《大日經住心品疏私記》大日經疏私記卷第十二

大日經疏私記卷第十二

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

1又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五通六通義出二義。今取初義也。2即智論義也。第二十八論初丁云。五通是菩薩所得。今欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。可如來難。問往生品中說。菩薩住六神通至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第六漏盡神通有二種。一者漏習俱盡。二者漏盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住六神通文上云。便得佛名。然非究竟。故對究竟佛。云得五通也。第十二十七云。3今神通有多種。若行者以心離相無著故。乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。4此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛土。供養諸佛成就衆生也　若不觀此離一切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是入於菩薩地也文　仁王良賁疏第一四十四丁得五神通者。依婆沙論。於自所緣無倒了達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。四他心智證通。知他心故名他心智。若就根本。知心非所知5障非心。此就加行。名他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。依俱舍論。此之五通解脫道攝。惠爲其體。神境･天眼･天耳･宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智爲體。謂法･類･道･世俗･他心通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界觀減止增。五通必依止觀均地。唯四根本近分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼相應而爲其體。是後得智。唯無漏故文不動本心等者。明神境通相也。本心者定心也　遊諸佛剎等者行化也如上引仁王疏謂不動定心爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密。第七三十明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云初地菩薩化滿百佛國也文現種種身語意者。第十五十二云。行者供養香花時。當以眞言如供養花。即用花眞言等也。心若不住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲香6花幡蓋等。及飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如來之前。種種供養令一一周遍。如是運心即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以本尊眞言及印加持也文　興種種供養雲者。第八三丁明五供義云。若行者善以五字門。作金剛舞戲普應衆生譬如和五味布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜所求必獲文華嚴十地品會疏三十四下百四十云。佛子住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂多百佛多千佛乃至多百千億那由他佛。悉以大心深心恭敬尊重。承事供養。衣服飮食臥具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩因供諸佛故。得成就衆生法文　無盡大願者。下疏云。若通7論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡界。生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願文廣修諸度者。問。初地正修檀度。仁王瓔珞等諸經皆爾。何云修諸度乎。答。作常途顯略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。初顯略義者。華嚴大疏三十四下百五經是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略有五義。一爲別地各說一增如今文是。二辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具修。四證理平等非多非一。五約圓融一具一切故文今此經宗義者。六度十度皆有印眞言及觀心。如諸軌中說。凡眞言行者初從凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十眞如別有所傳。更尋第九二十二金剛鎧眞言釋云。以牢強精進被服金剛申甲冑。且如六波羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。如六度者三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼等皆當8度9脫文

復由意根下。釋獲無量語言陀羅尼句。是明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯識述記第十本九云。陀羅尼此名總持。總持有四。一法。二義　三呪。四能得忍。此地所治10違鈍性於三惠有忘失障。今此地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊勝之教名爲大法。此定及總持11名爲因。能發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂以聞思修三惠照了大乘法故。因得定斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十地云。隨三惠等照法顯現。故名明地文智度第五七云。問曰。已知次第義。何以名陀羅尼。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云能持或言能遮。能持者集種種善法。能持令不散不12失。譬如完器盛水不漏散。能遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉知。如偈說。諸象馬金木石諸衣男女及水種種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆生如恒河沙等惡言罵13言心不憎恨。乃至如是等。略說五百陀羅尼門。若廣說則無量。以是故言。諸菩薩皆得陀羅尼三十次說百八三昧也又第二十八二十二云乃至是諸三昧次上廣明三昧門共諸法實相智惠能生陀羅尼。如坏瓶喩三昧也得火燒喩實相智惠也熟能持水不失喩陀羅尼亦能令人得渡河。禪定無智惠亦如坏瓶。若得實相智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量功德。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧陀羅尼種種差別文今此中亦爾。除蓋障三昧共諸法實相智惠生無量語言音陀羅尼也｣解14無量言音陀羅尼者。智度九十七十三云。得一切衆生語言三昧者。得如是三昧故。能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小麁細等文

且如一世下。明得語言陀羅尼相也　三十六俱胝等者。如上辨之　上中下性者有人約尊卑利鈍等解不當也　彼者指三十六俱胝趣也。三十六俱胝要不出六趣。即六趣中上中下也。如上所引智15度八十六二十紙次文云。十不善道有上中下。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼.十善亦有上中下。上者天。中者人。下者鬼神云云　應以隨類等者。又智論次文云。乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度者以小乘法而度之。應以大乘法度者以大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事及宿命業因緣。又知未來世果報因緣。又知衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因緣盡知之。是故所說不虚。如是道種惠及諸助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠般若文維摩經佛國品云。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。皆謂。世尊因其語。斯則神力不共法。佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不共法。華嚴大疏第四十云。謂如來一代之教不離一音。然有二師。一後魏菩提流支云。如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛以一音演說法。衆生各各隨所解。上之二師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音一義。然並爲教本。不分之意耳

