《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第十

大日經疏私記第十

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

1爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前因句也。堅牢增長者正明根義也。謂前菩提心芽漸生根也。2有人云。根者執持引生義云云辨云。引生是種子義。而非根義也。仁王陀羅尼釋云。言種子者有其二義。一者引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初引生云云應知。引生是種子功能也。根是能執持義等者。根有二義。一堅牢義。二增長義。是述釋堅牢義。故云能執持也

猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示增長義。執持相續莖葉花果即是增長義也。按根梵語且有二種。一因姪唎焰idhtryiṃ二十三根之根也具如俱舍光記第三二丁約界緣廣釋。二拇攞bala樹根之根也見梵語雜名等。今此中恐是後義。故上云如世間種子藉四大衆緣故得生根。驗知樹根義也。根即力義故。能執持莖葉花果。使不傾拔也

梵音下釋大悲義。ka字有慈悲義。有苦義。涅槃曰。迦字者於諸衆生起大3悲悲。生於子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異熟聲文　異熟即苦果也。能拔之悲所拔之苦其體是一。即同體大悲也。故知。ka是體也。以ruṇa助ka成大悲拔苦義也。十一面尊ka字爲種。此尊軌中殊明餘病苦。是此尊大悲拔苦之三昧。以ka字爲體也。4十四本作迦是芸。義釋云。如芸除草穢。尤好矣。今疏恐寫誤也　慈如廣植等者。慈有長養義。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲等者。ka字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言說。第十五丁釋云。法性之悲以自在力能除一切衆生蓋障文即秡苦義也。慈者彌勒尊三昧也。藏品云。住於普遍大慈發生三昧自心說。第十四丁云。普謂平等。遍滿一切法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆生正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有大慈生菩薩與彌勒大慈發生三昧義同也第九卷花眞言釋云。摩訶妹咀𭌆也是大慈義。毘庚娜譬帝是生義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生也文悲力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能執持爲用。慈即長養爲用。是即明兼存菩提心長育義也。又除蓋障以大慈生爲眷屬者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩提心爲慈因悲緣等云云此解不爾。慈･悲皆緣而非因。云何知者。第二十卷云。次西北彌勒即是大慈大悲但是第二句中之義也文云何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以說法爲用。是爲菩提心之親因也文此解甚不可。依上疏釋四菩薩中云。次彌勒慈明文殊說法。說法是文殊大智三昧也。文明可見　且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此中有二段云云今不所也。今此下明由初地已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。明第二地已去次第增長相。具如下辨　修供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬行。萬行從大悲而起故。又慈悲是內心。行即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十四中云。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因文又karuṇa有精進義。第十十六云迦羅是增進義。精進即悲義。故具緣品云精進觀世音。上疏云。以淨菩提心於一切法都無所住。而常進修萬行文內具大悲故。外起萬行。大悲即心之本性。從本性而生故。云大悲萬行也　若奉一花等者。第十五十二云。供養略有四種。一是供養香華等及塗香燈等。乃至飮食。此是世間供養也二者合掌謂禮敬也。此是印也三慈悲。四運心。謂想香花等滿法界。運心已。即用合掌印也。並慈悲三事皆運心也。然經中不言香花等。於義必當有之也。花手此是牒合掌印也。花從手生也。發生奉一切佛。結支分生印。觀菩提心者。○如是以印加持已。當念菩提心。想見此花從手出也。以此爲供養也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。慇懃以此無過花。美香光顯法界爲樹王。想樹遍法界。供養佛也文解云。香花等是事供養也。餘三即運心。於中慈悲是行體故。稱供養行。云大悲爲根。金剛合掌表十度行。即大悲萬行。是虚空庫廣大供養印也。第四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故云當念菩提心。依此菩提心運心故。諸供養具遍滿法界。上供養諸佛下度衆生。廣大彌滿也。今此中出三義。初事供可知。遍一切處淨菩提心即運心。次云發起悲願等。即慈悲也。雖不言印當自具耳　遍一切處淨菩提心者。即心實相。第六十二云。心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場。如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等同也。又次下云無住心。即遍一切處義。華嚴大疏第六六四云。無住即實相之異名文此經宗實相者。即五字五大義。第六十三云。復次如世間染衣。先以灰水洗則易受染色。今以羅字門焚燼弟子心垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之使純一清白。離諸戲論。然後染作法界萬荼羅五字五大令種種普門身皆同實相色也文又云。復次如世間綵畫不過五色。然互相涉有種種深淺不同。巧惠者善分布之出生萬像。無有窮盡。法界不思議色亦復如是。5說而言之。不過五字門。然亦更相發揮成差別智印。如來以普門善巧圖作悲生曼荼羅。乃至世界微塵數隨類之形。猶不窮盡文又云。入此深玄色時者。即是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊文實相色者即五色也。又上釋一切智智說五大喩。可知。能觀心是五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故第八三云。若竪說者。一一地中皆具如是五義。若橫說者。一一門中皆具如是五義。例如上文所明諸食6遍口則一。然隨調膳人身手有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲。普應衆生。譬如和五味布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉不窮。當知。是人則解塗香三昧義。亦能解花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所來必獲文　興供養雲者。金剛頂八供養眞言。皆有megha雲也samudra海也spharaṇa普皆也周遍也puja供養也karmma事業也karakaraḥ昭作昭作也探玄記第十八五七云。迷迦此云雲。雲有四義。一普遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四法雨義文第十五十三云。行者供養香花時。當以眞言及印加持然後運心。此花香美無諸過惡。願生。勝妙復多。猶如大雲從法界中生也。從彼而雨花。謂從法界生也文義決云。無量無邊如海雲文言由印眞言及運心功力故。諸供養物周遍法界作廣大佛事也　普作佛7業者。8祕密標記。香花等供養以表六度具如檜尾記謂之佛事也。具如下引第十一卷三力偈釋　發起悲願等者。此中亦兼明慈義。故次云施無量樂也。悲願者。仁王青龍疏第二三十二云。願於百法無別體性。依無著論。思念爲願文悲是無緣慈悲。願即思念。慈悲思念即悲願也。第十一十八云。時彼於瑜伽思惟。而自在願一切無障安樂諸群生。即是發決定悲願。云何衆生同有如是覺性。而不自了受大苦惱耶。即生大勇猛心。要當以無數方便而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切垢障。9便無有餘也　拔一切苦等者。明悲願益也。第十一十八云。以我功德拔一切苦等者。以大悲心滿一切衆生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦能成就。何以故行者自心無垢障故。即有大勢力能。又爲諸衆生隨分除障。由彼我無障因緣。即能隨事成就也。此即普賢行願也。此相云何。謂生如是大悲之願也。傍生相散食所有苦永除。常令諸鬼飮食皆充滿。地獄中受苦種種諸楚毒當願速除滅文　自由善根等言。明三力也。第十一十九云。又廣大加持謂如來加持神力由三力得成。今欲行如來事故思想念此三句也。故經云以我功德力如來加持力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此句是一切眞言心也。取三句功德。隨取花等以心念加之。如花即以花眞言。香以香眞言加之。乃至一切處。拔苦與樂献佛等皆成也。若不用本眞言加之。用後明妃亦成。我功德力於衆生界周遍。如來加持力等法界。諸念求義利皆悉饒益之。彼一切如理所念皆成就也。由住理故隨所係念而成也乃至除苦苦即除等。以我功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。以此三緣合故。則能成就不思議業也。如是作者。當知。應理故言當得如理也文10自善根者。行者所修功11德。所謂四種供養。其體即五大也。第八云。若行者善能以五字門作金剛舞戲是也。如來加持者。12謂如來大悲常照法界。有感則應。亦五字五大也　13法界力者。謂一切衆生如來藏性眞如熏力。眞如者即五大也。又香花等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八云。一一地中。皆具如是五義是也　所爲妙業皆得成就者。上所云佛事生事是云妙業。第十一所云。周遍衆生界。一切衆生亦不出五大故。五大者諸法實相。實相者行者自心。以自心香花雲。上供心內諸佛。下度心內衆生。能供所供皆不出自心。是云妙業成就。菩提心義第四三十四云。我今奉献諸供具。一一諸塵皆實相。實相周遍法界海　法界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒普供養。不受而受。哀14愍受。此偈高野和尚復命上船之時。大唐山師15進所馳送云云　即是普於下。正明根義也。上云供養行者。初地住心已上。信解中之行也。謂由大悲萬行功德故。淨菩提心正生根也。淨菩提心者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次第增上。於一切智地皆悉生根。誓願欲度無餘衆生界心次第增上。於無餘衆生界皆悉生根也。即前所發淨菩提心。次第增上云生根也　隨行者等者。抄云。已上明大悲即根義。自下明大悲作根義云云此解不當也。16今云。上明信解行菩提心生根。是下正明根相也。謂初地住心至第七地依供養行故淨菩提心次第增上故。次云芽莖枝葉次第莊嚴等。下疏二末十八云。若通論信解地。則初地爲種子。二地爲牙。三地爲疱。四地爲葉五地爲花。六地爲果。七地爲受用種子。八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳云云又云。若通論信解地則是初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地以去增修大悲萬行。即是無盡大願於十法界生根已上與當段次上釋同。是明依信解行淨菩提心生根義也乃至漸次增長至第八地以去皆名方便地文乃至者從二地至第七地。菩提心牙莖枝葉次第增長。云漸次增長等。正與次下釋同也以無住心者。上云遍一切處淨菩提心。即是也。具如上辨之　所修萬行者。第二地已上信解中之行也　即由大悲等者。明其行相。萬行即五大故。即是大悲胎藏長育義也。第三十五云。初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅時。前七地已來爲大悲萬行之所含養如胎藏。無功用以去。漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生文又此中所明大悲五大義與17第四卷所謂大

