《大日經住心品疏私記》大日經住心品疏私記第一

No.2219[cf. No.1796]

1大日經住心品疏私記第一

沙門曇寂集記

沙門道空添刪治正

談一經宗體有其三。一以a字爲宗。疏一部始終。皆以此意也。二以四阿五字門爲宗。故疏第十一十三云。阿上阿上引暗惡。此四字是此一部經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那心也文五字者是一切智門五字。又大悲五字亦是菩提實義故。三以三句爲宗。故疏第一三十三云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩。菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所說法者。當知十方三世一切如來。種種因緣隨宜演說法。無非爲此三句法門。究竟同歸本無異轍。故云我說2諸法如是。乃至知識其心也文又第二十十三云。前云三句義。謂菩提心爲種子即因也。大悲爲根。方便爲究竟。從首至終皆明此三事。文3演密第一七云。毘盧遮那告金剛手言。菩提爲因。大悲爲根。方便爲究竟。此經七卷。三十一品。從始迨終。皆是顯此三句之義。當知即是阿阿暗惡四字義也文　四阿是阿字也。雖加引點空點等其本體是阿字故。五字門亦復一阿字爲本。是故一阿四a。五字三句其實是同。故言毘盧遮那。以一a字爲種子也。今此經大分爲三。初一品是菩提心因句也。具緣品已下明大悲爲根及方便爲究竟句。故4下疏釋此品畢云。已說淨菩提心諸心相竟。從此以下明進修方便根句及悉地果生也文究竟句

5沙門一行等　具如古抄解。

入眞言門等　品題。至下疏釋中當解之耳。

大毘盧遮那等　初大毘盧遮那等者牒。次梵音下釋二。初正釋二。初標名義。二然世間日下釋簡。二復次釋二。初長物成務義。二光無生滅義。演密科未穩。眞言問答非科判此疏也。除暗遍明者。非蒙長物成務及光無生滅義。此中三釋。如次配金蓮佛三部。是逆次第也。除暗者金部。長物者蓮部。不增不滅者佛部也。又初二釋。言如來者依說如來品及第一疏明如來下。如來者本地法身。憶悲願位名也。第三釋言佛心。佛者說如來品。及下疏明佛陀中意。正等現覺稱佛。故是還同本覺自證智也。又是如次用相體

毘盧遮那者。法身也。此法身具理智故云實相智惠日。佛坐道場如法相契達此理智言成佛。云自受用身也。故疏第六云。心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也文初法身位與常途理法身有少異。如第二十卷抄記中云。法身而有自在神變加持義也。法身位既有自在神變加持。豈無實相智惠耶。

日之別名者。總釋毘盧遮那名。意云。日之本名云阿地多耶。亦名毘盧遮那。故云別名。別名即異名也。故第十十七云。日天子眞言阿本不生也地與也多耶二合也日也以初阿字爲種子。即本不生義。自通達此理而授與人。即是常利益衆生義。猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者文

除暗遍明者。花嚴音第一五云。毘盧遮那按梵本。毘字應音云無廢切。此云種種也。盧遮那云光明照6也文希麟續音義第四云。毘盧遮那梵語訛也。應云吠嚕太曩。舊譯云光明遍照。新翻爲大日如來。云如大日輪無幽不燭也文vai遍rucana照光明照。出演密vai除viki7rata除棄。出疏十三。vivai但是本末異耳。ro暗kara暗。千字文ro本體ra也。又ro星宿種子。是光義。梵語法必具相反義。如a有有無義。又roka世義。是有暗義。又星云naraka出千字文ca遍。vasaca縛千文又智度及花嚴云。稱左字時入普輪斷差別般若波羅蜜門。悟一切法無諸行故文na明。avana明。唐梵文字梵語法必具相反義者。疏第七四云。阿闍梨8曰。若佛菩薩所說。則於一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。又如羅字亦有三義。一者塵義。二者以入阿字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。即是本初不生當知亦具三點。三點即攝一切法。如阿字羅字者。餘諸字義皆然略抄又且如vasa9na。以是證va有普遍義者。疏第七五又云。又一切語言中。帶阿聲者。皆阿字門所攝。若帶羅聲者。皆羅字門所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中釋義亦同文然據智論四十八。字等語等中。其能攝字。或在首。或在中尾。且如a字初不生。阿提阿耨波陀。ra字離垢羅闍在其首。如車無所去。伽車提秦云去。蹉無慳。末蹉羅。秦云慳在其中。如婆一切法娑婆秦云一切。他法義阿利他秦云義在其末。然或二字或三字等。皆以有其義者。爲界緣成字也。又vairo除棄也。vilamyaśva離言說疏九vikiraṃta除棄故。cana闇也。candra月名也。有照明義。相反義故。應有闇義。又ca者死義見疏月天子下。生死義也。云生死長夜。又vairā遍義10rvasa遍。唐梵文字11saṃvata普周唐梵文字毘摩遍空。花嚴音義。又四十二字門云。稱嚩字時入普遍主安住般若波羅蜜門。悟一切法言語道斷故。cana明義。月名candra。有明義。又花嚴音義。rācana云光明照。又anitya日也。cakṣu眼也。又或翻cana云眼毘盧遮那云廣眼俱舍光記二四八云。觀照爲見。12可謂眼根。雖慧亦名觀照。此中且以眼名觀照也文

然世間下。法喩相對明其優劣。簡除暗遍明義。此下明世日非如實遍明也

方分等者。演密云。方謂方所。分謂分限。謂有內外晝夜等方所分限故文今解方所之分限也。照外非內等。是方所13也分限也。下晝夜釋別以又字釋起故。非是分限義。方所東西等。但應約眼前現量山岳等東西等解之。不應約須彌四方也。又下文云晝夜之別。此別之言分限義者非也

若照其外等者。明非如實遍明

不能及內者。明非如實除暗。一邊及晝夜。亦有此二意。當例知矣第十六十九云。所14謂毘盧遮那者日也。如世間之日能除一切暗冥法身斷德而生長一切萬15物。成一切衆生事業解脫恩德今法身如來亦復如是。故以爲喩也。然世間之日。則有方分。則有照外則不能照內。明在一邊即不及一邊。唯能照於晝日。而光不及夜。今如來日則不如是。遍照內外大義無有方分16多義晝夜之別勝義圓明常住。一切衆生善得此日出時。則能生長一切如來善根。行如來事。世間之日不可爲喩。但得其少分故。加以摩訶之名也｣如來智惠下。對世相似明如實除暗遍明義

如來智惠者。平等大惠之日。即實相智身也。十二八云。復次如世蓮花漸漸增長。若不蒙日月光明及時節等。即不能繫榮。菩薩亦爾。雖有祕密菩提心如來切能。實相之藏。若不蒙諸佛平等大惠烈日光。則不開敷文十四十一云。行者若能如是了知字輪之義者。則能以此常明而照世間。常住之明即是大日如來之體同彼毘盧遮那。而轉法輪也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之心。阿字之體。無生無作無有變易。非由造作。如是常住實相之惠故。名常明也文第四九云。日喩本淨菩提心。即是毘盧遮那自體文上引日天眞言釋。日之種子是阿字。可併思耳如來智惠者。即是一切智智。故疏一十八云。如來應供正遍知。得一切智智。乃至如是智惠以何爲因。云何爲根。云何爲空竟者。如來自證之智。設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴者。皆外用之迹耳。智者見其條末。則喩其宗本。乃至執金剛手。因衆會疑心。而問佛言。云何如來應供正遍智。得一切智智。又云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論云。薩婆若多者即一切智。一切謂名色等無量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門。攝一切法。是一切法中一相異相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各各相。各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切種盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智。即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不增不減。猶如金剛。如是自證之境。說者無言。觀者無見。不同手中菴摩羅果可轉授他人也。若以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時。即應成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名佛耶。又如目覩世人爲力杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自觸受乃得明了耳。問意17云。云何令我等逮得如是自覺之慧。云何得此慧已。能爲無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種種方便道。宣說一切智智。所謂安立無量乘。示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。所謂如來解脫味。此妙方便復云何而得也。乃至如是。或現佛身說種種乘乃至現非人身說種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或久或近。無非毒鼓因緣。故經云。皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切衆生色心實相。從本以來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已。還開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便。亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。所謂鹹味也。復次執金剛。承佛神力。爲欲發起大悲胎藏祕密方便故。復說五種譬喩。所謂虚空地水火風也。初句云。譬如虚空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智。離一切分別18無分別無無分別者乃至此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性亦如是故。以世間易解空譬難解空也此下地水火風中。經云。如是一切智智天人阿修羅依。疏云。一切智地亦復如是。云云。又經云。如是一切智智。燒一切無智薪無厭足。疏云。如來智火亦復如是。云云。等皆云一切智智五大也。又云。復次執金剛手。說此五喩。即是發起下文五字門義也。阿字門爲地。嚩字門爲水。囉字門爲火。訶字門爲風。佉字門爲空。又如世間種子。地水火風爲緣。虚空不礙。然復得生。隨闕一緣終不增長。一切智性如來種子亦復如是。即用一切智門五義。自爲衆緣能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也乃至如是智惠。以何爲因。云何爲根。云何爲究竟耶以上疏故知。所成一切智智是五大五字也。能成衆緣亦五大五字也。此一切智智者。如來自證之智也。如來自證之智者。即今此所云如來智惠日光也。故毘盧遮那者。如來實相惠。即五大五字也。又毘盧遮那者。即百光王aṃ字也。十三云。日天子眞言adityaya。以初阿字爲種子。故a日也。遍一切處者。空點也。如處處疏釋。故上點大也。經而字諸品意。皆以aṃ字爲大日尊眞言導師。又aṃ字是遍一切處義。如疏處處釋。又疏十三十四法螺眞言之。薩婆多遍一切也暗。此是眞言之心。一切法本來不生。上又有點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃之體性。萬法寂然遍一切處也文此眞言云薩嚩多暗。薩嚩哆者一切方所義。暗者遍一切處義。此眞言義。與今中意同。此法螺眞言即百光王義。法螺私記別有之應閱。又第十一四阿眞言。即其義也。彼眞言初一句。歸命一切如來也。次句種種門義。謂示現種種妙智業巧度門也。次云薩嚩哆即遍一切處等義也。次說四字。謂aāaṃaḥ也。疏云。明佛心中分四處也。下經疏意。五字中後四字轉釋阿字。即阿字中義。今aṃ字是略一字也。五大19五20文是廣五字也。又百字即五字門之廣也。aṃ字即諸字主也。又aṃ一字或稱百字。見下疏