梵本下。16此中意明三千頌梵本擧此三名。顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。故翻經但云無量17語音陀羅尼。以顯無量隨類之音也。抄云云18愚按。妙法花藥王本事品云乃至而白父言。日月淨明德佛今故現在。我先供養佛已。得解一切衆生語言陀羅尼。又陀羅尼品藥王說四十三句呪中云。郵樓哆郵樓哆三十八憍舍略三十九觀智軌都爲三十八句作嚕帝嚕多捨繑隷三十五玄應音第七二十七云。唐三藏法師玄弉譯都有四十四句胡魯低三十九摩訶胡魯多憍擧教切設隷四十正法華第十釋云宣暢音響文如此諸文不同。依妙經郵樓哆郵樓哆重言一句也。依唐譯本加摩訶言故。大小義分明。觀智19軌都爲一句嚕帝rute之點恐別大小之異。按此三句應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆聲文衆聲指上三句。三已上是衆義故。驗知。三句即當今三聲也。然有人擧觀智嚕多繑捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又有人云。正法華云合衆無音云云按現行本作令。高麗本作合。今引正法花全文解之。彼云乃至而察於法令衆無音。所說鮮明而懷止足。盡除節限。宣暢音響。曉了衆聲。而了文字無有窮盡文　抳應是令梵語。atya令也千文恐作令者是矣。梵音雖有合義。於一句文出合衆義。於義不穩。故知。有人解不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大意聲。即佛音也。今明隨類之音故云衆無音也。又按智度第三十三十二云。是佛菩薩音聲有三種。一者先世種種善音聲因緣故。咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙世界。三者佛音聲常能遍滿十方虚空文此三種聲亦似小大長三種也。今此中ruta大聲。ravita小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。藥王梵云bhaiṣejaraja。與藥師義同。日月淨名德稱與日光月光同。最有相關。藥師者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧菩薩所得義同也。bhaiṣeja與veṣa鈴也同也。語言音陀羅尼者即聲解脫義也。蓮心軌振鈴說文云。入聲解脫觀照般若理文ruta者法身眞如。即般若理也。ravita觀照。是般若也。nirghoṣaṃ所云涅槃無聲大音。即解脫也。如次法身般若解脫也　涅瞿袗者。有人云。今云nirghoṣaṃ。故長聲亦兼多聲歟。若復正經之翻誤耶文是不思之甚也。梵語多含。豈管見所盡乎。20今按。妙音云maṃjughopa。ghopa音也。dīrgha長也。naṃ多聲也。故云長聲亦兼多聲。又ni及次rgho字上半體r+是無也。ghoṣa音也。故正法華云無音也　所以具足等者。明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無敵對之語。故略不翻也

以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界趣聞其言音。知其所念。是意根清淨德也。法華法師功德品意根淨文云。三千大千世界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲論。皆悉知之文　心行者謂心之行相也。惠琳音21九八云。心行下庚反。謂遊履也。放光經云。意所趣向。光賛經云。所趣所行。問。云何悉知衆生心行。答。菩薩知衆生種種法中處處行。即維摩經云。善知衆生往來所趣及心所行。其義一也。光記第一餘三十二云。問。如前所引。無慚四句所說行相彼論應言行解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心等作用差別。若言行相有其二種。一影像名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。作用名行解。影像名行相惠暉云。行解心於境中可解。行相心心所緣青境作青解名行。心上帶青相名相。行相行解二皆通心心所。通三性也各據義不同。實有差別。論行相名兼通行解。無慚四句言行相者。即是行解相故。故名爲行相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差別。今云。心行者即心行解22相

謂如是下。明心行不同相也　乃至通塞之相者。上疏釋善行步云。善行步者即是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成佛事故以爲名也　如釋論者。第八十六十九論云。須菩提白佛言。世尊何等是菩提道種智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從實相起取諸法名相語言。既自善解。爲衆生故說令得開悟。菩薩福德因緣故。解一切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生心知其本末以善法利益。遮不善法。如經中廣說云云廣說

是菩薩下。明六根互用義也　視聽臭解者。如次眼･耳･鼻･舌･身作用也。觸兼舌･身兩義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯識第四二十二云。若自在位如諸佛等。於境自在。諸根互用。任運決定。不假尋求。彼五識身寧不相續。述記五本二云。此有二說。不正義。此初地亦得轉五識故。若正義者。此位即在八地以去。皆能任運。此於有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前位故。然此擧勝故說如來。次致等言。意攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲諸根互用。不假分別。恒緣於此。故名任運。更無疑慮故言決定無所未知。即無尋求。恒決定緣。此五識身何不相續云云樞要下本二十八云。諸根互用者。有二異說。第一師云。實能緣諸境。於中有二義。一義云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可難以大種爲造。彼轉體故。如第八緣五塵亦得自在。不可難言壞根23不壞境等。二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法相。故心王亦應有心所用而取別相等文華嚴大疏三十四上百五引十地論十地配歌羅邏等十位文。釋曰。論八者滿足身時。釋曰。此下喩後三地行德滿足。論云。於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。即俱舍云及色根也。如八地報行純熟云云此釋與相宗義同也第十二十六云。行者見此眞言道之時。識亦發光。識謂六識也。如小乘中說。心意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識身。但是三緣和合不能決定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所染。若人瑩治漸去塵垢乃至轉明即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清淨也云云十八三十云。胎是初起。即便是如來所起處。以從如來性生。如來性生是阿字而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種性之海也。從此實性而生如來一切功德。也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之支分也。第十一三十云。又以如是身心輕安而誦習之。當得隨生心清淨身清淨者。謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清淨也。如六根品中所說。萬像皆見能知佛心等也。以身心清淨故即得隨生意生之身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞持不忘。能聞十方佛所說法。乃至天等之聲。亦如法華說也文愚按。權教八地當此經初地。故唯識八地爲正。初地爲不正。彼云不正者即是性宗義也。又指心第七云。法華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色聞聲知香味觸等。諸根互用故云云玄賛有二義。一義如唯識＊論。一義云。若加行力故分所得者。地前亦得也。又天台眞位六根從初住得之。今教不立地前。故初地得之歟文此解不可。世間成就品疏第十三十一釋出入息相云乃至如是出入息。流注身心淨諸垢穢。漸得諸根清淨文是天台所云。相似六根十信立也又三十一丁云。亦能知諸如來祕密事。即是究竟六根清淨。文初是天台所云眞位六根從初住所得也。具如彼解然權教初地在此經地前。故唯識不正義。初地得之者。即天台所謂從初住而得之義也。古師多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世間成就疏明著矣。指心解不可矣