悲發生曼荼羅義全同。往檢　即由大悲地界等者。上明依供養行生根義是能執持義也此下明次第增長義是增長義也故約五大。五大即大悲胎藏長育義。又上明悲義故云生根也。是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘眞言釋　大悲地界等者。大悲具精進義。精進遍五度故。總稱五大。云大悲也。智度第十六二十二云。菩薩精進遍行五波羅蜜。是爲精進波羅蜜文karuṇa有精進義具如上辨五度即五大。精進遍五度即是大悲五大義也。又黑色云kara黑具五色具如第六卷釋亦是大悲即五大義也。守護經第二初云。此會之中有二種人。一者成就。二未成就。我今重爲未成就者。以善方便。隨順世諦。譬喩言詞。說一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作綠色觀。三者觀火作黃赤色觀。四者觀風作黑色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切諸毒皆成非毒云云迦樓羅或云迦噌拏。即與悲梵名同。明悲即五大義也。又第三二十七釋勇健菩提心擧金翅鳥喩。勇健梵云vīravīra即精進義。又金翅鳥具五種色。故新翻云妙翅。妙翅即五色義也。又karma事業也。karma通三故。亦具四方四德義。故知。大悲即五大。五大即心之本性也　爾時無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。明由萬行功菩提心功德次第增廣。上云於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。此根次第增長。故云無量度門開發等也。若約法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼羅者。鬚蘂爲第一院。花果爲第二院&。根莖枝葉爲第三院具如第三卷蓮花成曼荼羅釋也故次云由如牙莖枝葉次第莊嚴等。即是由萬行而所顯發功能法門也　即是於一切等者。抄云云今云。此下總結因根兩義。十地各具三句故。云一切心法。故下疏第三十七末十七云。若觀一一地亦自有三心。如以衆多十因緣得入初地。名爲因緣文謂菩提心種子因句由大悲萬行。而生根牙次第增長。是云具足因因句緣根句也即結因根兩義也

方便爲究竟下釋第三句名義也。演密云。方便爲究竟者。一言方便而有二種。一自利。二利他。謂萬行圓極不可復增自利也。應物之權究盡能事利他也文依第二十卷二十六從因至果釋。萬行圓極者。即向上方便。彼云。乃至次成佛果入中胎即是方便句也文第三十九云。初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極文應物之權等者。明向下方便也。第二十二十六云。以中胎爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方便文又二十八云。次即入中惡長聲字是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此是即是方便也。究竟能事者。易上繫辭傳曰。引而伸之。觸類長之。天下之能事畢矣　即醍醐妙果者。18結二種方便也。醍醐喩極果。謂經歷四味至無過上19味。即入中a+uḥ字方便究竟也。第四二十九曰。梵音曼荼羅是攅搖乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者。浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言。極無比味無過上味。是故說爲曼荼羅也。以三種方便攅搖衆生佛性之乳乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增。一切金剛智印同共集會。於眞淨不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也文又醍醐者。曼荼羅翻名。翻梵語云。優留曼荼此云醍醐。亦云實也文又第三云　本地常心即是花臺具體。四佛四菩薩醐醍果德如衆實俱成文此釋總八葉爲果德也　三密之源者。20抄云起利他加持三密之身此解好矣即向下方便也。第二十卷所云。復以加持神力。普現身口意。遍滿生死中是也。即普現色身義也。21三密者普現色身。即三重萬荼羅諸尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從此流出三重故。云源也。三密之源。依主釋也。指心自設問答云。八地已上約境界同云圓極云云此解不可。八地已上同名方便。淺深有異。第三云無功用以去漸學如來方便文八九十地尚居學地。何云圓極圓極者第十一地窮極之稱也

又淨菩提心下。擧眞金喩明三句義。抄出三解。今取22第二解。又助一解云。上約十地釋。此下約三劫六無畏。是故因句約本有菩提心明也　又淨菩提心者。謂本淨菩提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具如上辯。有人云citta圓明本淨月輪云云此解不可。于栗太是心之本性。第九菴摩羅識也。質多通八識名。而是慮知心。即是修生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非質多心也。所引次文云。心之體性圓明清淨具足衆德。而無分別。當觀如是之字也文既云心之體性。明干栗太。與第十二十三所謂此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字圓光全同也。又第十七十三云。此中眞言心者。梵言汗栗太之心。即是眞實心也文字之本性豈非干栗太心耶。故知。此解非矣。問第三深釋質多。云佛性義又印品大慈生眞言釋云。ceto心也。自性清淨心也。質多何云非本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多者心之明相也。離其總體無別明相。但是體相爲異。相不離體故。故質多亦名自性清淨。起信論明相大云。大智惠光明義。乃至自性清淨義文質多云自性淨即此義也。然今正明本有無垢淨菩提心故。指于栗太眞實心也。此中三句與下疏寶珠譬喩意同也。下疏云乃至是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動時。即便識是眞寶。知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自致大菩提道。是故鑿彼情機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別說。譬如收彼頑石置在家中文　猶如眞金者。喩本淨菩提心。第五十八明虚空眼佛母色云。眞金是如如實相之體。畢竟淨句是彼教門之外飾。故曰縞素以爲衣文第十六十六云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之鑛。今垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也文阿字即行者自身本有菩提心也。第四二十右釋大日色云。23閻浮金亦是自然性淨色。又最深明佛金剛智體最爲深妙文又此卷下二十一丁云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性。如淨虚空起諸數量。爾時離因業生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼枝葉花果。故云生廣大功德。以過心行戲論故。不可破。不可轉。猶若閻浮壇金無能說其過惡。故云其性常堅固文閻浮･眞金其義不同。具如第四卷明五佛色中。然亦二金通喩本淨菩提心。往往在焉。請勿槩然依文害義。故今引兩文以辨之耳大悲如習下。初二劫間持誦修行爲根句也。下疏三十六云。次以三種三心。拔業煩惱根無明種子。如利鐵開鑿去其麁鑛。次觀無緣乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化而不傷之文今此中初明初劫修行。乃至言等無緣業。鏡徹柔軟等者。明第二劫終。心主自在義。故云屈申自在也。又下此卷二十三右云。如世人覩眞金百鍊不移以爲妙性窮極。若五通仙人以諸藥物。種種鍊冶。能化土石之類。盡爲金寶。其有服食之者。住壽長遠。神變無方。當知。眞金性中自有如是力用。但世人無祕密方便。故不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬行。種種鍊冶。得成神變加持不思議業。故不應未得謂得。保初心爲極果也文　又第三二十五云。復次調柔者。如百練純臘青金也具如第三記辨之以調柔故。隨工巧之手無所不爲。今行者淨治此心。一切麁鑛盡故。隨巧惠之手無所不爲。故能住忍辱地隨緣應物文