智惠日光等者。即除暗義。日光出時暗冥自除。即此義也。既云智惠日光則破煩惱自彰矣

遍一切處下。即遍照義。可見矣

遍一切處等者。此二句又毘盧遮那梵言中義　遍者毘字義。如前引花嚴音義。一切又毘字義。四十二字門云。婆一切法。娑娑秦云一切。處又毘字義。鉢羅吠奢處也。故21云遍一切處言毘字也。作大照明者。如前引花嚴音義。光明照盧遮那義也。又遍一切處者大空義。即實相智。是暗字。毘盧遮那義也。十九二十四云。今此中云處空。即是不可得空。即是大空。空亦復空。但有名字而實體即不空。離空與不空之相也文十八二十四云。此是暗字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。當知此即不空教眞言也。不空者隨一切衆生有所見聞觸知。無空過者皆必定於無上菩提。故名不空也文十三十四釋法螺印云。薩嚩哆遍一切也暗此是眞言之心。一切法本來不生。上有點即是大空遍一切處也。同十四云。又是五空點字即是遍一切處義。第九三十云。此阿是金剛不動義。加一點是遍一切處義文六二十二云。心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若慧。與虚空等也。十三二十云。薩嚩二合他遍也。謂遍一切時晝夜一切處內外一切方所一文邊按。sa。samaya時也。又智度云。娑諸法時不可得故。諸法時未轉故文是晝夜義。rva。vasini居也。大佛頂。viṣya境也唐梵文字。又十二處之處云鉢羅吠奢是一切處義。tatyāṃ方也唐梵文字是一切方22所也。無有內外者。述遍照義。然此中以內心大我爲毘盧遮那義也。故下疏釋如來應正等覺非青非黃文云。約眞我明心實相。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。所謂內心之大我也文今文云無有內外者。心不在內外十二處也。下經云。心不在內不在外。及兩中間心不可得文次無方所者。又文云。心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性文次畫夜者。又文云。越三時如來之日加持故等。疏云。此說法時分復當云何。故結集者云。爾時住於佛日而演說法者也。如世間時分。則有過去未來現在長短劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜各有初中後分乃至三十時等剎那不住代謝相推。以淨眼視之。三際之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若虚空。無有時分修短之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促自在。咸適衆機無定相可得。故云如來日也文又此三者即外道所言時方我也。內外者計心在內外等。是內外我也。今非此我而有大我。次方所者是方也。今非外計方。而有無方之方。所謂四方四隅等。晝夜者時也。今非外計時。而有無時之時。所謂三時三日等。但依勝論實句九。地水火風空時方我意也。今此中如來智惠日光者。即一切智智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。即不如是者。明眞妙五大。不如實句中地等五也。次內外。我23者方所方也。晝夜時也。其意者。依十句論言。若是覺樂苦等九德。和合因緣能起智相名我。若是覺樂苦等九德。不和合因緣。能起智相名意文故意且屬內外我。或可在如來智惠句中。

又無有內外者大義。方所者多義。晝夜者勝義。具此三義故。云加以大名云摩訶也｣復次下。第二明長物成務義。可見。此中引證解文。廣如諸抄

日行ca遷變義　閻浮提tna三十也。唐梵提洲也。具云提鞞24婆na第七轉ne也　一切sarva一切。又vi種種義毘婆沙翻種種說卉木叢林pṛkṣa樹也。lara通同。已上canavairo次第作釋隨恐cana有隨義。隨anupa。千文　其性分或cana言有含其性分義者。應考各得或vairo言。有含各得義者。應考　增長毘留勒刃翻增長　世間或恐。cana中義。tna世也。唐梵　衆vi種種義　務karalaya務千文　因a25graya因之。或恐依千文。cana中義。　得成或恐rvaro中義。tava得。疏八吉慶讃。　bhavi成疏五阿利沙偈中　第二釋義中。合法下。及第三釋中。梵語重應考

遍照法界者。十二九云。遍照佛剎者。以此惠光普照無量法界一切有緣應度者。無不普現其前以所喜見之身。稱機說法咸26令得入如是阿字之門也。諸佛剎即無餘世界也私謂。此世界者即是淨心之土。常無毀壞。金剛之國土也。文注中淨心之土者。第十六所明。入祕密曼荼羅品中。大悲胎藏曼荼羅莊嚴大會微妙之法是也。十六二十六云。以於行者自心之中。而具佛惠大海。十方通同。爲一佛土。唯自明了他所不見故。名祕密曼荼羅也文淨心之土者。十六二十八云。超身語意27心地得至淨心地。獲悅意殊勝果。超染污心地得至淨心果地也。身心28地登昇者。如一切世人未得身口意三平等故。不能入此心地法門。如來悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。謂得淨菩提心毘盧遮那如來悅心地十二三云。悅意是當心作之。此祕語也故於一切中尊也。復次一切衆生同有此性。如來祕藏具足無缺。而不能自信。不自了知耳。唯如來明了自證。而爲一切普皆覺之。亦令同得此。故名一切衆生中尊也文金剛國土者。又十六二十六29明祕密曼荼羅地云。瑜伽座者即是所持眞言之字。以加持之。取彼所持眞言最初之字。即是眞言心也。其字當去點等但取本體。即是阿字。阿字是金剛地也文　乃至廣釋金剛心地。往見。此即是壽量品中。常住靈鷲山。及餘所住處。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩者。此土也是常無毀壞也。又涅槃如來性品云。佛性眞我。譬如金剛不可毀壞文又諸百字品中廣明遍照法界。開無量機也。此法界者。是事法界。即無量世界也。故上所引十二中。標佛剎。而釋中云無量法界。云諸佛剎者。即無餘世界也。又謂理法界。第九十七云。諸法自體名爲毘富羅法界。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持文若依此者。法界者所謂衆生實相也

亦能者。此亦字不可訓又。能字又非善義。此二字相連訓即仍。是二字聯綿即辭。亦字訓即者。往往有之。人不知之。應出30其證。今偶不憶。他後當出之。且如仍字。訓即。人善知之。然義釋序云。奉詔與翻譯。仍爲筆授。演密一三十七云。仍者復也。然則仍既訓復。亦亦應訓即也。能乃也。乃仍也。且如乃能。是二字聯綿乃也

無量衆生者。十二十三云。衆生者謂彼以無明故。乘業而生。即受四生之報。以乘業而生。故名衆生也文俱舍寶疏第一三十七云。衆生者即有情異名。梵名薩埵。此名有情。梵名社伽上聲jaka。此名衆生。即與有情體一名異云云社生ja字。伽業ka字。故云乘業而生也。然此中喩法合者。如來日光合日。遍照法界者合行閻浮提。亦能者訓即仍。平等開發等者。合一切卉木叢林等乃至世間出世間已下。合世間衆務因之得成。無量衆生者。依第十五中。遙見曼荼羅已下十種人淺深重重機云無量

