《大日經疏鈔》大日經疏第一本鈔

No. 2218 [cf. No. 1796]

1大日經疏第一本鈔

高野山寶性院宥快法印口說

大毘盧遮那成佛經疏卷第一　疏科段事。疏文分二。初標題。二入眞言門下本文。初題中初題號。二沙門下撰號也。後本文中三十一品相分。初入眞言門住心品中二。初表品號。二大毘盧遮那下牒釋。牒釋中。初隨文釋相。二已說淨菩提心以下結前生後也。初隨文釋相中。初牒題作釋。二經云如是我聞下唱文作釋。初中。初釋經題。二入眞言門下釋品號。初題中。初總標。二梵音下別釋。於中有三段初大毘盧遮那釋。次成佛釋。後神變加持釋也。初中。初釋毘盧遮那言。後以如是等種種因緣下釋大言。今付初大毘盧遮那釋一段可有了簡

大毘盧遮那成佛經疏卷第一　此初表疏題。今此十二字中。初八字表所釋經題。後四字能釋疏名也。則大毘盧遮那成佛經之疏依主得名也。演密鈔釋義釋題云。望上經題作釋。是大毘盧遮那成佛神變加持經之義釋。依主爲名。上來總是疏號已竟2又文所釋經兩部隨一大日經也。胎藏部以之爲本經。凡諸宗皆經論爲所依立宗△法相以六經十一部論爲所依△三論以中百十二門論爲所依△天台散引諸經通指一代文體正意。唯歸二經釋。以法華涅槃爲所依。於中以法華爲本。故名天台法華宗也△華嚴宗以華嚴經爲所依△今眞言自宗意。以兩部大經爲所依。爰以大師釋云。眞言密教兩部祕藏。是法身住金剛法界宮及眞言宮殿等。自受法樂故所演說文此意。兩部大經諸佛理智體性衆生色心實相開示也。爰以大師當經開題。大毘盧遮那成佛神變加持經者是則諸佛之大祕。衆生之極妙文此理智色心生佛二界本來不二3則一故。兩部又不二體性也。雖然分兩部義門時。胎藏象色法。金界象心法。隨法門建立金五部五智。胎三部三密等也。是則五部五智心法慮知姿。三部三密色法爲面也。其故三密中身語二密是色法也。他宗意會差別歸一味爲所宗。法相廢詮一實。三論獨空畢竟理。天台一乘一如談。華嚴智寂不二一心皆此意也。華嚴淸涼釋云。動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。莫二之源＊則是一體文香象釋云。情盡體露之法混成一塊文然今自宗意。以兩部諸法本源得意事。其源意如何△答。顯教是對機遮情教故會差別歸平等爲宗旨。遮情者。遮遣迷情義也。迷倒衆生緣而二隔歷差別境。爲遮遣彼情遣差別歸平等。彼遮情上所顯各各守自性各各自建立性德未顯。故以獨空一如理執至極也。大師吽字義中此事委細釋。今自宗意。談卽事而眞道理故。不動色心生佛各各當相。如實開示實相。是表德實義故無遮二詮一義就中自宗以六大爲諸法本源六大者色心也。此色心卽兩部也。仍兩部外別無所歸法體。此色心兩部法付談不二義只是義用也。實色心外無法體。依之大師御相承兩部爲極位。4他門相承眞言中以兩部爲而二。此外立蘇悉地爲不二極位。猶是卽順常途義邊。不出顯網域也。大師釋眞言密教兩部祕藏此意也。依台金兩部色心分別義者。台藏是色法可爲宗旨。而今疏釋此品統論經之大意所謂衆生自心品。以心爲宗旨。仍相違色心分別義如何△答。一義云。台金色心分別然也。但兩部各具色心不二即一義有之。故無相違也△一義云。所謂衆生自心品者。此心是衆生本心hṛda心也。仍實是色法也。以蓮華月輪分別兩部事此意也｣大日經說會主伴事。以衆生自心中爲法界宮。以心王心數爲主伴。三世常恒演說a字不生妙理。是爲當經主伴說會也。大師開題。恒沙眷屬鎭住自心之宮。無盡莊嚴優遊本初之殿文

大日經有三本不同事。開題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。5金剛手所誦傳十萬頌經是也。三略本。有三千餘頌文△一法爾常恒本者。釋諸佛法曼荼羅故。心王心數諸尊各演說自內證法門。是法爾自性說故云法爾常恒本也。今疏若十佛剎微塵大衆各各廣演身口意差別法門則無限量文當之。又付法傳法身智身二種色相等文此等意也△二分流廣本者。龍猛菩薩入南天鐵塔。對金剛薩埵所誦傳十萬頌經是也。今疏云。毘盧遮那大本有十萬偈文又下釋云。然此經流布閻浮提略有十萬偈文△三略本者。三千餘頌經也。此取十萬偈中宗要也。今疏云。傳法聖者採其宗要凡三千餘頌文△或一義云。三千餘頌者。今疏末卷第十6一本經有三千五百偈文今云餘頌者當彼五百偈取義　△或一義云彼三千五百偈者指大本中三千五百偈。非略本經云云此義者指餘頌處文分量不分明也。海雲記或云二千五百偈。又云四千偈經文大日經序云二千五百偈。此習謬說也

金剛頂經義決意。金剛頂經可有四本不同見△一法爾常恒本△二塔內安置經△三閻浮流傳十萬偈經△四略本也。准之當經加塔內經可有四本不同。何大師略塔內經但出三本乎△答此事實難思。或推量義云。金剛頂經約四曼出四本不同。當經約三部三密但出三本歟。今案之。東寺意兩部共雖塔內相承也。義決所釋塔內經先指金剛頂經。大日經事不釋故。大師當經略塔內安置經。但出三本歟。今七卷經翻譯三千餘頌梵本也。故十萬頌三千餘頌共雖梵本也。對翻譯經三千頌經云梵本。十萬頌經云大本也

