《大日經疏指心鈔》大日經疏指心鈔卷第六

大日經疏指心鈔卷第六

疏卷第一之六

預測如來等者。或云。金剛手見瑞相之條末而悟內證之宗本故云測加持深意也。故云善哉。又能下金剛手以五喩顯一切智功德而作大會生解因緣。即測聖心不失機會。1又云善哉也云云私云。仰測下二句如次結上兩義也。此意仰測聖心不失機會可讀也。又義。今2文次歎宗本條･末也。謂實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因緣故。例如法華藥草喩品善哉善哉文釋歎權實二智矣。依此意。預測二字貫又能已下文讀之。仰測又爾也。二義中前義爲勝。上既明見末悟本之義畢。次金剛手說五喩爲生解因緣。然後如來云善哉善哉。豈漏五喩義3耶。故上釋云。金剛手觀知獨一法界加持之相測加持深意義也先喩其功德五喩功德也發起大會生解之機4矣作生解因緣義也　文理俱得故前義爲勝耳

我觀一切等者。此下釋第三善哉也。三句5同攝一切祕深事故復歎也。一切天人等者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重6諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若依深祕門四重聖衆雖無優劣。若依淺略門四重圓壇非無淺深。仍望第一重而第二重云淺行也。又義。指加持世界實行人歟。然前義爲善。加持世界人既非會座衆。何云無能發問矣。問。守護經第一云爾時法自在王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧以何法而爲其因復以何法而爲根本云何修行云何究竟略抄此中根本修行第二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發三句問。若爾何云無能發問者耶。答。彼經說文大旨同今經。可謂同本異譯。設雖通餘菩薩發問。爲歎金剛手且作此釋何失。金剛手功德倍增者。實雖久已通達。爲未來流7布准常說法得益之8義示現此相歟

復明於所受法等者。此下釋經汝當等文也。謂於今經文有二意。初釋意諦聽作意者顯令金剛手於9受法無漏失也。亦爲以下釋意眞言教自受法樂說故。法界宮無當機故。大日如來爲令金剛手諦聽作意爲未來衆生流布此教殊明此囑10也爲言諦聽作意文云此囑也。又義。以如來已下皆爲汝當等釋也。意依善哉加持故功德倍增。又依此加持故受法無漏失也

亦爲未來弟子者。或云。自性會中未來入故云未來弟子也。私云。今經雖三世常恒說且約傳法聖者流傳云未來歟。故經云我當來世時11等矣

深心受法12之儀式也者。抄云。深心曰諦囑耳曰聽。聽音察理名善作意13矣。此意以今文爲亦爲已下一釋也私云。今此句上兩釋總結也。復明於所受法等約金剛手釋諦聽作意14義。亦爲以下約未來衆生釋諦聽作意義也。此等皆深心受法之儀式故云爾也

故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。若人心善直信是人可聽法。若無是相則不解。如所說偈。聽者但觀異本如渴飮一心入於語義中踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲說＊矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善遍行雖異受法聽法義同故引證矣。或深心義通作意及信歟。抄云。疏得深信力者謂深心淨信。此信有力得離疑惑＊矣

無盡意經等者。抄云。疏指無盡意經未見其文。如智度論云。有人若聞若受阿字印教時當得二十種功15德抄具出二十種德撿可見疏第十六云。如大本中有二十種勸令聽法之相。佛爲執金剛除一切塵垢及修行眞言行諸菩薩等法要未具不得疾成無上菩提今復以滿足前義令法要圓滿。若不知解此則前法皆未周悉。以此因緣勸令諦持也。如此二十種因緣當廣說＊矣

金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善男子。此深三昧以菩提心而爲其因。以大慈悲而爲其根本。方便修習無上菩提以爲究竟＊矣

藉四大衆緣故得生根者。今三句配立故種･根･果次第也。若對十心芽･莖･枝･葉･敷花皆根攝。三心十心開合異故。芽莖等對果實有根義故。問。若爾四大緣三句中何攝耶。

答。或大悲攝。故下釋云大悲地界等。根是萬行大悲爲緣生萬行故。又義。種子四大因緣雖異皆能生故因句攝

然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅不斷不常不一不異不去不來因緣生法滅諸戲論＊矣。嘉祥大乘玄第二云。因緣即八不。八不即是因緣＊矣。又云。說因緣相所謂不生不滅也＊矣。准此釋。今不生不滅因果義成者八不因緣也。生滅斷常戲論之相是彼八迷戲論也。今中16智觀者彼智度所說八不中道觀也。以彼中道觀離八迷類顯今行者觀心實相出人法戲論也。叉准菩提心論中眞言機云上智顯教大乘智云中智歟。以顯中智觀爲譬顯密乘智觀也。兩本義釋不生不滅下有非不生非17不滅之六字也

於內證所行得深信力等者。疏第三釋信諸佛菩薩文云。又此行者於衆緣18事相皆以諦信行之。以此深心淨心離疑惑故漸得法驗現前。復由法驗現前故信解轉增不可阻壞＊矣私云。准此文。深信信解似約一人初後歟。但至下釋。以今文同深信矣。又下釋有大信解勤勇深信文云。此信解梵音阿毘因底。謂明見是理心無疑慮○下云深信者。此信梵音捨攞駄。是依事依人19之信。○與上文信諸佛菩薩義同。○若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本神情明利故即能忍受其言知衆生心中決有此理。名爲信解。20又先世已曾親近善知識故。於三寶緣深雖不可比量籌度處即能懸信故曰深信＊矣。或云。信解常途信也。深信今教信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解21者具領解信也。二俱雖22今教信深信勝歟。今教以信爲本故。故第三上釋云。謂此宗初入法門時意尤淺近難識。且三乘實相無不離於文字。而眞言者要須口誦梵文心亦觀之。或屈申身分支節猶如戲弄。或修三昧。乃23觀女人之像忿怒等形。或以水灌頂。或造火壇。若欲以心識籌量則加持之迹又不可見。自非具深信者安得不疑24慮耶。又此行者於此衆緣事相25皆以諦信行之＊矣。又木幡上人義云。深信･信解如次利鈍二人。猶如立解二分機。信即悟法故云深信。信而解故云信解矣

離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離如是業＊壽生故而得眞實菩提性生＊矣。又疏上釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得至虚空無垢菩提心＊矣。准此釋眞性生者菩提心生即因句也。萬行功德如次根･究竟二句歟。或萬行即功德也。菩提心直生大悲萬行故。從此增長釋同第二劫漸次滋長文故。又義。於內證乃至堅固不動菩提心句。深信力即白淨信心義故。次離業等二句從菩提心種生大悲根也。萬行等二句從悲根生萬行芽莖等義也。或又堅固不動本有菩提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也若望生死中等者。或26云。地前三劫分位皆云生死所殖善根也。疏第二云。此心極無自性心望前二劫住心論云他緣一道猶如蓮華盛敷。若望後二心。論云根究竟即是果復成種＊矣。又住心論云。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心＊矣。准此等釋。一道心已前可云生死善歟。私云。今住心品意以十地盡修行次位。謂以十信三賢行攝十地不立地前位故云信解行地。信十信。解三賢解行。行十地萬行也。故未發淨菩提心前皆薄地凡夫故云生死中。我等未發菩提心前隨分修三密行凝五相觀故指彼云生死所殖善。故五祕密經云。纔見曼荼羅能須臾項淨信以歡喜心瞻覩故。則於阿頼耶識中種金剛界種子＊矣。以須臾淨信殖金界種故。指此等云生死所殖善也。次下釋云。四威儀之中作意修習現生證得初地＊矣。四威儀修習今如說而行等也。證得初地即菩提心爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現世證得歡喜地＊矣。今經供養行修行從是初發心即此意矣。今27教意機根雖萬差。不過一生二生二類。然即身成28菩提以現世證得歡喜地文證之。若地前存位不可云即身。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生從薄地凡夫或至佛果或至初地。初心凡夫此生證悟判文無異論者歟。爰知。初地已前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈非具縛行29耶。問。今宗又立地前次位明文雲披。疏中四十二地階次不同＊矣。禪要問法身讃等儀軌本經等亦立地前位。今疏十六重深行三劫六無畏等豈非地前位＊耶。