又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨除佛剎現菩提場作佛事文第十八三十云。此普門身隨衆生種種心行差別性欲各異。即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐于道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。即是也　成就衆生等者。第十八所謂。如是淨其心即是莊嚴佛土也。何者。衆生自心即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語爲門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心文又第五十二云。雖種種熾然萬行莊嚴佛土成熟衆生。法性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是名無邊福聚云云　乃至一生者。一念一座等故云乃至。所云不起于坐三摩地現前是也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶文第十一二十四云。何以故。於無量劫勤求修諸苦行所不能得。而眞言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。經無量劫尚不能得如此成就。此眞言行者若具方便。一生可成就也。以知甚深緣起十喩義故。以眞言等雖作種種成就。而無取著。不異於如是法故。微妙速疾也文｣復次如上下。爲釋諸佛護持句。先擧菩薩所得功德以爲所因也。24於中是明所得功德。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋25障三昧中所得四德。故經云若得此者則與諸佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四德即所障。是一切衆生本具四德。故云如上所說功德一切衆生皆悉等。應知。除蓋障故四德顯現。即是四方四德也。應知。除蓋障是總。四德即別也　佛菩薩同住者。東方發心德。初發淨菩提心即與諸佛等故。上云。心自覺心故便得佛名文　神通者南方修行德也。上云起五神通。乃至以無盡大願廣修諸度得陀羅尼者。即西方法部德也。又成覺故云六根互用等也　知衆生心者。北方方便德。26如文可知　諸功德者如上辨之。衆生本具四智四德也。四智即相大。起信云。二者相大。謂如是具足無量性功德故。第九三云。一切衆生心自本有佛知見性。但以無智膜翳故。諸法實相不得明了現前文第七八云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體中胎相四方不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時即名一切知者一切見者云云佛知見者。27所云四佛知見。即28四智菩薩也　29祕密神通之力者。第十八二十四云。眞言導師即是救世者aṃ字言此眞言即同於佛也。又復具大威德。如來自在祕密神通之力皆由此生文法華壽量品云。汝等諦聽。如來祕密神通之力云云第十七四釋彌勒印云。此

是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加持迅疾之義也文第十二釋我一切本初文云。本初即是壽量義文壽理即中胎藏義故。第七三十二今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山。及餘諸住處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意耳文神通力者四阿流出方便智也。上云以種種方便成就衆生乃至行如來事是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不久同彌勒之行文彌勒之行者即果後行。所云如來行也。又第六卷十三云。青是無量壽色。既到金剛實際。即以加持方便。普現大漫荼羅。如淨虚空中具含萬像文加持方便。即神通力。五佛五字相配時。無量壽當aṃ字也法華壽量即無量壽。aṃ字祕密神通之力義思之與第十八所云aṃ字神通之力同也。又現曼荼羅者。與aṃ字現諸字門同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。buddha覺bodhi智也攝眞　實經云。於曼荼羅爲主宰文瑜祇經因菩薩種子aṃ字也。因菩薩略出經云纔發心轉法輪菩薩。一相傳云。轉法輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又aṃ字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此義具如上釋彌勒名義中辨之

今此眞言下。30明諸德顯現相次第相成。正是起因也　不斷如來種者。31如上諸義即五字門加上配解凡曼荼羅流現。及灌頂法門五字門之廣相也。以要言之。諸佛五字流現法門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。乾闥婆等。作清涼32法池。攝持正法不斷佛種。大疏二十二十六釋云。作清涼＊法池標也。言含法喩。謂如無熱惱池清淨無濁。下二句釋上句。如池含於德水。故云攝持正法。下句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼大池流出四河。相續入海文33如次上辨。總句是法界體性。34即無熱池。四35句即四河。故知。當段文與華嚴36意同也。37又出現品疏四阿喩四河云流出句。亦云現等覺。四阿即四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種不斷如上引第六釋青色文此義也又現等覺者。心佛顯現義。所云佛樹牙生。是即佛種不斷義也　一切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後證聖果時。三業清淨猶如虚空。身語意業不被虚妄分別所生煩惱所染故也。第十三云。三摩耶之時即時分之時。今正是時說法時也文謂機既熟。則有說法摩頂等。故亦行者與法相應。則諸佛護持。是諸佛三昧耶。故知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云kara。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵釋四王金剛力士常隨侍衞文　護持者。護梵云rakṣa。最勝王經淨地陀羅尼品。有護十地陀羅尼中說護初地陀羅尼畢云。善男子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所說。爲護初地菩薩故云云若深釋者。心內諸佛自護行者。實是大悲胎藏養育義也。所云大力大護義。第九十五釋云。次有唅欠haṃkhaṃ兩字。正是眞言之體。亦名種子乃至訶ha字是因義。所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故。乃至離因緣故。名爲淨菩提心。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空點是入證義。所以轉聲云唅haṃ也。佉是大空。上加點轉聲爲欠khaṃ。即是證此大空。名爲般若佛母。正是明妃之義。於此虚空藏中khaṃ字含養眞因種子haṃ字　即是大護義也文又khaṃ字亦爲大日種子。即一切諸佛也。haṃ是行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會護菩薩眞言。rakṣahaṃrakṣa護也。haṃ字本體。即菩提心眞因。上點護持也　猶如嬰童者。嬰童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第八地名童眞地。此經初地當常途八地故云也　始生者。初發淨菩提心。生在佛家義也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中

