大日經疏第二末鈔卷第七十四
更約前三心等 上來華嚴說引建立十心無邊智生經文釋。已下種子等十心約。釋經建立十心。文初至自當證知也付一段文可有了簡。此一段文。初明種子等十心。後然此經宗下於十地有淺深兩釋事示。初中始總表。若通論下別釋。別釋中初明長十心。後若一一地中下明短十心。委細料簡隨文可分之
更約前三心作十心說之 是初總表也。付之一義云。初觀察三心釋取義意一段經文釋畢。還總句觀察三心十心以被解釋之取義意於觀察三心經文含開合重重義而上因根究竟三心約作長短兩釋云。開彼三心爲種子等十心義未顯故。重釋之也。凡上觀察三心釋時十心配釋雖可作。經文觀察三心云故。先付經現文明因根究竟三心。一段經文釋畢。上餘義述時含觀察三心經文處十心義未顯故。更釋之取義也。一義云。建立十心經文含多種十心。而上來依華嚴說明十心相。已下約當經所說種子等十心釋之也。既三心十心名數各別也。上三心釋不可云。若今以十心釋上觀察三心經文釋取。建立十心經文終種子等十心可無。何此經文漏當經所用種子等十心乎。但更約前三心詞觀察三心經文約有長短三心。今十心經文有長短十心事說云意也取義。此事古來學者異義也。猶可決之也
若通論信解地則初地爲種子。二地爲牙。三地爲疱四地爲葉。五地爲華。六地爲菓。七地爲受用種子。八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲有進求佛地慧生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳 是十地通論種子等十心配釋。當經意。以此種子等十心。明法生起明心品轉昇。當卷初心續生答說經文。以種子等十心。被說心續生相經文釋畢。乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具種子芽疱葉華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至金剛際也文仍人天二乘菩薩一一地位。皆以此十心可盡見。人天十心人天合作十心。初六心是人乘。後四心是天乘也。大師住心論第二住心下釋云。內外三歸從此而發。人天十善因是修行。疱葉華菓受用無畏殊勝決定。如是十地相續而生羝羊冬樹乍披春苑之錦華異生石田忽結秋畝之茂實。人天十地於此初開。三乘位次相續而發文又初劫中若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣。名違世八心。或可就見道修道等諸位分之各自有八心也文是或三乘通論。或見道修道等各別在十心見。第二劫第三劫十心配釋雖不見。人天二乘可准例。故別不明之歟。今十地經文至以種子等十心或通論十地。或地地各別釋之。仍此經宗。以種子等十心爲性相。可分次第階級見△初地爲種子等文已下以十心配釋十地。付之上順世八心時以初六心爲第二住心人乘故。第六心人乘極故。以之喩成果事。其義分明也。今十心十地配釋時以第六地爲果事。其由難心得。其故當段解釋意。約因根究竟三心。被作十心配釋見故。第二地至第七地可大悲爲根行體。第八地已上可爲方便究竟果故。然者第八地已上可爲果。仍第六地爲成果不審也。得意之一義云。以世間八心爲本。三乘一一地以十心配釋故。於十地等十心得名不相應事雖在之。大都法轉昇故作此配釋也。一義云。今付菩薩十地。第六地爲成果事可有其由也。其故以十度行配釋十地時第六地是成就般若波羅蜜六度圓滿位也。約此六度圓滿義立成果稱也。付之大師一處解釋意眞言十地地地各成就十波羅蜜。顯乘十地地地各各成就一波羅蜜對辨故。第六地圓滿六度可顯乘意。雖然自宗即順常途時。其義門不相替常途故。有此了簡處也。一。今配釋初地爲種子二地爲牙義分明也。而上疏第一釋經復有牙種生起文云。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙文又第一末菩提心生下釋云。爾時離因業生佛樹牙生文又第三劫等虚空無邊 一切佛法依此相續生經文釋第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生。此所以初地爲牙生位見。然者十心十地配釋不可一准歟△七地爲受用種子文是以七地爲受用種子。世間八心時。第七已上天乘也。經彼護戒生天是第七受用種子說。此第六成果心上。又行生天種因心品也。是即先果還爲種子心品也 一。受用種子事△八地爲無畏依所謂果中之果文是以第八地爲無畏依。是望第六成果果中之果釋。付之就十地分因果義第十地是可極果。第八地釋果中之果意如何。答云。八心時第八是極果也。依之釋果中之果。後二心第八心中開出故無相違也。一。無畏依事。世間八心經文云。復次祕密主。以此心生死流轉。於善友所。聞如是言。此是天大天。與一切樂者○慇重恭敬隨順修行。祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心文是即生天無畏所依恭敬隨順位也△無畏所依者自在天梵天等也。今付菩薩十地得意。佛果無畏與樂所依可得意歟。即所依者三寶可境界△九地○最勝心文是以第九地爲殊勝心。八心經文云。祕密主復次殊勝行隨彼所說中殊勝住求解脫慧生文此意。於無畏依中簡擇此殊勝意也△十地此心決定文是以第十地爲決定心。第十地是因位窮滿位故。云決定心也。八心下疏釋云。此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名決定心。若離分說之。并前凡有十心也文△此二心無別境界○開出之耳文此二心者殊勝決定二心也。此殊勝決定二心第八自無畏依中云開出意也。是即八地已上境界皆同。但約方便爲階降耳意也。上八心釋段云。復由親近善知識故。聞正法理不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。又於此中殊勝住有求解脫慧生。思惟觀察生決定相文
