後當下結第二釋。如意珠身故云如如不動。衆生蒙益故云爲人演說也

聲聞經以受至復殊也者。爲明今經浮泡喩示先擧二經意異今經也。所謂聲聞經中以浮泡無性衆緣實法喩唯蘊無我歟。故疏第二云。聲聞經中雖說此五喩。而意明無我文又智論云。復一切聲聞法中無揵城喩。有餘無常譬受如泡取意般若經中。泡是雖無實性。因緣猶實法故。菩薩觀諸法空十喩中除此取如化也。故大般若經第141一緣起品云。於諸法門勝解觀察如幻如陽焰142如夢如水月如＊響如空花如像如光影如變化事如尋香城雖皆無實而現似有文但今般若者指大品歟。彼經第一序品云。諸法如幻如炎如水中月如虚空如響如乾闥婆城如夢如影如鏡中像如化文　今疏浮泡喩意異二經意而譬即心變化也。

問。疏第二云。此三事猶帶拆法明無性空。此中幻･炎等明體法難解空故不論也取意既泡沫･芭蕉三事帶143拆法故。第二劫猶不取之。第三劫中何取彼耶。答。因緣實法故不順體法空。例如土木城。故不取彼耳然今以泡起滅即水起滅喩即心之變化。故所況既異。例難不齊矣。問。變化又化事雖無心因緣實法。何捨泡取化耶。答。下釋云。但以心生便有心滅則滅文故知心･化･生滅同而異泡滅水存故。問。若爾何譬即心變化乎。答。彼取泡滅即水滅邊故無違耳。問。第二劫又明三界唯心義。故三重幻中云即心幻。若爾何不爲喩耶。答。唯心言雖同即心意是異。所謂彼諸識所變影像故云唯心。此一心緣起故云即心也。又彼質影雙存。此唯影無質也。又彼諸法歸自心。此自心成諸法。故二劫意大異而已。又如彼華嚴三界唯識自宗他宗俱談三界唯心但局我宗也又以心爲曼荼羅等者。今釋與前異144云。前釋自心作佛還蒙彼佛示悟方便自心轉入無量法門也。今釋自心作曼荼羅境界此爲能緣境界自心能作不思議神變也。以此喩海水自心昇空成雨水作佛降與海水爲緣生種種浮泡轉入法門能作變化也。兩釋如次自利利他歟。故云轉入法門能作變化也修定者有十四變化者。智論第六云。如化者十四變化心。初禪二。欲界･初禪。二禪三。欲界･初禪･二禪。三禪四。欲界･初禪･二禪･三禪。四禪五。欲界･初禪･二禪･三禪･四禪。是十四變化心作八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四者能作自145在。能以大爲小以長爲短。如是種種。五者能有主力。有大力人無所下故言有主力。六者能遠到。七能動地。八者隨意所欲盡能得。一146身能作多147身能作一。石壁皆過。履水。148虚手捫日月。能轉四大地作水水作地火作風風作火石作金金作石文抄中第七文云云頌疏第二十七云。從神境通149生變化心總有十四。謂初定果有二。二定果有三。三定果有四。第四定果有五。且初禪有二化心。一欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初禪作初禪化也乃至第四靜慮有五化心。四種如前。150加第四禪化。諸果化心依上地必無依下○謂勢151力劣故文又云。此二界化各有二種。一似自身化。二似他身化。身在152多界化有四種。謂作欲界自他二化。及作色界自他153二化。身在色界化亦四種如欲界說文私云。此能化心從神境通生。是通之果也。