生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族性子文第三釋胎藏生義有其二種。初義初地爲胎藏生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。始生父母種姓中。猶如依眞言門學大悲萬行淨心顯現文次義初地爲種子。乃至一切智地爲胎藏生。具如彼釋。今此中亦含兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎藏者。即是父母愛心。亦即十地38中大悲萬行是也。第九十四云。妃是三昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌羅羅時含藏覆護。令不爲衆緣所傷。漸次增長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳養之。是故母恩最深。難可報得也文　父母喩諸佛。愛心即大悲也。維摩佛道品云。智度菩提母是實相智。所云般若佛母方便以爲父。什云。窮智之原故稱度。梵音中有母義故。以爲母。亦云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中有父義云云　愛心者喩大悲護念　常不捨離者。常者一切時處義。不捨離者即大悲業也。十七尊義述云。悲愍金剛愛菩薩也。以悲愍故。以愛念繩普縛衆生。未至菩提終不放捨。亦如摩竭含悲義也　大魚呑啗所遇。一入已更無免者。所以此摩竭幢而現其愛縛捨離俱幻平等智身文悲梵云karuṇa。即有著義。唐梵文字著云sakra。大悲愛著即不捨離義也　次第相釋者。經祕密主此菩薩淨菩提心已下。皆展轉相釋39義。故疏中一一句下加故字。云以見法明道故。乃至不斷如來種故等。是顯相釋義也

復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文可知　是故處於生死等者。已上內德及外護是行者自40護也。此下明化他事業也。即大悲方便也　是故者指上。謂所以也。內具衆德外蒙護持。所以處生死而不染也。處生死是大悲無染。即智德也。理趣釋云。觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切如來大悲隨緣六趣。拔濟一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不證涅槃。皆由觀自在菩薩。金剛法現證文羊石會法菩薩眞言。云vajra金剛dharmma法hrīḥ。清淨自在字hrīḥ字即心蓮華藏自性清淨心。初地菩薩自證此心爲除蓋是三昧。即是金剛法現證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。又三昧耶眞言云sarva一切kari作也攝眞實經云。能淨悲法皆清淨文　處於生死者。即淨非法也　而無染著者。即皆清淨義也。又第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒即生死涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無染著者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證無上正等菩提文與此中意全同也猶如下擧喩也。蓮華喩淨菩提心。出水等喩出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸法得解脫。不著世間如蓮華。新經云猶如蓮華不著水文水即五蘊。五蘊即世間也。又下釋寂然界云。如蓮華雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故名出世間心文具如下辨。常以四攝等者。釋爲法界衆生不辭勞倦句。四攝即初地菩薩所行也。仁王菩薩行品云。以四攝方便繞益有情。又奉持品云念念常行檀婆羅蜜。布施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益衆生文青龍疏上之一四十二云。解云。讃無貪行初地所行也菩薩濟物。得同體悲正利他時。即爲自利不見離自別有利他。四攝法者。攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生說名爲愛語。教化衆生令行六度名爲利行。以神通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其事業名爲同事文　常在無間等者。涅槃經第二十五師子吼品云。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂文華嚴大疏二十三六十云。經我寧獨受如是衆苦。不令衆生於墮於地獄。我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。救贖一切惡道衆生。令得解脫。疏釋云。一身之苦令多解脫故。願自受顯悲之深。問衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自要增悲念故。瑜伽四十九云。問。菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已名爲代。復能爲物爲增長緣亦名代受。三約菩薩留惑同事。受有苦身爲生說法。令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有衆生。欲造無間41等業。菩薩化止不從。遂斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一說。涅槃仙預國王亦同此義。非唯意樂而已。五由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩及現莊嚴王等乃至飢世身爲大魚。皆其類也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非一。六由菩薩此願契同眞如。彼衆生苦即同如性。以同如之願。還潜至即眞之苦。依此融通亦名代也。七由普賢42以法界爲身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但緣爲增長緣。四五二義實能身代。六･七二義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。何故猶有衆生受苦。答中三。答。通論代苦下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨難。答此有三義。一有緣無緣故。與菩薩有緣則可代也。二業有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是密益非凡小所知文　身心精進43者。是被甲精進義也。華嚴大疏第五五二經往昔勒修多劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍十方。悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大劫爲一日夜。處於地獄。爲脫一衆生故文無量壽軌被甲觀云。由結此印誦眞言。慈心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙文次云熾然不息者。正是威光赫變義也　熾然不息者。述精進相。法華譬喩品云。如是等火熾然不息文上明火大中用此語。即三角印大悲大精進義。大悲精進即被甲義也。第五十八云。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮迅大精進力。爲是一事因緣乃至放大悲光常照法界文　無有退44沒等者。即大悲無怯弱義也。不辭勞倦者。辭謂辭讓。不讓他也｣何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨菩提心。無緣大悲是法性自爾。非愛見悲。故云其性法爾如金剛。故第九二十二云。說金剛鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼45門等。皆當廣說。以被如來金剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業苦所不能傷文金剛薩埵身者。即菩提心體。六度十八空等是性功德。所云光明赫奕者。是也

如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也　極堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本性尸羅故。所云金剛寶戒也。第十七二十二云。今此戒即是一切衆生自性本源之戒。若住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通達文其體是心本性。阿字本不生理。故第十二云。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自證心故。云不從師得也　住無爲戒者。南方戒門。是va字義　無垢即自性清淨ra字義也　無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。kha字門大空中央德也