答。凡地前立位是鈍機難解故且順常途擬宜外迹而爲令人知開說功德品數。例如天台云法在一心說必次第也。依之疏第三云。若觀前人未有深解之機。則順常途隨文爲釋。若已利根智惠。則當演暢深密而教授之＊矣。禪要地前三賢得除蓋障者今初地三昧順如常開三賢也。法身讃又以初地金薩開說也。凡今教意薄地晝夜四時行功積觀行圓滿頓斷三妄得初地淨菩提心也。故大師釋云。頓30越三妄入31心眞＊矣。＊心眞者眞淨菩提心也。既云頓＊越三妄。不可有地前斷惑義也。若爾實修實證時初地頓斷頓證故無過。問三劫六無畏二障惑斷證二空理。何無地前斷＊惑義＊耶。頓＊越三妄約一類頓機。漸機豈非地前斷惑＊耶。答。今教意有利鈍故。地前凡夫位三密行雖有遲速。入初地時不32問利鈍。皆三妄頓斷得淨菩提心也。三劫二障漸斷是如常時分義。今以初地所證功德寄彼而顯云三劫瑜祇行也。六無畏中以無我無畏同不生愛慢等。實非眞33實行者斷愛慢。不生愛著故云爾也。猶如不淨觀治貪矣。今宗又非無頓漸機。彼皆於初地已上十六生論之。依之大師釋於十六大生示頓漸利34鈍異。疏第六卷中從開發淨菩提心入菩薩位至中胎藏出頓漸超三類。故知地前開次位順如常教道施設。地上是頓漸實證位也。依之疏第二卷釋初地云。從此無有待對＊矣。地前行皆寄如常說。初地已上正眞言次位故35作此釋也。故第三云。離垢地以去於自地觀心中修漫荼羅行36矣。離垢初地。虚空無垢位。眞言實行次位故云自地也。上釋云。則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人＊矣。此乃擧眞言修生行者凡聖也。又第七云。如來知見一切衆生法爾成就不如實覺故名生死中人略抄我等眞言體相雖法爾成就。未入初地時不如實覺故。爲生死人也爲言然隨分非無三密五相觀行耳。譬中即生諦信如說而行等者生死中行也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初地菩提心也。知識語云而開發之是也。修勝加行者知識詞周給一國等歟。然望根究竟云前相也。文永十二年五月上旬於傳法院大會予始成此義或以覩佛法前相者指生死善根望菩提心果云前相歟。如唯識論中云。道火前相故亦名37燸。38可讀文點。施39切不已漸見前相40也。菩提心論云。若纔見者即名見眞勝義諦文此意也。此開地前位也。爾時下釋菩提心也。離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧根句顯41因勝能也問。諦信豈非白淨信心＊耶。

答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非淨菩提心也。故疏第三云。又行者於衆緣事相皆以諦信行之。若勤苦多時未蒙現益。爾時自思惟○惑障重故文初地淨信無現益耶又。云惑障重乎。故知今諦信非淨菩提心也。前義爾時以下文釋成見前相之意也譬如有人等者。謂以涅槃經貧女伏藏譬爲今經菩提心之譬歟。故涅槃經42第八云。善男子。如貧女人舍內多有眞金之藏。家人大43小無有知者。時有異人善知方便語貧女人。我今雇汝。汝可爲我芸除草穢。女人答言。我今不44能。汝若能示我子金藏。然後乃當速爲汝作是。45人答言。我知方便能示汝子。女人46復言。我家大47小尚自不知。況汝能知。是人答言。我今審能。女人＊復言。我亦欲見幷示我。是人即於其家掘出48金藏。女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子。衆生佛性亦復如是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貧人不知○善方便者即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞金藏者即佛性也文

即是白淨信心義也者。釋摩訶衍論釋信云。令心性純淨明白文唯識論釋信云。心淨49爲性文故云白淨信心也。若依深祕菩提心即白色圓形。故云白淨歟。問。能50求菩提心專智惠爲體。何云信51耶。答。信相應惠是菩提心體故。若與信不俱起52惠不淨故。若非惠者何有知自心。菩提翻覺知故也。若無信豈有心淨義。智淨依信故云淨信。猶如云53念住矣。但智論中非由惠等者遮不與信相應之惠歟。故智論云。佛法大海信爲能入智爲能度文或初入專依信故非終無惠矣。或疏第三云。一切善法以信爲首。當最初說之文或云。菩提所求果。菩提之心故云菩提心。若爾但信歟。私云。依主持業隨宜。准性相釋。信54不獨起必與惠俱起故。法界無差別論疏云。菩提此云覺。謂佛果大覺。於此大覺起心正求。從境目心。55故云菩提心。又釋。准下自性淨心則是性淨菩提。故云菩提心。此乃菩提即心故文私云。此釋持業約本有依主就修生也。今徵云何菩提。菩提心論中云菩提爲因。皆依修生而作持業歟。或又依主。又名能求故

釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能入智爲能度。如是者即是信也。○如梵天王請佛初轉法輪○受梵天王等諸天請說法。以偈答曰。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。於諸人中得妙法。非惱他故而爲說。佛此偈中不說布施得歡喜。亦不56說多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨說信人。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無數不可思議不動不倚不著。無所得法。非一切知見則不能解。是故法中信力能初入。非布施持戒等能初入佛法文智證抄云。今案言信力者即三句中初菩提心也。唯一切智人能解了此心耳文般若寺抄云。信義如法華疏○又如梵天王請轉法輪時佛偈言○又法華經汝舍利弗以信得入文私云。法華疏者嘉祥義疏歟。彼僧正本57意三論故。而又彼疏以法華今文爲二乘入十信58之證。今疏白淨信心爲十信之意歟

次說大悲爲根者。謂於此句有二訓釋。一者大悲爲根可訓。大悲即根也。下釋云。所修萬行即大悲地界所執持故。乃至無量度門開發如芽莖枝葉次第莊嚴取意今釋云。根是能執持義。猶如樹根執持莖葉花菓云云前後釋意大悲爲能執持根萬行爲所執持芽莖59葉等也問。上釋云。猶如世間種子藉四大衆緣故得生根文准此釋。大悲地界等應是能生緣。根既所生。何云大悲即根＊耶。答。疏第七云。淨菩提心以五字門爲緣生大悲根文准此釋。今四大緣者智門五義。非大悲故。生大悲根有何失矣。但大悲地界等者。若望萬行大悲幷四大能執持故。文點可讀大悲地界所執持故云云若依實義大悲望萬行雖有能持義。對智門五義還是所持。猶如根望芽莖等雖能持望大地亦爲所持矣。或又大悲是地界所執持也爲言上文所修萬行者不分大悲萬行。總云萬行歟。故下釋云。六度60等皆入大悲句中文又義上譬種根果次第猶如十地配三句。今文十心次第如十地當十心也。十心時二地已上芽莖等三句時云根故。或云。若望因句種子悲句云芽莖等。若望究竟句芽莖等總云根也。二者疏第三云。謂61得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟文准此釋。大悲作根可訓。是萬行望究竟云根歟。故上釋云。種殖方便根芽漸生文種殖方便可類大悲歟。又今由如芽莖等文兩本義釋云。由如芽根莖葉等文又疏第二云。以種種大悲萬行淨治此地名爲根文此大悲萬行俱云根。准此釋。根隨宜兩點皆是。

問。准方便爲究竟向上向下義。今二點又可上下義耶。答。此於向上有兩點異彼矣。

問。若爾菩提心爲因句可有二點＊耶。答。其義何無。若約本有菩提心即因也。若約修生菩提心作因可訓歟。本有菩提心生修生菩提心故

慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如植種悲如芸除草穢言也文疏第三云。慈悲謂憐愍之心徹於骨髓諸有所作皆爲建立衆生必使成就無盡法界之樂度脫無餘衆生界之苦文祕藏記云。與樂爲慈拔苦爲悲文私云。以拔苦與樂方便令衆生安立云建立衆生也。藥師經云。皆以大乘而安立之文

發起悲願等者。菩提心能起因也。悲願所起即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願故。所謂拔苦與樂下化有情。望無餘有情界生根也。妙業皆成上求菩提向一切智地生根也。故云皆悉生根也。此自利利他行皆三句中根句故云生根也。三力中法界力者朝譽云。所觀境隨觀心轉云法界力也。又眞興僧都釋三力頌云。意云。新佛功德力古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然成就。以此莊嚴迴向法界故云供養。然則安住故云而住也云云或云。六大法界力也。先師云。本覺佛性力也。即內因也。以我功德力者自修行之功即自緣也。如來加持力者佛菩薩外緣加被即他緣也。具如釋論抄。私云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及佛加持一切智門五義也即緣也。故疏第七云。淨菩提心以五字門爲緣生大悲根文是即因緣和合生根義也。故云即是於一切心法具足因緣之義也

謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。後二句通二矣。祕藏記云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀文有異文祕釋云。方便有二。隨順菩提方便隨順衆生方便異故取意向上點云。方便62作究竟。謂以因位萬行方便成果地究竟之義也。向下點云。方便爲究竟。謂以垂迹利物方便爲究竟之義也。般若寺抄云。方便爲究竟者以利他爲究竟言也文問。准疏第二釋至第八地以去皆名方便地。既八地上。若爾何今云萬行圓極。又云醍醐妙果屬妙覺＊耶。答。第二卷作長短二釋。若約長義八地上約境界同云圓極云妙果歟。例如四佛四菩薩雖異云醍醐果德矣。若約短義果位是極解脫道故云爾。問。三句廢立既不同。何無以佛果爲究竟十地以還爲根之義。故次下釋云。萬行所成一切智智63之果。說名方便文又第二十云。次成佛果入中胎即是方便句也。況非唯果位何有向下方便義耶。爾何。答。一切智智果者因果義相望不定故。對七地前萬行八地上約境界同義云智智果也。十心時八地云果中之果故。又第二十釋第二第三皆是大悲句文第三者第一重也第二第一重爲悲句。八葉屬究竟歟。若爾何唯云佛果矣。凡三心十心各作二釋。外更無別義故。又八地等位有二利行何無向下義＊耶。或八地上爲究竟之中約極位作此釋歟｣猶如眞金等者。前以種芽等譬而顯三句淺深。今以眞金喩示三心優劣。譬雖異所成義無別意矣。或云。上釋明爲因爲根爲究竟之義。今文述菩提大悲方便之旨。此義不爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意顯矣。私案謂。於三句各有二。菩提心二者前修生今本有故。根二者前約萬行今就大悲故。究竟二者前約究竟今就方便故。

問。前文中釋大悲幷方便義。今文云一切智智果。非究竟＊耶。答。前雖擧大悲爲顯萬行。所以所修萬行無量度門爲要。故又萬行應物方便又爲成圓極究竟義。故今文顯智智果即方便也。又內具方便豈非果耶規製中權者。抄云。規矩也。製作也。中去聲者不64失之義65也。權宜也○所有規矩製作不失於權宜爾＊也文規製中權可讀歟。智證抄云。阿闍梨云。規製之權也未詳。私謂。中者合也。權宜也。言規製66之妙合的於宜矣文

得意之妙者。抄云。莊子云。言者所以在意。得意而亡言。吾安得夫亡67言之人而與之言哉。夫68以利人順天下之望。雖終日常說即是亡言。故知亡言非69扗口而不言。但在乎得意。可謂妙矣。今借用之文如摩訶般若70等者。此文重釋前根究竟二句也。或云。爲明第三句有二利擧悲句爲來由也。彼者指般若所明。或又指今經大悲句。或通二歟。由內下釋利他方便已上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成果云方便＊耶。答。方便之究竟故依主立名歟。或方便通所成歟。疏第二云。更開佛地爲上上方便心文若爾持業得稱歟。或又依主歟。三昧道品者抄云。謂三三昧71乃百八三昧道72即八正道。品即三十七品也文疏第十二云。謂六度十八空三十七品禪定解脫百八三昧門五百陀羅尼門文總持門五百陀羅尼門也

云何菩提者。前云菩提心是能求菩提心。今但云菩提所求果歟。云開示功德寶所。似73示所求。故次下經云。是阿耨菩提等文謂徵釋前菩提心。何忽所求矣。今菩提者以有財名能求心74故但云菩提。故菩提心論引經云。菩提爲因文又開示者開顯義即知義。寶所者自心即如實知自心義也。或開說義也。如來徵釋開說功德寶所之義故。淨菩提心望生死所殖善是寶所。75故智證釋云。言寶藏者如實知自心也文次經阿耨菩提擧所求菩提顯能求殊勝歟。或又釋云。離此無相菩提心等文彼又能求歟。又義。守護經云。善男子。欲知菩提當了自心。若了自心即了菩提文大師彼經76釋中引合今經云何菩提等文。既云即了菩提今菩提所求菩提也。戒序云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心二所求菩提心。能求心者如狂人解毒忽起歸宅之心。求菩提之心亦復如是。所求心者所謂無77盡莊嚴金剛界身也略抄問。能求菩提心八識中何識分齊耶。答。或云。第六意識也。故菩提心義不空云。若依修進起行願門。即發起妄心求菩提心故名菩提心。故起信論云。則令妄心厭苦欣樂取意釋論云。以意識中本覺78智分薰意識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂文又大師釋云。遇內熏外緣之力厭生死樂涅槃79發始覺日光破無明暗夜文依此等釋無80爭第六識發心也。義章第三云。於六識中所修淨行熏於本識。於本識中佛性眞心名爲解性。解性受彼淨法所熏成淨種子。淨種成已熏無明。無明薄故反起六識。於六識中起善轉勝如是展轉乃至究竟文今教發心修行應准此義。故81金界儀軌云。心爲阿頼耶修淨。82以爲因。六度熏習故彼心爲大心文此83文意識依第八起淨用云菩提心也。或云。凡今教意教力勝故。眞言行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫修行者初發信心以表菩提心。即大圓鏡智紇里娜野心文今紇里娜者祕藏記云。質多亦名于栗多心也文此意也。若不爾何云大圓鏡智＊耶。彼第八識寧非緣慮心＊耶。況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以第八識爲因。經軌明文故。心自覺心。是以第八識知第八識之義。故論云。法爾應住普賢大菩提心文又略出經云一切衆生所有心堅固菩提名薩埵文普賢薩埵同體異名皆第八識也。又＊金界心爲阿頼耶彼心爲大心者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作大菩提心也。又菩提心義幷大師釋約迂迴行者云爾歟。或順如常說非今宗實義歟。私更解云。淨菩提心已前生死所殖善薄地所起故最初發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷人法戲論無漏位故第八識發心也。轉識得智義又爾也。例如起信論三發心矣。故疏云。此菩提心爲後二句因。若望生死所殖善根則名爲果文可思之。大乘止觀上云。謂以意識能知名義故聞說一切諸法自性寂靜本來無相但以虚妄因緣故有諸法然虚妄法有即非有唯一眞心亦無別眞相可取聞此說已方便修行知法本寂唯是一84心。然此意識如此解時念念薰於本識增益解性之力。解性增已更起意識轉復明利知法如實。久久薰一心故解性圓明自己照已體本唯眞寂意識即息。爾時本識轉成無分別智亦名證智文准此。今又我等凡夫以意識聞說六大四曼等理發心而修三密行知即事而眞之理。此意識如此解時。念85之薰於本識增益解性轉復明利。晝夜薰於一心故解性圓明自己照已體本來不生意識即息。爾時本識轉成圓鏡智云初地淨菩提心也。淨影南岳釋雖義勢相似。彼但以意識證果位此以意識爲方便本識證理因位證理猶本識歟。猶如釋論初地以上正後二智依業識證理耳。又心地觀經第八發菩提心品云。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心無有二相。自覺悟心有其四種。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩有二種心。凡夫二心。其相云何。一者眼識乃至意識同緣自境名自86悟心。二者離於五根心心所法和合緣境名自悟心如是二心能發菩提。賢聖二心其相云何。一者觀眞實理智。二者觀一切境智。如是四種名自悟心文又云。凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪於胸臆上明朗而住文私案。依此文凡夫最初發心是第六識也。其故說凡夫發心中五俱意識與獨頭意識名自悟心故。謂初云眼識乃至意識同緣自境者五同緣意識也。同緣邊雖非發心識體五俱意識同剎那緣十八界諸法故。此五俱意識起厭求心邊云自悟心歟。五同緣邊與五識同一所緣同一行相故非發心也。然今同緣自境者非取五同緣爲取五俱意識也。其自體雖同見分是異故。又五同緣狹也。五俱意識廣故。次云離於五根乃至名自悟心者取獨頭意識厭求心云自悟心也。謂簡前五同緣云離於五根等。當知獨頭意識也。不可云第八識耳。次賢聖二心云觀眞實理智觀一切境87智者如次正後二智也。正智觀理後智緣事故。准起信88論中云正後二智依業識者今又應第八識歟。或是又應第六識。凡夫發心意識外不出第八故。況相宗等意。以第六識爲正後二智所依又爲發心修行識故。次下又出凡夫所觀識云心月輪。是第八識故。故知第八識爲89所觀第六識爲能觀能求也。問。如實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如實知自心如何耶。答。阿字本不生故知自心本不生。謂之知自心也。問。阿字本不生故何云如實知自心。答。阿字本不生之理云實。此本不生理爲自心性故也。問。本不生者心性都無故云本不生歟。爲當雖有心性無變易故云本不生歟。答。非謂心性都無。自性清淨無改性故云本不生文故復指言者。今此四字結上也謂上如來得一切智雖云菩提心爲因。未示彼菩提心在處故。今重云如實知自心而示90所在。故指彼如實知自心文云故復指言也。言如人雖聞寶藏乃至無由所進故復91指言即此意矣。故智證大師釋云。私案。言寶藏者謂如實知自心也。人聞寶名不知在處無由進求故。復指言云何菩提謂如實知自心也。故復指言之四字結釋上句也文又云。阿闍梨云復指之字爲句頭以行者自心耳之句爲句末矣文此法全阿闍梨口決。故復指言爲句首從自心字返讀之。密抄云。前92福要令生信。此間要如實知。今疏復指意要信智具足寶藏得93現文意云。上文菩提心爲因者。94因者釋白淨信心義。是即信有菩提也。雖信未如實了知故。今更示以智惠了知彼菩提之義也爲言此釋讀文同法全義。但彼釋未別信智異耳。三義中初義爲勝矣問。菩提心唯知自心。不知他心＊耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知衆生心即是如實知自心。以能知自心故即能明識他心。如家有寶藏即善鑒他寶文如上所明等者。智證大師抄云。如上所明等者疏上文云。佛意如是。我第一甚95深微妙無量無數不可思議不動不倚不著無所得法非一切智人不能解。故以信力爲初。今案。言信力者即三句中初菩提心也唯一切智人能解了此心耳。若寄佛意96之言於97言無妨。若言疏師之所指者於事無便。若就人師解者可以復指98之四字爲99論結辭也。若言佛語者以此四字爲句頭以不從他得可爲句末耳文私云。上佛意如是等是智論第一卷文也。何爲佛語＊耶。故知。如上所明者指菩提心爲因等文也。此菩提心第一甚深微妙之法故