方便下。釋第三句。是以第三劫極無自性爲極果也。下流云。次生極無自性心。如灰水瑩拭便極光淨向上方便爾時生於佛家。名置在高堂雨種種寶向下方便功藝成就等者。所云萬行圓極向上方便也　有所造作等者。所云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎藏中淨心顯現爲大悲胎藏生云乃至伎藝已通絕於事業。如於淨心中發起方便修治自地。隨緣利物。濟度衆生。故名大悲胎藏生也文　規製中權者。演密第三云。規矩也。製作也。中去聲者不失之義。權宜也。謂如巧藝成就有所造作24隨意皆成。所有規矩製作不失於權宜爾文中權者。韻會云。中陟仲切。當也。又下引善巧步執釋。與此中意同也。當併思耳　得意之妙者。演密云。得意者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以利人順天下之望。雖終日常說即是亡言。故知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可謂妙矣。今借用之。謂阿a字菩提有類眞金。阿長ā字大悲如習藝者。暗aṃ字方便如權巧之果。譬如有眞金隨諸工巧方便之意25衆相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之深權。出過衆乘之淺巧故其即心得意之妙不從他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。古人云。法向師邊得。能從意上生。即不可授人之義也文今按。四阿配釋未盡其理。方便有二巧藝成就者aṃ字成菩提。向上方便也。有所造作已下當配aḥ字。向下方便。是涅槃大寂中之事業也

如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門是相大。具無量性功德義。今明之也。智度第二十二右云。復次大慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙智十八不共法。大法中出能破三惡道大苦悲義能與三種大樂慈義天樂人樂涅槃樂文有人云。此六度等雖顯教所說法門。今約該攝門故。曰皆入大悲句中也云云此解甚僻。豈是限顯教乎。以要言之。一切衆生本具功德。此心開敷時以此莊嚴。故第十二十二云。此蓮華三昧心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。禪定解脫。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也文若如言者。此宗即成無此等功德法門。豈有此義乎

即彼萬行下。明方便有二種也。初明向上方便也。勝鬘寶窟上本十丁云。大方便者。依法華論第十三。名一切諸佛大巧方便經。天親釋云。依此法門成大菩提已。爲衆生說人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大菩薩一乘爲眞實。爲衆生說四乘。爲太巧方便。依此文爲正解。所以此標二名者。一乘爲體。方便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲明從體起用。及會權歸實。結東佛教始終故。明此二也。有人言。一乘明所說之體。大方便者明此法化義。窮善巧故云方便。若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜等。三善權方便。如無三說三等。四施造方便。凡所造作善巧施爲故。名方便。如地持所說十二巧方便等。五顯此一乘離相巧成故名方便。方便中極故名爲大。此即用一乘爲方便也文維摩經第一三十一什注曰。方便大要有三。一善於自行而不取相。二不取證。三善化衆生。具此三已則能成就衆生云云一乘爲方便。及善於自行而不取相者。即當此中向上方便也。於一切智智不取相。不取證。故不住自位。而發起事業遍生死界故。不取相等即正證方便也由內具方便等者。明向下方便也。已得一切智智果。謂之內具方便。方便即果體。從此起用云方便之業。方便之業者即普現色身。所云施造方便也。第二十二十八云。次即入中惡長聲字。是方便也。此毘盧遮那佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛惠。故復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此即方便也向下方便也

是以梵音下。明梵音有二義也。翻梵語云。漚和拘舍羅波羅蜜。此云方便究竟。又法花義疏第二云。外國稱漚和拘舍羅。漚和稱爲方便。拘舍羅名爲勝智。謂爲方便勝智也文漚和拘舍羅是方便智也。波羅蜜即究竟義也。智度十二初丁云。復次於事成辨。亦名到彼岸。天竺俗法凡26告事成27就皆言到彼28岸。29禪發菩提心眞言曰。唵oṃ昌地喞多bodhi　cata菩提心也鄔波那耶upadaya二發起合也迷me我今也金剛界修菩提心眞言曰。母怛波二合娜mutpada是轉聲之異也。菩提心發起即是果義。是云從種子生果也。即向上方便也。自成果異則發起善巧方便。而度衆生。是云果還成種也。第五二十丁釋得大勢云。所以持未敷蓮者。如毘盧遮那實智花臺。30既成果已復持如是種子普散一切衆生心水中。更生未敷蓮華文上疏釋善巧步執云。此善字梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬如已得果實復還爲種子也文善巧步者。即是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆成佛事。故以爲名也。方便之業者。即種子普散衆生心水中。義謂之果還成種也。vicitra亦普現色身義見普世眞言普現色身遍滿法界。即爲一切衆生爲種子義。是云果復爲種。即是所謂。普賢菩薩爲衆多月輪。入一切衆生心義也。vicittra與cantra字體同也

經云祕密主下。已上經文列三句名。自下廣明三句義。就明三句義。抄出二解。今取初義。此品名爲人眞言門住心品者。意在于茲。此品廣明菩提心相。具緣已下修明修行及果相。尤明著也　云何菩提者。上佛答金剛手問。說三句名云。菩提心爲因云云故重問此菩提心義。云云何菩提。云何者微也。菩提者所求。即一切智智。微中。略擧所求自顯能求。故次釋中云如實知自心。具擧能所二心。如實知者是能求心。是名質多。自心者所求菩提。是名干栗太。故第三三十云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切智智。佛亦直答如實知自心。是名一切智智文又上疏云。所謂衆生自心品。即是一切智智。如實了知名爲一切智者文心自證心。心自知心。云如實知自心也。最勝王經三身品說。唯如如智是名法身。華嚴大疏第十九下六九云。眞諦三藏決定藏論九識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所緣即是眞如。二者本覺即眞如智。能緣即不空如來藏。所緣即空如來藏。若據通論。此二並一眞如爲體。故起信一心二門。生滅門中說其本覺眞如門體無二也文　今密教中說蓮華月輪。蓮華如如。即干栗太心也。月輪如智。即質多心也。a字爲二心種31子。即不二一心摩訶衍體。是以覺心本不生。名爲成佛。是云如實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向志求一切智智心也。菩提心論云。我今志求阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果云云此能求心。梵云質多。故發菩提眞言曰。bodhicitta。問citta者通名八識。今指何心爲能求心乎。答且依起信論。發菩提心有其三種。一信成就十信二解行在行向也　三證發菩提心初地前一依第六識。後二依第八識。彼用大章云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事識。凡夫二乘信成就發心心所見者名爲應身。以不知轉識故未知唯識。計有外塵。即分別識也見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩32提究竟地。心所見者。名爲報身從十解至菩薩地盡也今依此經對解者。一二無畏順世八心。當信成就位也及第三無畏違世八心。常彼二乘此三無畏唯第六識分齊故菩提心論云。但淨意識不知其陀文問。眞言行人假令初心始行。依法身內證三密行軌而修行。何云唯第六識乎。答。約教即爾。修行漸次故。有淺深。故菩薩心義不空云。若依進趣起行門。即發起妄心。求菩提心故名菩提心文又第四五無畏。當彼解行發心。第六無畏當彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於中但解證爲異耳。第十二十云。次決定心歡喜說名內心處者注此心梵云只多。是慮知心也又次干栗太者。是處中心也如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得決定心故。心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。猶有定故即坐實知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中之心此即訶栗太即是如來大決定心謂三昧也猶有此定故。得入阿字門。阿字門故。即能了知眞言行之與果也。若了知彼行及果。即是授得無上大果也。佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之見。即能自知是事。不然雖聞無益故文三乘各有定者。明三乘共。故當起信信成就發心。故知。此決定心者。即第六識也。此中且對三乘。而明祕密一乘故。今此中下明此經初地心自證心義也。大決定心者。即第八識對前第六識。故云大也。又十六紙云。以羅字門等。淨此心故。生眞實智慧光。故即見古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。謂亦發光。識謂六識也。如小乘中說心意識。但是名之差別。大乘即有別相。謂六識身。但是三緣和合。不能決定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵垢所染。若人瑩治。漸去麁垢。乃至轉明。即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清淨也文此中能分別者。是心也者。正指第八識可見。菩提心義第一十四云。問。眞言行者。干栗太心名心處心意何。答。於此肉團心處。觀自性淨心。自性淨心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決定云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若爾。何故義釋33或處以悉多心爲心處心耶。

答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨心中。本有善賢大菩提心。此心開發名金剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。又云。