戒者下。46釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非造作所成也。第五十云。此戒是第六夜所授三寶。菩提心。及十無盡戒也梵云三嚩羅。是共緣共成。此戒之義所謂惠方便等之所集成。若尸羅者但是清淨義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一者。即是住三平等法門。所以得名三世無障礙戒也文三嚩羅者。是47眞言律儀。尸羅者本性所具淨菩提心。依受48savara律儀故顯發此淨菩提心本性尸羅也。故學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至如來無上吉祥śrī與śira內也無爲戒蘊文第五十一云。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生。法性自爾常無動作。是名住無爲戒文深觀者。第三劫菩提所觀具如第三卷十喩中釋故知。住淨菩提心畢竟空智。即住本性尸羅無爲戒也。尸羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十八本八云。淨尸羅者。謂別解脫道定共也。即通三種文愚按。今住無爲戒者。是得除蓋障三昧時。自然住此戒也。除蓋障三昧者。如實知自心得三業平等。故涅槃經第十五十三初地云空平等地。千鉢經云體性平等地。第十九十四云。虚空等心者。淨菩提心也文淨菩提心者。開佛知見義。開佛知見如實知自心。故次云心之本性即尸羅。論其體則與第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等即尸羅淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初來在於心中。故云住無爲戒也。抄二十五右云。今經中所授三昧耶戒。傳授儀式。一一幖幟。皆是無爲無作金剛事業。故名無爲戒也文古師多以今住無爲戒。直爲第六夜所授三昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩提心爲體。從凡夫至聖位但是一種眞性。更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌云。由加持威德力故。於須臾間。當證無量三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何者未能顯發心本性故。從是方便修行。至初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒體雖同。住與不住其位有異。不可不別矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無盡戒。此二戒俱云三嚩羅。第十七二十二云。初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此中三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應引之廣說也。又如上文中。師爲授三歸法也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形受之。盡未來際無有捨義也文抄又二十五丁云。又對五師。乃至心佛授受故。非他所受云云此解亦不當。是不辨淺略深祕二種義門也。凡第六夜戒許結緣者尚豫聞。如是作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深祕釋。有爲實相即是無爲。皆49與與實相不相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方便故。云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性戒。非是修成。對此有所行之方便故云有爲。然深觀即同無爲戒也。以不離阿字門故文深觀者。正是初地證智。如實知有爲即無爲者。爲簡凡夫解了故云深觀。云何云深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但在證與解耳。又抄二十六丁云。此經方便學處十無盡戒。及梵網等戒。皆有爲戒攝也。又三寶菩提心四重及祕密四重爲無爲戒云云此解恐非疏意也。凡第六夜戒。不簡四重及十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起于座開發眞性。謂之住無爲戒也。此經宗。阿字本不50生淨心是云妙尸羅。故云心之本性即尸羅。此心體流在生死無有闕減。悟入佛地無有增益。常恒不變體離造作故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀即得無爲戒也。不離阿字門故。即此之謂也

譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。非是始起故。云清冷如本也

51眞言行者下。合法也。問於第六夜有授受作法。何云非造作法。又阿闍梨自授之。何云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云不由他得也。第七十七云。又如來祕寶之藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。還就衆生心室中開出之耳

如聲聞下對劣顯勝也　白四羯磨等者。如抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法義也　方始得生者。謂無作戒體始來在于心中。非是本具故云始得也。反上云心之本性即是尸羅也

又須方便下。明受得已後護持相也。如防利刺等明防非止惡相也　一期壽等者。如52抄解。愚按。一期者恐是kara時也。毘尼中用迦羅時。53見智度第一二十丁又kara是作業義。今反之故。上云非造作法。又身云kaya與kara通同。是以身盡形亦隨滅也此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧耶平等無爲戒　世世生處等者。明三世無礙義。三世無礙故云恒與俱生也。第九釋入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。故說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是託聖胎義也文　如來種子即佛性三昧耶。以是爲戒體故。云不假受持又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。54亦是次第相釋也　斯戒者即無爲戒。第十七九云。又此戒者即是如來無師之惠也文無師之惠即自然智。自然智者即本淨菩提心。第十四十云。無上菩提即諸佛自然之智文第五十七云。蓮華臺是實相自然智惠文第六二十四云。法佛自然智歎不思議智文初地菩薩心自證心。即住無師之惠故。次云實智增明也55實智增明者。釋通達正見也。實智謂初地所得自然智。對第二劫云增明　56逮見不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空不生三義。即不思議中道也。具如第七卷四丁釋阿字中。第五八云有無悉超越者。即是從衆緣生。不思議中道出過斷常。非有非無。一切心量所不行處故。名虚空無垢金剛智印文虚空無垢者。即阿字本不生義。具如第一卷記57辨之　甚深緣起者。今此戒離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故云甚深緣起。第十一十云。然此眞言威力不從眞言中出。不在持誦者處。亦不入彼所加持者身口。推求性相了不可得。而能作一切事。隨應曲成。此即甚深緣起。法性從衆緣有。如彼水月鏡像不可思儀緣起也文第五十一云。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生法性自爾無動作。是名住無爲戒也文　止制八顛等者。凡夫四顛二乘四顛。一是有。一是空。即二邊也。梵網上云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道清淨文古迹云。防十惡時制止有爲無爲。有無性離一味清淨也。第十一云。此不可得空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空非空等八顛倒相。是即甚深緣起法。無爲無作而能不動法界普應衆生。機應相關如月現58法水。如是緣起法不可思議也文　總意明。實智增明心佛顯現即是不思議甚深緣起。謂不壞因緣入法界故離二乘空。不動法界而緣起故離外道有。謂之不思議甚深緣起也

也。下疏云。此宗中說有兩種外道是也。此中有四倒是外外道。空四倒爲內外道。俱是邪見也　通達正見者。第十九八云。通達是證果義。正見者謂自見心實相也。故下云。以如是正見猶59如金剛。即是最上堅信解力。第七八云。如來無礙知見在一切衆生相續中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。即名一切知者一切見者。是故如是知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛說如來常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日始得正見。世尊自是之前我等名邪見之人文意明。常樂我淨者不生不滅佛性也。今既知。故名爲正見。自是之前以未知故名爲邪見也。佛性者干栗太眞實心。故上云。如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如實知故是邪見。是云兩種外道也　此中惠不正者。中論疏第一末十云。邪見有二種。一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以其所見不正故名爲邪文今疏即第二義也　於諦實之理者。諦謂眞諦。實謂不虚。見道所照之60諦理。自心實相所謂法明道也。第十五二十四云。夫見住者。是安住實智慧中故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。俱是爲實也。見此理者即是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。今我所持亦與此無異。故名爲實。實者即是無虚義也文　乃至空等者。正明迷相。如次凡夫二乘迷倒也。意明不如實知一切諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂不空著生死而計我。空有雖異俱迷自心。謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見菩提道也。道者自心實際。第五七云。若入此淨61菩提心門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道故文