大日經塔內塔外相傳事。東寺一家意。兩部共大日金薩龍猛龍智等相傳之。龍猛菩薩傳密教事入南天鐵塔相承之。此外龍猛菩薩密宗相承事不見。仍兩部大經共塔內相承也。教王經開題云。此經及大日經竝是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出文當經開題云。二分流廣本。龍猛所誦傳十萬頌經是也文　異本金剛手所誦傳。細字上引他門台藏血脈除龍猛故。大日經塔外傳得意歟。海雲台藏傳法次第記。大日金剛手達磨掬多善無畏云云傳教大師台藏血脈大日善無畏次第。但五大院教時7淨論所出。慈覺大師台血脈大日金剛薩埵龍猛龍智金剛智善無畏連。爾者台藏相承祖師中列龍猛。何大日經云塔外傳也乎。尤不審也。當經塔內相承歟事古來尋也

當經獼猴相傳事。圓行和尚請來大日經序見。又五大院教時義第二卷釋之。彼序意。北天竺內勃嚕國大石山半腹樵夫取之獻皇王。王對善無畏傳受之見。教時義突嚕羅國云云又經序七8月文教時義八月云云又達磨掬多授國王見。委細可見本文。但此獼猴相傳違東寺相傳。又他門慈覺智證等相傳無此義歟。五大院教時義出二失不用之。又違傳錄等說故難信用者也

當經三國傳來事。法爾常恒本周遍法界無始無終說故不可論方處時分。且付因緣結集經云之者。先西天流布依大師解釋如來滅後八百年中。龍猛大士入南天鐵塔中兩部大經相承流傳見。凡以龍猛相承爲密宗規模事楞伽懸記分明也。付法傳上金剛頂經義決等文可引之　次9辰旦流布事。開元四年丙辰善無畏三藏來唐。同十二年於大福善寺譯之。法月三藏譯語。一行筆受見。貞元錄第十四卷。大宋高僧傳第二卷見。略付法傳竝演密抄等同之。大日經後記云。右大唐開元十三年。中天竺三藏10愉婆迦羅。唐言善無畏於大福善寺譯。沙門法月譯語見。開元錄沙門一行筆受文依此記先開元十三年譯見。但此後起誰人記云事不分明。付之△或一義云。十二年三藏入洛年也。仍以十三年可爲治定。△一義開元十二年譯始十三年功終故兩說共無相違也。△一義前六卷十二年譯。第七卷十三年譯也。後記第七卷奧有之故云十三年也。隨貞元錄第十四云大毘盧遮那成佛神變加持經七卷第七卷是念誦法。開元十三年於東都大福善寺譯文海雲記開元七年譯文是謬也。經序中宗皇帝御宇開元丁巳歲三藏持梵篋來唐見　本朝流布事。善無畏三藏來我朝當經納和洲久米塔。後弘法大師依感夢告感得此經。爲相傳之入唐見委細久米寺流記見

無畏來朝年代事。大師御傳第一云。昔養老之比善無畏三藏此朝來文或年代記裏書云。養老二年戊午善無畏來我朝文養老二年11唐當開元12十一年。爾者翻譯已前年代也。依之善無畏所持經梵本歟云一義有之。彼安置經本不流布故。梵漢間實雖難知。案道理可漢本13覺。其故震旦猶以非翻譯經無其益。何爲化本朝持來梵本乎。隨大師御記名字大毘盧遮那經文是翻譯經題額也。又解14𫄅普覽衆情有滯文若梵本者總非此土所知何釋衆情有滯乎。次久米寺流記求七軸安置之場文又云。以七軸之大日經安剎柱之下文七軸經是漢本也。爾者養老二年云記恐是謬歟。加之久米寺流記三藏來我朝三箇年七百二十日間建久米塔安置此經見。若開元＊十一年來我朝三箇年住給。至開元15十三年住日本。然大日經震旦翻傳開元十二年也。誰人譯之耶。仍云梵本事難信用者也△問。養老二年說若謬者。其以後來朝云事有本據歟如何△答。凡無畏來朝事分明記錄無之。但三國佛法傳通緣起下云。善無畏三藏來朝事雖無記錄。應是聖武天皇御宇神龜季曆天平初運文此說尤符合歟。此緣起東大寺戒壇院慈觀上人記也。此年代時分別勘之可書入也

大師當經感得事。御遺記並御手印緣記等委細有之。付之久米寺別記並三國佛法傳通記等意大師於他16所感靈夢後至彼塔感得此經見。御遺記御手印緣記等如此見。覺vaṃ上人物語云物於久米寺有靈夢告感得此經見　大師御入唐年月等事。御遺記御朱印緣起共延曆二十三年五月17二十二日見。久米寺別記同之。御上表錄延曆二十三年季夏之月文季夏六月名也。仍五月六月相違。玄海法印了簡云五月二十二日出洛陽。同六月離本涯乘船入唐也。仍無相違　御歸朝事。大同元年二年相違有之。是大同元年著岸。同二年入洛給也｣大日經一部七卷共塔內相傳歟事。東寺相承意。於前六卷者塔內相承事治定也。第七卷無畏三藏北天竺乾駄羅國金粟王塔本感得之見。隨文殊所說也。爾者塔外傳見如何△答。一部七軸悉塔內相傳可得意。金剛智御翻譯要略念誦經當經。第七卷同本也。彼經題目毘盧遮那佛說要略念誦經文是大日說見。然者大日說自元有梵本事分明也。但無畏三藏於北天竺感得事爲顯法奇瑞歟。若又北天竺修行時。第七卷梵本不持故祈念之感得給歟。仍無過｣兩部大經三國流傳時台藏爲先見。其故龍猛開塔時先感得要略念誦經。是當經第七卷也。次震旦流布。開元四年善無畏此經持來。金剛智開元八年持金剛頂經來唐也。本朝又無畏三藏初來本朝當經安置久米塔也。其意分明也