若一一地中亦自具此十心1等 已下釋短十心。於中是總釋也△一一地者指十地。此十地一一地具種子等十心義也。一。於自宗。十地各各具十種法門邊邊見。大師一處解釋中。地地各有十波羅蜜文此十地各各壇戒等十波羅蜜具義也。今疏末卷。明百心成佛信入地五通二乘成佛十心地地具足義也。今短十心種子等十心地地各各具見
且如住初地時成就淨治諸地法及知諸地相。即是先解一地竟。籍此爲因。智慧增長更解二地以十心類例推之可知。華嚴有衆多十法門。亦當准此次第廣分別說也 已下別釋也。於中初釋初地。後籍此爲因下釋二地已上△且如住初地乃至先解一地2竟文是初地一位釋。付之今釋段意地地爲明種子等十心見。然成就淨治諸地法等釋曾種子等十心不見。仍不審也。一義云。是前觀察三心下短三句被擧也△住諸地者。因句。成就淨治諸地者根句。及知諸地相者果也。上釋云。若觀一一地。亦自有三心○名究竟文此意也。此意短三心例。短十心被明也。自元約前三心被說十心故。十心三心被例明也。一義云。成就淨治初地法者上所引華嚴經成就十種淨初地法。所謂信悲慈捨等十心也△及知諸地相者同經善知初地障等十心也。此文雖非種子等十心。初地具十心義同故。爲准例今是被引也付之上信悲慈捨等十心善知諸地障等十心初地果相也。今種子等十心前三心約被作釋故。通十心因根究竟。仍其義勢各別也。但今十心義同計得意無相違。或一義云。信悲慈捨等十心。全可同種子等十心取義△是即先解一地竟者已下疏家解釋也△籍此爲因智慧增長等文已下准例二地以上付之△籍此爲因智慧增長者。一義云。初地行者智慧增長。第二地已上轉昇義也△更解二地者是同疏家解釋也。一義云。初地十心解釋以學者。智慧增長二地已上十心解了云釋意也△以十心類例推之可知文 一義云。初地十心以。二地已上類例可知云意也。一義云。華嚴十心以種子等十心類例云意也△華嚴有衆多十法門文是華嚴所說衆多十法門。上十心准廣可說云意也
然此經宗等 已下於十地經淺深兩釋有事明。或一義云。通妨釋取義。意上來華嚴文。以當經十地相被釋故。顯密十地混亂似。依之。華嚴經淺深兩釋分顯密不同辨也
然此經宗從初地即得入金剛寶藏故是今經十地明。當經所說十地自家佛乘十地故。初地已上金剛寶藏證入也。金剛寶藏事。涅槃經說之。彼經意佛果功德金剛寶藏名也。大師御釋云。三世沒弟。恒沙索多。發心修行。入金剛寶藏者。所乘不同雖云乘載各別。終歸一味文仍自宗初地佛乘究竟位也云事明也。菩提心生下疏家釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性如淨虚空超諸數量文大師一處御釋云。自宗初地心也。法門也。佛也。菩薩也釋。此意也。顯乘至極一乘未入金剛之寶藏釋。自宗初地甚深事以之可知
華嚴十地經一一名言＊等 是十地經明有淺深兩釋事。此御釋意趣自宗十地自初地開發金剛寶藏故。華嚴等所說非顯略十地。而上來華嚴經文以。當經十地釋事彼十地經淺略深祕二義含故。深祕義當經十地可同故。以此義邊。可知引證意由釋也△華嚴十地經者一義云。華嚴經外十地品異譯有。是常云十地經。十地論此十地品釋。今所云華嚴十地經者。非彼別譯十地經。上來所引八十華嚴十地品云華嚴十地經也。別譯十地品非今引證故非指彼。一義云。別譯十地品常名十地經。然今可當彼也。於十地經有淺深兩釋。然彼十地經華嚴十地品故。自華嚴十地經淺深兩釋有義顯也。若總華嚴經指。不限十地文。渡一部文皆淺深二義可有。何必限十地一品阿闍梨所傳有淺深釋可云乎
依阿闍梨所傳 善無畏三藏所傳也皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋是有淺深二釋事分明也
若不達如是密號等 意如是密號者上淺略深祕中深祕指也
但依文說之 今所引依華嚴經文。大日經十地說云意也
則因緣事相。往涉於十住品 斷惑證理等因緣事相。往涉華嚴十住品云意也若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也金剛頂經所說十六大菩薩等深祕密號解當經十地深祕義可證知云意也。付之華嚴十住品文顯相先說淺略一邊事明也。含深祕義事阿闍梨所傳別談義邊也。當經十地深祕十地也。然者金剛頂經十六大菩薩生不例。直深祕義顯。何深祕證據金剛頂十六大菩薩擧乎。答。一義云。當經十地自元深祕事明故。金剛頂十六大生同。仍俱深祕故。彼證據引事不可相違。一義云。當經十地說相。深祕事勿論也。雖然文顯相深祕義不明。金剛頂十六大生十六大菩薩三密四印自性所成從身流出等深祕義分明故。今擧之深祕證據也。當經十地金剛頂經十六生其義同故。十六生深祕義知當經十地深祕義自證知也。演密鈔意解金剛頂十六大菩薩生華嚴十地品淺深二義可證知云御釋意趣取義。彼師意。大日內證功德生十六大菩薩是深祕也。行者發心修行經十六大生次位是淺略也。故十六大菩薩生有淺深二義事擧十地經淺深二義有證據也。是演密鈔意也
大日經疏第二3本