故頌疏云。此十四能變化心從定修生。無記性攝。四無記中通果無記也文故知。今154如化者但化事。非取能化心。能化心是實法故。故智論云。如化人無生老病死無苦無樂亦異於人生。以是故空無實。一切諸法亦如是。皆無生住滅。以是故說諸法如化文此所化事若欲界化則以色香味觸四境爲體。若色界化則以色觸二境爲體也。於中有即質離質。若即質化即我身化色天形欲界人天等姿也。若離質化我身外別化彼等身也。設離質化設即質化隨所化事可攝欲色二界。能化心唯色界攝也。依身欲色二界隨應不定也。若155色界人天身修得色界定可色天乎。或云。入定位彼天攝。出定不爾歟。私云。設雖入定。依身既欲界故。欲界攝也。問。今變化何不通無色耶。答。彼非通依地故。故頌疏云。五通必依止觀均地。未至等地故亦無通文無色定多惠少。四156通分惠多定少。故非通依地問。義章第二十云。又小乘中前之五通唯依四禪根本定地。○大乘法中始157終同小。究竟終成依一切禪悉能起之文又瑜伽論云。色無色天變身萬億共立毛端文此等釋通無色。如何。答。今所引智論既云十四變化局欲色。又瑜伽文者。住心論釋此事云。然大乘唯識論等許無色界有定158品色。而無業果通果色文既諸論一同。義章釋未審。但會之彼章次上釋云。又聲聞人隨依何定。所發神通入餘定中。不能起用。諸佛菩薩則不如是。隨依何定。所發神通入餘定中。159悉能起用文准此釋。入餘定中悉能起用義勝聲聞故云依一切禪歟。非謂依無色起通而已。問。變化亦雖化事無性。能化心因緣即實法。若爾何捨泡取化耶。答。泡從水生。泡擧體水故。破泡形濕性猶存。是即如＊拆法極微剎那體猶在。然化事雖從心生。化事擧體非心故。化息時化事處無心殘。故喩體法空也。例如乾城木城異也｣天龍鬼神亦能160作化者。智論云。是變化復有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物。色界生報161修定力故能變化諸物文同疏第二惠影云。復有四種者。謂藥草等亦能變物延年也。寶物者。如意珠亦能變物令成寶也。幻術亦能變諸物也。說勒那留支等用呪事亦善能呪井水令滿方。方自取之能呪幻博貪向墓也。諸神通者明神通人亦能變化也。前言八種變化。變化若得禪時即能得者。今此中別明修通除障通無明所得故別出之耳。諸龍神鬼色界修定所得生報力能變化等不入四種。四種中但取修習所得者耳。前162言變化據身在欲界修得諸禪作者。163是故此中別出初禪生報所得者也文俱舍論164二十七云。神境智類總有五種。一修得。二生得。三呪成。四藥成。五業成文光記云。一修得。由修定得故。二生得。生彼處得故。三呪成。由呪力成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成故文私案智論四種加前修得雖成五種與俱舍少異。互用開合故。謂智論以業165得合生得更開神通故。俱舍神通攝修得更開業得故。又俱舍有占相得矣　問。以五種得配人天等方如何。答　頌疏云。若修得通唯人天趣。能入定故。生得除人通餘四趣。皆有生得。呪藥二種通人天鬼趣。占相唯人也文呪藥通天者欲天歟。智論生得無地獄者擧龍鬼顯彼歟。光釋有多解檢可見矣