今此菩薩下。爲釋復次祕密主滿足一切佛法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住此三昧。不久勤修滿62足一切佛法也。初法明道者是無間道。即時無礙智生是解脫道也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等者是無間道也。名一切種智者是解脫道也無礙智生者。第五卷二丁明三世無礙63智戒云。於一念中了達三世法無罣礙故。其住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對二乘律儀有限量64故。三世無礙智爲名也文即此之謂也。無礙智者即一切種智。智度八十四十八云。佛爲無相法故。反問須菩提。汝不應以名相故問。汝不應以名相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。佛自說一切種智義。有二種相。一者通達諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可以名相文字言說了了通達無礙。攝有無二事故名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無礙智。十八不65共法。盡是智慧相和合。名爲一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙解脫故。若大小近遠深淺難易無事不知。如是等種種無量因緣名一切種智文又八十四二十四云。問66云。除佛更無如實知者。二乘云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩薩云云此中即次義。故上云以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也　於一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。有常無常等一切法。了了覺知故名覺文　猶如明目等者擧喩也。如上辨之。不如實知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實知自心。如實知自心即離一切疑網。故云明目等。67明即無礙智也　雖無量天魔等者。釋無礙智相也　智度六十十三云。經釋提桓因白佛言。世尊何等是相似般若波羅蜜。佛言。說有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。世尊云何說有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。佛言。說色無常。作此言如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常是爲相似般若波羅蜜。說受想行識無常云云復次憐愍未來世衆生不見佛及諸大菩薩。但見經書邪憶念。故隨著音聲說相似般若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如以著心取相說五衆等無常乃至無生無滅。是相似般若。若以不著心不取相說五衆無常。但爲破常顛倒。故不著無常。是眞實般若。是說法人教捨相似般若波羅蜜修習眞般若。是名說般若波羅蜜正義文見法明道時。得證決定安住本不生無所得。不爲有所得般若所動猶如須彌。故初地名不動地不動證決定眞實般若也。第七二十九云。決定者如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。假使十方諸68佛同時現前設種種相似波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故云決定也。華嚴大疏三十四上九十云。已入初地證決定。非是地前信地所攝之願。受決定名。云云又下疏明十喩中釋必定句中往見

故經次云下合經也。信解力故者。信解即實智具如下解之是合上釋中無礙智現前。無礙智即信解也。不久勤修等者。合上於一切法等釋也

以如是正見下。釋經意也。上經云通達正見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故云即是最上堅信解力。上釋正見云不思議中道甚深緣起。甚深緣起者所云大空生。大空生者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大因陀羅。故以喩正見。第十一三十五名大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。又是極黃色也。如紫磨金色。此想阿字爲之。名金剛輪也文堅信解力即證決定。不生不滅。不可破。不可轉故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉故。名信解行地文又金剛者大因陀羅須彌山之異名。第十五云。安住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義也　依此進修者。所云信解中行。下疏云。此經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中行文　如實巧度者。智論第六二十二云。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。無一切智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生亦如是。復次譬如治病。苦藥針炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心得清淨菩薩教也文止觀六五五記云。如實巧度者。大論第七。作巧69拙二醫譬云。用針藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之人善自斟酌文云云得諸佛力無所畏等者。正智見者。是菩提心之體。力無畏等者。是心萬德。所云菩提心之眷屬也。守護經第一十五云。願令我等速得圓滿大菩提道菩提心體也及於無量菩提眷屬。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧。解脫總持。六通諸度。福德智慧。如是一切功德海願令我等皆得滿足文第十七八云。菩提心即是如來正因謂心王也法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷屬。如華臺之有葉蘂也文第五十八釋內心妙白蓮云。鬚蘂是一切三昧門。陀羅尼門。六度十八空等。如大般若所說。從此一一鬚蘂。以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊嚴眷屬也文　及餘無量佛法者。愚按。十力無畏等。是智門德故。爲第一重眷屬也。及餘者大悲門等無量功德。即第二院大悲門菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌云。佛力無所畏。解脫諸三昧。及佛諸餘法。無能測量者。文句三之三･九十五紙云。佛者頌吾從成佛也。正頌實智。力無畏等頌諸功德。是頌權智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。正頌上種種因緣云云化他之權即大悲門也

龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功德中云。可知。餘教中菩薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋涉。雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經過及至到之處雖則無異。所乘法有殊

以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。70佛言以要言之等者。擧眞言行者初入三昧耶功德。以顯初地菩薩功德顯現也。善男子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此位雖得無量功德尚未顯現。雖未顯現德體不異。今初地位彼所得功德。了了顯現故。稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功德。以顯無量功德顯現也。今具擧文者。經第二具緣品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三昧耶者。彼獲幾所福德聚。如是說已佛告金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來所有福德聚。是善男子善女人福德聚與彼正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世尊故文71愚按。凡此經宗所有所作皆無不爲此一事因緣也。七日作壇皆明此事。今此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與下具緣文意同也。第九十釋云。此福非一切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃能知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。下第三劫中亦明此喩也適在胎藏之中。已能持四天下。使福德無減。八部群神皆宗敬之。何況。紹灌頂位時所爲利益文72又第五卷阿利沙偈云。明日大乘生文即是佛樹牙生義。可知。入灌頂壇所得即今品所明淨菩提心也爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此問答。故知。此問答貫通於一經始末也如上佛說下。作釋中初明來意也。說經之大旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提謂如實知自心已下。略歷諸法而明心實相門。故云說經之大旨也