了了證智是名成菩提者。或云。今100成菩提者初地菩提心位故分證也。101不由他悟不從他得文同華嚴經自悟不由他具足同如來文。彼既云即得入初地。全同今初地菩提心。又具足同如來句同疏下當知行人則是位同大覺也矣。加之次下答說釋引信解品窮子譬類今成覺。彼既中根聲聞至法華而開初住覺喩窮子知父也。能譬既分證。所102喩豈究竟耶。又義。既云了了證知。又上云非一切智人則不能解。可究竟成佛。彼華嚴猶云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切位乃至佛果無不圓備故云正覺。豈是因中說果耶香象釋況。今宗乎。依之別本即身義以如實知103自心爲究竟即身成佛。但於不由他悟同者彼雖初地此究竟何失。初地猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之智設以神力加持亦不可示人文又位同大覺等釋即順如常之說歟。又信解品譬喩隨義轉用104歟。況彼文同上所引或有初發心時即得無上菩提之文。彼既一生成佛證。此何不爾。又義。可105有二意。若約頓悟究竟故。云了了證知。又云一切智人所解。若約漸證是分證故取信解品譬。又下云然非究竟大牟尼位也。故上所引般若經兩菩薩即此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二云。初發心時便成正覺者。正明以初攝後通於二義。若住滿成佛即是當位以初攝後。若究竟成佛即異位相望以初攝後文可爲准據矣。又義。凡今教意。若利若鈍開發初地菩提心一切機皆頓證也。譬如開宅中寶藏時珍寶悉滿足也。若爾今成菩提何有分證義耶。但論利鈍不同是生死凡夫位非菩提心以上也。今教意地前不立位也。信賢位攝於十地名信解行地故。或經軌中地前開信賢或二地上論漸證。皆是教道施設非實證義。且爲令知功德品數開說也。猶如彼天台云法在一心說必次第又華嚴云印紙同時讀時前後矣。問。106若爾如實知自心時凡夫業惑貪等轉即爲功德歟。又不爾歟。如何。若云轉者與顯乘何異耶。若云不轉者生佛何異耶。答。大師云。知名佛不知名衆生云云於法之體性佛性然德故不可論轉捨矣。故異顯乘。又如實知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如實知自心者論云無始間隔是也。問。凡聖貪等無差別者。諸佛又可行欲事耶。答。不爾諸佛開如實知自心故以貪等作利衆生佛事。衆生不開如實知自心故107以貪等增三途業矣。例如長者宅中雖有毒藥知運用方便受用故無失窮子宅中毒藥不知方便故害其身矣。問。若爾108生佛二界貪等性修不同也。何異顯乘耶。答。彼達109摩宗以惠可本無煩惱元是菩提爲極頓者。是談一有一無故未及顯一乘立性惡矣。又天台等雖立性惡。未及此宗全惡是惡之即事而眞故異也。問云。天台智禮等談修惡全體即性惡故。指要云。煩惱生死既是修惡全體即是性惡法門故不須斷除翻轉也文何。答。彼雖成全性起修之談。不及此宗現覺諸法本初不生之談也。所以彼雖遮煩惱菩提二物相合背面相翻而談直須當體全是方名爲即云云猶未廢性修二門。故彼釋次下云。諸家不明性惡。遂須翻惡爲善110斷惡證善○既不能全惡是惡文是即雖遮煩惱菩提二物相合即。還成性修二物相即。今宗不111然。法法塵塵悉法佛法爾體無性修二門故。然則顯教一乘雖112甚深。緣起因海修惑歸性德果海談即故也。此宗性海所六大本有談故。法法塵塵悉本有云即者。當體即也。非攝末歸本矣。六大相望雖作主伴。俱本俱末也。彼顯雖俱體俱用。用猶因分不見果海用也。故祕藏記云。性之處性相宛然而本有也文

所謂愚童凡夫等者。愚童凡夫世間三心。識性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬上句歟。點云。少有能信識性云云然屬下句文言善。二乘云有識薩埵故。發心正覺四箇大乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心是天台。彼宗云如實知自心。故初發心時便成正覺華嚴。彼經有此文故。又義。識性二乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通知不知故。且略之歟。問。住心論云。如實知自心竪有十重淺深云云今何二乘等云不知心耶。答。彼一毫善皆知自心之用故云爾今云少有能信。又云雖自觀察是也。此就正約體故。二乘等云不知也。問。若爾異生羝羊有此義耶。答。或云。異生又分有其義。有知過義故。故大師釋云。九種心藥文又云十重故。或云。大師釋云。一向行惡行不修微少善文又愚童癡暗不信因果之名也文疏云。愚童凡夫違理之心文無知心義也。先德釋云。愚童持齋修善始文但云十重。又九種心藥者言總歟。私云。釋論中或覺知前念起惡即云十信。或未得十信前有厭求云云抄釋云。此是根鈍懈113惰之流。若是利根健勇之者聞法發心即登信位文准此釋。異生中若鈍根分有知過未必改。若利根知過即必改故第二心也。故宗家兩釋無違。疏又今文愚童凡夫許信。下文云違理此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如釋論中覺前惡止後惡俱爲十信矣彼法少分等者。抄云。言彼法等者。即彼從緣生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自心。若離自心之外更無有似彼七微合成微114小之法而可得者也文115私待此自心阿耨菩提指衆緣生法云彼也。是者此義也。故疏云。此無相菩提心文彼法言廣通緣生色。＊小分言其中取七微合成也。智證抄云。言離此心外無有一法。若言有者同於外道及小乘也。故言此無相菩提心中無有彼法少分矣此乃私謂未聞師判也云云

無上正遍知義前已說故者。上文云。梵云三藐三佛陀者。三藐名正三名遍佛陀名知故曰正遍知也文此中雖釋正遍知義。未解無上義。然正遍知義簡二乘菩薩之名故。無上義自顯歟。或又上文釋妙吉祥云。妙謂佛無上惠文又釋妙執金剛云。更無過上義文指此等文云前已說故歟