種種善根者。即十種人重重機根云種種。善根者。五根及三善根等也。第五三云。復次五色綖者。即是如來五智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝一切教門。是故名爲修多羅。古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨。能以如來五智加持弟子菩提心中五種善根。貫攝萬行繫持瑜伽之臂。使經歷生死常不失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金剛結也文大乘入道章第二云。五根者增長之義是根義也。由五能生諸善根文故知。五根者本有五智五大之德。即是菩提心。爲諸善根本故云善根。此五根乃至地上故云種種。三善根者。十三十四云。如來信解謂是何法。謂無貪等善根也文華嚴大疏三十四十七云。經言出世善根者。即無貪等文信解者。正在初地已上。無貪者初地成就檀波羅蜜。等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通地前地上。又虚空藏所問經第六。明三種善根。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴菩提道場。是即當三句。此亦通凡聖。乃至世間等者。乃至者開發善根已去。至殊勝事業成就之中間種種修行也

世間出世間者。世間者。准下疏。有相瑜伽云世間。寂然界已上出世三昧爲出世。此中各有殊勝悉地相。如世間成就品悉地出現品等中。然泛論世出世者。或應順世八心名世間。違世八心已上名出世間。然此疏無文。又唯齊初地以上爲出世。自爾以還爲世間。下疏云。越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超越三劫瑜祇行文　又自第三無畏唯蘊無我以來爲出世。以還爲世。下疏云。然就第一重內。最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也。又第七三云。就五種三昧道中大分爲二。謂佛･菩薩･緣覺･聲聞四種。皆名出世間三昧。若諸天等所說眞言法教道。皆屬世間三昧。出世間三昧皆有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有權益。故云爲利衆生故也乃至就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽第三云。第二無畏。於有相31現中修曼荼羅行○則是世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧寂然界攝此菩薩中也餘如住心品中廣明文第十六二云。次答三昧者。略有多種。若諸佛及佛子。諸32佛大仙。佛子衆三昧。清淨離諸相。有相爲世間。二乘名離想三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此中三摩是等義。地是惠義。以惠觀照如前三事皆空。以三事體空平等。合而爲一是名三摩地也。然佛與菩薩三昧皆離想清淨。以此三昧正觀三事。皆等更無分別。離諸想故。本性純白離諸染污。故名清淨。若有想者。謂世間一切三昧。謂隨其果修行。望果修因。有所希望極至四禪八定處。不得過故非清淨也。聲聞･緣覺雖得清淨。然未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未遍知故。未純淨也文第六二十云。復次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故乃至於三昧中具見十佛剎微塵衆等無量聖尊三種密印。33平不相34離。或復一心不亂轉成自身。雖35則奇特難思。尚以有相有緣故。名爲世間三昧第二無畏若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會皆悉從衆緣生。如鏡像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。此出乾城喩故。正是第二劫菩薩。攝寂然界菩薩也。然尚以空病未空正指覺心乘也故。未得名爲大空。及坐道場自證心性時。即36去。如是等加持境界皆是心之實際空性心也爾時心不住相。亦不依空。而照見空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙惠。佛說是人一切智智究竟圓滿極無心也問。依三劫段經疏及第七卷。聲緣二乘名出世間。今第六卷所明。三種三昧中爲攝何耶。答三劫段等斷人執故。二乘爲出世然未斷所知障故。不可攝菩薩中。若依二十卷意。當攝有相觀中。二十卷二十六云乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內文此文二乘既在外院。攝有相世間中明矣故最勝疏三本二云。設若二乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在故文十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有此兩途也。然當文意如初明也

殊勝事業者。即世出世間37則當三月持誦也｣成辨者當各作成就也。

又如重陰下。第三光無生滅義。喩中可見｣佛心者。依此經疏宗意。謂a字也。故第十一二十八云。如上所說一字阿字能生四字。乃至遍滿法界。此即見義釋作是佛心句文又十三紙云。此四字四阿也是此一部經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也文又十四云。當知。此心即是佛心。佛心者即是眞言心也文又十四云。佛心謂如上眞言四字。隨取一字作之皆得也。38作此成就當得出世之果。正等覺心即眞言心也文日者亦是a字也。第四九云。日喩本淨菩提心。即是毘盧遮那自體文

無明等者。杲師云。無明是根本無明。煩惱中有百六十心。約麁細不同分別三妄。故總爲所起未惑。39戲論言通本末二惑。疏第二云。由有無明故。生五根本煩惱文此解爲好。第五七prapaṃcarahetaṃ注戲論妄想。諸法實相三昧者。諸法實相與心實相其實無異。智度第五云。若有人行空無相無作。是得實相三昧文密法中三解脫者。且三重曼荼羅自外至內。是三脫門別有私記又理趣般若。一切無戲論此號與今離一切戲論重雲相同如來段。以三脫門光明光明者即今圓明無際也爲四理趣。其種子aṃ字也前云。此毘盧遮那者aṃ字義也三重曼荼羅是諸法實相。一心法界也。理趣經文殊段當四波羅蜜也。實相者十二十云。一切衆生即是花臺之藏。然以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處于栗太者。即知此心自性常住。如是淨無垢處菴摩羅識即是諸佛大圓滿實相之地也文

三昧者。又十二云。次決定心歡喜說名內心處者。此心梵云只多。是慮知心也。又次于栗太者。是處中心也此注初云此心者。指決定心之心。又次等指內心處也。如二乘入道亦先須得決定心。此決定心。即三昧也。猶得決定心故。心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。猶有定故即生實知見。然三乘各有定。40深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中之心此即訶栗太即是如來大決定心謂三昧也猶有此定故得入阿字門。入阿字門故即能了知眞言行之與果也。佛意41言。猶心住定故得究竟一乘如實之見。即能自知是事。不然雖聞無益故文此中意。以質多三昧心證于栗太實相心。名如來大決定心歡喜也。經文語略。具應云決定心歡喜說名42證內心處也。第六十九云。偈云佛說一切空者。即是入阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如是一心法界。名爲正覺之等持乃至正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心。心自知心。從久遠以來常如實際43際無有變易。即以如是心自住如是緣故。得名爲等持也。又云。次云如是境界一切如來定者。如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名44般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦即名爲入如來定文注。此佛性者。金剛頂說爲月輪故。菩提心論云。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海文義決二十七云。三昧耶者正翻爲等45持。三摩地者正翻爲等念舊云等至謂遍一切處等持自智。即入一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行猶如金剛。入有情界。平等攝受而護念之文瑜伽及倫記等三摩鉢底此云等至與義決不同。或恐義決至字持字寫誤歟禪要云。三摩地者更無別法。直是一切衆生自性清淨心名爲大圓鏡智。上自諸佛下至蠢動。悉皆同等無有增減。但爲無明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛文如上諸文。皆明實相三昧也。出三昧體者。瑜伽釋論十四云。三摩地名目心數中等持一法通46稱一切有心簡無心也位中心一境性。通定散位。倫記第四初云。三摩地者目別境中定數文三昧名義及新古異者。第六十七云。經中初略釋三昧名義。次47深廣說之。初略釋者。謂心係緣一境而不馳散。是等持義。故偈云略說三摩地一心住於緣也。瑜伽倫記十七七二云。秦云。梵音三摩地此云等持。於本識所現事。前後相似名同分。同分爲定心本境。所緣所知定心相分有一切影像境起。緣此境時離沈浮住平等。持心一境名等持。景云。定緣相分影像似彼本質。名爲同分。又第四二云。景法師云。三摩𠰘多。又舊名三昧者語訛。秦云。三摩地又舊名三摩拔提語訛。是二法師有相違。今謂三昧即三摩地。當如基法師之所說。所以知者。以成實論云五聖智三昧。此論十二云五聖智三摩地故也今謂。大日疏第十六(二)如慈恩說。三昧及三摩地。一種梵音。往見　青龍疏上二十九云。三摩地者此云等48時。體離沈掉故名爲等。專住一境即名爲持。等即持故。亦名三摩提。義同地也文最勝疏四本四五云。三者是等摩地云持。平等持心令住於境。舊音訛故。名爲三昧

