大日經疏第二末鈔卷第六十二
經言知自性者即是知三界唯心也 上來至觀察蘊阿頼耶經文釋終了簡畢。已下從知自性經文初引證莊嚴論文內。至即得眞實義也付一段可有了簡。此一段文初知自性經文釋。後如幻陽炎等經文釋。兩節分明也
經1言。三界唯心也 此初釋知自性文。見經文相連。今知自性義。知第八識自性義覺。意。第八識含藏色心種子生現行故。諸法皆唯心變作也。故釋即是三界唯心也也。付之此三界唯心義。華嚴經三界唯心文同也。華嚴經第三十七說第六地文云。了達三界依心有。十二因緣亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡文又第五十四云。菩薩知三界唯心。三世唯心。與了知其心無量無邊文 法相慈恩大師。以此華嚴經文爲第二捨濫留純唯識。十住心論第六云。慈恩法師唯識義云○二遮濫留純識○由境有濫捨不稱唯。心體既純留說唯識。厚嚴經云。心意識所2執皆非離自性。故我說一切唯識無有餘。華嚴等說三界唯心文 此意三界唯心文捨境留心說唯識見故。五重唯識中第二唯識證也。當段解釋意。三界諸法皆第八所變無心外可緣境義明故。尤捨濫留純義見。一義云。三界唯心義。廣可通五重唯識。其故。今三界唯心觀門遣遍計虚境留依圓實法觀相也。故第一遣虚存實唯識可有道理分明也。又眞如是唯識之實性故。第五遣相攝性唯識義可有之。但以華嚴經三界唯心文慈恩等證第二心境對唯識○且一往義也實彼經三界唯心義。可含淺深重重義理。故實可通五重也如幻陽焰 是釋經如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城文。於中。初至故以爲名總明譬意
如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是雙辨有無。明蘊阿頼耶別緣起義。與前劫上五喩觀無性空意復有殊矣 是正辨六喩所顯義△皆是雙辨有無文是今六喩。并辨有無義。明不墮邊有邊空。付此有無義。一義云。三性相望辨有無取義。有者依圓二法。是二智境界故云有。無者遍計所執也。體用都無故云無。下然阿頼耶有3三義等釋被擧三性。尤此意也。一義云。偏約依他法取有無義。第八識是依他法故。依他非有似有二義有無得意也。非有無義。似有有義也。次下明蘊阿頼耶別緣起御釋。尤約依他見。一義云。三性共可有有無義也取義△明蘊阿頼耶別緣起義文蘊阿頼耶者蘊五蘊。此五蘊色心法阿頼耶爲所依故。云蘊阿頼耶。即依主可得意歟。別緣起者一義云。異性宗眞如緣起故云別緣起取義。一義云。第八識中。任持諸法各別種子。自是生現行故。云別緣起也。一義云性宗意。第八識談眞妄和合梨耶。是即事理通融具分識也。法相宗談生滅一分緣起。故云別緣起。此意通別待對見。意。性宗事理通融也。相宗別付生滅事法談緣起。故云別也。香象五教章下云。若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融通。但說凝然不作諸法。故就緣起生滅事中建立頼耶。從業等種辨體而生異熟法識。爲諸法依○若依終教。於此頼耶得理事通融二分義。故論云。不生不滅與生滅和合非一非異名阿頼耶識。以許眞如隨熏和合成此本識。不同前教業等生故文△與前劫上五喩○後有殊矣文此被辨初劫證寂然界菩薩五喩觀相第二劫無緣乘心六喩觀相不同也。付之。今御釋雖釋初二劫觀相各別義。其各別相不分明。但得意文展轉。今六喩辨有無明阿頼耶緣起見。故今他緣乘六喩觀。有無不二中道妙理也。初劫證寂然界菩薩單空觀相故彼此各別也可得意也。演密鈔云。謂4前劫中有通教菩薩。從無性門達諸法即空。此則體法空。今則不爾。了法緣生故幻有。知緣無生故眞空。此則自性不可5得故。云與前無性空意復有殊矣文上釋以行者初劫修觀行時乃至須離有離無道觀法6無性文此意也。或一義。今初二劫簡別御釋意。坼空體法難解空不同取義。下御釋前劫五喩有泡沫芭蕉○故不論也文此意也云云但此義。實可一致。其故。第二劫體法難解空者離有離無中道也。初劫單空觀相者。即坼空觀也。非各別意趣也