七微合成等者。抄云。阿耨之言或云阿拏。此云極微。○謂四方上下及於中間各一極微名爲七微。謂七極微互相觸著不相離名爲合成文。惠暉疏釋同之智證抄云。入正理疏下云。至初成初兩常極微合生第三子微。雖體無常量德合故不越因量。名有二實。自類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自此已後初三三合生第七子。七七合生第十五子。如是展轉生天地。皆名有多實。有多實116實因之所生117麟記云。言子微名有二實者𣾴州云。子微名能有。父母118爲所有。子從所有以立其名。名二實也。三三合生七七合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初兩兩極微合生一子。子等父母二微能生所生合在一處總名麁。餘119之微亦然。今案七微合成者初三三合生第七子。子微名能有。父母爲所有。此乃麁塵也則小乘及外道所計三物在無相菩提心外以爲所120破也文意云。疏兩常極微者父母極微也。小乘外道極微云常住。故云兩常歟。子微已下云無常歟。初三三合生第七子者父母極微。合生第三子。微是三微。又如此三三此三三合生第七子微卽孫微。三三合子微所生故此子微云孫微歟。此第七孫微位云七微合成也。私云。此義未詳。彼疏文勝論計執。何通＊小乘義。故光師釋勝論劫成義云。彼執劫壞之時壞麁色事不壞常微。各各別住。劫將成時衆生業力121令常極微兩兩和合生一麁果。量等父母。所生122之麁果復兩兩和合共生一麁果。故復量等父母。如是展轉兩兩和合成大地等文彼疏文云至初成指成劫也。斯則外道計全不通小乘義。況復最初生麁果。是若約能生但二微。若能所合者三微合成。何取孫微位合今七微合成義矣當知。今七微合成者俱舍論等佛家七微合成義也。故麟記云。以對向六方及中須七也文故知演密義爲勝矣。問。小乘又三世實有法體恒有故存極微實體。何不云常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆微散雖住法位。已謝極微更不爲劫成之因。有情123共業引起別風而爲成劫之因。故俱舍論云。由諸有情業所生風能爲種子文又現在聚集色法未來藏極微流現在時成質礙義矣。問。若爾大乘又可爾耶。答。大乘不然。不許實極微。故麟記云。若准大乘無實極微。但是覺惠分拆以爲極微。此是識心所變。非積小成大。若小乘中說有實極微文若依一乘者一心緣起色法。何存假立極微矣。若依自宗法佛法爾三色不可云緣起而已

次說因緣等者。抄云。因緣者所以義也。謂次前經說阿耨菩提心外更無一法也。次徵釋所以云何以故。虚空無相是菩提124等此則經中喩顯所以也文

無量無邊祕密甚深之事者。或云。六大四曼三密等無邊萬德云祕密甚深之事也又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處畢竟淨等約理虚空釋之。此遠離戲論無知解相等依智虚空解之。故云金剛惠耳。或云。前釋經虚空相是菩提句。此解無知解者等二句。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心自證心等釋125經是菩提文。合譬中又如乃至分別故。是中無知解等釋經無知下二句。合譬中無知等二句也。前釋又離一切下釋無知下。已上釋經上句也。畢竟淨等是菩提義故。一切相126動相分別等皆知解義開曉義故。抄云。無分別者無知解相無開曉相故文故下釋云。若分別少分能所所知解法能知解者云能所也即取法非法相。不離我人衆生壽命等文當知。無＊小分能所分別故云無分別。不取法非法相故云離一切相也

唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心自知心文又第九云。以此如鏡之心鑒如心127之鏡故。說心自見心心自知心。智之與鏡無二無別文慈氏儀軌云。以心置心以心觀心如實知自心即是母地心文抄云。謂諸佛自證三菩提在一切衆生相續中法爾成就無有缺減。要由自覺非他傳授等文意自證三菩提自悟不由他故云爾也。故疏下釋云。唯是心證心不由他悟文私記云。128心自證心者始覺會本覺。心自覺心者始覺智覺眞如理文或云。疏下釋願識心心勝云。初心是自覺之智。次心是心之實相。意明129境智俱妙文准此心言含理智。上句是理下句是智也云云意云。心自證之心。心自覺之心也爲言私云。二句同初地淨菩提心第八識質多心覺證妙覺究竟第九識干栗陀心也。五轉中東因中果不二冥會義也。發心即到初心即極之意也。此二句中130且上句約所證故云證下句就能覺故云覺。又案然釋云。以第九質多求第九干栗駄131文准此能求所求俱第九識。故云心自證心等。但用二句者。謂於一種第九識約能求故云覺約所求故云證也。謂第九識中因時爲因。即第九質多義即能求也。東因時爲果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三密觀云。瑜伽經中臺上佛爲第九阿132末羅識。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無盡文私云。逆者中因義順者東因義歟無知解法等者。先德釋云。虚空相是菩提者133a子地輪。高窮法界頂故虚空即地無二無別也。無知解者離＊a字地輪無別火輪智惠故云無知解者。＊a字菩提即智惠故。亦無開曉者無風大也。法界橫竪皆地輪故不居風輪風。134風則地故。菩提無相者水大也。水無定相隨器方圓故。無定相故云無相。五大即＊a字地輪之別相。離＊a字地大菩提無別五大五智故云云或云。知解自證實智。開曉化他權智也。守護經云。是故菩提無所證相無能證相亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相故文私云。能所證准135疏釋當能所知解矣。能所契合當亦無開曉句。又准疏釋非始開曉等。意少異歟

我人衆生壽命者。抄云。執取自體爲我。計我展轉趣於餘趣爲人。計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆生。計我一報命根不斷而住爲壽者文又云。金剛惠者136即般137若文私云。自證智離我等衆相不動不變不可破壞故云金剛惠也。下引釋論云佛智惠疏云淨菩提心是也

譬如虚空等者。此文有多意。或云。譬如乃至無所依者上文譬合也。虚空無相譬淨138心離衆相。萬像依空喩於一切法無礙也。合說可知矣。即此諸法已下釋下諸法無相等文也。菩提相釋無相二字。餘可知矣。或云。譬如已下皆釋下經文也。139上經無虚空文故。或又雖擧上意下來由故爲下釋矣｣誰尋求一切智等者。此三問中初問因句。志求一切智是菩提心故。次二問究竟中。初問隨順菩提方便後疑隨順衆生方便也。向上文有二點。誰爲菩提成正覺者云云又中川點云。誰爲菩提成正覺人云云此點順疏釋歟。然前點又無違。猶如無知解者句釋矣。向下文古點云。誰發起彼一切智云云私云。誰發起彼一切智。釋云令至妙果。令字起盡可思之。又守護經云。若此菩提相同虚空一切智體當何所求。云何證得菩提現前。一切智智當於何生文大師以此文同今經文。生同發起何字當彼字。140門問何不問根句耶。答。擧初後顯中間歟。或又第二問根歟。能成是萬行故。又義。初問求菩提心之人次問依菩提心成佛之人後問發起菩提心之人也。尋求約加行發起就根本成佛約所期。皆依因句起三問也。意後問可在第二。故疏云。誰能發起此心令至妙果者文前既約因句問答。今141又可然矣。或云智月房問菩提一切智自心之三種也。初問菩提因次問成覺果後問自心也。或云。第三問教主也

自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋求菩提142及一切智可讀也。意行者自心是能求也又所求也爲言143故釋云。誰爲能求誰爲所求文當知今但答初問顯後二也。或144又尋求言通答三問歟。觀心云。自心尋求菩提及一切可訓也。意行者自心尋求所求菩提一切智也爲言道範云。自心尋求145菩提者遣初二疑問。雖二其意同故。及一切智者遣第三疑。雖一法只順問有三重置及言也。私案云。自心尋求也菩提也及一切智也云云意自心二字貫下菩提一切智讀之如次答三問也。謂誰尋求問答自心尋求。誰成菩提問答自心成菩提。誰發起一切智問答自心起一切智也。但初擧能求心顯所求菩提。後二擧所成所發之果顯能成能發之心。三答影略互顯故各備能所矣。守護經云。一切智體當於心求。一切智智及與菩提從心而生文大師彼文同今經。彼文既別答三問。此何唯答初問矣