圓明無際者。菩提心論云。扶會阿字者。揩寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長。則廓周法界量等虚空。卷舒自在當具一切智文二十三十云。夫圓明清淨即心之體性。無別法也。猶49勒方便觀察內心故。即見此圓明字唯是自心。不復外緣也乃至若外圓中明見本尊等。如上方便。今內觀時。即是自身作毘盧遮那等本尊也文第十九四云。謂此花臺從心意生也。即是觀於自心八葉蓮花。此花不從餘處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此花臺圓明如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得意忘言。然實過於彼百千萬億不可爲喩也文今按。月輪蓮花其體是一。花臺光焰成鬘照耀法界。爲月輪爲圓鏡。疏第十二及十九中意皆爾。又不空心要云。大圓鏡智名乾栗馱心文月輪云菩提質多。蓮花爲于栗太。即是共第九無垢識。故云八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。蓮花是心體。月輪是心相。蓮花即所藏法界。月輪即能藏法界也。故月輪爲金剛界。如金剛頂中。入智種子aḥ。合智種子vaṃ也。乃至三昧耶會aḥ。羯磨會vaṃ也。vaṃ即vajra金剛dhatu界月輪種子也。又依疏第六二十四所明。塔是質多vaṃ也。蓮花臺達磨馱都所謂法身舍利謂塔中所藏舍利也也者a也。然能藏所藏雖異。但是五大也。此中義甚深非翰墨所得而罄也。華嚴大疏十九上五十云。若依眞諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。唐三藏云。此翻無垢。第八異熟。謂成佛50持轉第八成無垢識。無別第九。若依密嚴文具說之。51經有八識。或52復有九。又下卷云。如來清淨藏亦名無垢識。即同眞諦所立。第九以出障故。不同異熟。有九有由。又眞諦所翻。決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所緣。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能緣即不空藏。所緣即空藏。若據通論。此二並以眞如爲體文此中蓮花月輪。與阿摩羅佛識二種同。蓮與月輪非一非異。具如十二卷所明

不增不減者。理趣釋三云常恒者表如來清淨法界智。無始時來本有處煩惱而不減。與淨法相應證清淨而不增也文

加以大名者。青龍疏上一三十三云。眞諦記三義釋大。一者數大如言大軍。二量大如言大山。三者勝大如言大王。比丘亦爾。衆非一故。德難測故。道高無上故文今此中准解。第二義。開發種種善根等數大。第一義無內外方所等量大。第三義無增無減是勝大也。是即大多勝三義也。然諸佛名號。與陀羅尼同含無量義。今簡世53間。加以摩訶者。是一往54名義耳。非盡其儀。今且考其一二。十三十四大惠力印云。即屈二風指令指頭相對。以二空指並而壓捻之。令如大刀之形即是也此印與塔印。有口說傳。其眞言55云。乃至大刀無垢法現。俱生身見截斷。如來信解生。無貪法生。此眞言梵音誦之namaḥ◯naṃmahākharga云云此眞言以初摩字爲心。是我義。又是五空點字。即是遍一切處義也。今此中意正欲害此我見也。當知。此刀印即是諸佛大智。能斷絕諸見故。以刀截煩惱根。却得無垢法現也。身見俱生之類即是垢也。乃至釋此眞言56末字。云誦此者能令行者滿三種身。以57此字中有三義即是法身現也文大惠刀者。諸佛實相智也。mahā者依梵書法是haṃ字也。haṃ字劍種子如不動hāṃmāṃ無垢者。梵言viraja。vira與vairo同。截斷云cchedaka。與cana通vacche是隣次字。梵書中多通用。dana亦然。往往通用。故摩訶毘盧遮那中。有以大惠刀mahā截斷cana種種vi塵垢ro義。經中大惠刀。印言次說法螺印言。應思之。又金剛頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言云。先合金剛掌使成金剛縛忍願如劍形。進力附於背。嚩曰羅二合枳惹二合南阿去引略出經說三昧耶會大日印云。作金剛縛契已。伸忍願度屈其初分。相柱爲刀。曲進力度於刀傍。此是毘盧遮那金剛界自在契密語眞言與蓮花部心軌不同又聖觀音軌。塔印名劍印此刀印名自在契者。大惠自在義也。蓮花心部軌。眞言種子58aḥ。注去者。第十二點。字記云。aḥ長痾字。去聲近惡。引者傍點。即云引點。是長阿點也。是即同胎藏大日種子也。又第十四普賢眞言終云mahāmaha。疏注釋云。摩是第五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。又釋云。次言大中之大。即等等無礙。證中大空。大空者佛境界也文實相者即普賢義。是般若譯三卷諸佛境界攝眞實經意也。摩訶者普賢遍一切處義也。大日亦名普賢如來。普賢通因果也。又救護惠菩薩眞言中。有摩訶摩訶言。疏十三二十六云。次救護惠菩薩印。如前舒手59承心。當以掌向身而掩心。大指稍竪向上耳。眞言係摩訶摩訶。薩末羅鉢羅底然文此中係者呼召警發之義。薩摩羅鉢羅底然者。憶念本願也。故一往句義。摩訶摩訶者救護惠眞言體也。印相以掌掩心。是救護相也。如上三。救護惠同此中第二義。開發善根取作成辨等故。普賢同第三義。不增不減佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍一切處自在無礙義。又maha者ma者uma也。ha者ahaṃ也。ahaṃ翻我。大自在天也。uma后妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護惠掩心。是護於衆生。吾我即大日大我也。又ahauma是hūṃ字也。大刀眞言末hūṃ字。最初maha二字。眞言心ma字皆同大我義也。又mahā者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋云。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅文大曼荼羅者。maha也展轉流出等者。若於胎藏。應云展轉流出成三重曼荼羅也。四曼中大曼者。以五大色形畫故者。是一往義也。是亦有諸位儼然成大曼荼羅義。又普賢眞言中mahāmaha十三釋云。是大空也。大空者佛境界也文諸佛境界眞實經說三十七尊。三十七尊是諸佛境界。普賢月輪中衆相也。所謂諸法實相者。金剛三十七尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋云。所謂空者即是諸法實相。第二十二十八次入中惡長聲字是方便也。此是毘盧遮那60佛本地之身花臺之體。越八葉絕方所。非有心之境界也。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知此即是方便也文者。是此義也。故法花方便品。說諸法實相四a。四a是正等覺心中胎也。又今毘盧遮那出三義。依其世俗非無所由。瑜伽第十五。明聲明有五品中云。一相續。二名號三總略。四被益。五宣說云云名號中云。劫初梵王於一一法皆千名。帝釋後減爲百名。後又減爲十名。又減爲三名云云是故如來有一百名。有十名。有三號。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法如此。今准立耳

成佛者下。成佛梵語。此經開題云visaṃbodhi。別本開題云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。今從visaṃbodhi。abhisaṃbodhi。略出經云現證菩提。vibhi恐通61備。vi上na字恐應有引點。引點成a。或avi略云vi也。abhi者亦對向也。爲菩薩以圓滿智向趣古佛菩提故。又心經得阿耨菩提之得云mabhi。maa通用具足梵音等者。古諸解云云今謂依梵文。以三菩提對佛陀。以加三字。語義俱具足。且菩提佛陀義有少異。今具出梵本故言具足。又依唐書文三菩提是三字。佛是一字。甚爲省略。故云具足梵音等也

是正覺正知者。sa是正義。亦翻爲遍。出下疏釋。菩提爲覺爲知。然覺知二亦異亦同。異者花嚴大疏三十四下九三云。外道雖多不出僧佉及與衞世。僧佉說覺以爲神相。衞世說知以爲神相。今無知無覺。成上自體本無有我文又鼻舌身三云覺。意云知。如是等爲異。同者第十四二十七云。知是覺之別名。由知諸如來普門無盡之行。證於如來三種平等。謂知如來身密之藏。亦知語意微密之藏也。又次云了了覺知故名爲覺文如此文是同。今此中覺知無異耳

謂以如實智等者。此智度第二釋佛陀文也。然有不通者疑。此是論釋應身成道文。今何以用明自受用成覺耶。今解。一佛三身成道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且用自受成道。釋應佛成道耳。今略樹下言意在于此。又解。智度還是明報佛成道耳。道樹何妨自受。金座道樹元是表法。應於三身成道皆談之。故有木菩提樹七寶菩提樹等說。今略之者。且避庸常疑耳