阿頼耶義云含歲。正翻爲室。謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巢窟。故以爲名是因釋阿頼耶異名△阿頼耶義云含藏正翻爲室文是初付阿頼耶梵語。義翻正翻分別。今疏末卷云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云宮室。舍宅之義也。如世間舍宅一切衆生各隨己分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏不能自出文 二種翻名當段同。所詮第八識。五蘊色心法所依所住故。宮室義爲正翻。此所依所住有含藏義故以藏爲義翻見。付其法相意。阿頼耶翻藏能藏所藏執藏義也。能藏者。含藏諸法種子義也。所藏者所熏習義也。執藏者第七識恒時執藏義也。今三義中先能藏義見。雖然義所藏執藏道理可有也△謂諸蘊於此中文已下釋也。付之。此釋先正翻室義釋成見。即是諸蘊巢窟結成。尤此意也。但義含藏義可得意也。付其諸蘊於阿頼耶識中生滅事。一義云。約種子取義。其故於第八識中所含藏色心五蘊種子生現行。又現行熏種子如此生滅也。解深密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流說。此意也。一義云。不限種子現行義可得意也。意色心諸法皆以第八識爲所依體。故於此中生滅云也。必第八識所含藏非種子限也
然阿頼耶有三種義。一者分別義。二者因緣義。三者眞實義 已下別釋譬觀相。於中初擧阿頼耶三義。如大乘莊嚴論下引論證見△然阿頼耶三種義等文是表阿頼耶三義。此三義如次遍計依圓三性也。付之遍計所執名分別事一往難得意。其故分別者能分別妄心。即能迷依他也。何所執云分別乎。答。一義云。約所分別義也。是所執故。一義云。遍計所執體用都無故。能迷妄心實我實法外無實體。故能分別妄心擧顯所執也。一義云。安惠等意能執所執共皆爲遍計所執。爾者無相違也△二者因緣義文此依他也。唯識論釋依他衆緣而得起故。因緣所生法名依他也。付之心法從四緣生。四緣者因緣等無間緣所緣緣增上緣也。色法從二緣生。即因緣增上緣二緣也△三者眞實義者。此指圓成實性。入道章釋圓成實性云。圓滿體周遍義成。即成就非生滅義。實乃眞實非虚謬義。唯一眞如具此三義。名圓成實文一於三性有漏無漏門三性常無常門三性。常無常門時取常住者爲圓成實性。無常者皆爲依他。故眞如爲圓成實性也。漏無漏門三性時無漏者皆爲圓成。仍通理智二法爲圓成實性。故不限眞如四智菩薩屬圓成實性也。一。阿頼耶第八識。即有爲法本源。即依他法也。阿頼耶三義中出所執圓成乎。答。圓成實性第八識之性也。遍計所執是又虚妄識之所取以擧之也。唯識論第九三性共說唯識性。准可得意也
如大乘莊嚴7論 已下引證論文。彼論以幻譬觀蘊阿頼耶義。今經觀蘊阿頼耶知自性如幻等義符順故引之見。下釋云。彼論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻最與此經符會故具出文 一。大乘莊嚴論事。法相以六經十一部論爲所依。莊嚴論十一部論隨一也。開元錄云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。三藏8婆羅頗迦羅密多羅譯文貞元錄云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。無著菩薩造文 一。此論本頌彌勒菩薩造。釋無著菩薩所造也。十三卷十五卷調卷不同也。又馬鳴菩薩所造大乘莊嚴經論。是羅什譯也今所引非彼 一。此論通申別申事。莊嚴論第一云。釋曰莊嚴大乘經論誰能莊嚴。
答。義智能莊嚴。問。義智云何莊嚴。答。開作語義文唯識述記第四本云。莊嚴論文彌勒所釋。長行釋者世親所爲。舊人不知。總謂天親作。謬也。此論名正可言大乘經論諸莊嚴經。故前云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘莊嚴經故文此意。總莊嚴大乘經論見。仍通申論可得意也。別大乘莊嚴經名經有非釋彼經論。仍正可云莊嚴大乘經論。大乘莊嚴經論謬也判見。一。依此述記釋者總一切論可云莊嚴經論。雖然餘論皆有別目號此論莊嚴論也。一今御引證此論第四卷述求品第十二文也。彼品求法求緣求作意求眞實求能知智求染污及清淨六段有之。今彼第四求眞實下文也。總此論十三卷二十四品有之一。求眞實事。通三性可云乎。答。論頌應知三性俱眞實文通三性事明也。問。上擧頼耶三義時圓成實性名眞實。何今三性共云眞實乎。
答。眞實義隨義不定也。不可一邊。問。圓成實性名眞實誠可爾。何遍計所執等可名眞實乎。答。下應知三性俱眞實文付。演密鈔判二義。付彼文可有了簡