如化生先無定物等者。智論云。復次化生先無定物。但以心生便有所作。皆無有實。人身亦如是。本無所有。但從先世心生從今世身。皆無有實。以是故說諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦如是。因緣滅果亦滅不自在○復次如變化生法無初166無中無後。諸法亦如是。如變化生時無所從來滅亦無所去。諸法亦如是文復次如變化相等者。167智論云。復次如變化相清淨乃至皆悉清淨文同故不具引終句與泡喩意同者疏家私詞也

如虚空者謂但有名而168無實法者。且取虚空爲譬歟。然經中云如空中無衆生等直非取虚空也。故列名中經云虚空華。論云如虚空。若爾經論是異。疏家何引論文釋經意而准論有人飛上等文釋如得神通者於空一顯色中自在飛行等乎。謂釋論意非直取大虚體。取縹色爲譬歟。故以空一顯色同經空華歟。故惠影疏第二云。衆生亦爾。遠無漏法故爲顛169例。分別心所轉於空法中轉取男女等相生染著心。如遠生虚空謂爲縹色也文又大品十喩云如虚空。大般若十喩170云如空花可思之。又釋論意不許虚空實體故直取虚空歟。彼論多重問答付虚空論之

遠無漏實智惠故等者。問。應云遠實相譬遠視故對虚空故。應以實相類虚空以實智合眼以我男女等合縹色故。如何。

答。譬合影略互顯歟。譬中擧翳眼顯明目合中擧實智顯惡惠故。故譬中又應云遠明眼故奇虚空見縹色。合中又應云遠視故身見轉見我男女也。謂執我我所是身見故

極遠而無所見者。上文遠視故見縹色云云何今遠而無見耶。謂上文在地下遠視故見青色。今飛昇空中遠至無見也。171意異。智論具文云。有人飛上極遠而無所見。以遠視故謂爲青色文

諸法亦如是等者。大疏抄第一云。問此喩意何。答。此意。眞際如空。諸法如空華等。凡夫妄見空中種種相貎。其所見相都無實體。如是行者修觀行時遇諸魔境種種違順緣時安心虚空不動不起言也無爲空量同前也文若有種種魔事等者。謂以種種魔幷業煩惱合譬中疾病非人等因緣也。謂魔及業煩惱如次合172譬人及疾病歟。以事及境二字合種種人物形相等。事謂魔所作事境謂業煩惱所起境故。以皆當安心等文合得本心等句也。問。此喩及下火輪喩。經中無合法文。如何。答。擧喩顯法歟。又前八喩其義顯故。又總摽中云十喩皆眞言行者所行故｣173譬如火燼等者。智論疏第二云。如旋火輪者。被火燒頭名作火174𢲵。投之急轉遙看似如火輸。其實無輪。萬法云云亦爾。無實。衆生遠離諸法實相故見諸法似有。觀之則無也文

一體速疾力者。疏第六云。經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧者。謂入此三昧時證＊心一切如來皆同一法界智體。於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入道。知彼善知識已爲若干衆生作種175子因緣。176等爲若干衆生作種種因緣。或有衆生入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同。進修方便皆亦隨異乃至遊戲其中次第修習出入超世177界。於一一門各得能成就無量衆生故名一體速疾力三昧也文又第一云。如是遊戲即是菩薩自在神通。言毘盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具足文私云。一體速疾力三昧是准上下文通佛菩薩所入歟。但今文是擧菩薩所入歟。云淨菩提心故此三昧又普門三昧歟。或云。a字觀云一體速疾力三昧也云云此義非無理。今文既云於一a字門旋轉無礙故。又178論云。火輪隨手方與圓種種變形任意遷。一種阿字多旋轉･無邊法義因茲宣文

諸結使煩惱等者。此中正見合光我法相合影。然譬中無煩惱譬。謂合中擧煩惱譬中顯人歟。又次釋中擧人幷影。合中但擧影顯人歟。善惡業即隨人去住動故。故智論偈云。空中亦179逐去。地底亦隨去。處處常隨＊逐。業影不相離略抄起信論云。住持過去無量世等善惡之業令不失故文故知兩節釋又影略互顯也初釋中譬中闕人。後釋中合中闕人。故或云果報類人。或云業譬人報合180影不斷。故云罪福181就時出也。大疏抄一云。意有人體時影隨有。人去影去。隨業有報言也文但以非俱時故法譬不齊歟。人又雖果報今且約人持業論去住動歟。未詳。委可尋決耳。此中報不斷故罪福熟時出者合動歟。又出者去義也。故智論云不去。中論云不出。動是去住外無別體。故四威儀中無擧。故無別合歟

然是影非有物者。疏家以釋論影喩同今經火輪也影是眼識所緣顯密通滿掟。何云誑眼法乎。影又顯色其一極微聚集實色大小大同習也。何云非有物乎。謂且約釋論不許影實體作此釋歟。大疏抄第一云。旋火輪與影喩其意同也。可思也。上第四喩釋論名鏡中像喩也。可悉之文

了知大乘句者。大疏抄第一云問○182又經說十緣生句。已183是大乘句云云若爾者皆非二乘所解。何乾闥婆城一云非二乘所解。

答。彼以乾闥婆城攝餘緣生爾云也。問不然。疏文不云。相准可知○何可云例攝。此甚難。好可悉也私思以乾闥婆城喩身也。身即以衆緣合成二乘之人知人不　云法184不證法空理。故一往爾云耳　文185或186云。通顯密大乘。今十緣生句第三劫所觀。第三劫中有顯密能所寄齊故。故疏釋云非聲聞緣覺安足之處文或云。但局密也。大乘生句釋毘盧遮那上上智觀故。必定句等正覺句等局密故。但非二乘文者雖唯眞言。作此釋何失。例如諸佛大祕密外道不能識也。安足之處者句是足跡之義。故大乘人安足之處故非187聲緣安足也。義如前釋。即此意矣