若一切智智即是菩提心146等者。牒云何菩提謂如實知自心之文歟。次上云薩147波若惠唯是自心是也。依此文起二問也。意云。一切智果即菩提心因者誰爲能求所求初問誰爲能覺所覺第二問耶爲言又復離心之外都無一法者。指前阿耨菩提彼法少分無有可得之文也。次上云無有小法出此心者即是也。依此文發第三問也。意云。心外無一法。對誰人能發此心可令至妙果者爲言或又誰能148已下二句逆次釋上後兩句。前文唯釋初問歟。二義中前義爲勝。覺者即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又守護經云。若此菩提相同虚空一切智體當何所求等文准此文依虚空149相是菩提句似起三問。然異疏150意歟

若法無有因緣等者。今此一行餘文反釋前三問意也。故守護經釋中。自然成佛已上注入問下故佛答言下注入答下也。所謂此釋151以答說文推問意加轉救難也。意依誰因緣求一切智依誰因緣起一切智依何因緣爲菩提成正覺者耶。若法無因緣而得成者。一切衆生應不假方便自然成佛爲言私更解云。若法已下爲答說來由作此釋歟。故下釋答說文畢。雖復離諸因緣亦非無因而得成就也文即此意也矣｣不如實自知故即是無明者。問。守護經中。不正思惟爲無明因。瑜伽論。不如理作意爲無明因。釋論中。依不如而生無明云云今何云不如即無明耶。答。經論施設無一准。今迷心實相即云無明故。無別能生妄法也。故不正思惟或華嚴經云無明或涅槃經爲無明因也。華嚴經二十七云。不正思惟起於妄152行疏云凡夫無明爲因造業153故涅槃經三十七云。不善思惟因緣生於貪欲嗔癡文華嚴154經疏云。不正思惟是行俱無明。涅槃說此爲無明因。亦無明攝文演義抄云。疏初云不正思惟是行俱無明者。此有二意。一者爲無明支通諸煩惱。○今取正起行時迷於行過。即行俱無明。非前發業無明支攝。言涅槃說此爲無明因亦無明攝者是第二意。爲無明支要與行俱。獨頭起者非無明支。則此一句猶是無明文此釋意涅槃不正思惟猶云無明攝歟。又釋論等約體用雖分因果。實是一種無明故。不立六有爲。守護經等雖出不正思惟。不增十二緣起故無相違歟。155經云。如是二法互156爲因果互相增長。不善思惟生於無明無明因緣生不善思惟文清涼釋云。既互相157生故即無明文或不如實知是遍計所執也。菩提心論云無始間隔是也。依之下文中爲令衆生知自心約方便遣我。可思之

如蠶158出絲等者。二譬中初譬顯一乘一心緣起之義後喩示三乘諸識所變之旨。或又初顯緣起流轉之意後示心外無法之理。故云當知離心之外無有一法也

譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。故義非眞實文又唯識論七云。謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異文此等釋人所見又非眞實。今何人間淨水譬心實相耶。答。人見亦非實今隨義轉用類淨心。猶如眼赤見雖誤約明159邊譬佛見矣。或又舊云一境應四心。或解云。於一水四見不同160云云今人間淨水者取一水＊邊譬淨心歟。大師釋云。天鬼見別文依今疏釋歟。若擧人見何但云天鬼耶。或又今161文未必依彼經。162以於一水見163寶火譬迷自心生苦樂也。若出人見則應云隨人之心或以淨水。既不爾。又依彼經傍生見同可出之。況唯識疏中鬼見膿河云云今云火所見既異。何云依彼耶若瑜伽行人等者。此下正釋成三答意也。164謂下文以方便三科等令觀心實相。是即見心實相也。即自心尋求義也。心實相者即是無相。菩提165者自心菩提義也。亦名一切智智者自心一切智義也。此心求菩提心成覺心起智。如是心自證心等義離緣合起緣散滅三乘生滅之因緣而依緣合無起緣散無盡不生不滅之因緣而得成就故云雖復離諸因緣亦非無因166而得成167就也矣。前述問意云。若法168無因緣而得成者。衆生亦應自然成佛云云今答此意故云也。正觀三法實相者抄云。若瑜伽行者正觀三法心虚空菩提與實相等。豈非因緣耶云云智證抄云。三法未定云云或云。煩惱業苦三道云三法也。或云。自心菩提一切智智云三法也。私云。心虚空菩提經云三種。未云169三法。三道疏中出未見經文。又云心菩提智智不可然。若指彼何觀三法實相云即是見心170菩提實相耶。故知。三法實相者觀三科實相也。經幷疏皆約蘊處界觀心實相。故云。次下復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以方便分別演說文方便者約三科等觀心實相也。又下釋云。以上廣對五171陰。次復說十八界十二處○此三法已攝一切法云云經云。若色172若受想行識若界若處文此文明鏡者歟。又經疏中雖擧外道我見等。三科爲宗故云三法歟

心不在內不在外等者。今此內外唯十二處歟。云但觀內外十二處故。蘊界下別明故。又兩本義釋中牒經文。不在內六處不在外及兩中間文或通蘊界歟。界門六界外十二界內。蘊又一外四內故。如摩訶般若無量門廣故。但觀者對所攝一切法云但。非遮蘊界歟○173兩中間者。疏十五云。外境內心。以身心觀照爲中間文義釋十一云。外境內身。以心觀察爲中間文私云。疏釋少異。然疏釋俱心境合緣爲中間云云

即離相等方便者○174此三方便前於內外中間各可有此三也。相者相在即離合觀兩中間歟。中間有二。謂遮表也。即離合故。亦即175亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。內外合觀又爾也西明釋云。解云。非即非離即是亦即亦離。其義如何。若表即離成第三句。若遮即離成第四句。謂即故非離離故非即。文176外人所177計有三種故。能離方便有三也。唯識疏云。論一者即蘊。述曰。有計我體即是蘊○二離蘊。即體非蘊。三者與蘊不即不離。犢子外道計云云如來應正等覺者。心實相也。故釋云。此宗辨義即以心爲如來等文問。所謂內心之大我也文非指外道所計眞我耶。今復約眞我明心實相文此178意矣。答。大我者法身大我。非外道眞我。於此無相菩提心大我計青黃等眞我也。守護經云。善男子一切如來說此心相非青非黃非赤非白非紅非紫非金色○非非男女亦復非是亦男亦女文此經所說云心相。佛爲如179來。然皆非180外我181也。今水精色云金色不男女者當182非男女歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云五種不男故。謂非男女無形亦男亦女二形歟

然此等衆相悉從183衆緣生等者。問。青黃等衆相是外道所計當情現無法。何云衆緣生耶。

答。或云。不了自心故而作是言云云外道不了菩提心故。謂於依他顯形等色妄謂計我故云衆緣生歟。如三界同性也。若不爾者何云青實相不壞故耶或云。直於心法作青黃等計。我宗青黃等云緣生法。何爲常我耶爲言問。青實相不壞故者。即事而眞故遍計所執云不壞歟。答。彼所執我是體用都無。何云實相不壞。當知。於依他顯形生我相故。約所184遍計依他作此說歟。或遍計理無與眞如不變一際故云爾歟如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外道阿闍梨黑月夜等可求本文。自餘小乘論等皆可求之文又云。外道阿闍梨者大唐有道士法師。俗185𮙂其處有聽者世許法師禮稱云南無不可思議功德。俗人嘲云南無不可聽聞偏徒等所見也云云

開發心明道等者。疏下文云。法明者以覺心本不生際其心淨住生大惠光明。普照無量法性見諸佛所行之道故云法明道也文今心明約能見淨心下法明者據所照法性。能所雖異俱名淨菩提心也。心王如來者內心之大我。經云如來應正等覺是也

心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同性等者。疏云此心不與三界同性也。讀之者可存意云云讀之者可存意者上牒界及趣文云亦是對諸妄執等。前約着處或對眞我。明之畢。今又約妄執故云亦是。而其下云此心不與三界同性也。總似釋上牒文。然今文但釋界非趣故有此勸歟。或云。三界六趣是總別異故次下云次廣分別。明知廣三界云天龍等也。私云。三界六趣若約有情開合隨宜有廣略趣中天有三界天故界廣趣略也。又界中欲界有六趣故趣廣界狹也若約其體趣狹。但所往故。對中有是能往故。三性中趣唯無記也。然界廣通善染外器中有故。光記云。然由煩惱界有差別。由異熟蘊趣有差別文故知。三界同性義不釋八部文也。亦是諸妄執等三句通界趣總句也。廣分別者且約欲界諸衆生趣歟。守護經云。心非欲界性乃至非人等一切同類文私云。今文趣又云同性。彼經趣云同類。同意歟。可尋矣

謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有一類外道得彼非想非非想處186定計此最極清淨處以爲涅槃也文

梵王毘紐天等者疏第十云。一切衆生因梵天故名一切衆生主。能生一切有情故也文又云。次毘紐天有衆多別名。即是那羅延天別名也。亦是佛化身文智論五云。如韋紐天秦言遍問。四臂投貝持輪騎金翅鳥文此中或計涅槃或云生諸法。未見界趣同性義耶。然彼天即計涅槃又彼天生諸法。即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天乎。答。弘決187第十云。毘紐天亦云韋紐天188亦韋糅天。此翻遍勝。亦遍問亦遍淨。阿含云是色天。俱舍云是第189三禪頂天。淨影云處在欲界之極文又云。190韋紐是梵王191之父192母文私云。准此釋。通193欲色二界。然今欲天歟。所計我標欲色無色擧三天逆次擧三界天歟。其下能破云然此三界故八功德性不與彼同等者。此水性幷寶性譬心性。隨器殊味遇物同色。心性隨緣而成界趣之義也。雖隨緣然水性寶性不與彼同。是不變義也。上文況令心性同於彼性耶文此＊意。心性者理性彼性者界趣事性也

復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通前約外道我明淨菩提心之二段文作復次釋也。故云故佛說言如來非青等也。普門示現六趣身者通四重壇也。中臺首陀會天形四佛輪王形故云云私云。疏第三云。第三重一切衆生喜見隨類之身文又云。自臍以下現生身釋迦示同人法及二乘六趣文又當卷上云。所言等者乃至諸天八部五通神仙文此等說外部文也。准知今又六趣之身者但第三重聖衆也。中臺四佛雖194府同人天是皆佛身也。十界圓壇寧限六凡無四聖耶今擧六凡顯四聖歟。凡今釋意行者不識因緣生故。於本尊海會顯形男女等而生戲論故。作此說也爲言

三界六趣者。三界經說分明也。六趣者指八部衆文歟。准嘉祥195義疏。龍是畜生。迦樓羅者此云金翅鳥。揵196撻婆一云屬鬼道。一云屬修羅道。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云疑神。亦云人非人。其形似人而頭有一角取意又云。八部鬼神本悉非人而變作人形來聽說法故云人非人也文又仁王疏云。藥叉此云威德又翻傍生文197或釋云。八部即天鬼畜修羅文准此等釋今八部衆中無人及地獄。何云六趣耶。然六趣攝故云爾歟。或約多分歟。又法華經云。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人文嘉祥疏云爾時會中下文爲二。初辨四衆。上四華正表四衆悟入一乘。今明四衆覩瑞歡喜。及諸天龍者上地六種震動表人天六道普皆成佛。故今列六道之衆歡喜也云云此又八部釋六道。可爲良證矣。然經四衆八部中四衆是人也。八部中闕六道之中歟。法華會座地獄198衆不來歟。嘉祥法華疏云。依陀羅尼經有地獄衆。今會所無文今經會座有199無難知。現圖曼荼無地獄道。善無畏所傳漫荼羅有地獄衆。可尋決矣然輪圓具足壇何闕彼矣

前說不在三處等者。或云三處者次上所擧三界同性義也。三界處故云三處也。故次下200釋云。若心不與諸趣同性文此意也。私云。三科云三處歟。云已攝一切法故。三界不攝無漏無爲等故。故上釋云。但觀內外十二處即攝一切法也文前總約根境觀心今六根各別觀心。故云復一一歷法分別。例如俱舍云愚根樂三故說蘊處界三也。或云內外兩間云三處也。今文但擧六根是擧六根界顯餘十二界歟。201故釋云乃至陰入等。今擧十八界例五陰十二入也

乃至陰入諸法皆應廣說者。乃至十八界中今擧六根故六境六識云乃至也。陰入廣說者如十八界五202陰十二入一一歷法可分別故云爾也。若不爾則陰入是略說。何云廣耶。又上文說內外十二處。何重示矣。若爾界及蘊先文無總說。何今云爲未悟一一分別。又俱舍云。愚根樂三故說蘊處界三文准此釋設依根不同不亂陰入界上中下根次第。而一一分別釋可作此耶。答。相望不定機根萬差。今爲未悟說界是望前十二入故不違俱舍說。又三科一一分別對前處內外分別故。又於前不擧陰界者經中前唯說處今偏說界互顯而兼陰歟。疏探經意云陰入廣說也。又下文中開蘊合處界。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。

問。若爾何下文爲未悟合處界耶。答。衆生樂欲不同故。又名字數多迷眞實故爲破203邊見聲聞故者。謂於不住眼界等文有二意。前正釋204明約外道計今復次約聲聞邊見也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中說。五衆不離人人不離五衆。不可說五衆是人離五衆是205人。是五法藏第五不可說藏中所攝一切有206語道人輩言。人一切種一切時一切法門中求不可得譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五陰實有而此中無人。方廣道人言。一切法不生不滅。空207無所有。譬如兎角龜毛208常無。如是等一切論議師自守其法以爲實＊語餘者妄語文今二部釋依智論文歟。是人法在不可說藏中者三世無爲不可說藏五法藏中四種是法不可說藏即我也。何云人法在彼藏耶。謂法字增歟。故智論但云人。又義釋無法字矣。或云。今人法者非人與法。人即法歟。猶如云眼法矣。故十二門論疏上云。犢子部云。四大和合有眼法。五陰和合有人法。今明眼從四大生則無自性。人由陰有。義亦同之文問。此犢子所計我人法二我中何耶。答。論既云人。又嘉祥釋云。入眞觀故即見我空。出於俗諦別有人體文209依之大師幷慈恩清涼210等皆立六宗時。以犢子入我法俱有宗。唯識論中以非即非離我出破我文。又慈恩宗211輪疏云。212其犢子部謂213補特伽羅214非即蘊離蘊。謂實有我非有爲無爲然與蘊不即不離。佛說無我但無即蘊離蘊。如外道等所計之我悉皆是無。非無一分可說。不即蘊離蘊。我既不可說亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在文又西明釋云。問。如下所說犢子部計非即離我。二障之內何215障所攝。答。言煩惱如何羅漢起煩惱障。若所知障如何論說生空智斷。三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未得羅漢果時所計我相同佛在時犢子外道。由斯立216號名犢子部。初談未成羅漢時計故說彼部亦計我。理實得果已斷我執文私案。慈恩釋乃至成佛此我常在者但依蘊等假施設我名非實我217也歟。故彼疏釋彼論依蘊處218界假施設名云。謂我非即蘊非離蘊處界亦爾○但依蘊等假施設此義名我實非蘊等文又僧偘釋云。依婆娑有二。一假名二神我。若計神我是外道見。若計假名則非邪見。犢子但計假名異於外道219故不妨是羅漢文西明意。未成羅漢時起此計者似依俱生我執。若分別220我執見道已斷故。然今非即非離我依邪思惟等立不可說藏歟。若非分別惑何有此義。彼師釋難決定矣。了義燈第二云。要集云。有解。瑜伽四計唯有分別。此中第三俱生收。任運我執不計即離○今謂。瑜伽唯說分別。此論通二。此義可爾○又彼犢子却談未得聖時計者如何。不許異生身中起分別見由此。第三通叙通破。分別俱生於理爲勝。今謂。不爾若唯分別可順論文。彼立五藏我在第五不可說藏。豈俱生見221作是計耶。又不得言犢子部計却談昔計。非據現計。理亦不爾。宗輪論中現叙彼等同計我故。若爾無學如何更起我執見耶。答。如前解。或可得言唯有學凡作如是計文私云。瑜伽四計者唯識三計中加亦即亦離句歟。此中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能破也。又犢子立三聚謂。有爲聚無爲聚非二聚也。五法藏時開有爲聚爲三世故非二聚是不可說藏也。又義。犢子所計我又法執也。無學執我大失故。故住心論云。唯蘊無我一句。攝一切小乘法盡文二十部異計。皆攝此住心故。故大經要義云。唯識義燈釋犢子部計云。今據情解妄謂爲我故叙破之。實是法執云云故據情解。犢子部爲我有宗。若不爾。無學執我222大爲失。故二乗聖者後得智。尚不知自證。況有漏心不知自執。於自法執謂爲我執。故雖謂我實是法執。如彼瞿波阿羅漢。作聖教要實論說有我人。而實法執也。若嘉祥意。以有漏心言出俗者。其義稍似義燈釋。然彼師意難決定。故且依燈師可爲定量略抄准此意。慈恩此我常在者。據情解云我。實法執故。成佛猶在但依蘊等假施設名者。於法執假施設我名也。又今疏第二卷中。以犢子有部兩種計同補特伽羅。寧於法執非立我名乎非見非顯現者。抄云。心體向外名能見相。反似外境名能現相。223翻此名非見非224顯現也文此心帶妄執。能緣所緣云見現也。故次下擧因云。虚空相心離諸妄執。亦無分別文