問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不求干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本體質多。質多中萬德相貌名質多心。故今開發本有菩提質多心相。令顯果位菩提質多德相。於彼果位亦名制底。即大日塔名也。亦名薩埵金剛薩埵云云此釋不審。安公何緣爲此解耶。干栗太者。摩訶薩意處。是菩提之性所求本體也。質多者決定心是爲能求。第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以爲。薩埵與質多梵語通同。依此而爲此解耳。故菩提心義第二三十云。一切有情有普賢菩提心。名曰質多。是約法得名也。本有心城三十七尊中金剛薩埵名爲薩埵。是約人得名也文彼意以爲。薩埵質多字體是同。俱爲本有菩提心。然轉聲異故。爲人法之異。此解恐不可。citta與satva字體不同。義亦有異。citta者積聚及慮知義等。satva云有情。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太也。其能求心即質多也。性名干栗太。相名質多。性爲理。相即智。理智冥合云心自證心。實是體一。無能所異。故下疏云。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋經佛地云。然體不出五。謂清淨法界。及與四智。以此五法說大覺性。其如佛地經及彼論說。然要唯有二。無所不攝。謂眞理妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不出五者。剋實體故。具如佛地經者。即･五法攝大覺性。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋佛地名云。地謂所依所行所攝。即當所說清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所攝名佛地。然要唯有二下。第34四攝五爲二。五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝二爲一。謂無有智外如爲智所證。亦無如外智能證於如故。融無二。又融無二者。總融五節。爲無障礙如來地矣。又五十一二十九云。囘向經云。無有智外如爲智所入。亦無如外智能證於如。文自有三義。一約如體性空故。智外無如。智體性空故。如外無智。二如智一昧。同一眞體。妄得智外更有如耶。三約事事無礙。擧一全收文　如實知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果無他。唯是衆生自心。故指云如實知自心。如實知自心即是菩提。故疏釋云開示寶所也。上疏云。此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如實了知名爲一切智者文　華嚴大疏第二四八云。知見性相。並皆本有。本有大智惠光明遍照法界義故。涅槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知見相也。在因爲性干栗太相質多在果爲菩提涅槃云云如實者對前35二劫心外有相不如實見。第三劫證智境界云如實知也。故次下云了了證知也。第十四十云。如實知者。即是一切智智名之差別文起信不覺義章云。所言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺心起而有其念。念無自相不離本覺文不如實者無明。反無明者名爲本覺。本覺即是一切智智。故第三云。如實知自心名一切智智文唯識述記第一本三十四云。智稱正理名如實智。此約小乘外道。若大乘中諸空見師。不了唯識亦名謬。影互顯也文起信論熏習義章云。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故。疏云。言以如實知無境者。是初地見道。證唯識理異前比觀故。云如實知也36文抄爲橫竪二解。竪義云。守齊善心云一分如實知自心。此義不可。如實如言正名證智。具如上引文辨之。橫義亦當准知耳。知者第十三二十二虚空藏眞言釋。奴揭多nugata得也。前云知義起義。此中云至得義。亦相會也文相會者。理智相會義。即是證智。亦具如上如來下疏釋。又是見道證如智故。知即通達義。大乘入道章云。言通達者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證眞如。故名通達。即唯識云。加行無間。此智生時。體會眞如名通達位述記云。體者通也。會者達也體會者。即十三所謂相會也。又第十九八丁云。通達是證果義。至於所至處也。此通達當言證也文證即證會也。又第十四八丁云。善能通達者。謂達一切衆生諸根性欲。當以何法而得入道。當從何門而得曉悟。如是等無量無邊。皆能了知。而隨衆生受與妙法。皆令得至如來之地也文此中釋通達云了知。故知。通達了知俱ḍagata義也。彌勒眞言釋云。āśaya心性也。ḍagata知也。謂能了知衆生諸根性行文此釋意全與第十四同。應知。通達了知。皆ḍagata義也。又第十三。除37蓋障眞言bhyudgata云開敷義。下云開示金剛寶藏。故知。如實知自心者。即開敷寶藏也。又般若大明呪中有gate語。gata者般若無分別智。智會於始云知也。問。般若是無知。何故云知。答。無知名知。故云證會。非有得之知也　自心者。謂上佛說菩提心爲因。未知此菩提心指何。故重問云何菩提。今即指示。云知自心。38自心者即干栗太心也。第十二十云。心處亦可名爲心位。即指衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之地也文

即是開示等者。略示文意也　開示者。實處即佛知見故。取法華意云開示。華嚴大疏十三下五十一丁釋經開示群生文云。即用法華開示悟入佛知見意。謂開除惑障顯示眞理。令悟體空證入心體也文法輪頌云。鉢羅二合迦引奢也prakāśaya開爾也釋云。以住實智故。即能必定師子吼開示人天無上眞言行道法文即此義39也。如來有二義。一謂因如來。一切衆生皆具功德寶處。是當成如來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是云功德寶處。至此寶處者稱云如來也。功德者。此心法爾具無漏性功德故。起信相大章云。從本已來自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。40不變自在義故。具如是過於恒沙不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無有所41此義故。名爲如來藏。亦名如來法身文又以祕密義解者。cita之心即相大也月輪光明稱爲功德。即是三重mandra海會諸尊也。第十六二丁云。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴積聚。名爲質多。猶衆緣所成故。即是無有自性文又虚空藏眞言云。vicitrāvara種種奇妙顯色衣也釋云。雜色衣即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能萬德莊嚴法身。如淨虚空觀顯色也文又普世天眞言釋vicitra句云普現色身文即是mandra海會無盡莊嚴。是云性功德也　寶所者。指上自心云寶所。一切衆生hṛta眞實心處即所謂眞如也本具無量性功德。故名爲寶所。即是華所謂五百由旬寶所也。又起信所謂體大。論云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒文此宗明義寶處梵云ratnakara青龍軌ratna寶者。即上所云功德。此功德寶之所依所生處云寶所。kara者黑義。即中胎涅槃色。第六云。又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華藏。又云。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色42文又kara者時義。理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無障礙即越三時如來日也大者毘盧遮那法身無處不遍文驗知。寶處中胎毘盧遮那hṛta心是三重諸尊。無量智寶所生處故。第十一六43丁云。令得一切智智妙寶44洲處文一切智智者。所謂智中智。即毘盧遮那法身也。又寶處菩薩眞言釋云。係離因也。又45手召警發義也摩訶mahā摩訶mahā大中大也所以名寶處者。如寶生於海。從彼處生故名寶所也。如在海。從彼而有故得名也文解云。摩訶者即寶處也。第四二十五云。彼安寢時尚思惟。心蓮華臺中摩字門。一切諸法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦是如意寶。又云。如意寶珠只是阿字門耳文第九高峯觀眞言釋云。訶字是因義。所謂大乘。因者即是菩提心乃至成佛眞因。正法幢旗之種子文又經第七云。淨菩提心如意寶文又地藏尊。種子ha字。手持寶珠。ha字即如意珠也。又因云hetū幢云hatu。幢即如意寶幢。應知。mahā者即寶所也。又三摩耶會寶菩提眞言。su善也妙也mahā大也勝也tvaṃ得也又羯磨會眞言。vajraketū金剛幢trāṃ生文字mahā即寶義也。又普賢眞言。亦有mahāmaha句。第十釋云。摩是第五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。故重言之。更無可得等比者。故名爲大。重空之中更無皆也乃至此眞言以訶字爲體也文其印名如意摩尼。亦是摩訶。即如意摩尼也。普賢者毘盧遮那之圓因。衆生本具hṛta自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體也文普賢者淨菩提心如意寶珠。今指此心云功德寶所。證此心者稱爲毘盧遮那。故釋經云。大摩訶者毘盧遮那無處不遍。即是一切智智果大中之大也。mahāmaha。引點a也。翻此爲之。即第六轉依主釋也。例如大賛中amitāmita云無量之量。意明。此眞因寶一切寶中之勝寶故。云大中之大。即是一切智智智中之智也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘也。十二門論云。明摩訶衍義云。大分深義所謂空也。若通達此義。即通達大乘云云又極無自性心生云大空生。亦云大乘生。亦云菩提心牙生應知mahā。空中之空者。即菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。摩訶衍者總說有二種。云何爲二。一者法。二者義。所謂法者。謂衆生心寶所也是心則攝一切世間出世間法功德依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即摩訶衍體故文大乘者。此心爲乘體。故知。摩訶衍者。衆生心。此心具無量性功德。是云寶所。一切衆生即普賢菩薩本有薩埵故。mahāmaha空中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所謂五百由旬寶處也經化城品云。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多衆欲過此道至珍寶處云云依天台疏七之二三十四丁及止觀七之一八丁五百有三義。一約生死。三界爲三百。方便上爲四百。實報土爲五百。二約惑。見惑爲一百。五下分結爲二百。五上分結爲三百。塵沙爲四百。無明爲五百。三約觀。空觀過三百。假觀過四百。中觀過五百云云今此宗明義。即約三劫。初劫三種三毒･爲三百。第二劫細妄執爲四百。第三劫極細妄執爲五百。過此至寶處故。寶所在五百外。故止觀第七一十七云。過五百由旬到於寶所。又四丁云。由旬本譬煩惱。超此到寶所文經音第二三丁云。或言由延。或言兪旬。或言喩闍那。皆訛也。正音言喩繕那。此云合也。應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古聖王一日行也。彼喩繕那亦有大小。或八俱盧舍。或四俱盧舍。一俱盧舍爲大牛鳴音。其聲五里。昔來俱取八俱盧舍。即四十里也文吉慶第三賛疏云。此中相應者。梵云欲吃多yugti。是應合如是義。即是契合冥符之義。與瑜伽稍別也文yugti與yujana通同故具如別46說由繕那者。即所謂越三劫瑜祇行也。故知瑜祇行者。過五百由旬到極無自性心。極無自性心者。謂等盧空無垢菩提心。即寶處也。是三劫能越心故。即出五百也。又約mandra者。第三院過三百。第二院過四百。第一院過五百。中胎藏者即寶所也。文句第七二四二云。寶所有二義。若用究竟。則以極果爲寶處。若分入即初發心住爲寶所文今此經宗。初地爲初發心。故初地菩薩越第三劫即是分入。所以釋如實知自心爲寶處者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶藏文金剛寶藏者即是寶處也。又下釋除蓋障三昧云。當知行人則是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位文即是方入也。良以。此一章一經之大意。諸乘之樞極也。縷縷菩提說。其義不耳盡。具如47別記