障蓋雲披自當證知耳者。經上文云。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此不久修學188便得除一切蓋障三昧文疏第一云。行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中常見十方一切諸佛○當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位文

函蓋相稱等者。理智不二類函蓋相稱也。故鈔云。心之實相與彼智惠猶如函蓋文天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大文

了知心處則安住其中者。釋論第四云。金剛心189心還。智惠未滿福德微少。不達一心中實處。故根本無明猶未出離。而卒萬行到果位時。始覺般若分明顯了本有功德具足圓滿。現見一中法界之心安立住處根本無明頓斷無餘。是故名爲見一處文私云。心之實際是一心中實之處故云心處。如來智惠又安住其實相中故云安住其中也。論約所安住處。今依能安住智歟。論一中法界之心者後重一法界心。即當天台宗。今心處者初地淨菩提心。是亦同天台矣。或又一中法190界兼華嚴。以風水龍王同華嚴故。今文此心名極無自性心。故引合耳

必定師子191吼等者。疏第一云。第九大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性故則能必定師子192吼於救療因緣心不怯弱文准此文。諸佛以祕密神通力見闡提二乘如來性必定師子＊吼說救療實相印故。云如來性心實相印也。法華經中說二乘成佛故。云如說實相印也。可例准歟

一切諸魔皆化身作佛等者。鈔第四云。智度論云。復有魔。作比丘被服來語菩薩。汝先從小師聞修六婆羅密法。皆是虚妄。所集隨喜功德亦是虚妄。汝先所聞皆是虚誑。文飾不眞。非佛口說。今我爲汝眞示佛法。乃至魔作佛身來所說。異於法相者亦不信受。譬如狗著師子皮諸獸見之雖怖聞聲則知是狗。何況變作餘身等能令行者變易其心哉文

即是心佛顯現等者。疏第一云。爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮華敷。故云無193量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前故。云等正覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也。佛已略說如此心實相印。若行者與此相應○得至淨菩提心文私云。准此文。今成覺是眞宗初地成佛故。云毘盧遮那心佛現前。然非究竟妙覺位。又非顯乘成覺也。又依云極無自性心生即是等則顯成覺歟。故大師釋極無自性心云。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其然也文又云。極無自性未必顯歟。故疏下云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨文

乃至毘盧遮那以上上智觀等者。自初地至佛果漸次轉深故云乃至也。故上釋云。謂得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟其間一一緣起皆當以十喩觀之。由所證轉深故言深觀察也文又義。通地前也。故下194釋云漸次證入者。如初無畏以聲字觀修曼荼羅行乃至離垢地195已去各於自地觀心中修曼荼羅行○其中從因向果則三密方便展轉不同。容極至心王大海方一味無別耳文既心王大海之譬同如入大海之句。196前二義中前義爲勝。云以深修觀察故。深修言局第三劫以上故。但至大海喩者意大異。謂下取海水一味今取海底漸深故