一切衆生本有佛知見性者。或云。成實論中云有識含靈。是本有佛知見義歟。若爾成實論又小乘攝故。可屬邊見聲聞也。依之上牒文。至非顯非顯現爲一具文矣。或云。彼初釋意。225彼釋各別牒釋。何屬邊見。就中云今說不住諸法。是局經不住眼界等文。不及非見等句也。況約十住心時。既就外道二乘等明心不可得義。今文專約法相三論可明心無相歟。所謂本有佛知見性。三論悉有佛性之226義。如是常理者。法相理佛性遍在之謂也。天台華嚴。同初地淨菩提心故。未必爲所遣也。故大師以今一段經文證第八心。可思之。或又本有佛知見性者。天台四佛知見＊義。如是常理者。如先三乘一乘。各擧初顯後。九種住心皆所遮遣故。但於爲第八心證者。且無相義一分同故。雖證彼意終別。彼應佛四言離絕境。此法身如義遮情之說故。又爲能所遣無失。又安然云。此二人是別教菩薩文又智論中。犢子薩婆多。次擧方廣道人空無所有之計。興今文異也。又守護經云。於三世中亦不可見文｣皆以世諦言之耳者。或云。大乘所立本有佛知見等義。望今無相淨菩提心。遮有相世諦也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟又經中自說因緣者。或云。心不住已下一段因緣也。謂標爲未悟者等云今復結言。復字起盡可局當段也。私云。今此文局當段。下所以下文通諸文歟。所以然者。大師以經疏文注入守護經時。祕密主心不住乃至無分別之文爲一段故。又疏釋皆別段置經云言。今不爾故。227准上文。何以故虚空相是菩提等文。明次上文因緣。今又可同彼矣。又今文。爲未悟重示故。更出因緣歟。次下一段雖徵二文。兼228廣通諸段歟。三種無二義。同自心尋求菩提及一切智之意故。又如上種種入清淨門自心尋求菩提義。通上諸段故。前述答說意。云觀三法實相乃至亦名一切智智。對彼故云今復結言虚空無垢即是心等耳

離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分別文守護經云。以是義故。遠離一切麁細分別文准守護經幷疏上分別無分別如次云麁細分別。今諸妄執者麁分別。無分別者細分別也。故疏上釋云。以無妄執分別。無分別亦無也文229依此意。離字貫無分別讀之或今疏釋未見麁細二重。離字但被妄執讀之。然守護經文上疏釋分明故。若無分別下。遮細分別歟。合譬說畢竟淨故句。遮細分別故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是離一切相也云云意細無分別離一切相彼離也爲言一切分別無能染污之者者。離妄執分別之義也

心虚空界等者。界者性義。非世間空界色。釋中云虚空無垢是也。即法性空理。若不爾者。何云三種無二。故守護經云。此虚空性即心性故。如其心性即菩提性。如菩提性即陀羅尼性文三四雖異其意同耳。問。上文譬如虚空界等文。彼既譬也。此何不爾耶。答。疏釋上文云。以世間易解空譬難解空也文今虚空界彼難解空也

皆爲發明自心230尋求菩提義等者。實範a字義第五云。皆爲發明自心求十四本無求字。十本有菩提義○究竟不思議中道義也云云虚空無垢者虚空界也。虚空界者大空也。以喩名法故云虚空菩提文意三法本來同一實相也。即此同一實相名爲一231切法界心。即此一法界心即眞而假。眞故無232能所異。假故悲爲根本。方便滿足名中道也云云

即此一法界心等者。淨菩提心也。大師第八住心。云一法界心一道無爲眞理。即此意矣。雖因緣等者。或云。今文菩提心。爲根究竟作因緣也。私云。上文釋見心實相云。雖復離諸因緣。亦非無因而得成就也文今釋同彼。彼既菩提心因緣。此何不爾。意云。一法界心雖因緣不生。而不壞因緣。菩提心實相生也。以不生故無能所生異。以不壞故非只菩提心生。亦無非爲根方便滿足也爲言又上釋云。智性種以五義爲緣。至菩提妙果。所謂不生不滅之因緣也取意准此文。依菩提心因緣生根究竟故。云亦得悲爲根等矣。守護經云。如是一切233皆以大慈大悲而爲根本。方便波羅蜜之所攝受文彼經約利他方便故云攝受。今經約自利究竟故云滿足矣

佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實知自心文也。因此文明三句大宗也。亦得悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何菩提已下至此文。皆開示淨菩提心也。心不在內幷非青非黃等開示菩提心。故次下云無量方便皆爲令知識其心。即此意矣｣如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切修多羅者。除大日經其餘顯密諸經也。以今經三句攝諸經。不可234漏顯密經。故次如釋迦所說者。指上一切修多羅也。顯密諸經皆釋迦說故。故以大日金剛頂入釋教錄。以釋迦說例三世佛說也。但至決了說者。其中就淺略作此說也。或云。一切修多羅但顯經也。顯釋迦說。密法身談故。但不擧金剛頂經等者。彼又能開故。同今經不別擧也。金剛頂部中又說三句歟。故吽字義云。遮那經金剛頂經等說。菩薩人菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟文私云。金剛頂部因行證入義即三句故歟。以指守護經歟。或儀軌等中有說文歟。又一解云。金剛頂部雖有其義無正說故。皆爲所開而入一切修多羅也。守護經雖有三句說。釋迦說故又傳宣故猶爲所開也。如釋迦說等者。一切經有顯密中。於顯中以釋迦說而例餘佛說也。智證指歸云。235令案。橫統之言無所不236統。總十方三世一切修多羅同歸於三句。本自無異轍。明知在一切經後。諸經猶文此經如印。以三摩地印印一切諸經爲237法佛祕藏文私云。若准一切經後文。能開似局今經。若依三摩地印。似通金剛頂部。彼又三摩地教故

我說諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如是一切大小諸法。無非此無相菩提心故。今此經統開演說令知同轍。故言一切修多羅意皆同在此也。可知。一代諸經之根源祕藏矣。統攝之義明在此文文私云。我說者。大日今說。開會說故云統開演說。所開是大小乘諸經法故。且依此釋。我說諸法如是可訓矣。或說諸法如是云云意我說大小乘諸教皆爲三句爲言又義。通大日釋迦歟。謂如此經者等。以今經開顯經也。如釋迦等者。約守護經傳宣三句而開餘佛顯經也。故又下釋中。以法華及今經爲開會說。可思之。問。准上文。諸法者十二處三界等法。約彼明心實相故云諸法如是知識其心。若爾何云諸經。又今諸文皆明菩提心實相。何云三句乎。依之守護經云。我於此諸菩薩等大衆之中。說如是法爲淨廣大菩提238心。爲令一切了知自心故文爾何。答。故上文結成此菩提心三種無二與根究竟爲因畢。云我說諸法如是。非開會義乎。但守護經文。說字貫下句讀之。意云。如是大小乘法。爲淨廣大菩提心說也爲言又三句者。菩提心三句攝故云爾。或菩提心又有短三句故。又明菩提心三句大宗顯239故

240建治元年六月比。於高野山241以傳法會談義242之次。逐月馳筆畢。以南都中川法泉房令清書243畢。同年八月上旬。於醍醐寺中正院加點畢。是則勵初心之勸學。爲後生之資糧而已

金剛佛子頼瑜生年五十244歲