如實智者。人於此談正體後得。而疑此如實智。是迷此經疏宗意故耳。今全用智度釋。而加如實智言者。是依此經宗故也。疏第一二十云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。釋論云。若有人言。何以故但佛如實說。如來如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智惠故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一法二法故。以悉知一切法無餘。是名三藐三佛陀。然此宗中佛陀名覺是開敷義。謂由自然智惠遍覺一切法。如盛敷蓮花無有點污。亦能開發一切衆生故名佛也。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論云薩婆若多者。即一切智。一切謂名色等無量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中。一相異相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不增不減猶如金剛。如是自證之境。說者無言。觀者無見。不同手中菴摩勒果可轉授他人也。若可以言語授人者。釋迦62菩薩蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名佛耶。又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等逮得如是自覺之惠云云此中言此宗中及今謂者。此經宗不共餘者。此疏始末皆然。然此宗釋義中言。由自然智惠遍覺一切法。又以無師自覺自證之境爲一切智智。是不可分正後別權實也。良以字輪觀布。百字明門皆直約諸法令識其心。依此修行至其妙果何別權實。與台教不談權實二智相似。未可以常教疑之。而已。又63明如來品疏十九三十一云。謂滿足十地自在通達。於一一地中皆善通達。而得自在。了知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各各趣向。以有斯德故。一切世間號之爲佛。佛之名字因斯而起也文知諸法同空幻者。幻者aṃ字義。十一說aṃ字中。及百字品中。說幻喩爲是也。空者菩提性品十九二十二始終說aṃ字。此品中廣明如虚空。虚空者aṃ字也。是佛所證菩提也。既知空幻。豈非有空中同時照之耶。又第一疏云。知諸法實際猶如金剛者。是又aṃ字虚空義也。又疏第一釋如實知自心中云。若能如實觀察。了了證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他得。乃至爾時行者正知心實相故。見一切法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著都無所得。畢竟如菩提相文又第六二十二云。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空64等也。已離一切暗者。於一切法相不如實知即是無明。是故覺本不生時即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也文第七二十五云。心之實相即是一切種智。即是諸佛法界也文此等釋皆是此宗義也。若常途義者。起信云。謂以一念相應惠無明頓盡。名一切種智。賢首疏云。言一念等者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。謂一念始覺至心源時。契於本覺故云相應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種智者。是解脫道也文青龍疏上一四一釋如實智云。言如實智者根本智也。實謂眞如體不遷變。證實之智名爲實智文今宗意。體相用並得之故。如實之智自具理事故。言心之實相即是一切種智等

知過去未來等者。皆buddhā中義。三世bu字義。疏第五。sarvaroka。云世人ta三字也。dhata通同。千字文云。tra多羅ya也。唐梵文字云。dṛna三tada通同可見　衆生類者。bu字義。satva。stavaṃ衆生義也　非衆生數者。dhā字義。dha是法義　有常者。有bu中義。有云ubhava又云uva常者四相爲無常。離四相爲常。dha是法相義。又sataṃtu常也。tadha通同　無常者無反有義故。亦是va中義。常者又dhā字無相義也　一切者bu字義。sarva一切也　諸法者ddhā字義也。dha法義故。吉慶讃第一賛。三寶中佛寶賛。其中云開敷正覺眼。猶如水生葉。是饒益衆生等。是與疏第一此宗佛陀釋全同。此讃發首有落吃澁弭語。是吉祥相等義。一字頂輪王經第四。有如來吉慶印開敷蓮花印。彼經云。是印如蓮花。名爲蓮花印。如來吉慶印獲福德義利等文此印流志經第三。如來洛訖瑟弭吉祥印。故知。此經宗言佛者開八65業心蓮也。具如十二卷所明。心蓮即諸法實相。應當知之

而佛即是等者。向云亦即相訓。此中訓即爲亦。則義甚順穩。然依此疏中佛陀有三義。一知義。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知文二覺義。又云。然此宗中佛陀名覺。三覺者義。今此中尺是也。故今釋意。菩提與佛陀同有覺知義。覺者義於佛陀。有之。菩提66即無。故爲取多具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提元是一字轉故替用無妨耳。又十九二十一云。佛與正覺名號殊而體一也文

省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。若依此義。者訓即爲亦。67其順矣。華嚴大疏三十四中十六云。謂佛智是菩提。此但云覺。佛陀是人。此云覺者。以人得法故名覺者。文慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有惠之生。唐言覺者。自覺覺他覺行圓滿故稱爲佛。如次不同凡夫･二乘･菩薩三種。故以爲名也文然不通者又疑云。毘盧遮那者法身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄記中已明法身而具神變加持。何法身無成佛耶。夫法身者全迷悟邪正等萬法。而是法身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修行因滿還同本覺成毘盧遮那。則必有此神變加持故。有此經。是故題云大日成佛等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者也。

神變加持　神變者。五神通中第一神境通。此有二種。一能變通。二能化通。今神變者是能變通。然唯取能變而不言能化者。今正明普現色身。普現色身當能變有十八中第四示現。故唯擧能變也瑜伽三十七初謂。佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通。二能化通。如是二種品類差別各有多種。云何能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十四者制他神通。十五能施辨才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光明。如是等類皆名能變神境智通。示現者。謂佛菩薩。依定自在如其所樂。示彼一切諸如來會衆。沙門婆羅門聲聞菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。揭路荼。緊捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉現見。下諸惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土。及於其中諸佛菩薩。乃至超過殑沙等諸佛國土。種種名聲。所表佛土。及68佛土中某名如來悉令現見。亦爲宣說彼佛土及如來名。齊彼至此。若復過彼諸佛國土。及諸如來隨其所69願。乃至所欲皆令現見。亦爲宣說是名示現文神變者俱舍二十七十四云。依毘婆沙所說理趣。神名所目。唯勝等持。由此爲神變事故。諸神變事說名爲境文光記二十七二十三云。神謂等持。境謂行化。智證境時無擁名通。從定及境能證爲名。故名神境智證通。餘亦依定。此通相顯。偏標神名。文今按。神變者佛住於自在神力加持三昧。而此三昧名神。普現色身諸神變事。名之爲境。境即是變。故名神變。演密抄神是智之妙用。變是智之所了。又神即神通。變即變化。俱屬智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名三昧。云何釋神爲智之用。及又義中違俱舍論意。青龍疏上一四二釋神通名云。依婆娑論。於自所緣緣境無倒了達能緣智也上神義也妙用無礙無所擁滯是通義故名神通文義決云。神變者名爲普現一切色身三昧。謂衆生界。無量無邊等雲海故。諸佛悲智亦遍衆生界。亦如雲海。隨彼彼衆生類自在轉故。故云種種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆是如來平等性智。五峯光明法界實相之所成就也文第十四廣明往見加持者加謂加護佛取護念義持謂任持神力所持義即佛大悲心。故次云往昔大悲願故等。依大悲願現示色身。略出經第一七阿地瑟吒adhiṣṭa守護論曰。加護於我文又第四十六云。遏地底瑟吒願爲加持也論曰。加持我心文今按吒ṭa字有現身義。涅槃經云。吒者於閻浮提示現半身化身而演說法喩如半月。故云吒。守護經云。瑟吒ṣṭa二合制伏任持不可得故。沙ṣa字亦有通義。文殊問經云。稱灑字時。是制伏六處得六通智。文依此思之。加持者。亦普現色身義。故理趣釋云。加持者表如來於中道。十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅文此中展轉流出者。是神變義。共成等者。底瑟吒又住義也。第十九云。次文殊入佛加持神力三昧。此70加持三昧如上經初說也乃至此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云普現如來。以大悲加持力示童子身也文普現者。即加持三昧義。可見第十一十云。所謂阿字自體。從本以來。具足無量自在力不思議力文二十三十一云。法身而有自在神變加持。此不足疑也文阿字是毘盧遮那法界之體。從此流出無量字門。亦是加持義也。略出經加持梵語。阿字爲種子。亦思之。義決四底瑟吒生起義文是又奮迅示現普現色身義也。又唐梵文字。現dṛṣṭa文

舊71舊譯等者。問神力所持。及佛所護念者。爲是神變加持舊翻。將加持古譯耶。答加持具言神變加持。故舊譯二語亦通。具略無相違。故華嚴大疏第六十三云。佛加持者。謂佛勝力任持令有所作乃至然不出三類。一如加持化身及舍利等。二如加耆72城入火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通寛狹不同。謂六通中唯神境一有加持故。今此加持即是神力73廣如彼抄74明矣然神變即神通。神力非神通故。神變加持者。變即加持事相也。若神力加持者。由神力幹能而有加持也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大疏五十六七釋云。神通多約外用無壅。神力多約內有幹能。若以通攝力。十種神力但是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中少說神境文又三十三三十四云。十向品疏云。佛神力言非神境通。離世間品神力神通義有異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力多約內文神變必具神力故。神變加持或云神力加持。神力非必有變故。神力加持三昧不言神變加持三昧也。法華安樂行品云。此經是一切過去未來現在諸佛。神力所護念故。序品云。爲諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛處護念。佛說此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動云云今謂所持是持。護念謂加。各得一義。今言加持。則兼兩義。所以爲正也。此等文及今疏意。加持二字共在于佛。然即身義云。加持者表如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能感佛日名持文又云。互相加入彼此攝持文此釋違諸文。古解云云今云。疏中亦有此義。第九十七云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實相。眞言實相衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次75如男女交會因緣。種子託於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有失壞。故名法界加持76也

