大日經疏第三鈔卷第八十
經云復次祕密主陽焰性空等 十喩釋段內。至第一幻釋終了簡訖。以下就自第二陽焰釋始至如夢釋終一段可有了簡。此一段文。初陽焰釋。後如夢釋。兩節分明也
經云。復次祕密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立。有所談議。如是眞言相唯是假名者 是初牒陽焰喩經文。大師一處解釋。祕藏記中釋陽焰觀意。於十喩觀密嚴界會眼前○等文又性靈集十喩詩云。遲遲春日風光動。陽焰紛紛曠野飛。擧體空空無所有。狂兒迷渴遂忘歸。遠而似有近無物。走馬流川何處依。忘想ノ談議假名起。丈夫美女滿城圍。謂男謂女是迷思。覺者賢人見則非。五蘊皆空。眞實法。四魔與佛亦夷希。瑜伽境界特奇異。法界炎光自相暉。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾妃文△陽焰性空者。依熱風塵三緣雖現炎水相。實求其自性空故云性空△彼依世人○成立有所談議者。指無智人△如是眞言相等者是合說也。般若寺疏鈔云。問。爾者能喩幻法不實。所喩眞言爲實歟合文偏如是眞言相唯是假名云云答。對偏執實人。如是說耳文
釋論云1等 已下釋也。釋中。初引智論。後此經下釋今經意△釋論云等文 是智論第六卷文也。此引文有二段。各初譬說。後法說也
以日光風動塵故曠野中動如野馬。無智人初見之爲水 是明於陽焰無智人成實水思義△以日光風動塵者今疏第二云。次句陽焰者。如春2日地氣日光望之如水文△曠野中動如野馬文付之以野馬。或爲能迷者。或爲所迷境二義見。爲能迷者意大師解釋中。渴鹿野馬奔於塵鄉文是即與渴鹿一具以野馬爲能迷。若此義今論文曠野中動如野馬無智人初見之爲水。文可讀也。次爲所迷境意。以野馬類陽焰也。當論釋動如野馬。又六十華嚴第七云。譬如野馬水月形亦如幻夢鏡中像文同第八云。如幻野馬水中月文諸法無行經上云。是想。皆憶想分別起。從虚3妄中生。4如空捲如野馬焰文又云。一切法無執無念。如野馬無水文此文分明也。付之。野馬者遊絲名也。莊子云。其急如野馬之走文遊絲與陽焰。其體雖各別。相似故云如野馬也。一義陽焰與遊絲其體同也。慧影疏第一云。陽春之月5如日光動塵。西國名爲陽焰此間6名野馬。無智見之。執言是水。而實非水文是陽焰與野馬其體同見。就之若同如言少。難得意。雖然。陽焰如野馬走故。釋如野馬可心得也。大師詩云。擧體空空無所有。狂兒迷渴遂忘歸。遠而似有近無物。走馬流川何處依文狂兒者能迷無智人。走馬者。所迷野馬也
衆生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲水。近則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸法空。於陰界入性空法中生人想等。若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄想盡除。此經意云。如世人遠望曠野。遠望之者徒見此炎炎之相強立假名。求其實事都不可得。故云妄想成立有所談議也 已下合說也。付之智論正文7男女相亦如是文是指所迷境合喩焰水。隨而次一相爲男一相爲女文今御引證云衆生亦爾故。指能迷無智人。合上無智人見。但依智論正文者。今所指衆生男女相得意無相違。菩提心論中指人執釋衆生執。爾者。男女相即人故云衆生無相違也△結使煩惱日光者。煩惱喩日光。煩惱名結使事淨影義章第8七。七9支者如雜心說。隨逐繫10結。名此爲使文又云。煩惱之障隨而繫縛。名此爲結文△諸行塵文此以業喩塵△邪憶念風文是潤生等煩惱喩同見。付之。以熱風塵喩煩惱業邪憶念事。炎水日光爲本故。日光喩煩惱。又雖有日光無塵者。如不可現炎水雖有煩惱無業者不可感果。故諸行喩塵又雖有光塵無風者如不可動炎水。無潤生煩惱者不可感當來果。故喩邪念風也。一邪憶念可通潤業潤生歟事△於生死曠野中轉者。六道四生死此生彼義也△無智慧者等文無智慧者。喩無智人也△謂一相爲男一相爲女者。可合喩實水也△復次若遠見之等文上明於陽焰作實水思。此復次釋明隨見遠近有無不同。於中。初譬。如是下合說也△復次若遠見之○則無水相文是明遠而見者於陽焰作實水思。近付自元陽焰無水相義。十喩詩。遠而似有近無物文此意也△如是遠聖法者等文以下合說也。於中。初釋。合譬說若遠見之謂以爲水文可得意也△不知無我及諸法空者。