時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實相門。故云廣演其義。其義者即心實相門。故知。一經始終皆明此事也　云何世尊等者。如上所明。心實相門者正是自心體性也。今問此心體性菩提種子發生也。此心者是本有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一分明相云菩提生。所謂大空生也　即是菩提等者。明修生菩提心生也　如華嚴經等者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。故別指華嚴也。新華嚴經第十七初發心功德品云。法惠菩薩言。假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是乃至此人功德比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他億分。千那由他億分。百千那由他億分。數分。歌羅分此云豎折。人身上毛折爲百分之一等分。喩分。優婆尼沙陀分此云近小。又云極少亦不及一乃至何以故。以是發心即得佛故。應知。此人即與三世諸佛同等文下疏云。是故餘經如是廣歎沙羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種子生育因緣。若離此因緣能成彼果者無有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。解云。功德者是菩提心相。所言莖葉花果。直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種子心爲問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶薩意處。此心爲種。成彼花果等功德故。先擧華嚴經以對明也　心之密印者。密謂祕密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。如金剛故。義釋第八二十一云。偈初云虚空無垢無自性者。正說心之實相。心之實相即是一切法中決定智印也文心者干栗太。第十二二十紙云。衆生自心之處。即一切佛大悲台藏曼荼羅也。又云。如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之地也文今就此心而發問故。云直問心之密印也

云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。此中釋相世73俗所謂文林也。是此疏一格也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主得意而釋出。74故下答中。答此問云。其性常堅固等也　此心者本有體性干栗太心也。菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。發生者分明發生。所云佛樹牙生也　若已發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中云其性常堅固等也

第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次有一偈半。無量如虚空等異答菩提心貌文相謂下釋相義也　性成於內者。謂初發菩提之心。決定諦信云性成於內也具如第三卷二十釋應發發心文。又菩提心論云。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。誓心決定故摩宮震動文　必有相彰等者。相謂初地果相也。菩提心論云。既發如是心已一向志求心須知菩提心之行相菩提心相貌其行相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地發此心已。勝義智行願悲三摩地定爲戒。乃至成佛無時暫忘文三種菩提心即是發心相貌也　如般若中等者。具如抄辨之　阿毘拔致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘跋致相也

經云下歎德請說也。初云識心者。此心是質多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心是質多云識心也。識即心而非二物也。故疏釋云是自覺之智。即是能證智也　次又言心等者。此是干栗太。是所證。故云即是心之實相。上云。雖衆生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智文又識心者如來四智質多相大也次心者是眞如干栗太體大也即體相二大也華嚴大疏十九上五十云。眞諦三藏決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所緣即是眞如。二者本覺即眞如智。能緣即不空藏。所緣即空藏。若據通論此二並以眞如爲體文今此中是總擧如來淨識嘆也。抄云識七轉識等者恐不當矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界文境智一相俱是般若波羅蜜。故經云勝。疏釋云妙。妙即勝義也

自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故云心自證心等。證者即生義。證得此智云菩提心生故。故經云自然智生也　如來常智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下釋生義也。第五八紙云。自然智是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故以爲名。第十四二十九云。發者菩提心自然開發也。若此言說表示。因他教悟而能得如是自然無師之惠者。無有是處。所以者何。但因行者如實自覺如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。非由他悟也文

言佛下釋經勝字。兼顯發問意也。是勝故能知。能知故請說之也。上云識心心勝者。第九無垢識。即理智法身。現證此者名爲毘盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云最第一也。第十六二十三云。此第一是第一法界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙相即初地果相也。有人云云云下寶珠章。微相彰外者。彼凡夫一念淨心。是微少云微相。與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如般若中廣明阿毘拔致相貌文豈是微少義乎

第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此下問此心從因至果相續次第也　大勤勇者。第六二十三云。諸趣唯想名。佛相亦復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨彼心相而稱說之。或云大沙門。或云大勤勇云云75十二十三紙第十七七紙云。勇者謂能除自他一切障故。又勤精進自心無有休息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之怨。以此衆多義故名大勇猛也文勤勇梵云virī。與vitya字體同故有精進義。第五釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正爲是事因緣云云今第三問問心續生次第。次第梵中有精進義。上疏云。此中次第梵音有不住義精進義遍行義文今心續生者。菩薩進趣方便。不住精進大勤勇相故。今歎稱佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具精進進趣義故。其義相應也　心續生者。第十九二十六云。佛言有三種法相續相續是生也除其爲障與無障相應。言障除即是無障相應生也。名三三昧耶由與瑜伽相應。無障即三三昧耶也云何彼法相續。次佛答中。初三法者相續不間斷。是三昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含二音也。以相續若有間斷即非三昧耶。此即障生。故兼二義也文第七十三梵云哦哆也二合是名爲行。行謂去來進退不住之義。乃至中論觀去來品。明行正義。以相續故名行。如從穀子生牙莖葉。及無明緣諸行等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明滅故諸行滅。云云唯識第一云。由斷續生煩惱障故證眞解脫。述記第一本三十云。如瑜伽五十九說一切煩惱皆能續生。即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障即不然。故相續言但在煩惱文今此中明淨心續生相。謂一法界心本自一相。依因緣生起而爲十轉開明。是云續生也。上疏一本二十紙復次行者。初發心時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。復依眞言法要方便修行得至第三地。乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺文　此釋明十地心續生相也。若廣言之。從初凡夫一念淨心乃至第十一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏二十三紙釋云。以下答心續生義也76按。續生有二。煩惱續生。即十二因緣染緣起也。二菩提心續生。即淨緣起。煩惱梵云kreśa。中有kara字。hara是時義。時即相續義故知。潤生煩惱名相續者。恐是kara義。又三昧耶亦時義。菩提心相續即samaya義耳　有幾心次第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。云得此心也