以離二及迷依等 已下正出論文。於中初三性總釋。次次偈云如彼無體故下約二諦釋。後又偈云彼事無體故下約修行轉昇釋之
以離二及迷依無說無戲論故。應知三性俱眞實。所云離二者謂分別性眞實。由能取所取畢竟無故。迷依者謂依他性眞實。由此起諸分別故。無說無戲論者謂眞實性眞實。由自性無戲論故。次說求眞實譬喩。偈云。如彼起幻師。譬說虚分別。如彼諸幻師。譬說二種迷。釋曰。如幻師依呪術力變木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦爾。起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等種種相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取故二迷恒時顯現 此三性總釋也。於中初由自性無戲論故至法說。後次說求眞實譬喩中譬說也。初中牒文。應知下作釋。作釋中遍計依圓三段各別見。本文離二及迷依。無說無戲論。三應及二淨。二淨三譬9喩文仍有四句頌。今表初二句。後二句不引之。此意後二句前三性眞實義以法譬重釋故。非別義故略之歟。又本文初以字後故字無之。今以義引故。本文文字加減有之。先付本文分別三性。離二所執。迷依依他。無說無戲論圓成也。下釋見△應知三性俱眞實等文已下釋也。論文本文頌釋長行也。今皆長行引之。又論文釋曰離二及迷依無說無戲論者此中應知三性俱是眞實文今釋曰言無之。又重牒文無之。付之或一義今全略本頌。釋有御引證取義事在之。雖然本頌釋二段分別宜也 一。三性共眞實事。演密鈔云。此三俱是眞實有二義。一者三性各別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因緣故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得故。通達世諦實。第二無礙義者遍計依他皆以圓成而爲體故。下疏云。知彼無體故得入第一義。又華嚴抄云。情有即理無。緣生即無性皆是眞實也文此意三性無礙義遍計理無。依他無性。即圓成妙理故。皆眞實釋。其意分明也。三性各別眞實義遍計能取所取分別即眞實也。依他衆緣所生義眞實也。圓成無虚妄義故眞實取義見△所云離二者乃至畢竟無故文此釋頌離二二字。所云二字疏家加之。論文無之△謂分10別眞實者明遍計所執眞實△由能取所取畢竟無故文能取所取頌文當二△畢竟無故。當離義也。付之能取所取是能緣所緣。能取所取義也。爾者當能遍計所遍計。彼能遍計所遍計可依他法。何今爲遍計所執乎。答。能取所取言依處依他遍計不同也。多分名所執。今又爾也。付之或法相宗學者云。依他能取所取云心中現。遍計能取所取云當情現。依他時此能取所云見相二分。遍計時不云見相二分。唯可云能取所取也。一。此事猶委細可有交合△迷依者等文此頌文迷依二字釋。演密鈔三云。謂依他性與迷分別爲所依故。故名迷依。由此能起諸分別故文意依他法遍計所執迷分別起所依故云迷依也。問。於依他有染淨二分。俱成迷依可云乎。答。爾也。難云。染分依他成所依事無相違。淨分依他何成迷依乎。答。圓成實性猶以名迷悟依。況於依他。但染分成直因。淨分及圓成成八識展轉義也△無說無戲論等云此圓成實性釋也。圓成體妙離言故云無說。本來清淨故云無戲論也。一。今圓成實性限眞理歟。又通智歟事。下釋彼事無體故得入第一義文第一義諦中道也。仍指眞理見。又論法說頌法界與世間未曾有小異文釋法性與諸法無差別故文法界法性俱眞如異名也。此等釋約理見。又下釋。如是轉依故即得眞實義文轉依言約菩提𣵀槃二轉故通理智見。又指依他名虚妄分別。是染分依他見。仍淨分依他攝圓成歟△次說求眞實譬喩偈○二迷恒時顯現文此對前法說明譬說△如彼幻師○二種迷文是表本頌本文全同也。初二句前法說迷依譬也。後二句前離二譬也。付之前法說通明三性。今譬說文何闕圓成乎。答。於依他法起實執遍計也。觀無性依他也。故別不明圓成也 一求眞實譬喩文分別事△如彼起幻師譬說虚分別文是依他譬也。起幻師者所作幻遍計所執也。能作幻師依他也。虚分別者。依他虚妄分別也。唯識論。然諸聖教虚妄分別是依他起文△如彼諸幻事譬說二種迷文此二句明遍計△幻事者是幻所作事。即所執也△二種迷者遍計上能取所取也 一。三性喩有邊邊事△釋曰如幻師等文 是釋也。