無我人無我也。智論正文。不知無我不知諸法空文依釋摩訶衍論性相者。初住已上菩薩人空無漏成就自在也。初地以上菩薩。覺法空理。不知人法二空人正邪定凡夫。兼可通十信也△於陰界入性空法中生人想等文陰界入者五陰十二入十八界三科法也。此實因緣和合自性空無也。故云空法△生人想等者。智論本文於11衆界入性空法中。生人想男12想女＊想文爾者等言等男想女想見。爾者。人想13想。男想女想別可得意也。付之。對不知無我及諸法空心得人法二執共可擧。而釋生人想。偏擧人我事不審也。但付麁先擧人兼法可得意歟。隨而次云則知諸法實相。專擧法空見。或一義人想等等言等法執取義。但是違智論本文也△若近聖法等文是合譬說近則無水相文。聖法指佛法言也△諸法實相者。正顯法空歟。若又諸法實相言通二空心得無相違也△此經意者等文以下釋經意△如世人○有所談議也文是釋經譬意△徒見此14炎之相○等文十四卷義釋。徒見此炎之相文付之強立假名者。陽焰名可得意也。爾者。陽焰應體名。故難云。假名仍一往不審也。但於陽焰立實水名。以之假名可得意也。經中有陽焰名雖無水名。所引論文。云見之爲水故。准論得意。有水事明也。或一義炎之相者炎陽焰。相者水相取義。彼水相所立水名云假名也。或一義陽焰直云假名取義。意熱風塵和合故。偏云陽焰假名取義也
如眞言行者於瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀了知唯是假名。離於慢者轉近心地則悟加持神變種種因緣但是法界焰耳。故云如是眞言相唯是假名 是釋法說經文意。於中。如眞言行者○無盡莊嚴者擧所觀境界。爾時應作以下明能觀相。於中。初明觀相。轉近心地下明觀益△爾時應作此陽焰觀等文是對所現境界。作陽焰觀。離慢著心義分明也。大師一處解釋中於十喩觀密嚴海會現前時觀如陽焰。其心如何。若思是至極。其意留著又作慢心。譬如磨鏡時見現少影像。停留時遂不成實鏡文此意也。今慢著者。留著與慢心二種可心得也。付之今對所現密嚴海會所用陽焰觀相執空歟體空歟事。一尋也。云執空義意今所現無盡莊嚴境界即事而眞金剛幻故。於其體本有不改性德也。而觀假名事是行者執故。執空取義。一義譬意。於陽焰作實水思。於彼炎水者其體空故。今所現無盡莊嚴境界可體空取義。歸本雖本有性德。行者前所顯現緣謝即滅境界故。可體空取義也△轉近心地等文此明觀得益。心地者佛果心地。即當薩般若平等心地。初地以上漸隣佛果心地。故云轉近歟△則悟○法界焰耳文付之一義加持神變者所現種種境界無盡莊嚴也△種種因緣者。指能現因緣。是云但是15法焰也。意所現神變喩水相。法界加持因緣類陽焰也。一義指加持神變直云因緣。彼所現因緣實云法界焰意也△故云等文是合經文
經云復次祕密主如夢中等 以下釋第三如夢喩。於中。初引論文。後故今下釋當經意
經云。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢眞言行應知亦爾者是牒釋經文。此中。初擧如夢喩。如是下合法。此經文大綱擧夢中所見一多無礙不思議。類眞言行者瑜伽夢。攝論處夢謂經年。悟乃須臾頃。故時雖無量攝在一剎那文華嚴清涼明念劫圓融義。夕夢似經世文此經文此意也△晝日牟呼栗多剎那歲時等文是擧夢中所經時不同。牟呼栗多。須臾梵語也。光記第八云。牟呼栗多此云須臾。俱舍頌云△種種異類受諸苦樂文種種異類者。國土衆生等類也。苦樂者。地獄天宮等苦樂也△覺已都無所見者。夢時無性顯也△如是夢眞言行者。等者。合說也釋論云。如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中。實無而著得道覺時乃知無覺。亦復自笑。又如以眠力故無法而見法。無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。衆生亦爾。無明眠力故不應瞋喜憂怖而生瞋喜憂怖等故是證智論文。此論文。初至亦復自笑。以夢中所見事實無喩。明迷悟見有無不同。是即有於凡實。空於聖實意也△又如以眠力故等文是夢中無法見法。以瞋喜憂怖喩。迷情無明眠內生違順苦樂等心事明。慧影疏第二云。凡論夢法。睡眠時如夢。不眠即不夢。如人睡眠夢中見虎。怖畏號叫。覺者見之知其夢爾○夢虎自無。衆生亦爾。臥生死床。覆無明被昏睡眠。深睡生五塵夢。自起五欲想。取著諸法。