77第四第五句下。前問心續生義。就此續生有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫跛。下疏云。劫跛有二義。一時分。二妄執文妄執者心相差別義。時即時分。今擧此二種而問也。故三劫78段初云。是亦答心相及心殊異也文心相可知。心殊異者淨心轉勝義。轉勝即時分也　心諸相者。此有二種。一者與善種八心共體而生者。二者與三劫段出世心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。下疏二本十二中云。乃至佛告金剛手言。祕密主諦聽。心相謂貪心無貪心。○此答前問中諸心相句也初列六十心名。次釋其相乃至此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心文後義者。下疏二末二紙云。若祕密釋。起一劫瑜祇行。即是度百六十心等一重麁妄執。名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。眞言門行者復越一劫。更度百六十心等一重極細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧79祇成佛也文　問此謂諸心差別之相者。經80云諸相。疏云差別之相。相即差別。百六十心等相非一故云差別也。第二十二十三云。復次身印。口眞言。意本尊。即此三行差別不同。即是三相文

及相續下釋時義也。是問淨心相續次第轉勝之時分也　得究竟者。有二義。若約三劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十一地云究竟也

第六句下。已上明眞妄二心相問畢。是次問淨心所成功德相也。81又上五問。總問菩提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功德聚者即眷屬也。寶篋印陀羅尼云。stubhe功德集第五八云。制底翻爲福聚。謂諸佛一切功德聚在其中。是故世人爲求福故。悉皆供養恭敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六二十四云。次有一偈。明信解佛菩提印得無量福聚。故云若有諸衆生。知此法教82者。世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如第三曼荼羅。以自心爲基。次第增加。乃至中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從中胎八葉次第增加。乃至第三隨類普門身。無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提印者。即同毘盧遮那故。云世間應供養猶如敬制底也文又此下二十二云。行者最初開發金剛寶藏時。見此心性如淨虚空超其數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功德。又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法。依此相續生文一切佛法者。即十力無畏等功德法門。是名無盡莊嚴莊嚴即眷屬義。故十力等云菩提心眷屬也無盡莊嚴即四重圓壇羅列諸尊。四重圓壇即制底也。今得究竟淨菩提心者。即開發此心制底無盡功德藏故。云功德聚也

第七句下。已上六問總就菩提心問種種相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功德聚。依修行方便而得故。先示果相次明因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏云。若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心文以何行者。釋上行字。此行梵云carya。云何修行者釋下行字。此行梵云naya警發地神偈。浙唎耶二合行也娜也修行也尾世鎩數珠勝也譯云修行殊勝行文carya是行體。naya修行。具如第三卷記辨之。有人行爲83naya。修行云84carya。本依抄解。皆不得意也。第三十六釋修行漫荼羅行云。此修行梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼羅行。此行梵音折唎耶也文　無上悉地者。是眞言果。具如悉地出現品所說。第十二十云。眞言諸心處。彼識知果受果。果謂諸佛無上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此阿字門者。即能識於心處。若知此處即得眞言果也文初地菩提心自證心。即是識於心處。如實知自心云無上悉地也。菩提心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦可下明開爲二句。以何行者明問行體。云何修行者明問修行。雖同名行其體有異。梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分爲十句者。明於此句中開二。故總爲十句也

第八第九句下。是於行者所起心品中分染淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異心也。異熟心者。唯識述記二末八十七云。此識是能引諸界諸趣諸生。總善惡業之異熟果。說名異熟。此意說是總業之果。明是總報故名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。不名異熟故。同七十云。此識體總有三位。一我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩二乘有學。一切異生從無始來。謂名阿頼耶。至無人執位此名執藏云云按今疏云異熟者。正我愛執藏心。此經宗初地離此藏故。云殊異心也。又八十八紙云。阿頼耶者此翻爲藏。藏具三義。如論已說。雖具三能藏所藏執藏正取唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有此名文同八十四紙云。能持染種種名所藏。此識是能藏是雜染法。所熏所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染第七等之所執藏。以爲內我。名執藏義。即此論云謂與雜染互爲緣故。解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執爲自內我故。解能藏義。唯煩惱障非所知障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我所及與他我。名自內我。此即正解文第五八云。無含藏者。所云難可了知者。正在如是無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空云云抄云。第八苦果總報。及七轉識異熟別報等者誤矣　今此中唯云異熟。不云異熟生。唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取七轉識乎　瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今具辨之。祕密八印品。彌勒眞言mahāyogayogini文摩訶瑜伽者。即指彌勒尊已得瑜伽境界。瑜祇儞者指未得瑜伽之人也具如彼記辨之又下疏釋初劫中云。是名超越一劫瑜祇行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。所謂相應者即是觀行應理人也文又釋第二劫云。是名超越二劫瑜祇行。又下疏云。希求順理解脫者。順理梵音瑜祇文　依此等釋。地前未得瑜伽人。皆女聲呼云瑜祇也。又唯識述記第二本三十云。瑜伽者名相應。有五義。一與境相應。二與行相應。三與理相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。若言瑜祇即觀行者。是師之稱又第一本八云。筏蹉氏外道名85特子外道。男聲中呼。歸佛出家名＊特子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼者。第十二九云。牟尼者寂默義也。常寂之土微妙寂絕幽深玄遠。不可以言說之。如是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。故名牟尼也文又問功德聚中稱佛。問行修行云牟尼者。功德聚是心塔。心塔即心蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等即牟尼義。應思之　佛身語心者。三密平等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十八二十七云。佛世尊入大智灌頂地得三三昧耶。合身口意平等爲一也。第十四二十五釋三道眞言云。當如是念時即得身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔也文今問得瑜伽人殊異之心故。稱佛云牟尼。殊異之心者。初地已上分證三業平等法界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。muni與mani字體同也。謂得三平等。則身語意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平等是牟尼義。亦即如意mani義也。究竟寂滅者。述釋寂義。是mu字義。不究羂索第二十云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。述釋默義。是ni字義。na是究義。上帶點故大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也　阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。分行及修行以爲二句。故總成十句也86