如人雖聞下。擧喩總釋微釋意也。寶藏喩所求菩提。發意勤求即能求心。其所在者。即喩自心也寶藏者上所說一切智智。能求心者一向志求。即菩提心爲因義。既上說故云雖聞也。謂雖聞上說得一切智智乃至菩提心爲因。未知其菩提心所在。今此示之。故云若不知其所在等也

故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第二法全阿遮梨說。故字屬上。復指言爲次句首。第三演密48抄義。故字爲次句首。指心自判取第一義云云今云。第一義不可。此文語勢。故復指言四字非是結文。讀者可知。次法全義亦不穩。意續故字。爲所以義屬上句也。演密義爲正。此四字屬次句而續。故者踏上起下。復者對上經。上說一切智智菩提心爲因。今重示其所在故。云復指等也　如上所明等者。述云何菩提微意也。且擧如上所引智論意。以顯菩提心義故。云第一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。即是一切智智果也。此果初地已上分證。第十一地究意圓滿。故云乃至非一切智人等也此法從何處得耶者。正是微辭也。即是行者自心耳者。謂開示其處。上云如實知自心即是也　若能如實等者。結成如實知自心意也。如實知者謂證知。與下十喩中深修觀察義同也。故云了了證知。了了對地前未了。證知即對地前比知。涅槃經云。十住菩薩。雖於己身見如來性。不大明了文今明初地證知故。云了了　是名成菩提等者。取華嚴意釋。梵行品云。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就惠身不由他悟文　成菩提者。謂初地果相。下疏云。當知行人則位同大覺也。以其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減。然亦明漸漸增。乃至第十五日。方能動大海潮也文　不由他悟者。明心自證心義。證知自心功德寶處一切智智果。是云心自證心。故云不由他悟。又前劫人。雖知萬法唯心。尚心外見本尊。是云由他。今心佛顯現。故云不由他悟也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂無師智也。此二體一。義分釋耳

問曰下。自設問答廣釋也。即心是道者。菩提此云道。所云諸佛所行之道也。謂衆生自心從本已來是菩提道。何故衆生輪迴生死云云

答曰下。初略答也。取起信不覺義章語勢釋。具如上引之。故下云不如實知即是無明。第六二十二云。已離一切暗者。於一切法相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也文有無明故不能如實知自心。名爲生死人。今初地分斷無明故。如實知自心本性。名爲成覺也

所謂下。明不知相也。抄云云　是似深釋。非今所要也。愚按今此中擧三種薩埵。以對辨知不知之相也。愚章凡夫者。擧一向不知。故云少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。下經云。無始生死愚童。執著我名我有分別無量我分。彼不觀我之自性。則我我所生。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆緣生。是中何者是我。我住何處。爲即蘊異蘊相在耶。若能如是諦求當得正眼。然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也文撿知。是明一向不知義。指心云少分知者。皆不得意也　識性二乘者。明有識薩埵雖少分知未如實知也。下疏云。此中有三乘人。同以無言說道得諸法實相文諸法實相者。即自心實際。故今云雖自觀察。且許少知故。下疏云。聲聞人入法性最淺也。起信是云相似覺。是明不如實知也。又下疏云。此宗中說。有兩種外道。外外道猶如覩見清潭。逆生怖畏不敢習近一向不知義也內外道雖游泳其中適熱除垢得清涼樂。不覺是中有無量寶王不如實知義也一則不入而不識。二則入而不識。故云一切外道所不能知也

若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九云。若從此堅固不動。遠見心明道時。即是初發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現曼荼羅身文華嚴大疏第十七三十四云。發者是開發之發。非發起之發也文開發之發者。約初住發心義。具如彼初發心功德品疏釋。往見。問賢首清涼。皆解此文爲初住發心。天台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必以賢首清涼義爲難。疏主直依經意解。若以彼經爲初地發心。亦有何難。但是祖師異見耳。又假令准賢首等義。因緣事相往涉十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心等文畢云。如大毘盧遮那經云。菩提爲因。大悲爲根。方便爲究意文天台解此文爲初住發心。然論爲初地發心。何必概平依天台義。今亦當如是耳

譬如長者下。引法華信解品文。明證知心性時即是成佛也。窮子喩眞言行人。知父喩知心性。豈復下明初心即是佛。意與下疏輪王太子喩同也。又下釋除蓋障三昧。云當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位文華嚴大疏十七二十四釋知一切法即心自性。成就惠身不由他悟文云。今釋云。知一切法即心自性故覺法自性即名爲佛。故下經云佛心豈有他。正覺覺世間。斯49即證也文抄擧義決。辨無畏不空兩師異說甚鑿矣

爾時行者下。釋次經文。是騰前文意而顯後文義。先釋次合經。是釋例也　爾時者。指上如實知自心文。正知心實相者。即如實知自心也。是騰前文也

見一切法下。正解次文意。謂心是內。諸法是外。心是其本。諸法即未。是故知自心實相時即知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明深達萬法唯心義也。下釋第三劫云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門文　見一切法等者。是如上所引智論文也。上證一切智智是自心實相義。故文云我第一甚深法等。今明如言自心諸法亦如是。故少改其文。云一切法悉皆等。正明達諸法本不生也　畢竟如菩提相者。謂色心實相從本已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。即知一切諸法自心實際不出阿字門。故云如菩提相。如菩提相者。所言無相。即知諸法無相。虚空相也

故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨多羅三藐三菩提。此云無上正遍知。阿無也。耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具如第一本釋。故云前已說之也

此中下釋少分義。俱舍第十二世間品云。分拆諸色至一極微故。一極微爲色極少。又云。七極微爲一微量。光記云。正理云。極謂色中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言顯微極義。又云。積七極微爲一微量。微顯細聚。梵云阿菟。此名微。眼見色中最微細也。應知。但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所見文義林集解第八云。阿拏梵云波邏摩訶拏。此云極微。訛云阿耨。今略但言阿拏。一云。阿拏者此云微。非言極微。以此爲正。非略言之文惠暉云。言七者。面上下50六方。兼心成七也文華嚴四十四十忍品云。佛子云何爲菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何51以故今菩提相無有少法而可得者。名阿耨多羅三藐三菩提。又云。不見少法有生滅相。名不退法忍文愚按少分者。即阿字義。入阿字門故。不見少法可得相。是名無生法忍。第六十九云。佛說一切空者。即是入阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定相可名三昧住如是一心法界。名爲正覺之等持也。第七二十六云。智度論云。菩薩若一切語中。聞阿字即時隨義。知所謂一切法從初來不生相阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文今阿耨多羅三藐三菩提者。初阿字爲體。阿字是一切字初。又諸法本故。初云阿提。少分是色初。故云阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生。故云彼法少分無有可得。梵法如是。非是偶爾耳