生我我所見。生死中男女等相相愛纒著或時怖畏。或乍歡喜迷實法相。聖人覺悟。知其如夢。故以諸法實相方便示現。而覺悟之。若知實相。即五塵自無。不生分別文 一夢有五種事。智論第六云。復次夢有五種。若身中不調若熱氣多則多夢見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。又復所聞見事多。若思惟念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢皆16無事而妄見。人亦如是。五道中衆生。身見力因緣故。見四種我。色17衆是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知無實文演密鈔依周禮出六種夢云云 一。見夢識分齊事。大小乘不同也。小乘意。睡眠位雖無起善惡意識。起無記意識與睡眠心所相應故夢。大乘意。無心睡眠位。六識皆滅故無夢。有心睡眠位。意識猶存故。第六意識與睡眠心所相應成夢事。故瑜伽中。擧十五不共業中。以夢爲第六意識不共業
今復明此夢事不思議邊 ＊等 以下釋經意。於中。初請下智論意總表。後如夢中已下別釋也
如夢中自見住壽一日二日乃至無量歲。有種種國土及衆生族類。或昇天宮。或在地獄。受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念爲千萬歲。以一心爲無量境。此事非世間智者憶度籌量能盡其源底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳是初明喩△自見住壽一日二日乃至無量歲文是18於夢中所經時不同。是即當經盡日牟呼栗多剎那歲時等也。凡夢中經長短時分事。淳于棼南柯夢經三十年。莊周胡蝶夢見百年事。列子三生夢見過現未事。大師十喩詩云。一念眠中千萬夢等文△有種種國土及衆生族類文國土擧依報。衆生擧正報。是即釋經種種異類△或昇天宮○受諸苦樂文是釋經受諸苦樂文以六趣分苦樂時。火血刀三種苦。修羅人天三種樂也。而今六趣中且約苦樂極擧地獄天宮也△覺時○了不可得文是釋經覺已都19不所見文△眠法因緣中者。一義云。睡眠作夢事因緣故。云眠法因緣。此時眠法即因緣也。一義云。智論出五種因緣指彼歟△四句求之了不可得文是以自他共無因四句求之不可得義也△而夢事照然等文是以一多相入心境無礙義。釋成夢事不思義邊也△以一念爲千萬歲者。一念眠中經多劫義也。是則念劫圓融喩也△以一心爲無量境者。睡眠心轉作境故。心境無礙義也。唯識論中。成萬法唯識義出五教十理。彼十理中出如夢喩。又華嚴成事事無礙義出十因。其中又擧如夢喩。誠念劫圓融萬法一心義。夢喩顯者也
今此眞言行者瑜伽之夢亦復如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土親近供養利益衆生。此事諸衆因緣中觀察都無所起。不出一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議。出其所以然實獨證者自知耳。行者得如是境界但當以夢喩觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢作無盡莊嚴。故云深修十句也 以下合法。於中。初正合說。後行者得如是下勸觀行也△今此眞言行者等文已下法說文也△如是或須臾間○利益衆生文是合喩夢中所見事可得意也△或須臾間備見無量加持境界者。以一心爲無量境義也△或不起于座而經多劫者以一念爲千萬歲義也△或遍等文菩薩淨佛國土成就衆生義也△此事諸衆因緣中○一念淨心者。眠法因緣中以四句求之遂不可得義也△不出一念淨心者。覺時但一念間夢意也△然亦分別不謬者而夢事照然憶持不謬意也△此事誰能等者。正明不思議△行者得如是境界等者。已下勸行者觀行。意。如上境界現前時。以此夢事喩觀之。可離慢著義也△即以普現色身等者。約化他釋之付之。此普現色身無盡莊嚴義。初地歟 第十一地歟事 一義十喩觀得益廣多分。先明初地益故。今可初地取義。初地已上得除蓋障三昧。成化利物行。分證莊嚴力故。今此意也。一義畢十喩觀得益究極故。指第十一地。下毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界作無盡莊嚴藏文與彼同也大日經疏第三20鈔