然此自證三菩提者。杲師出二解云云今云。自下述釋成佛神力加持義。此下正述成佛義。自證者心自證心。不由他悟。故下疏云。如是自證之境。說者無言。觀者無見。不同手中菴摩羅果轉授他人云云　三菩提者。上云。具足梵音云成三菩提。即中胎藏自性常心。五字五大義。守護經第二五說五字五如來義畢云。如上所說自證之一法。唯自證知。非言能說。離諸見相文

出過心地者。第三十四云。經爾時祕密主白佛言。希有世尊。說此諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地乃至一切支分皆悉出現如來之身。遍至十方還來本位中住者。即金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊甚爲奇特。由具大方便故。乃能說此諸佛自證三菩提。所謂自心自覺。不可思議法界。出過一切心地。的無所依也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行。故名此心爲地。以心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。名超越心地也。乃至不思議法界。即喩蓮華臺。種種方便道即喩蓮華葉云云今按。不思議法界者。無垢識中胎藏也。心地者謂第八識。亦通八識也。心尚有所依者。心謂進行心。即菩薩淨菩提心質多所依者第八識等。所云心地也。微細戲論者。第八相應無明。所云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。即佛八識。今具引諸文。指示之。第二十二十八云。次入中惡長聲是方便也。此是毘盧遮那本地之身。華臺之體不思議法界超八葉八識絕方所無所依也非有心之境界也果地。無進行故唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛惠。復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此即是方便也文守護經十十三云。無相是一切法眞實印故。無礙法界平等無能所故。無異體。同虚空。離二相故。無阿頼耶心地超過一切所依故文理趣釋云。由如來淨阿頼耶無垢識於大圓境相應證得堅固無漏之三摩地。能淨無始無明住地微細煩惱文微細戲論起信論下末十五又是菩薩發心證發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行利益衆生故。三者業識心。微細生滅故。疏云業識者。二智所依阿頼耶識。理實亦有轉現。但今略擧根本細相。此非發心之德。但顯此菩薩二智起時有微細生滅之累。不同佛地當不思議法界純淨之德。是故合爲發心之相文華嚴十地品云。知心地無我。能聞此勝法。大疏三十四中二十一云。云何證堅。此亦有二。一知是能證。二心地是所證。言無我者通能所證。心地即二空77具理出體性也所依之事明非能依理。理即無我故謂唯識相顯非唯識性。性即二無我理。即勝義諦故論云。隨心所受三界中報。此即異熟識即第八識又隨心所行即通七識及八識所緣之境一切境界亦名心地。此即前七轉識及通八識相分內外諸境六識緣六塵。即是外境。第七緣第八。即爲內境。78第八緣三境。根身種子即是內境。緣益世間即是外境。又意識亦通緣內外。五識亦有通內外義。故云諸境。而皆名心地者。生成79住持義。依八生於七。七復熏成八。以心變於境。托境而生心。皆得心地名文又十八80紙云。心地之言通有二義。一就體性。如梵網經說盧遮那心地法門。謂心體包含生成81依持。亦如法華一切智地斯爲妙也。今言心地。是所棟者。即是心量法門。故楞伽說。覺自心現量非心之心量。我爲說心量。心量即心地故文第十十四釋地神眞言鉢㗚二合pra體dhi毘曳vyai云。若人誦持修習。不久亦得如來心地也。佛地不思議法界也。以眞言第三字。爲種子字。是離言說義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧言說va字即證心地。此三昧名爲普載三昧。以同大地故也已上約佛地釋末後毘曳字是縛義約va縛字釋也。即衍那是乘義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指82彼眞言之體也。由此離言言說縛字心地三昧故。於離繫縛字之乘而得進行也已上約菩薩地釋心有進行義故第四二十一83釋五佛身相云。以華葉上佛四佛從心量因緣生故。有差降也文八葉云種種方便道。是隨他身。故云心量因緣。二十卷超八葉施方所。非有心之境界。有心即心量也。又下經越三時如來之日加持故者。三時即三劫。三劫三妄執故。微細戲論者。第三劫所度之妄執。是即根本無明。不思議業相。今度於此超昇佛地。云出過心地。所謂第八識轉成大圓鏡智是也。謂自證三菩提。無相無作。言語道斷。非有心境。然諸菩薩無明未盡故。於無相處妄見生滅。依之發心修行。依修行故。生淨心地。依淨心地生第二地。乃至依等覺地生如來地。此等生成依持。即是地義。名爲心地。心之地故依主釋也。至佛地時。無明頓盡希願悉息。謂之自證三菩提超越心地現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生即所證理。如智如如正是成等正覺之相。是正釋成佛義也。現覺者84古抄爲二解云云今謂現謂現前。覺即正覺。理趣分述賛下初云。現等覺門者。現謂顯現。現前明了。親證之義。等者遍義。覺者照義。此意即顯無分別智明了親證遍照法性。現等覺體即無分別智。文俱舍光記二十二三云。此現觀名爲目何義者問。應知此目現等覺義者答。應知此目現前等覺境義文頌疏云。謂現前覺觀諦境也文麟云。謂十六行相於四諦境。現前平等而覺。名現等覺文此中有五字門義。謂出過一切心地現覺諸法本初不生者。是a字義也a是地義。又心地義。空點是出過義也。現覺者85a字義。理趣釋第二段云。第三字極長高聲。a阿字者等覺義文

諸法本初不生者a字義也。又出過一切心地者是86va字義。出過者。經偈云。出過語言道。va有出過義。一切又va字sarva心地者。向所出地天眞言種子va。疏釋出心地義。又心地質多者。vaṃ字義也。諸法干栗多者。a義也。又vaṃ出過心地者。金剛頂一印會意也。然aṃvaṃ雖異其實一aṃ字中義耳　諸法本初不生者諸法謂百法明門。即百字輪也。至第十一地畔。成虚空雲海明法門。是即三科法。文殊莊嚴經上六云。一切法者謂蘊處界文本初者。理趣釋十三云。右手抽擲本初大金剛。作勇進勢。本初者本來清淨法界也文第七二十七云。智度論云。菩薩若一切語中聞阿字時。即時隨義知所謂一切法從初來不生相阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文十二二十二云。次佛告祕密主言。我初諸最勝佛世所依稱號者今經作我一切本初號名世取依將說祕藏。先自歎德。以此法難信故。如將說法花亦自歎也。本初是壽量義更問世所依者。如一切草木皆依於地阿字義而得增長。乃至如梵音云我者。於中即有阿聲。即本不生義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也文第六二十二云。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂滅相。分別妄云有生。輪迴六趣不能自出。今雖聞正法音。聞正法音還於種種有爲事迹中。推求校計。冀望成佛。何有得理耶文第七九云。今且約阿字一言以辨其義。如行者自證心時。了知世出世間因果本不生故。無苦集滅道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子吼廣爲衆生說之。是名積集修習眞實諦語。又知八倒本不生。故成如來念處。知四如意足本不生故成法性神通乃至十方六度七覺四梵住等知十八種本不生故。是故出過心量不與一切衆生共。乃至種種法門當自在說之。87復次如此經初品中義若了知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當約我人衆生壽者本不生故。明種種法門。以五喩觀察性空時。當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察蘊阿頼耶乃至覺心前後際不可得時。當約心之影像本不生故明種種法門。極無自性心生時。當約淨菩提心本不生故明種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏曼荼羅究竟本不生義明種種法門文又下疏云。本不生者心之實際文即是理趣釋所云清淨法界。清淨法界者蓮花臺達摩馱都。即是阿字法界之體。六種無畏淺深雖異。分證此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。與第十二所云本初是壽量義同。壽量者即中胎藏阿字義也。第六十五云。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色。此二句青黑是如來祕藏。非普爲一切衆生故。名內眷屬也。又入此深玄色時者。即是如來自性中胎藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有淺深之殊。88而諸衆生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切內深玄也文且是傍論。私考云。hrīḥ字是蓮花種子。此有壽義。亦有黑義。最勝疏89云五本六十六明四韋陀義云。一頡里薜陀此云壽明。釋命長短事文又百八契。西方云金剛命。即無量壽佛。第六九云。訖栗瑟拏是黑色。其青色亦是中攝文又干栗太者即hrīḥ字也。凡處處說壽命。皆有諸佛集合義。最勝王經壽量品四佛集會。涅槃壽命品說三點四德。在于其中入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中說有五佛意。又普賢延命尊合三十七尊爲一也。故合八葉爲一。是中胎藏也。離中胎爲八。是八葉。合諸色爲一是黑色也。歸衆德於一處。是大涅槃也。又hrīḥ字有加持方便義。第六十三云。青是無量壽色。既到金剛實際。即以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具萬像故文又無量壽有諸佛聚集義。彌陀經自說經名。云稱讃不可思議功德一切諸佛所護念經。大藏中有名不可思議功德諸佛所護念經。始終皆悉說諸佛名號。是等諸義皆應併思。第十二釋經摩訶薩意處云。即指此衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。又云。若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也。又云。若能證此心處心中之心此即干栗太即是如來大決定心謂三昧也猶有此定故得入阿字門。入阿字門故即能了知眞言行之與果也文當知自證三菩提者。即衆生自心。心自證心。如實知自心。云現覺諸法本初不生也。下疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。所云內心之大我也文　向所引理趣中。云本初大金剛。釋中又云上下十峯金剛大空智處。疏第十云。大空者佛境界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝眞實經說普賢經。又胎藏普賢入佛境界莊嚴三昧說眞言。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印如意摩尼也。淨菩提心爲如意寶。菩提心者八葉花臺也。八葉與五股同也

