大日經疏第二末鈔卷第五十八
學摩訶衍人初得出世初心 上來約小乘人明見修無學三道釋終至料簡畢。已下明學摩訶衍菩薩釋之內。至昇沈有異也一段付可有料揀。此一段文初明見修無學三道。次釋離建立宗等經文。後釋如是湛寂文。三節分明也
學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初發心即知心性但爲我倒所覆未得現前。爾時諦觀陰界入等悉從緣生。無常變異。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生。度無量見網。淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力所以不墮二乘地也於初劫中三乘相竝中。上來約二乘明之。已下明菩薩行相中此一段聲聞齊見道釋之也。付之。此學摩訶衍菩薩得意。學者料簡不同也。1一義云。初劫小乘三乘故。此菩薩是少乘菩薩也。然名學摩訶衍人事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞爲小乘。緣覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。天台四教義第四云。若聲聞小乘教門。乃至若緣覺中乘教門也。若菩薩大乘。慈2悲弘誓不捨衆生。爲總爲大教門。以道諦爲初修行六度文是釋三藏教三乘文段也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同斷染污無知人我見。共寂滅涅槃理證故。斷見惑時齊見道也。一義云。此菩薩般若中所明三乘共行人見。故天台四教中通教菩薩也云云 一義云。能寄齊眞言行者也。其故下指此菩薩3處證理。是中有無量寶王文若常途藏通二教中菩薩。人空湛寂一理故。難名無量寶王云云4但此菩薩非能寄齊眞言行者見。其故學摩訶衍菩薩昇進離一重法倒。名證寂然5界菩薩。然以證寂然界菩薩。六無畏第四名法無畏。爲所寄齊顯。仍非眞言行者也。又十四卷義釋第八云。6若如學摩訶衍人。皆知此心7識中有實相寶。但以無善巧故。各以有所得心。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜持歸返爲智人所咲。今以眞言方便一8圓善住時還由淨菩提心力。三障消除寶性明現。然此只是觀心。未是證心也文此釋既對眞言行者學摩訶衍菩薩爲無善巧人。非眞言行者事明也。爾者異義雖不同。先小乘菩薩可得意歟。一。此學摩訶衍菩薩直經文雙說歟。亦經且說聲緣二乘行相。然疏家菩薩齊彼被釋可得意歟。△然不墮聲聞正位文是菩薩出世初心雖齊聲聞而不墮聲聞地事明。付之名聲聞正位分齊事。一義云。指見道位也。智論第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃至道法忍。名爲正位文△所以爾者等文已下明不墮二乘地之由△彼從初發心乃至未得現前文是明學摩訶衍人所知相。心性者。淨菩提心△但爲我倒乃至現前者。是明我見能覆事△爾時諦觀乃至是神耶文是明解了無我義△陰界入等者三科法也。此三科法皆因緣所生故。云無常變異。付之今爲明人我不生。擧陰界入等法事。我執必依法執起故。所依五蘊觀從緣無性。空能依神我也。六無畏中無我無畏釋云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分折推求我不可得捨此自色緣者譬如因樹則有樹影現若無樹者影由何生。今五蘊猶從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶文此意也。