於中初爲顛倒因至釋頌上二句。論全文初牒文有之。又釋初譬如幻師等文今譬字無之是不同也△如幻師乃至以爲迷因文是釋初一句。付之譬幻師呪術變木石等三種。是合法樣如何。答。是雖有異義且存一義。幻師能作人。即能遍計心也。呪術依他衆緣也。木石金等變置所遍計境也。是俱依他也。此上執實木石金等所執也。如此可分別也△以爲迷因者幻師變置所於木石金等起實有迷心故云迷因也△如是虚分○爲顛倒因文此合法。即第二句譬說虚分別見也△又如幻像文是頌後二句釋也。是即釋遍計△又如幻像○相貎顯現者。頌如彼幻事一句釋也。即幻事者幻像金等即實事幻。是所執也△金等者等言等取木石等類。上木石等依他譬也。彼木石金等上實有所執木石等現也。仍木石金等可有三重。一所執實事木石。二依他變現木石。三本體圓成木石也。或一義上木石等是能變木石。即圓成也。此木石金等變是依他也。彼木石金等實金等執所執也云云△如是所起分別性等文是頌譬說二種迷一句釋也△所起者。依他爲因起故。望依他云所起△分別性者遍計所執性也。所執名分別事如上△能取所取故二迷恒時顯現文是遍計能取所取名二迷也
次偈云。如彼無體故。得入第一義。如彼可得故。通達世諦實 此一段約二諦釋遍計依他。於中如彼無體故乃至通達世諦實者是表本頌。此頌文意依他非有遍計理無指。俱云無體。依他似有遍計情有指云可得也。彼遍計依他觀無體離實有實執。證入圓成實性第一義諦。遍計依他可得也觀時離無見通達世諦實意也此中意言。如彼幻者幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無實體。由此道理即得通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得。此譬虚妄分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實 已下釋也。於中初第一義諦至。釋頌初二句。論餘文釋曰如彼無體故得入第一義者如彼謂幻者幻事等文仍釋曰言牒文謂字有之。今除之。又此中意言四字疏家加之也。幻者者依他。幻事者遍計也。無有實體者遍計理無依他非有也。或一義云。幻者幻事者幻者能作人擧。必非今所用爲取幻事也。於幻事假實不同以譬依他遍計也。仍幻者幻事文點可讀也。又疏家異本幻者二字無也。是幻事今所用故。略出幻者二字也△此譬依他分別二相文依他如名。分別指所執也△由此道理即得通達第一義諦者依他非有遍計理無了時明證入圓成實性△又如幻者幻事乃至世諦之實文此頌後二句釋。本文如彼可得故通達世諦實者可得。謂幻者幻事體亦可得等文今牒文可得謂三字脫。疏加又字。覺菀師所覽本有體亦不可得見。仍彼師剩11筒不字。文交合△體亦可得者依他似有遍計情有也△此譬虚妄分別等文上依他分別云故依他變計義相見。今云虚妄分別偏擧依他見。其故唯識論虚妄分別是依他起釋。又云。謂能遍計虚妄分別文又引中邊論云。虚妄分別有文此等皆依他云虚妄分別。爾者擧依他兼遍計可得意歟。一義云。虚妄分別各別取義虚妄依他分別遍計了簡△即得通達世諦之實文遍計依他共名世諦事。四重二諦時遍計名世間世俗諦。依他名道理世俗諦。一義云。今先擧依他虚妄分別故。世諦之實先付依他可得意也｣又偈云。彼事無體故即得眞實境。如是轉依故即得眞實義。釋云。若人了彼幻事無體即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體得轉依時即得眞實性義也 已下約修行證得義釋之。於中彼事無體故乃至即得眞實義表本頌△彼事無體者上幻事指。故即遍計所執當。是即遍計無體了。契圓成妙理義也△如是轉依故即得眞實義文是法合。付之轉依者。煩惱12不知二障轉捨轉得菩提𣵀槃二德義也。爾二13性是依他也。譬偏遍計也。相違如何。答。一義云。法譬影略也。一義云。於幻事假實不同有故。譬可通依他遍計。又轉依義依他遍計共可有轉捨義也。一義云。法譬共先約所執也△釋云若人等文已下釋也。於中至即得木等實境釋頌初二句△即得木等實境者譬圓成實性 一。木等實境事。若諸菩薩等文是釋頌後二句。諸菩薩者大乘菩薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍計能取所取二迷也。上二迷恒時顯現文此意也。成一義云。依他遍計二性云二迷云云此義非也
大日經疏第二14末