言彼法者下。釋彼法兩字。經云乃至彼法等。直見經文似指上阿耨菩提心云彼法。意明菩提少分無有可得也。若疏釋意。彼者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量故云乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心外更無一法可得。故經云少分無有可得也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微爲五根體。佛法中尚無極微。何有根塵文　無相菩提者。有人云。今菩提心是cita心也。又云根句則hṛta等云云此解可笑。今指經阿耨菩提心云無相菩提。此是所證法體。自性清淨心。是云無相菩提也。第十二十六云。如上所說眞言方便。乃至此心處無垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先佛共所宣說眞實之心也。如是心性。常恒安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名眞實也文當段次下。釋無相義擧虚空喩云云全與第十二釋同也

經中次說下。徵釋上經文也。演密云。因緣者所以義也文經中有二何以故。二重徵釋其所以也。初釋無相菩提外更無一法所以。意明。菩提本來無相猶如虚空。故云虚空相是菩提。以無相故無有少分能所。故云無知解者等。若有少分能所者。即爲菩提外更有諸法。既無有少分能所。故知。是無相菩提外更無一法也。無有能所。即是無相之所以也

何以故菩提無相下。第二徵釋也。謂菩提無相故。無有少分能所。無相即無能所之所以也

譬如虚空下。明虚空非遍喩也。勘注解爲七義。今解爲五義　遍一切處者。謂無邊際義。即中央入中ā+uḥ字也。畢竟淨者。一切色像無能染污。東方a字。等虚空無垢菩提心也。離一切相者。離明暗方圓等相故。即南方ā字。萬德開敷無相之相。故云離一切相。無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不能搖動。故云無動。無分別者。前所出三義中一義也。此二義西方aṃ字。所謂青色大空三昧義也。不可變易等者。不爲四相所移轉。故云不可變易。世界壞時。虚空尚在。故云不可破壞。此二義北方aḥ字所謂涅槃無有變易義也。第十二十六云。如是心性。常恒安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名眞實也文應知此二句即aḥ字義也。具此五義　故以喩無相菩提。無相菩提者。一切智智。五智五大也

然是中下。明虚空非遍喩也。復有無量等。謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相之相無相不具。是云無量無邊祕密甚深之事。指心云。六大四曼三密等無邊萬德云云此疏中終無此義。讀者可知　得意忘筌者。莊子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉｣又如虚空下。正釋喩意也　遠離戲論等者。於上出五義中。且取二義。以對無知無開兩義。上云無動。今離戲論。智度四十七云。不動不戲名不動三昧文prapaṃcara無戲論也。acara不動也。此梵通同。不動即離戲論也。無分別可知。是明無知無開之所以也。故置故字。故是第五轉之聲52也　無知解相等者。此二句即對上二句。知解相是戲論。虚空無戲論故。云無知解相。開曉即分別。虚空無分別故。云無開曉相。無知解相無開曉相。即是無相。故以喩自證三菩提也。起信論明空眞如云。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切差別之相。以無虚空心念故文此文即與今意同也。勘注云。上虚空約本有。此下約修生。指心云。上約理。是約智。今皆不取也。今云。上明虚空非遍喩。是正釋喩意。故上下文無異。但喩無相菩提也。經但說一虚空喩。疏上下文何有別異乎

諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三菩提者。合虚空喩。自證三菩提。所謂一切智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知解等二句。此中有四心字。其體但二。上心質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗太即所證心體也。於中初句是見道。見是知解相也。今心自證心故。心外無知相。故云無知解。第十二明初法明道即見道也云。心爲照明。見諸佛所行之道。即是心自證心也　心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無開曉相。能覺所覺唯是一心。是云心自覺心。第十五二十五釋五種悉地中云。初歡喜地自有十心。○然此十心中從第一至第八名爲見道。從第九至第十名爲觀。見謂見於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思議境界祕密功德。如是祕密之境。非所見法。出過心量故。別名觀道也文見道者。謂初法明道。亦云空性心也。觀道即除蓋障三昧。即極無自性心也。又第九釋明鏡偈云。以如鏡hṛta之心cita鑒如心cita之鏡。hṛta故說心自見心見道心自知心觀道智cita之與鏡hṛta無二無別。又下疏。釋願識心心勝自然智生文云。初云識心。是心自覺之智。次又言心。即是心之實相hṛta意明。境智俱妙無二無別。故重言之文勘注引此二文辨云。初證云。次覺云。是又體用功能也。恐不得意。讀者可知

是中下結歸經文釋也　是中者。指無相菩提即自證三菩提也。無知解法者。知解名法。知解即法。持業立稱。意明。即心之知解。無心外之知解故。云無知解。若有知解法。則須有知解人。既無知解法。何名爲知解人。故云無知解者。此經宗意。有法必有人。故約人法談無義也。言心自證心故。此中無知解法及人也　非始開曉等者。菩提之相本來圓明名爲本覺。故云非始開曉也。既無始開曉何名爲開曉之人。故云亦無開曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護經云。是故菩提無所證相。無能證相。亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相故文以此經文對今經文。無知解者。謂無能證知相也。亦無開曉謂無所證相也。此經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護經其意大異也。又經有一者字。疏二句各出者字。悲梵本爾耳

若分別少分下。53類顯也。謂無相菩提心自覺心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是一心。然於此中若分別少分能所。皆是外道妄計。故云不離我人等也。大寶積經百十六二丁云。文殊師利白佛言。世尊菩提即五逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆無二相故無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無分別。無分別者如是之相。名爲菩提。見五逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證者。當知。此輩即是增上慢人文即是菩提無相之實義也　法非法相者。謂執取有無也。嘉祥金剛經疏第三十一云。非法非非法者。諸法實相非有非無。非有故非法。非無故非非法。又華嚴經升夜摩天宮品云。如金與金色其性無差別。法非法亦然。體性無有異。大疏十九上二十八釋云。橫者異法相望。法者可軌之法也。非法者不可軌之法也。又法謂有法。非法謂無。故中論釋法不生非法云。有不生無故體性無異者。謂同如故。鈔。橫者異法相望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非法即惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以非法而名爲罪云云　金剛惠者。謂離四相不生不滅名金剛惠。即是無相菩提也。第十五二十三云。乃至由行者離於三執。淨於三輪。而離四相。劑此以來。即得菩薩名也四相謂我人衆生受者。如金剛經中分別。文金剛經云。須菩提可以身相見如來不乃至若心取相。若取法相。若取菩提法相。即著我人衆生壽者文金剛般若者。金剛喩實相智故。即是無相菩提。故離四相名爲金剛惠。金剛惠即金剛般若也。復次經中下。釋第二徵釋文也。謂菩提無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉釋上文也

如釋論下。引論明轉釋意也　佛智惠清淨者。謂能觀智離於四相。不取有無相。離諸戲論湛然清淨。猶如虚空離於衆相無垢清淨。清淨即虚空一義也　出諸觀上等者。諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位菩薩等智惠。只觀一相不得無礙自在。佛無礙智即常觀無常。即無常觀常。故云出諸觀上　常54相無常等者。有人云。是出外道十四難中十二。廣出文云云此義應等。下疏明除蓋障三昧中云。又由住斯戒故實智增明。逮見不思議中道甚深緣起。制止八顛遠離二邊。故經次云遠離邪見通達正見。與此文其意同。即明佛無礙智超出諸邪觀也　常清淨等者。正明無礙智相。離一相邪觀故云清淨。對彼有量故云無量。佛出三界遍法界觀。是云無量。此二義即虚空義。故次云如虚空。是故下正擧智體。佛智如虚空故云無礙

若觀生滅下擧偏觀相。以顯無礙義。可知以如是等者。上引論文證菩提無相義。是對論文正明菩提無相義也。55以字謂也。發語之辭　淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常等諸觀也　離衆相者。正釋菩提無相義。於一切法得無56礙者。此淨菩提心者。即是無礙智也。下疏云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達。無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸色文此中意明。心入阿字門故諸法亦入阿字門。故於一切諸法得無罣礙也

譬如下。釋祕密主清法等文。先擧虚空喩釋虚空相義。謂虚空以無相爲相。故云虚空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對相字曰亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空無相故。萬像皆依空。虚空無所依也。體已無相。豈有所依乎。華嚴如來出現品云。譬如虚空爲一切物所依。而虚空無所依。如來智惠亦復如是。爲一切世間出世間智所依。而如來智無所依。大疏三十一二十九云。如十地云。此十地智因佛智而有差別。離佛智外無所依學。而佛智果滿更不依他文如是萬法等下。明淨菩提心亦無所以。淨菩提心者其體無相。是以如虚空無所依。淨菩提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義者。意爲顯諸法無相義。何者離淨菩提心更無一法故