是處者。謂指自證三菩提也。十二十一云。若淨此心即是曼荼羅處。不從餘處來也文青龍軌。寶處菩薩之處云迦羅。十一十四毘訶羅住處義。十三二十九云。薩嚩怛羅一切處也。又華嚴花藏世界品疏。花藏之藏云多羅。第四十一云。怛羅是如如。離塵垢義。即是心之實相文今按。訶羅多羅共有心義。即心蓮華臺亦鉢多羅。此云葉。故知。訶羅是干栗太心蓮華藏。多羅即質多。是蓮華葉此一途義有之中胎八葉即曼荼羅處。故云是處也

90言語盡竟者尾字義。第六二十二我覺本不生等。偈下釋云。出過語言道者。從此已下皆是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證之法非思量分別之所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟意不行處文盡竟者。即不可得義。離義。出過義。皆va字義文

心行等者是羅字義。第六二十二云。諸過得解脫者一切妄想分別名之爲過。即是生滅斷常。去來一異等。種種戲論。不知諸法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本不生際。即於如是一切過失皆得解脫。是故金剛之身遠離百非也文理趣釋觀音段云。羅字離塵義。塵者五塵亦名能取所取文又時處軌十七云。羅字法界心。文謂凡夫心緣是塵垢義。能取所取即心緣義。離此塵垢即法界心。心行者。青龍疏如來品云。心行所滅者。心緣慮息也。言語道斷者。言語不及也文俱舍界品第一十一云。除前及後色受想識。餘一切行名爲行蘊。然薄伽梵於契經中。說六思身爲行蘊者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業性。造作義強故爲最勝。是故佛說。若能造作有漏有爲名行取蘊。若不爾者。餘心所法非蘊攝故。應非苦集。則不可爲。應知應斷。如世尊說。若於一法未達未知我說不能。作苦邊際未斷未滅。說亦如是是故定應許除四蘊。餘有爲行皆行蘊稱文

亦寂者。法花軌十云。羅字法界種子白色文十六八極白寂靜色。七四云。羅字有波羅蜜義文波羅蜜者即涅槃圓寂義。第十九十六云。上來所說阿字門即是顯示自身我。即我自身本不生亦無滅。不生不滅者即是如來之身。當如是觀察也乃至此明何義。佛言。阿字具有一切功德。或直從阿字門。以本不生而顯91說之。或從異門顯之。即是嚩等諸字門也。其義雖異門亦有異。然所示之我之自身本不生義無有異也。若法有一是生即是可說之相。非言語道斷之法。以嚩字言語斷心行滅故入阿字門。以阿字故即知。此嚩不可說示也。以下皆是異門之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此即明92一阿字門。然欲明一切法本來無作故。現此迦字。然此迦字即明阿字義也廣說然此中明嚩字中。云心行滅者。凡疏中處處釋。說嚩字則兼囉字義。囉字則兼嚩字義。是嚩囉不相離。是猶世間陰陽水火二法不相離也。第十二說羅字中云。故次云想囉字。其字色白如車渠。師云。此中即有阿字有嚩字也。故囉字白色文故vara本自相有。又vi者伊點。從囉取生也

○如來威神力等。是hūṃ字義heta離義也。故離者ha字義。第十觀音眞言云。𤙖是恐怖義。以大猛威自在之力。怖彼三種塵障云云又佛頂眞言云。93吽是恐怖之義。以威猛之力遍破諸縳同於大空文第九十五云。摩訶沫麗翻云大力訶字菩提心中具一切力今與佉字合故。離諸繫縛無復罣礙如虚空中風自在旋轉故名大力文又bale者力也。baro風也。hahūṃ等皆風大種子也。第四二十云。如來妙嚴之相法爾無減。非造作所成故。不以外寶爲飾。乃至十住菩薩猶因承佛神力見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故以爲況也。十八二十八云。此大智身常住寂滅。離諸因緣非有心之境。離佛神力所加持。則一切菩薩非其境界文

○則雖十地等是khaṃ字義。故四十二字門及花嚴云。唱佉字時入般若波羅蜜門。名修因地智惠藏十地菩薩又涅槃云。呿者名非善友。非善友者名曰雜穢。不信如來祕密之藏。是故名呿生死中人

爾時世尊等者。自下述釋神變加持義。此下明加持緣由。然94說雖如此。其實aṃ95字門。法而如然。諸百字品中。及十一說aṃ字段。皆無不然。是aṃ字如幻法門。故下位行者。修百字者分分得此神變。故十八二十四百字生品疏云。此眞言即同於佛也。又復具大威德。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行者能如法行。即亦同此眞言而得如此也文又十九五百字位成品疏云。若如是覺知。即能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨身口意遍照莊嚴。當作一切佛事。即同毘盧遮那也。誰能作此佛事耶。謂持眞言者也。此皆佛答金剛手。眞言所生處也。謂此眞言即從行者身口意而生。若如是知。即是內外清淨而作佛事也。經云自業者。即是佛事也。謂普現聲身文故知。自因位行百字學普現色身。至果位至極百字。如因位修行而廣大現。是義當往昔悲願也。故往昔悲願文殊眞言中第十九丁pra鉢羅ti底jña若。先所立願也文即字體與般若同。是一切智智也。十一二十一滿足一切智智。云滿足一切凡聖所有希願。第五七96云。殊勝願道者97所謂一切智願也。若98入此淨菩提。99心門100則照見心法明道。101所謂古佛大菩提道。102故云此殊勝願道也文又悉曇題云曩摩薩嚩社也悉曇。一切智即悉曇字門也。又作常解。往昔大悲願者。無三世而有去來今。是爲法身。法如是故。又菩薩修因圓滿成毘盧遮那。則必有憶此因願故。第七十一云。又一切如來本行菩薩道時。所集無邊福聚發生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願智力及一切法界本性加持力。隨順世間如其種類而作加持。是故於一切衆生種種身語意。皆可開示眞言教法文是念者。謂佛所護念。即所云法身加持義也。如是境界者。指自證三菩提。謂佛境界。第十十九云。薩嚩怛多揭多一切諸佛也毘舍也境界也又云。佛境界者諸法實相。第十四云。大空者佛境界也又四云。佛境界者此是自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所說文十二二十云。若證無相無礙理。即是於法而得自在成就菩提。如是無相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言是佛境界也文佛境界者依諸佛境界稱眞實經意。是月輪也。普賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉花臺也。五大也。四阿也。法花說十如是。法花論說五如是。皆五大也。或說無相。或說大空。或說眞如等。諸經種種異說。其實唯一耳

則諸有情等者。第二十二十七云。若如來但住自證之法。則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出過心量。說何示人耶。故漸次流出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如是流出。亦不離普門之身。其八部之衆皆是普現色身之境界也文