今大日經以無畏所持梵本翻譯歟。又以無行所持本翻譯之歟事。古來異義也。貞元錄文意無畏所持梵本祕惜內裏以無行請來梵本翻譯見。然或一義云。閣無畏自所持梵本以無行本翻譯事難思。又翻譯依勅。何無畏梵本大內祕惜不出之乎。尤不審事也。但錄文雖似文相18連。强以無行梵本翻譯云事不分明云云今云。無畏無行梵本同故以無行本翻譯事強非難。其上以他人請來本譯事似無私。例如香象大師雖爲新譯起信論譯場語義。付眞諦所譯論作釋。是長水子璿顯無私釋所釋經題大毘盧遮那成佛神變加持經。而今略神變加持四字。是恐繁文故也。梵本sutraṃ下因陀羅囉文若而經題廣故翻譯經略去之。可准知之。凡當經題目廣略重重也。或毘盧遮那成佛經文或毘盧遮那大經文或大毘盧遮那成佛經文或大廣博經因陀羅王。或大日經文爾者依處有廣略也。然或一義云。爲顯當經本地法身所說事疏題略去神變加持四字云云此義穿鑿了簡也。若此意者存神變加持經題爲顯加持身教主義可云歟。頗比興了簡也梵漢等題事。十四卷義釋題大毘盧遮那成佛神變加持經義釋文義釋書本題可見之。就所釋經題大有三義了簡△一義云。大毘盧遮那能證人。成佛所證法。即當經於此位說之。神變加持外用迹。即瑞相三身也。仍本影合爲經題法性道範等義△一義云。大毘盧遮那成佛菩提實義即自證也。神變加持成佛外迹即化他也。此兩邊當經所說相竝也大樂院信日義△一義云。大毘盧遮那成佛自證位。於此位說法利生義無之。住神變加持說此經也覺苑並頼19喩法印等義也