即此下。正釋諸法無相謂虚空相義。其義可知。57十四本作亦復如是。今疏恐脫是字｣爾時金剛手等　爾時者。指聽祕密主是阿耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代衆會機而發問。問有三。一者問能求所求。二者問能覺所覺。三者問能發所發。就此三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約五轉等。恐皆不當。今云。此問答非約三句等。但難前所謂三句因緣生義不成也。何者。金剛手聞上經虚空相是菩提。無知解者等說。而自以爲。若無能所。誰發心誰修行誰成果。若爾三句因緣不成。有如是疑故。爲未來衆生而發問也。下作釋中。其意分明。豈爲異解乎

經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形音義云。若丈夫云paruṣāya。是爲聲也。故慈恩傳。第四轉云布路灑耶。凡按諸文意。終加野字云爲聲。若終加野字。必次上字加引點。即如puruṣa爲第一轉。puruṣā爲第四轉也

經自心尋求菩提及一切智者。問有三種。然答中唯答初一問。後二問自顯。何者。自心尋求菩提者。若成正覺即發起一切智智故。故略答初一問也。又問中云尋求一切智。答中云菩提及一切智。菩提者本覺。一切智者始覺也。爲顯本覺始覺體一義異。答中擧二名也。抄二十四右云。今答中擧自心望菩提及一切智。成能所。此三種其體無二故。云云廣釋此解不當。經自心者。問中云誰尋求。答中答誰字云自心。自心言顯能求義也。然抄云行者迷心等者。甚疎解矣。自心者能求心故。是cita心也。字護經云。當於自心求一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於中義是唯義也。謂唯於自心中求之。而非心外也

經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。如上辨之。讀者自察

經何以故者徵也。本性清淨故者釋也。58謂自心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清淨即是一切智智。迷不知故名爲衆生。能覺悟者名爲諸佛59心自證心不由他悟。故云自心尋求也

60時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。聞佛所說等者。指上經是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法　少分無有可得文也　爲未來衆生等者。此中疑惑意云。若無有少法出此心者。一切諸法唯是自心。唯是自心者。指不指指。刀不切刀。都爲無能所。若無能所者。誰發心誰成果。故今爲此發問也

而問佛下。正釋問意也。菩提心名爲一向等者。爲顯所求能求體性是一。故先決判能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心也。第三云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界衆生乃至若一切智智等者。明發問因緣。所求即能求。是所61以三問之發也。一切智智者。所求佛果。即是菩提心者。能求心也

此中下擧第一二問如文可知。62可覺者即所覺也。起信眞如內云。若知一切法。雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。義記釋云。初中言。雖說念皆無能所者。明念即無念非滅於念云云

又復離心下。擧第三問　誰能發起此心者。經云發起一切智智。一切智智者。自心實相故。釋云此心。意明。誰能發起此本有眞實心。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今讀者爲耶也。具如別記

若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義。上擧三問。三問皆疑無能所義。故總履三問意而翻詰也　因緣者。因謂能求心。緣謂三密方便。得成即果也。63詰意云。因緣是佛家大宗也。若無因緣而成者。即是自然外道計也

故佛下。明佛答說。履前難意而擧答說故。云故佛答言也。答意。以要言之。上以無因緣義徵結故。於無因緣中而明因緣。以爲答。故云自心尋求等也。此經宗意。自心發菩提心。即心具萬行。成心正覺。是無因緣之因緣64也

雖衆生自心下。釋答說意也。衆生自心實相者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太眞實心也　即是菩提者。即無上菩提也。謂不動因位本性。即是一切智智之果故。上疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。第十二釋摩訶薩意處云。即指衆生自心之處即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而覺知。若能自覺65心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也｣有佛無佛下明不變相也。66涅槃經高貴德王品有佛無佛性相常然文謂佛出世方便開示。心體不增。佛不出世67微音永絕。心體不68滅。法住法位性相常住。故云常自嚴淨也。嚴淨者自證功德藏也。第十一十一云。爾時世尊住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三世無礙加持力用所依止處。依此法體能成如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是如來衆德之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成就相也

然不如實下明妄緣起也。謂心體常住本自嚴淨。不自知故。爲生死人。故履前起後云然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨云云愚按。今疏與起信意同也。　彼不覺義章云。所言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本覺文不覺者根本無明也。不如實者謂妄。妄即無明也。無明顛倒等者。明流轉相也。69此中全擧智度三十一三十七文。論云。問曰。若皆空者。何以說一切法種種名字。答曰。凡夫人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入種種道。入種種道故受種種身。受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從己而自纒裹。受燒煮苦。弘決一之二云。顛即頂也。頂墮於下故名顛倒文圓覺略疏一三十云。無明亦名迷。亦名顛倒文若約十二因緣解者。無明者。無明支。生愛等者煩惱道也無明愛取也起種種業者業道也行有一分也入種種道者苦道也識等五。生等二。有一分也唯識第八二十二云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所攝。行者一分除識等種故是業所攝。七識等五。生等二。合七全也有一分已潤識等五種是苦所攝文若約三細六麁者。無明即根本無明。顛倒者業相也。以依不覺故。心動說名爲業。心動即顛倒也。取相者取謂能見相。以依心動故能見也。相謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等者六麁也。愛謂智相。依於境界心起分別愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三相也。起種種業者。第五起業相。入種種道者。第六業繫苦相。若以三細六麁攝三句者。根本無明是總相故。與法界體性同也。三細是因句業相身密也。佛部也。能見相意密也。金剛部也。境界相語密也。蓮花部也。是法性三密。即阿字三義也六麁中。初五即五大。大悲句也。第六業繫苦相。是方便究竟也。若入阿字門。則十二因緣。三細六麁即自心佛名號。因緣當體即自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智明緣生觀。起信約內外凡及十地究竟而明覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生門。顯密雖異皆不出阿字本不生。本不生者自心實際也。故今明三道流轉相。離心之外無有一法也　如蠶出絲等者。擧喩明三界流轉相。皆唯心作。起信云。三界虚僞。唯心所作。離心則無六麁境界文文取涅槃意。彼第二十五師子吼品二十二丁善男子一切衆生不能見於十二因緣。是故輪轉。善男子。如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是。不見佛性故自造結業。流轉生死猶如拍毱

譬如人間下。又擧喩。正明萬法唯心所作也。唯識論第七云。謂於一處。鬼人天等隨業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空文70抄出二解。今取後或說。何者若依唯識等。唯明四見不同故。何必水喩實相今是轉用。還以淨水喩心實相。寶火等以喩迷見。釋相甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故爲僻解耳

由之當知下。結成心外無法義也

若瑜伽行人下。明淨緣起相也。染淨雖異。俱是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心發起一切智智也　正觀三法實相等者。抄出多解。今取三道義。即十二因緣實相也。煩惱是因。業道爲緣。苦即果報。即三句也。華嚴大疏三十四中。明天台六即。中云。一理即三德。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩惱即般若。結業即解脫。苦報即法身。迷成三雜染。體即三德文又涅槃二十五師子吼品及第三十。廣明十二緣即佛性義。往見　即是見心等者。謂知三道實相即是無相菩提。亦即一切智71智。即上云。雖衆生自心實相。即是菩提。有佛無佛常自嚴淨文是也。第七云。阿含云。十二因緣法。有佛無佛法位常住。龍樹亦云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不樂說法意在於此文因緣生者。阿字本不生義。本不生者自心實相。因緣生滅即法界生滅。法界不生滅即因緣不生滅。一切諸法悉不出阿字門。故觀三法實相即是自心實相。第七十二云乃至猶聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也文當知十二因緣三法實相。即是自心實際也。故云即是見心實相也。心實相者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太眞實心也。凡愚迷故不知心之實相即是無相菩提。亦名一切智智也。理趣釋四十七云。所謂一切有情如來藏。普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性心要云。大圓鏡智干栗太心是故說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故也。第六二十二云。心之實相即是昆盧遮那遍一切處文