△作如是推求乃至少分增明文如是推求者於三科法中。推求神我不生也△即了神本不生者。了神我不生義也△度無量見網者斷見惑義也。見惑有多種故云無量見網△淨菩提心少分增明者。明證理也△由得菩提心勢力所以不墮二乘地也者。不墮二乘地義結成｣然彼行者有法執當心 已下依經根境界淹留修行文釋學摩訶衍菩薩修道。意此菩薩依帶法執。修種種度門時。住著所修禪慧等法令留滯義也。一今法執指處人法二執分別時法執歟。又迷事修惑名法執歟。＊一義云。當段意。依帶人執修惑稽留淹滯見。故非實法執。迷事修惑。迷十八界法故得法執名見。一義云。人執必依法執起故。擧所依法執。釋有法執當心給也。人法二執名字不可混亂。故非人執也。此事一尋也
若修禪定道品種種諸度時 禪定者四禪四無色定等也。道品者三十七助道品也。種種諸度者六度等也
雖不於中起諸我倒 我倒者我見顛倒也
而心住於禪慧等法。稽留淹滯不能速至菩提 禪慧六度中第五第六擧等餘也｣以非如實巧度故名淹留修行也 是學摩訶衍人所修行體。拙度行非巧度事明。付之巧度拙度對辨事。智論大小相望明之。爾者。今學摩訶衍菩薩小乘故。非如實巧度釋給可得意也。智論六云。如實巧度者。有外道法雖度衆生不如實度。二乘9不能如所應度。外道種種邪見結支殘故不能如實度。二乘無一切智方便心薄。是故不能巧度。一義云。智論意二乘菩薩對辨分巧拙。今菩薩爲拙度故。異彼對辨也。仍今意付同菩薩行體。望第二劫緣生中道分巧拙也。＊一義云。今疏意。巧拙待對顯密對辨也。其故。三劫寶珠下釋。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路文爾者。今遠對眞言行者被釋非如實巧度可得意也
然亦稍離下地三執能拔業煩惱根本無明種子生十二因緣 已下釋拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣經文意。付之所指下地三執。料簡不同也。一義云。下地者三乘分上中下性相也。仍下地者指聲聞地。意聲聞三妄執離。亦能拔業煩惱無明種子云釋也。此意離下地三妄執者當承來也。演密鈔存二義。一義云。下地者三界九地中下八地惑也。阿羅漢向位離下八地修惑分齊指。拔業等。阿羅漢果位斷第九品惑義也。彼鈔第三云。疏然亦稍離下地等者。此同二乘無學也。謂行者雖有法執當心。非是如實巧度。然亦稍離下之八地三妄執故。復能拔第九地我執家業。及煩惱根本無明種子所生十二因緣大樹文 一義云。不還果位所斷欲果五趣地煩惱云下地三執也。不還果位欲界第九品惑既斷。未斷上界修惑分齊也。業煩惱等。自阿羅漢向所斷初定一品已上惑取義。彼鈔第三云。又解。然亦稍離下地三妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱等者。此同無學果也文此二義不同。初義九地中下八地云下地。後義欲界對上二界云下地也 一。此三義得失可有校合事
知如是甚深之法有佛無佛性相常爾 已下釋離建立宗等經文於中。自初至不能圖度。明宗計不相應義。付之如是甚深之法者。指人空理。付其三乘所證理中可限緣覺菩薩所證理也取義。其故大師第四住心下拔業煩惱已下離建立宗等文不引。仍不可通聲聞也。一義云。可限菩薩。二乘下屬不知人故。＊一義云。可通三乘。三乘同雖證此理。菩薩盡源底故。二乘猶屬不知。三獸渡河喩此意也。或一義云。如是甚深之法者指十二因緣意得事有。雖爾觀十二因緣所得人空理可得意也｣如前所說建立淨不建立無淨等種種宗計皆不相應 是正釋離建立宗等△如前所說者三十種外道說處也。經離建立宗等等言不建立無淨等等可得意也