題額一一了簡事。覺苑師約三大三身等釋之。演密抄云。後釋義者復分爲二。初約三大釋。後約三身釋文初三大釋有三義。一大一字體大。毘盧遮那四字相大。神變加持用大也。二大毘盧遮那體大。成佛相大。神變加持用大也。三大一字爲總。毘盧遮那以下付分三大。次約三身釋時又有三義。大毘盧遮那法身。成佛報身。神變加持應化身也。又大法身。毘盧遮那成佛報身。神變加持應化身也。或大一字通三身。大法身大報身大化身也。又成佛神變加持相望分別自利利他。彼釋云。謂成佛二字自利果圓。神變加持利他妙用也文又分別能詮所詮時。經之一字是能詮。大毘盧遮那等是所詮文演密抄一云。且經題者即大毘盧遮那成佛神變加持經十二字。就此分二。初離釋。後合釋。離釋分二。初翻名。後釋義。乃至後釋義者復分爲二。初約三大釋。後約三身釋。且三大者。大之一字是體大。謂一眞如法界。橫遍十方竪窮三際。莫尋其始寧見中邊。非生非滅無去無來。此即名爲體大。毘盧遮那四字即相大。謂光明遍照即日之別名。除暗遍明義。故具常樂我淨恒沙性功德。故即相大也。成佛神變加持即用大。謂以圓滿覺體盡諸障故起二種神變加被。任持護念衆生故以神境神變加持故令增威。以起說神變加持故令益智。以教授神變加持故令益辨。即三密方便總攝三類。變化十重他報用周法界應物現形。導萬種情根歸一乘智果。即用大也。故起信云一者體大。謂一切法眞如平等不增減故。二者相大謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。謂能生世出世間善因果故。又大毘盧遮那俱屬體大。成佛二字即相大。神變加持用大也。又或大之一字是總。毘盧神變等是別。體相用三而皆大故。二約三身義釋者。大毘盧遮那即法身。成佛即報身。神變加持爲應化身。又或大屬法身。毘盧遮那成佛俱是報身。神變加持即化身。或可大之一字即通三身。所謂大法身大報身大化身也。若眞應無礙即盧遮那是毘盧故。全毘盧之體是釋迦故。名號品云。或名毘盧遮。或名釋迦尼。三大三身或同或異。如理思之。經者。能詮。聲名句文四法爲體依瑜伽論兼所論義五法爲體。若釋義者。即貫常攝法四義爲名。或依雜心說經有五義。涌泉出生顯示繩墨結鬘。涌泉則澍而無渴。出生則展轉滋多。顯示即顯彰事理。繩墨則揩定正邪。結鬘同線。線能花結成鬘故。後合釋者。大之一字即是體大。毘盧遮那即是相大。成佛神變加持即是用大。謂成佛二字自利果圓。神變加持利他妙用也。神是其智變即是境。是變之神從境得名。或有即變當體立號。神變上即有加持用故神變即加持。又神變即能發三種神變加持乃所發三種表業是神變之加持。望成佛二字即是所起。從能起以彰名。是成佛之神變加持此則用大若三大差別相望。是大之毘盧遮那。是大毘盧遮那之成佛神變加持。作依主釋。若三大不相離者。大即毘盧遮那。大毘盧遮那即成佛神變加持。作持業釋。經之一字是能詮。大毘盧等是所詮。能所相望依主爲名。或經是通名。大毘盧等是別號。以別揀通亦依主釋。若廣釋經題如下疏明。上來總是釋經題竟文供養次第法疏云。大者即是無邊義也。毘盧遮那者是日。所謂即惠日也成佛者證正覺正智義也。神變加持者神力所持也。經者貫穿縫綴。能詮在此矣文今疏意。毘盧遮那以除暗遍明能成衆務光無生滅三義。釋之。成佛者正覺正智義也。以下可同不思議疏意。一本開題釋多分依疏釋。此外又重重義釋。先三身四身配釋事。一本開題云。次就次第相承且釋淺略義者。大毘盧遮那者自性法身即本覺理身。次成佛者受用身。此有二種。一自受用。二他受用。修得即始覺智身。神變者他受用應身。即變化法身。加持者等流身。即是三界六道隨類之身。若攝四爲三者神變加持合爲一。即法應化三身如次可知文三身配釋同覺苑一義。初付四身配釋解釋有二義了簡。一義云。大毘盧遮那自性身。成佛受用身。此分自受用他受用二身。神變者化身也。而釋他受用應身事他受用所現應身云事也。隨釋即變化法身。加持等流身。一義云。牒成佛釋受用身限自受用。而開自他受用二佛事。因受用名字明有自受用他受用二身。今成佛非通他受用。隨神變者釋他受用應身。他受用神變處明之。但即變化法身釋且釋應身方也云云兩義皆有其由。雖然三身配釋時神變加持釋化身故。他受用可有成佛位覺　三大配釋事。開題云。又次配三大釋者大毘盧遮那者體也。成佛者相也。神變加持者用也文是又同覺苑一義　人法喩分別事。開題意。題額悉可通人法喩見。開題云。人法具擧。法喩圓備。所以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。言法則悉法也。一一字法智印故言譬則諸名即喩。以淺顯深故文一本開題云。大毘盧等是法。因陀羅等是喩文總付題釋六種對。開題云。一教義一對。經一字是能詮教。大等所詮義。二就義中法喩一對。大毘盧等是法。因陀羅等是喩。三法中人法一對。大毘盧遮那是能證之人。三菩提是所證之法。四境智一對。遮那是智。菩提是境。五體用一對。毘盧遮那是體。神變加持是用。六因果一對。成菩提者即名能行之心即是因也。毘盧遮那即是能證之人即是果文就題額現文分別人法喩者。大毘盧遮那人。成佛神變加持法。經因陀羅譬也。又人中毘盧遮那是譬也　大事。開題云。摩訶者是梵語也。此有三義。一竪橫無邊際故云大。二數量過剎塵故云多。三是最勝最上故云勝文又云。大者人中之大。法中之大。教中之大。義中之大。體中之大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之大。如是具十佛剎塵數大文又云。今云。謂大者。一體大。二相大。三用大。四果大。五因大。六知大。七教大。八義大。九境大。十業大。十一最大。十二勝大。十三遍大等文　初大字被下諸字事。開題云。此大字20被普下諸字文仍大毘盧遮那。大成佛。大神變加持等。可得意也　大字相待絕待事。或一義云。疏家簡世間日天子加大字義釋故是相待大也。大師此大即絕待。常住不二之大。不是相待無常之大文仍釋絕待義是各據一義也云云今云。此了簡必不然歟。大師簡相待大。對先雖大望後又小釋相待無常大。此上更無超過事釋絕待大。疏家意對日天子雖立大名。望餘法又不可云小。爾者此非相待無常大也。常大當體爲名包含爲義釋　毘盧遮那事。是梵語也。今疏翻日或翻廣博。義決高顯廣博廣眼等翻。常光明遍照等譯。今疏以除暗遍明等三義釋之△成佛者。梵本visaṃbodhi云。是正覺正智義也。金剛頂經翻現證。當經譯成佛。可云成三菩提略語付云成佛也。開題云。成者不壞故不斷故不生故不滅故常恒故堅固故清淨故無始故無終故。此即法爾所成。非因緣所生故文△佛者擧能覺人。依梵語者可云bodhi。是人法不同也。開題云。具云沒駄。翻云覺者。言覺者。不眠名覺。開敷爲義。又常明故照了故如實知見故。賢聖一切凡夫各有分覺。然未究竟。如來兩覺圓滿洞達故曰大覺此覺亦非因緣所生。法然所得故文付之成佛二字共釋法爾法然。爾者本有本覺。無始覺修顯義可云耶△答。付之了簡雖不同。強非簡始覺歟。自宗意顯本有修顯得意故。雖修生法然德也。爾者始覺法爾可心得也。簡非因緣所生處簡常途因緣酬答始覺也。隨開題兩覺圓滿洞達故文是始本二覺圓滿義見。又成佛二字釋受用身。修得即始覺智身文是豈非有始覺耶。次開題釋云。復次諸佛如來必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之德。衆生無所尊之境。雖有本有佛性。必得佛驚覺乃能悟之。五大立喩意亦有此。故文云故佛所宣說者是其證文也總始覺本覺共可有之也。演密鈔云。疏成佛者。成謂或就。佛謂覺者。即是成就正覺之者也。准梵文釋時。若言菩提但得名覺。若言佛陀也即云覺者。今但略故。謂以一切如來從凡夫地始發覺心。或漸或頓修種種德斷種種障。功德滿時即於一念不起而證菩提。名爲成佛文21約此始覺釋之。又付成佛義依顯教明六種成佛。依出二種成佛。可見演密鈔　成佛自證化他等分別至下釋段可有交合　神變加持事。演密鈔一云疏神變加持者。神是智之妙用。變是智之所了。又神即神通。變即變化。俱屬智也文此下引瑜伽論委細釋之。開題云。不測曰神異常名變文此下出下轉神變。上轉神變。亦上亦下。非上非下四種神變。疏家解釋先下轉神變一邊見。　付之疏意可有四種神變歟事可有交合　加持事。演密抄云。言加持者。加謂加被。持謂任持。佛以如上神力加被任持現前大衆得見如是不思議莊嚴境界。如來若捨加持之時即不復現。神變之加持故云神變加持也文此意。加佛加被。持所化大衆任持見。學者一義。自性法身增瑞相用云加。任持彼用不失云持。開題云。加以往來涉入爲名。持以攝而不散立義。即入我我入是也文　經事。疏無經釋。演密抄釋如上引。開題經釋重重見。可見開題。梵本題經字下因陀羅囉惹文此翻帝釋王。疏家意帝釋如爲三十三天王。此經大乘衆教中獨尊義顯見。開題釋多義。一義如疏家釋。一義如帝釋珠網重重交映。此經四種法身四種曼陀羅互相涉入義說故云帝釋王釋之如常　帝釋梵漢事。梵漢和雜等題事。竝智證大師開題釋等可交合之　梵漢等題事。開題云。大毘盧遮那成佛神變加持經因陀羅王者此則梵漢和雜翻也。大成神變加持經王者唐言也。餘是梵言。若悉翻漢語者。曰大日除暗遍明成正覺者神變加持經帝釋王。若據具梵本。mahāvairocanavisaṃbodhivikṛnitadhiṣṭisutraṃidraraja文一本開題。若具依梵本。摩訶毘盧遮那勃駄悉地vikṛnitadhiṣṭi多覽因多羅囉若文演密抄一云。且翻名者。梵云摩訶毘盧遮悉三菩提微吃哩𩕳多地瑟姹曩索怛覽。摩訶云大。毘盧遮那云遍照。悉提云成。三菩提云正覺微吃哩𩕳多云神變。地瑟姹曩云加持。索怛覽云經。總云大遍照成正覺神變加持經文二本開題竝演密抄所出梵語有少異。智證大師開題asava三字約三部法門釋之。初大一大法界總體是具三部。摩訶梵語具大多勝三義。a字大sa字多va字勝也。此asava三字即體相用三大也。毘盧遮那者。a字理點。成佛sa字智點。神變加持va字用點分別智證可見開題云云　疏事。御上表錄云。大毘盧遮那經疏一部二十卷一行禪師撰文仍大師御請來二十卷疏見。隨東寺所學此疏也五大院八家祕錄。大毘盧遮那經釋義疏十四卷高野海贈僧正有貞觀寺。文仍十四卷本大師有御相傳見。但非東寺傳受相承本歟。隨祕錄大毘盧遮那經疏二十卷海贈僧正治定智證大師義釋目錄高雄寺法名神護空海和尚本二十卷貞元二十年到唐。大同元年歸朝。文東寺相承以二十卷疏爲規模事。二十卷疏正無畏講釋一行記也。更不加他人詞。依之大師請來二十卷疏。餘師相承義釋等智儼温古等再治時存略事多之。然間依加他人言不賞翫。凡疏異本多之。智證大師目錄出四本不同。一西大寺德清大德請來本十四卷。次弘法大師請來二十卷本。三慈覺大師請來本十四卷。四智證大師請來本十卷。五大院祕錄出八本不同。大毘盧遮那經儀軌十卷玄昉僧正。大毘盧遮那經儀軌七卷上下十四卷德清大德。大毘盧遮那經義釋七卷叡山大師治定。大毘盧遮那經釋義疏十四卷高野海贈僧正。大毘盧遮那經疏二十卷海贈僧正治定。大毘盧遮那經義釋十四卷慈覺大師。大毘盧遮那經義釋十四卷遍明和尚。大毘盧遮那經義釋十四卷叡山山和尚云云　取意抄之。可見祕錄　智證大師疏與義釋相望判勝劣事。彼師義釋爲是疏爲非。彼解釋意雖事多不出二義。一疏得名不相應二今疏文讀之不分明云云付之自引學者還付智證大師難文加種種失事雖有之。往復問答無用也。先疏文不分明云難不足信用。今疏相傳亂脫讀之。故直如釋不讀之。然者不足爲難。不傳亂脫讀之不分明云不知今疏意可人。次疏得名不相應云難事。凡疏得名所誰定。疏與義釋其義同也。然智證大師難意直解釋經文名義釋義記。初談大宗後開章段作釋云疏定。此義恐無定量事歟。見香象起信義記。直非釋論文。初明論大宗等。爾者疏與義釋得名不一准見。就中疏者通意言釋。直釋通經文意故。疏名尤相應可云也。何況覺苑釋義釋文牒疏。長水起信義記云疏。疏與義釋一致無別意事分明也。加之菩提心論注大毘盧遮那經疏文不思議疏竝演密抄引疏。其上疏名無畏一行所立名也。誰難無畏一行不空等耶。又智證大師義釋末文名疏抄。非自語相違耶。此等道理分明故。於疏與義釋得名不可論是非