雖復下。總結成三答也。別答上若法無因緣而得成者。一切衆生亦應不假方便自然成佛。徵結而成因緣義。意前。一切衆生色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而離因緣。法雖如是。然非無因緣而顯現。謂菩提心爲因。萬行爲緣。成一切智智果也。第六二十二云。遠離於因緣者。若法界體有生滅之相。則有因有緣。可得宣說。而今法從緣生。則無自性。若無自性。則是本不生。因緣和合時。亦無所起。因緣離散時。亦無有盡。是如淨虚空常不變易。大經亦云。唯有如來。離諸因緣也文如來實覺心本不生。故云離因緣。此離因緣本依三句因緣而得故。即是不思議緣起也

復次世尊下。釋心不在內等文。是初總明文生起也。經有五番文。一心不在內等。二非青黃等。三心非欲界同性等。四心不住眼界等。五謂若分段等。經文當知｣

所以然者下。別明說心不在內等所以也。自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛無佛常自嚴淨是也　以無所72因者。所因即所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏云。故者所以也　先示其著處者。凡夫從無始已來執內外十二處爲實。亦此十二處心法所在故。十二處云著處。下云。行者心無始來多於內法取著心相等即是也。大論三十一三十七云。經言下。是第一約十二處明心不可得義也。不可得者實相之異稱。故上云世尊欲令衆生如實知自心。故五番文皆明此事也

如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之異也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明廣歷諸法不可得空。文甚廣往見　即攝一切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界文今十二處中攝一切法也。按五與十二及十八皆成就之數故。皆一切義也。五佛稱一切如來。五穀云一切穀等是也。十二者。十二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經天女答身子云。吾止此室十有二年。求於女73想竟不可得。龍樹亦爾就十二門求生死戲論本來皆空。故但明十二文又晝夜十二時。一年十二月。十二sata悉曇十二例等皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘法六識分齊也云云三科法何必小乘說。依大乘說。攝七八二識有爲無爲一切諸法也。義林三科章云。第四以蘊處界與百法相攝。於色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯除六無爲故。俱舍云。蘊不攝無爲。義不相應故。十二處攝者。內五處外五處攝十種色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。不相應二十四。無爲法有六。合有八十六法。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並與處同文

行者心下釋心不在內等文也。74心字十四本作以字甚好矣。多於內法等者。根爲內塵爲外。無始已來計內六處爲識所在。故先明內六處也　即離等者。75義釋作即離相在等方便。今攝相在云等。76或在字脫也。謂即六處觀心。離六處觀心。或即或離。相在觀心。心不可得也。圓覺略抄四四右云。五求不得者。即中論觀如來品偈云。非陰不離陰。彼是不相在。如來不有陰。何處有如來。釋曰。由計我我所爲如來。計有五故。即離彼此相77在。及有是爲五78求　無生無相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。此心畢竟不生。不生故本離四相。故云無相。無相故終不可得。故云無有處所。心若有生有相。當有處所。本來不生豈有何處所耶　無有處所者。正示著處。謂無始已來執心住內六處。故結云無有處所也而作是念下。釋不在外文。如文可知　亦無生相者。兩本義釋。作亦79兩無生無相承和古本傍注云異無文　今疏恐脫無字｣猶恐錯謬下。釋及兩中間文。謂於內外根塵和合中間觀之。亦不可得。第十五二十二云。行者自身心即名爲內。本尊境界是所對境。名之爲外。是二合緣名中間文

即悟此心下。結成心不可得義。謂三處求之。畢竟不可得。不可得故。即悟心性不生不滅。不生不滅者即是一切智智。故云畢竟常淨也。畢竟常淨者。於四德中且擧二也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二執。即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第三云。心垢盡處。戲論不行。即是第六無畏依也文

譬如下引涅槃春池喩也　珠力者珠體喩自性清淨心。力即內熏力也。水喩所著水。水清喩妄心滅。珠現喩淨心顯現。離此妄心無別淨心。妄息則現。故云不從餘處來也。義林第八四一云。三摩引呬多地對法花經。即六根清淨位人。約涅槃經是池珠影現時也。從此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知正覺句者。即對此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之義。以明珠在掌故。名爲顯現。非但遙觀見之也文

經云祕密主下。第二釋非青非黃等文。約顯形表三色明不可得義

前約一切下。作釋中先明文來由也　約眞我者。彼計眞我色是青黃等。青等即彼所著處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相顯。故云明心實相也　此宗辨義等者。釋如來應正等覺句也。今不言心。言內心大我者。以對外道眞我明不可得故也。內心大我者。即干栗太眞實心也。80經第六百字位成品云。彼能有知此之內心大我疏十九三丁右如來應正等覺者。即佛三號具如上疏釋此三名即法身般若解脫三德三德即三密。所言a字法界體性即是內心大我。故云也。證此大我者。名毘盧遮那。第十六二十九云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。又二十八云。此上有一切人中尊。即是毘盧遮那也。此是行者自性無師智。大毘盧遮那非從外來也。問涅槃經說八自在我。說如來大我。今何云此宗辨義耶。答涅槃雖說大我。唯約佛性常住無我說我。或約佛德說八自在。尚是爲顯略說也。今一切衆生八辨肉團說內心妙白蓮八葉九尊等。是名如來應正等覺。豈爲同日論乎。故簡擇云此宗也。第五二十七云。內心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功德流出諸善知識入法界門耳云云81第十六二十九云。此心曼荼羅之上。有佛在中故曰大我。大我者佛之別名也文十三十三云。達摩駄都是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也文十二二十三云。如梵音云我者。於中即有阿聲案本即本不生義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也。稱號者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非平等法界有如是名也乃至又此中我ma字又摩聲即是不生義也。亦是歎中說法。更問也。文第十九十六云。上來所說阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生。亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形顯示其德也文如有一類下。正釋非青非黃文　臙脂色者。經云紅紫。守護經云非紅非紫也。金剛童子軌下七丁云。阿落得迦唐云胭脂不空羂索經上九云。胡煙脂。本草第十五四二云。燕脂。釋名𧹬赦。時珍曰。按伏候中花。古今注云。燕脂起自紂。以紅藍花汁凝作之。調脂飾面產於燕地。故名燕脂。或作𧹬赦。匈奴人名妻爲嬰氏。音同燕脂。其顏色可愛。如燕脂也。俗作臙脂胭支者並謬也文愚按。梵語雜名赤色三曷羅迦。第六九云。路呬多與阿落得迦聲勢相似。胭脂者恐是胡語。胡國出於此物。中國隨物而用胡語。翻譯人亦隨時人語。翻阿落得迦以爲胭脂。應是正翻耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似薊。花似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中國謂之紅藍。以染彩爲面色文錢氏說。燕脂是胡語可見。然時珍云。產於燕地。故名燕脂者誤矣。是本胡語。但取音故。或作燕支。或臙肢。若如珍說云調脂則肢及支爲是何義耶。亦作臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣或言下釋形表二色也。具如抄辨

然此等衆相下。明能破相也。此亦有二。初破外計。謂汝計眞我實有。然顯形等色。因緣生故無有自性。云何得計眞我同于青等色乎。抄云乃至極微者。此解恐不可。心歸剎那。色歸極微者。有部所立也。今此中不爾。明色等因緣生故畢竟無自性。故疏云此等衆相悉從緣生無有自性也對如是種種下。次明如來應正等覺非青等也

所以者何下。明非青等所以也。謂汝執一定相。云我是青等。青等本來不生故。青相不可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。不壞即心實相。故云亦非非青也。既是非青。亦非非青。都無定相。故結成此義云當知等也。意明。萬法唯心故。不可云唯青等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心故。不可云心非青。心不離青相故。又云如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切處故無一定相。又遍一切處故不離諸相也。又如來應正等覺空故非青。不空故非非青。都無一定相。執一定相是外道妄見也｣如有外道下。擧喩明外道妄計執一定相也。黑月喩生死長夜。諸弟子即諸外道。象喩眞我。說種種異相喩諸外道各各執見。謂或計青。或計黃。乃至計非男非女等也｣若瑜伽行者下明正見相。是眞見如來應正等覺大象全體也　開發心明道者。具如下疏釋　照見心王如來者。心王即如來應正等覺。內心大我干栗太眞實心。所云心自證心。心自知心故云照見也　大明中者。謂平等大惠明。翻前黑夜無明也。明見象眞體故。淨論都息。故云也

享保八年歲次癸卯六月二十三日　沙門曇寂手書

同十四年己酉春三月再閱添刪

元文二年丁巳春三月重正治

82同第二龍集丁巳二月七日以　寂和上御本燒香敬寫脫手　金剛佛子妙乘寶曆九卯年卯月十三日　以善住師御本寫之竟　順83庸