乃至長爪梵尼諸大論師等 疏家加顯御釋也。一義云。乃至長爪梵尼等經等言可得意也。但付此義者先三十種外道中長爪梵尼等無之。爾者如何。答。如前所說且約建立不建立外道△長爪梵尼文長爪梵尼長爪梵志一種梵語讀樣不同歟。疏異本長爪先尼文天台補注先尼亦云西儞迦。此翻有軍外道文爾者長爪與先尼二類歟。一義云。長爪如名。梵梵天外道。尼尼揵外道也。仍擧三類
自心智慧利根。推求諸法實相。皆亦不能圖度 是諸外道等推求諸法實相徒勞解脫智不知其實義也。此十二因緣義。如稻竿等經廣明 是因十二因緣廣說被讓經也。一。稻竿經事。開元錄云。稻竿經一卷失譯文貞元錄云。稻竿經一卷失譯。了本生死經一卷與稻竿經同本支譯文等言十二因緣說餘經廣等
言湛寂者等 已下釋如是湛寂經文。於中初釋湛寂義。後此中下明昇沈異。經文如是者。指法言即指人空理也。湛者人空理甚深喩也。寂者煩惱等畢竟不生義。即法也
言湛寂者寂是不生義 是初釋寂義。經文湛寂次第先釋寂義事者。寂人執煩惱畢竟不生義。即是法體也。湛此人空理甚深喩故。義用也。仍先釋寂義也
謂五根本煩惱。及百六十隨煩惱等 五根本貪瞋癡慢疑煩惱也。百六十心再數煩惱也
皆畢竟不生。故名爲寂 10百六十心有麁細重重中人執煩惱畢竟不生義可得意。或一義。學摩訶衍菩薩能寄齊眞言行者故。百六十心麁細極細煩惱悉畢竟不生義可有云云但此義前後御釋相違
湛者。是甚深義 是湛釋也。十住心論云。遊泳湛寂之潭。優遊無爲之宮文此意也譬如清潭萬仞澄恬鏡徹臨視之者不測淺深 是甚深義喩清潭也△萬仞者玉云。孔安國曰。八釋曰仞文爾雅云四11釋謂之仞文臨視之者等文是下所云可相當內
外二種 外道等
故說云三獸渡河各隨足迹之所至處。獨有大香象王能漸次深入。到其源底耳三獸渡河喩優婆塞戒經第一。寶性論等說之。三獸者兔馬象也。如次聲緣二乘菩薩喩也
此中有三乘之人 已下明三乘昇沈異。三乘之人者。二乘菩薩也
同以無言說道得諸法實相 雖三乘不同。共以空理爲法實相義也。今疏末卷。三乘實相無不離文字文演密鈔第三云。疏此中有三乘等者。此第一劫中談有三乘之人。同以空爲門。入諸法眞實之性文四教義第八云。三乘之人。同用以第一義諦無言說道斷煩惱也文但此四教義釋通教三乘也｣然聲聞入法性最淺。12故厭怖生死自謂已得𣵀槃生滅度想 已下三乘相望論淺深中初聲聞淺事明。法性者人空眞如也故厭怖生死。自謂已得𣵀槃生滅度想是怖畏生死妄取涅槃二執也。總二乘共有此執。然別云之聲聞畏苦障故。聲聞人殊此障增感也。今疏末卷云。如聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心量故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分析推求十二因緣實相
辟支佛所入差深。故於生死不甚忩遽。然不能以方便力發起大悲 是明緣覺望聲聞云所入差深也△故於生死等文是明聲聞異旨也△然不能以方便力等文是明後菩薩異旨。是則緣覺捨悲障意也。大師御釋云。大悲闕無。方便不具
菩薩悟如是法時即知是心垢漸除所以淨心漸現 已下明學摩訶衍菩薩△悟如是法者人空湛寂理也△即知是心垢漸除等文13心垢者五根本百六十心等煩惱麁分。即人執也
爾時便得菩提心勢力能以不住道學種種度門。故同共一法中。而昇沈有異也 是依淨菩提心勢力。得生死涅槃不住道。行種種度門義分明也。△故同共一法中等文明三乘共行昇沈異。昇沈者。二乘沈當分理。菩薩昇進發起大悲故昇也。演密鈔第三云。二乘之人自爲已得涅槃生滅度想沈也。菩薩能以不住道發起大悲昇也。譬如同帆一去一停。故昇沈有異也文或一義云。於人空湛寂理中。菩薩如大香象王盡源底故沈也。二乘如兔馬水上浮渡故云昇云云雖然是相違常昇沈義。前義爲本云云
14大日經疏第三本末終