22大毘盧遮那成佛經疏者　大毘盧遮那經之疏依主得名也。演密抄釋上既引之。疏訓釋事如勘文

卷第一　是顯卷次。演密抄。二後指卷次者即卷第一三字。卷即紙卷。四塵爲性。是體是實。第者次居不亂。一者數之首唱。是義是假。義不離體。假不離實。第一即卷名卷第一。又卷即所依色香味觸四塵。疏即能依聲名句文四法。是卷第一之大毘盧遮那成佛神變加持經義釋名大毘盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一文釋論疏云。舒布有則曰卷。行列不亂曰第。數目居首曰一文

沙門一行阿闍梨記　是撰號也。沙門出家通名。一行記者別號。記者撰義也。御上表錄一行禪師撰文委細在別

入眞言門住心品第一　已下本文也。於中初表品號。後大毘盧遮那下牒釋也。當經前六卷中有三十一品。此中初品云入眞言門住心品。演密抄此經七卷三十一品文然前六卷三十一品。若加第七卷五品可有三十六品。然第七卷不出前六卷義。故合釋三十一品歟　今所表入眞言門住心品第一非牒經文。疏家所安品號也。此品號了簡至下牒釋可有交合　當經三段分別事」大毘盧遮那成佛神變加持者　以下牒釋經。於中初牒題作釋二。初經題二入眞言下品號。題中。初付漢本作釋。二若據梵本下據梵本通省略也。於中初總牒。二梵音下別釋。別釋中三。初釋大毘盧遮那。次釋成佛。後釋神變加持也。經卷第一等常事故無釋。初中初釋毘盧遮那。後以如是等却釋大