是故下。正述加持相也然此神變加持由三力起。十一十九云。又廣大加持。謂如來加持神力。由三句得成。今欲行如來事故。思想念此三句也。故經云以我功德力如來加持力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此句是一切眞言心也乃至以我功德力故。以如來加持力故以法界平等力故。以此三緣合故。則能成就不思議業也。又十一云。爾時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三世無障等加持力用所依止處。依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍十方三世普門利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之地。此如來不思議依。自證之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是眞言體也。此是如來衆德之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成就相也。即時世尊。從三摩鉢底中出無盡界無盡語表。依法界力無等力正等覺信解。以一音聲四處流出云云此中眞言者。四阿眞言也。義釋八三十四云。經爾時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧者。自此已下明所持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三昧說自心眞言。今毘盧遮那亦欲宣說自心眞言故。先入三昧也。如世間衆生種種身口意業皆依於心。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨藏。一切衆生雖本有胎藏蓮花。以無礙智力未圓滿故。未得畢竟清淨。以加持神力未圓滿故。未得畢竟莊嚴。又一切衆生雖本有三世無礙智力神變加持不思議力。但以蓮花胎藏未得莊嚴清淨故。照用皆不現前。唯有如來具足成就故。能住此三昧也103乃至次云依法界力無等力正等覺信解力以一音聲四處流出者。又轉釋。如是音聲非無因緣。要具三力然後生。一者不思議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機生則加持應生。大誓海潮終不過限。此是無等三昧耶力故名無等力。若在行人名諸佛加持力。謂正等覺信解力。是如來本行菩薩道時所集善根。若在行人則名自功德力。如持誦之人。以三事和合正迴向故。所願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而出音聲。以從衆緣起故。當知。此聲本不生也文然此三力者。a等四字故。疏云。此句是一切眞言心。又十一十四云。正等覺心即眞言心也文正等覺心者即四104阿也。第七九明眞言能所加持中云。如來以何法加持耶。祕密主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆生。如其種類開示眞言教法者。初云一切智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛智印。以此同共加持。則無所不同。又一切如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願智力。及一切法界本性加持力。隨順世間如其種類而作加持。是故於一切衆生種種身語意。皆可開示眞言教法文一切智智者a也。a是五大義故。福者ā也。是行門故。願者吉慶賛中願云嚩囉。是百字法門也。又第五云勝願道。亦百字也。故aṃ也。法界本性加持者aḥ也。涅槃是法界本性故。三力者。其如來者法界力aḥ也。無等三摩耶力者aṃ也。aṃ依十一卷釋。是如幻加持義。如幻加持者即義釋之釋意也。是同第七中如來一切智智。信解力者當福願二力。是ā也。a是發心故與a合故。三力與四同。其行者者。我功德力者aā二字也。是發心修行故。如來加持力者105a也。義如上。法界力者aḥ也。是亦如上也

自在神力加持三昧者。然此神變加持與金剛頂同。義決云。次下頌。如來神變祕密三昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌曰云云初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛界至祕明末。爾時者。此前經云毘盧遮那不久等正覺。此處經文者。略出經云。爾時金剛界如來。以持一切如來身。以爲同體。一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所生名攝一切薩埵。名金剛加持三摩地。已入一切如來大乘阿毘三摩耶心。名一切如來心。從自身心而即說密語曰。跋折囉薩埵。於中四門不同。一擧報。二顯實。三明行。四護念。經爾時毘盧遮那佛。此擧報也。釋曰。所謂106行大日如來107事遍滿法界。純以大金剛王而共圍饒以爲宮殿。毘盧遮那處中而住。乃至經云。持一切如來身。以爲其體。第二顯體也。釋曰。無緣智明遍滿虚空。一切佛身即一佛身也。經即入一切如來至三摩地等第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者。正翻爲等持。三摩地者正翻爲等念舊云等至謂遍一切處。等持自智。即入一切如來智智也。即入一切普賢智。持此智行猶如金剛入有情界。平等攝受而護念之。故花嚴經云。佛身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿一切土。處處稱108揭佛功德。光明所照咸歡喜。衆生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此是如來自在用如彼廣說經從其至拔折羅等。此第四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。正翻爲無上等持。舊翻爲護念也。如金剛般若云善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中。出此祕明故云無上。以此祕明加持有情令最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛也。故稱拔折羅薩埵云云經說祕明時。至既示現已等。此中智用境界不同有十二門。一依因。二顯本。三應實云云此處經文略出經云。109經說此祕語時。從一切如來心。即是彼世尊以爲普賢月輪。出以淨治一切衆生摩訶菩提心也。經云說祕明時從一切如來普賢之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不遍。經云爲衆多月輪。至菩提心已。此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者萬德之源空行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪。即大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情類。數乃無量。故曰衆多。一切有情110過菩提光皆得清淨。故云出現普淨一切衆生界也。發菩提心者應如是行。若越此者非菩提心也云云理趣釋云。金剛加持者上所引略出文云。普賢三摩地名金剛加持。表如來十眞如十法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智處。已上文。當略出經第一自毘盧遮那不久成等正覺已下。安四方座坐四佛已。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅文此文當略出爾時金剛界如來已下文。前所出文也。彼中自普賢至四111稱具明。中道者十六位智行相。兼故。在中央把處。都部要目。以表十六空爲中道。十一十一云。爾時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者云云此處疏及義釋。具如前引。佛入此三昧說四a眞言。從四阿出一切字門。此112字一切諸尊種子也。故此三昧是加持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即四阿眞言心。具如前明。故此莊嚴清淨藏三昧者。其體四a也。四阿即法花開示悟入。佛之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名自性清淨心。即是普賢也。故理趣經初段。十七清淨後云自性清淨。第十三云。時普賢菩薩即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言說者。諸菩薩中彼爲上首。於佛境界莊嚴法門而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所說。莊嚴者。即是如來自證之體。體有無量德。德各無量名以無量莊嚴而自莊嚴也。又十三二十二云。次如意摩尼普賢印。云云如意摩意者。即佛境界莊嚴義。是即莊嚴清淨三昧。加持本也。故疏第九十二云。如如意珠寂然無心。亦無定相而能普應一切皆令稱悅其心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財諸字門普現色身也滿法界衆生種種希願文又金剛頂十六聖位。總號普賢。是普賢地故。仁王陀羅尼釋。以普賢十六行比聲聞見道十六心　自在者。梵言有二種。一攝伐羅盧計攝伐羅。此云觀自在也二嚩始多。今具引文。次會其義。第十三三十云。薩嚩達113磨一切法也嚩始多自在也鉢羅鉢底得也。謂於諸法而得自在也。文114第十十二云。嚩勢多。第六二十七釋觀世自在義云。此中自在。梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假合十方世界一切有情。希求世間出世間種種資具。隨其性欲種種不同。能以如幻三昧。一時給與各得滿其所願文十三九云。時115佛住法界性中。告金剛手。諦聽一心我說此法。令修行者於此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此自在者亦是速得義。又是攝持義。與上所云多財名自在義不同也文十七九云。由住此戒攝一切法名自在。自在即是攝受之義。謂自得法又能利他故。次經云有情義中通達是也文私會云。縛始多者自於法得自在義。攝伐羅者於法施他得自在義。十三上所云等者。指第六卷觀世自在義。今此自在者即普現色身義。與普門品示現三十三身義同。故知。今自在者即攝伐羅義也。多財者。下疏諸字門云佛法財。從阿字門出諸字門。即是加持義。亦即普現色身義。五祕密經云。法財者三密菩提心教法也文又第六十八云。如曼荼羅海會佛116利微塵數一一善知識。皆一種入法界三昧門。若總觀如是普門大衆。一心住緣而不馳散。即是普眼三昧門。亦名普門世界三昧門云云第十六云。以此普眼。而現衆生故。名觀自在者文此文普眼三昧者。亦觀自在義。亦足爲一證。矣śvala自在。心至等nubhāvena神力心經atiṣṭa加持種種巧云viśva。疏śvala有種種巧義。是普現種種身口意義也。又法花普門品。始終說avarukitaiśvala名號。三十三身段當iśvala。是普門也。言普爲一切衆生者。普門義也。種種者是普門義也。說云bhaṣata心至又va言說義也。又發唐梵文字。云prabha故。nubhāvena中有說及開發義。此中應有示現義。更考。又dbhava生義也

示種種等者。此中三密相可見矣。從自證三菩提流出如來平等三密門。即普現色身義也。下疏。既117云從遍一切處加持力生。即無相法身無二無別。而以自在神力令一切衆生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法。隨其根性種種不同文

諸趣者謂六趣也。下疏云。此中種種趣者。梵云𭒅衍。亦名爲行。亦名爲道。下云大乘道等。義同也。毘婆沙說有五道摩訶衍人多說六道云云青龍疏上二十四釋經諸趣云。六趣不一故名爲諸。趣即所趣。無覆無記文第五三十一云。如上所說。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如於一世界中普現六趣隨類之身。於一切世界中亦復如是。於彼118彼衆119生同分中。最爲上首。其所說法亦於彼法中。微妙第一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧遮那名爲法界王也文十一三十一云。諸如來有意生名業作戲行舞者。從佛心業而生。作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現色身隨類作六道之形等也

種種120往欲者。第十五云。阿奢也心性也。謂彼先世所習行。諸根性欲。文下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。乃至阿難好多聞等。當廣說之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心爲事。欲名隨緣起。是事釋論中具明文花嚴大疏三十八下十四云。如宿習名根。印持名解。依根起解。故云次第。解必似根故云相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲復似性文觀照門者。謂意密也。第十四云。受持讀誦。或觀照者。即同普賢之門。不久得佛境界文十九十九云。虚空本性離於觀照離一切妄念戲論文是心行處滅義。觀照即心行義又青龍疏一十九明五種般若云。乃至二者觀照即淨惠也文法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀照性相眞俗諦故文121

寶曆九已卯年四月二十有九日。京都姉小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫之竟

順庸