上上智觀者。涅槃經四乘菩提中佛菩提也。中論疏云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提文

如是六句次第相釋等者。疏第一云。今此眞言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲得197除一切蓋障三昧。198得此三昧故即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆生語199言陀羅尼。獲200此陀羅尼故能知一切衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷如來種。故則於一切時一切處常爲十方諸佛之所護持○當知如是諸句皆悉次第相釋也文今准此文應相釋也。謂了知甚深大乘故得自證知心實性。了知心實性故得理智一際。了知理智不二故必定師子＊吼說如來性心實相印。了知如來性故成初地正覺。了知正等覺故漸次轉深發毘盧遮那上上智觀也。如此六句相望後後云相釋。釋前句故。前前云相生。生後句故。又次第相釋等相字顯互釋互生義歟。次第又有順201逆次第故。例如彼釋論別因果故表功德故引行者故202文有順逆相釋矣。又六句中前五云次第相釋。後一云次第相生。漸次轉深乃至生佛智故。又且以六句配五種大乘者。大乘句是他緣乘。大乘初門故云總名。故云非聲聞緣覺等。心句即覺心乘。覺自心本不生故云心句也。謂五句。八迷障蓋雲披八不中道自心月顯故。無等等句必定句者一道心。理智不二是一道一乘義。故釋云函大蓋大。是函蓋相稱義也。二乘作佛法華說故。云必定師子＊吼。故法華云。如說實相印文正等覺句則極無心也。故云極無自性心即是心佛顯現也。大乘生句者祕密心也。故云乃至毘盧遮那以上上智觀等也。又配三種幻者203初大乘句204者即空幻。是學大乘人觀故。度違順八心故。非二乘安足之處205也。次206心句者即心幻也。無等等已下諸句不思議幻也。依之當卷下釋一念守齊乃至一生補處治地義畢。云例如十緣生句207漸次轉深不可窮盡也208文大209疏抄第一云。問。十緣生句了次經文出六句。其意何。答。此五句歎緣生不思議也○問。以此六句歎彼十緣生何。答。此十喩皆是大乘210甚深緣起。非二乘安立故。云大乘句。心之實際不可得。無能無所。如是觀時心性空寂故名心句。如來智慮亦不可得無敢可比者。故云無等等句也。諸佛以此十緣生義決定師子＊吼幷能信解決定至無上果故。云決定句。能知此十喩義極無垢心生。此心生時即得佛果一德。故云正等覺句。如是十喩令行者211心漸從淺至深。淺者自餘九宗。深者今此祕密莊嚴住心。從彼唯蘊無我至此第十住212心令心彌淨彌固遂住無垢淨菩提心言也＊文

從十世界微塵數諸法界門等者。疏下釋云。十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如鬢蘂。十世界微塵數大悲萬行波羅213蜜門猶如華藏。三乘六道無量應身猶如根214等條葉發暉相間。以如是衆德輪圓周備故名曼荼羅也文又云。復次大悲215胎藏發生三昧中有種種法界門種種善知識。如善財童子次第詢求或於如是法門已善修行而於餘門未能究習。若入普門世界時則能於一念中具足相應。是名深行阿闍梨也文工巧大智惠者。大疏抄第一云。工巧者權智。巧說諸法令能解脫故。大智者實智。能證一大法界理故也文

若於一念心中等者。謂由淨菩提心一體速疾力三昧故。一念心中窮上求下化行盡也。上窮無盡法界者上求自利行。下極無盡生界者下化利他行也。故疏下云。若入普門世界時即能於一念中具足相應。是名深行阿闍梨也文疏第一云。以一體速疾力三昧供養無量善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具足文

自然有緣起智生等者。十緣生觀故云緣起智也。不同如常定所發修惠通達也爲言鈔云。即法界不思議祕密緣起之智生也。謂行者以內自觀行力爲因外216感佛神通加持力爲緣由斯二力故自然而有祕密法界緣起智生即能得見不思議加持境界。是故不同217尋常耳文

持誦次第如法悉地如法果生者。疏第十二云。悉地是眞言妙果。爲此果故。而修因行故文准此文。悉地即果也。何雙擧耶。謂悉地翻成就。此通因故寛狹爲異。或再擧何失。猶如云悉地成就。故次下云悉地果生也。或又悉地成就因果別故非例歟。抄釋如上引

已說淨菩提心諸心相竟者。諸心相有二義。或九句隨一諸心相句也。住心中雖亦明心續生修行等句。廣明諸心相句又重說故且約廣多云爾也。或云。諸心相言通總別故。今約總通云諸心相句也。如實遍知一切心相釋答修行句也。又住心品中又雖說三句。多明菩提心句故。云淨菩提心也。次下進修方便及悉地果生者根究竟也。大疏抄第一云。意上已說十心差別。次說六無畏。次亦說十緣生句。此第一眞言門住心品大心也。次說入曼荼羅具緣眞言品。此意已知218住心差別淨菩提心因緣。今明以此淨菩提心入曼荼羅進修應得悉地果言也219文

220大日經疏指心鈔卷十六

221去文永四年丁卯七月五日。於高野山丈六堂北僧坊。傳法222會談義之次。遂日馳筆223畢。同九月庚申十二月十九日。於醍醐寺中性院。以理性院上野公令清書。自拭老眼加點畢。但令清書許不及再治。後賢刊224定

金剛佛子頼瑜生年四十225七