大毘盧遮那成佛神變加持者　此總牒經題

梵音毘盧遮那者是日之別名　以下初解毘盧遮那。初出翻名。毘盧遮那梵語故云梵音毘盧遮那△是日之別名者。日是漢語也。付之於毘盧遮那名義有多種。金剛頂經義決云。梵云毘盧遮那。此翻最高顯廣眼藏如來。毘者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先有翻爲遍照王如來也。又有翻爲大日如來。此竝略而名義闕也。又此如來亦名佛菩薩眼如來。亦名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依之明見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖於中住故。又此大日如來常住滿虚空法界。量微塵等諸佛身相。一一身相皆無中邊。又無增減故。毘盧遮那大經說爲無盡莊嚴藏三昧也文此解釋意。最高顯廣眼爲正翻。大日遍照爲訛略。開題毘盧遮那者。或云日之別名。除暗遍照爲義。或云光明遍照。或說高顯廣博。竝皆得其義文此御釋諸翻名何其義契當見。仍兩釋似相違。但不空對具名義餘爲略。大師不論具闕得一義故判竝皆得其義。故兩祖解釋無相違也。不空新譯仁王般若陀羅尼念誦儀軌竝仁王般若陀羅尼釋用大日及遍照翻名。開題復次廣眼尊親指自證境表如實知說。言如是我見聞覺知文今疏主三藏先用大日遍照名義。是一義也　毘盧遮那盧遮那存略竝釋義等事

是日之別名　付之一義云。別名者正別待對也。意日正梵語阿儞底耶也。此翻日。毘盧遮那翻遍照等。故此日之義用也。仍毘盧遮那云日之別名也。十四卷義釋七普通眞言藏品云。日天眞言大日之義。如初品中已說阿去引儞底野野。即是彼名。是故世間謂日爲常爲利益者文十卷義釋同之。疏十云。日天子眞言阿a本不生也地ḍi與也多耶tya二合也ya日也文七卷義記同疏。但眞言終云也日名也文二云此義爲正別名者非正別相望。於一箇日天子體約義用邊邊或名毘盧遮那。或云阿儞底耶此各各名字互望是別名也。若望毘盧遮那阿儞底野可云別名也。故流二十云。智光者即是毘盧遮那之別名也文凡劫初物具多名。是一物上之別名也演密又此義也演密抄云。日之別名者。如此方呼日爲靈曜。或云朱明大明陽烏等。今亦如是或云普光普明大光明等。皆日之別名也文或難云。演密抄付漢名釋之。梵音毘盧遮那名義不相應云云此難不然既云如此方亦如是釋梵語翻名時約漢土翻名釋顯之。開題云。大毘盧遮那者應梵音云mahāvairocana。此翻云除闇遍明。是日天之別名也文　此釋隨了簡可取義也三漢名日。梵語毘盧遮那。是梵漢異故云別名。疏二十智光者即是毘盧遮那之別名也。梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪別名也文同第七云因陀羅是天帝釋異名文此等釋隨了簡可取義也。以上三義中第二義可爲正也

即除暗遍明之義也　此釋義。開題云。毘盧遮那者或云日之別名。除闇遍明爲義。或云光明遍照或說高顯廣博并皆得其義文　一本開題云。毘盧遮那者光明遍照之義。一燈遍一切室而除闇。一日遍一天而奪黑。然則遍明之名遍于諸物文性靈集云總別文段事科文意依眞言問答意歟梵音毘盧遮那者是日之別名者總表也。即除暗遍明以下別釋也。於中有三義。初除闇遍明義。二復次下能成衆務義。三又如下光無生滅義也。此義依眞言問答意。眞言問答抄云。問。經題云大毘盧遮那成佛神變加持者。彼毘盧遮那者是梵音也。漢何翻之。答云。日。問。日者是天號也。何故法身如來以天號爲其名耶。

答。法身如來無號可稱離名相。故准世間日於法性體有相似義。故假爲名。問。日有如幾義耶。答。略有三義。問。其三何等。

答。一除闇遍明之義。二能成衆務之義。三光無生滅之義。此云三義。問。即以此三比佛德何。答。除闇之義。比佛慧光遍一切處作大照明。二成務之義。比佛日光開發衆生種種善根。三常照之義。比佛三昧圓明無際常遍法界文△二云。自梵音毘盧遮那至除闇遍明之義也者釋毘盧遮那名義。一具文故總別不可分之。爾者至即除闇遍明之義也爲總釋。然世間日以下可爲別釋。隨開題云。大毘盧遮那者應梵音云mahāvairocana。此翻云除闇遍明。是日之別名也文　是既以除闇遍明安日天之別名之上。爲總句事明也。又演密抄二云。疏然世間至而無所增等者總有三喩文是不牒然世間上總句故也。付然世間日已下文分三喩見

然世間日則有方分。若照其外不能及內明在一邊。不至一邊。又唯在晝。光不燭夜。如來智慧日光則不如是。遍一切處作大照明矣。無有內外方所晝夜之別　釋除闇遍明義。然既是三義隨一也。何以除闇遍明之義也爲總句耶。答。此有三義△一云。正釋復次待對也。初除闇遍明義正釋也。於中梵音毘盧遮那○即除闇遍明之義也。總表。然世間日○晝夜之別別釋也。復次以下復次釋故義別也。仍至除闇遍明之義也。總句不可爲能成衆務光無生滅二義總句△二云。除闇遍明之義也三義總句也。仍能成衆務光無生滅二段又是除闇遍明之義也上義用也。眞言問答。初一義名除闇遍明事總即別名意也。禪要云。即是自性清淨心以三義故。猶如於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離嗔熱惱故。三者光明義。離愚癡故文此意以自性清淨爲總體明三義。然三義隨一擧自性清淨同之。彼月輪三義。今日輪三義。義勢同者也△三云。今且以除闇遍明爲總名。故依文段爲總釋。擧能成衆務光無生滅者以彼可爲總句也云云

然世間日則有方分　以下別釋。除闇遍明別釋也。於中初世間日示。二如來下明如來日。初中此二句總句也△方分者。一義云。方即分也大般若五十七云。譬如虚空非有東南西北四維上下方分等。可得大乘亦爾文疏十六云。今如來日則不如是。遍照內外無有方分晝夜之別文　此疏釋如何可有了簡乎付之別句中有內外方處晝夜三。爾者總句是且擧中顯示初後二也。具可云世間日則有內外方處晝夜也△二云。演密抄第二云。初云然世間日則有方分者。方謂方所。分謂分限。謂有內外晝夜等方所分限故文此意方與分離分釋之。意內外即方所。晝夜即分限取義也。又方分通內外方所晝夜三種釋之歟△或難云。方分爲一種事。大般若說分明。離爲二事本說如何私云。極微方分事可有交合。疏第十六釋可交合也△三云。方分通內外方處二。晝夜安又言別釋之△四云。方方處。即明在一邊等也。分內外分也。晝夜別釋之方分方處也。晝夜時也△五云。方分與晝夜二也。內外方分也。明在一邊等釋內外也。非別義結成。內外即方處也

若照其外不能及內。明在一邊不至一邊　此釋內外△明在一邊不生一邊者。一邊者一方歟

又唯在晝光不燭夜　此釋晝夜。俱舍云。疏十六云。唯能照於晝日而光不及夜文准之右點爲正。眞言問答云。答。世日光方分有限。唯照其外光不及內。明在一邊不至一邊文

如來智慧日光則不如是。遍一切處作大照明矣。以下釋如來日△則不如是者。簡世間日也△遍一切處作大照明者。遍明釋也。除闇義23此下義顯也。開題云。如來智慧日光則不如是。遍於一切處一切時作大照明文此分時處。付之內外方處處也。晝夜時也云云問。然者疏釋只擧內外方處云遍一切處。不擧晝夜時歟如何。答。一義擧處兼時也。俱舍云。時無別體依法而立文△一義云。疏家意三共處也云云　遍一切處前五大理。作大照明第六識大。即約五智性德也。即被明理智不二六大法性體性也。高祖性靈集二見池中圓明知普賢之境智。仰空裏慧日覺遍知之在我文此意也△無有內外文此正譬說有分齊被簡也

復次日行閻浮提。以下24科二能成衆務義二。初示世間日。二如來下明如來日。初中初卉木增長。二世間以下衆務得成。復次日行閻浮提文此句上指除闇遍明義即承來也學體房尚祚點行閻浮提△復次者。疏十六云。云復次者由前已說之事有所不盡更續明之。故云復次也文復次者對前文故△閻浮提者舊家梵語也。新家云贍部洲。須彌南洲總名也。雖日輪四洲運轉。今先約南洲釋之。閻浮資持記翻輪王居處。古迹并法華句解譯勝金。提具云提鞞婆。此翻州也。輪王居處者義翻也。四種輪王俱出現南州故。勝金者約樹也。彼樹半分臨河菓落染沙成金。此金最勝故云勝金也。閻浮樹菓成金事。華嚴音義上。一切經音義二十一。法華句解見

一切卉木叢林隨其性分各得增長　此依世間日光因緣明草木等增長義。凡世間草木以地水火風四大爲增長緣生長。地界所執持水大所滋潤。火界所温育。風界所開發任運增長。今疏下大悲爲根釋下委細見。又大師一處解釋云。落種子於地輪則待水土緣始萠芽。是故有水輪。雖有水土緣。必待日輪暖氣得具莖葉。是故上有日輪。雖有水土日輪緣。必待解脫風得具足生長。是故有風輪文今明日天子德文段故擧之釋卉木增長緣也△卉木叢林者。法華義疏八云。卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草叢爲叢。木叢爲林文法華文句第七云。卉是草之都名。木是樹之總稱。衆草成叢。衆樹成林文△隨其性分各得增長者。大小性分不同義也。疏末卷十四如世間種種草木種種隨其性分各各差別。皆依大地而得生長。根莖枝葉種種不同增長大小性分各異文又云。如世間種子各各差別。若小草種子有智觀之雖未成長。然已知彼性分大小所極之勢也文

世間衆務因之得成　此依日光因緣明成有情事業。疏末卷十六云如世間之日能除一切暗冥而生長一切萬物。成一切衆生事業文

如來日光遍照法界。亦能平等開發無量衆生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業莫不由之而得成辨　以下以法說明如來日相。付之一義云。如來日光遍照法界承來上除闇遍明釋。亦能已下正能成衆務釋也。亦字復次釋意也。一義云。如來日光遍照法界者。譬說日行閻浮提對。亦字亦復如是意也。開題云。如來日光亦復如是。遍於法界平等開發無量衆生種種善根文此意也。凡於義譬日行閻浮提法如來日光遍法界雖上除闇遍明義。今文待對得意時對譬說文歟。又直唱上除闇遍明釋歟異義也。所詮大師開題釋分明故可對譬說釋也△亦能平等○文此譬說一切卉木叢林等以下可合得意也。於中亦能平等○種種善根。合一切卉木乃至各得增長。乃至世間出世間以下可合世間衆務因之得成也。付之譬說文情非情各別明之。法說文偏就有情釋之。此意譬說明日天子德。故廣對情非情歎其功用。法說明如來日。故偏付有情得益明之。付其譬說爲顯法也。而法說無非情義。爾者法譬云何合可得意耶。答。譬說隨其性分各得增長爲合法說平等開發也可得意也。所化得益隨機各別也能化佛心平等大悲故云亦能平等等也△種種善根者信進念定慧五根等也△乃至世間出世間等文此可合譬說世間衆務等也譬說世間日故云世間衆務。法說如來日故釋世間出世間等也。是可有世出世得益故也△世間出世事。就五種三昧道中分之時。佛菩薩緣覺聲聞四種出世間。諸天等世間也。或地前地上對辨地前爲世間初地爲出世也。今世出世如此重重分別可有之也。釋摩訶衍論。如生滅門爲世間門眞如門爲出世間也△世間事。華嚴經疏云。世是時。間者中。時中顯現故云世間文凡世者隱覆可破壞義也。出世翻之可得意。今疏末卷十六一切衆生若得此日出時則能生長一切如來善根行如來事文是如來善根如來事業云。今云種種善根世出世間事業。似寛狹不同。付之△一義。末卷釋云。約勝。當段并存淺深勝劣也△一義。末卷釋開會意也。種種善根一切事業皆如來善根如來事業開會釋之也△一義云。自宗意世出世善根事業皆如來事業可得意也。曼陀羅上人天二乘等皆可名如來故　平等開發無量衆生等與世間出世間殊勝事業等二段起盡如何可得意耶。答。一義云。初橫釋之。後竪分世出世釋之也△一義云。初自證善根。次利他事業也。今云。初約發心。後約究竟。乃至言修行可得意也。或又初發心。後行果也。中間雖無法置乃至言事。經中八地九地乃至十地文可見正文

又如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅　以下光無生滅義釋。是又初示世間日。後佛心之日下明如來日。初世間日中初明非滅義。後明不生義△重陰昏蔽者昏暗意也。意雲霧雖陰日月。日月體非隱沒也猛風吹雲日光顯照亦非始生　此釋非生義大師一處祕藏記解釋云。雲霧蔽日月。雲霧披而見日月非日月今更生。是密教顯本有之喩也文猛風譬能斷智。雲譬煩惱。日光顯照可譬所顯理也。付之常以此釋根本無明因位斷例證出之。意猛風因智。以此因智斷無明。佛智日光顯現故因位斷意也。但以猛風譬因智云事不分明。果位上斷惑證理二重見無相違也佛心之日亦復如是。雖爲無明煩惱戲論重雲之所覆障而無所減。以下明如來日。於中初法雖隱覆無減少。後出生圓明時無增加明義△無明煩惱戲論者△一義云。共是染法通名也。隨義立名△一義云。無明者根本煩惱者枝末。戲論通本末究竟諸法實相三昧圓明無際而無所增實相三昧者。今疏意指a字不生理。凡不生妙理在纒出纒無增減。故釋而無所增也。智論第五若有人行空無相無25作。是名得實相三昧文此以空無相無願三解脫門名實相三昧。智證大師疏抄云。實相三昧圓明無際阿闍梨云。實相爲理。三昧爲定。圓明爲智。自云。此私所推耳。文此實相三昧圓明各別釋之。此義者究竟諸法實相三昧圓明無際可讀文也。但實相三昧用智論名目。故三種各別讀之事難思也。又演密抄釋可見之

以如是等種種因緣世間之日不可爲喩。但取其少分相似故　以下大釋也。於中如是等者指上三義。種種因緣者廣指餘義也。開題以如是等種種因緣等文等言二字置事。上三義與自餘起盡也。演密抄云。疏以如是等者釋通妨難也。如有難云。且世間之日則有方分晝夜照不照殊生滅等異。遮那之日既無方分晝夜等殊壞滅始生等異。如何得將以爲喩耶。故通釋云。以如是等種種因緣而實世間之日不可爲喩縱也。奪云。但取其少分相似。不全取以爲喩故。加以大名云摩訶毘盧遮那。故有經云。帝釋千目之身方於如來猶如聚墨。又此摩訶應流至於下云摩訶成佛摩訶神變加持等文　疏釋世間日輪無壞滅始生見。演密抄釋世間日有壞滅始生等異判。是一往相違或一義。以如是等種種因緣釋指上三義中初二義也。其故少分相似初二義見。後一義法譬其義同。不可云少分相似。世間日無壞滅始生異。如來日無增減不同故。隨今疏末卷御釋擧初二義。但得其少分故文　云云但今御釋三義畢如是釋故後一義不可漏。已世間出世淺深不同上。何少分相似事明也。先世間日雖釋無壞滅始生異。實其體生滅法也。不可同如來日圓明常住義。但末卷御釋存略可得意△問。三義得意時。已世出世之不同上可少分相似事勿論也。雖然見上釋初二義少分相似義文見。其故除闇遍明義。世間日有方分。如來日不爾△次能成衆務義。世間日限世間情非情。如來日通世出世。而是善事也。第三光無生滅義少分相似義釋不見如何△答。此事可有了簡事也。先一義了簡者。種種因緣處可得意歟。能能可交合

加以大名　此對世間日立大名見。付之題額大毘盧遮那文釋先釋毘盧遮那。後釋大字。此毘盧遮那體大義用故歟　大字相待絕待等事如上

曰摩訶毘盧遮那也　此合題。大師解釋并演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛神變等事不可遮　上來三義配釋事。眞言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅三義釋。演密抄如次相用體三大。報化法身三身配釋。道範蓮佛金三部。法身化身報身三身配釋△學者一義。法身化身報身三身。佛蓮金三部分別。是asava字門次第也。此義尤可然也

大日經疏一本鈔卷第一