《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第十三

大日經疏私記第十三

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

1從此以後下。欲釋佛答說文。先明其大意也

然佛下。明答說文無有次第之所以也。然發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心發生等種種相。第七句問行及修行。第八･九句問所得果。九句總爲三句也。今答中約機緣故。或後問先答等。無定準也。以九句問配解三句者。初六句爲因句。於中初五句約干栗太心。是理色五大。第六功德聚者。逝底即質多故。五重逝底即智心五大。是總爲同句也。第七問修行義。即大悲爲根義。可知。第八･九問明二轉果。異熟心者離煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無募切。音霧。事務。又專力於事也　或轉生疑等者。抄云。答說中重又發問。同論生論以盡餘義也　支流者支條分流也。是則下文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位色像等。一切事業中轉生疑問。每有遺餘之義也文愚按。息障品初有三問。2云爾時金剛手又復請問毘盧遮那世尊。而說偈言。云何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼成果文第一問當品答畢。第二問眞言藏品答之。第三問世間成就品及悉地出現品答之。此三問是支流也。第十二十九紙轉字品云。如上金剛手初問佛。佛即從初至究竟皆答此問答九句問也中間他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽字門義。已略說訖成就悉地品今依前。佛爲修眞言行者欲令衆緣具足速得無上道故。復從甘露生三昧說此明妃也文此釋意明。具緣品答修行句。次息障品眞言藏品及世間品出現品此四品答支流三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行句。故云中間他語間斷等也

如下文下。略示答說處也　入大悲藏等者。指具緣品等者。世間成就品四種念誦。成就悉地品四字觀。及諸餘品所說修行句是也。又下釋十喩中云。是略答前間中修行句也。如下文萬行方便中指具緣品也無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要文第三十三釋此品畢云。已說淨菩提心諸心相竟。從此以下明進修方便指具緣品悉地果生世間品及出現品也文又具緣品初疏釋云。此品次明入漫荼羅行法具緣支分及所要眞言。皆於中廣明文第十二十四云。從此品以前說眞言之果。出現品從此品以後次第明修行入證之方便。從此爲首也文此釋意成就悉地品a等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句也　百字果等者。經第六百字果相應品3曰。祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛事。第十八二十七釋曰。大智灌頂地即是如來第十一地也乃至陀羅尼形者。謂總束眞言輪百字輪而以爲身。即成普門身也　殊異者。謂如來三三昧身流遍世界及十方虚空。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚空不可量。身亦如是文第十一地微妙三業遍滿法界。是名殊異。即是究竟殊異之心也。三三昧身悉遍法界者。即普現色身如來法財。故云功德也　或可。百字果者aṃ字爲體。aṃ字成覺。即毘盧遮那殊異之心也。百字輪是如來萬德。故是云功德也。等者說百字輪凡有五品。此中皆說殊異及功德。故云等也。第十四十七云。如上所說字輪欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲。遍於此界說是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也文

其餘下。例知其餘也。一經終始無法而不三句。品品中或說菩提心。或明修行。或說其果。故云以類觀之等也

次如來下。正明如來答說也。經有五偈。初二偈總明答說大意。後三偈正答九句問。於初中初二句嘆問者功德。次四句嘆法勝相。後二句明開示意也

以從如來下。釋第一句　佛眞子者。梵網經云。衆生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。眞是諸佛子。法藏疏第一四六云。問未知菩薩。至何位得佛子名。答諸聖教說有多種。一約絕功用不行同佛作用。名爲佛子。如楞伽經八地菩薩名最勝子。二約證得佛法分名爲佛子4如佛性論。初地名佛子。三約不退位名爲佛子。如瓔珞經說。十地住即名佛子四約入大乘發菩提心受菩薩戒即名佛子。如此經說。五約入佛法。縱入小乘名佛子。如四分律序中說。今此通前四。以諸位同持此戒故通五。以攝小令迴故文愚按。凡諸經中稱佛子者。多在說戒及菩提心中之稱號也。天竺風俗上從婆羅門下至旃陀羅等。家家皆有律儀　以分部族。然佛法中大小二乘。皆以戒爲本。故初入佛法者。皆受律儀。稱族姓子。菩提心者。大乘律儀故。今亦稱佛子。初地菩薩生在佛家得心本性尸羅。故今云佛眞子也。對初二劫已前心外見法故云眞也。本業經下云。佛子一切衆生。初入三寶海以信爲本。住在佛家以戒爲本文第五十云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。於族姓中最殊勝故名族姓子。阿5遮利言。宜會意云佛子。於義爲著也文　6以從如來種姓等者。第十八二十釋胎藏世界文云。今此大悲藏之心地亦如此也。胎是初起便即是如來所起處。以從如來性生。如來性生是阿字而生也。如是發心即是初地位也。海謂如來種性之海也。從此實性而生如來一切功德也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。從如來性海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之支分也文　如來種性者。阿字義。阿字即本淨菩提心故。第十二八云阿字如來金剛性。十四六　云阿字菩提心體文即是心7之本性尸羅義也。初地菩薩心自證心住本淨尸羅。故上云住無爲戒。是即生在佛家而具如來六根。故云眞佛子。此佛子從如來種姓阿字本不生中而生也　從佛身語心生者。上如來種性約如來體。身語心者約佛用大如來及佛者。顯體用義可見體必具相。故總三大足。即明從三大生也。三大者六大四曼三密也。若約淺略。依如來開示故。悟心本性故云生也。若深釋者。佛者心佛。心佛者本具三大。今心佛顯現云生。生即大空生也。又初地菩薩住三平等也。云從佛身語心生。故初地云定平等地也。第十一十右云。經云。若族姓子住是戒者。當以身語意合而爲一者。此戒梵云三嚩羅。是共緣共成此戒之義。所謂惠方便之所集成。若尸羅者但是清淨義也。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一者。即是住三平等法門。所以名三世無礙戒也。如佛爲諸聲門。略說教誡。則云。此三業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其義。成種種律儀。今此持明略戒義亦如是。若行人三業方便悉皆正順三平等處當知。即一切諸佛律儀也文

如前大日下。釋廣大利益句也。先擧如來廣大利益。例顯金剛手發問廣大利益義也。謂如來現廣大加持三無盡莊嚴藏者。爲令一切衆生等得至三密平等地也。今金剛手發問亦復如是。故以例顯也　無量應度衆生等者。上十八丁云。時金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘疑故。以8偈問佛。請世尊廣演其義。是中略有九句云云速成大行者。即三密修行也。次經云供養行修行從是初發心者是也。由此大行得至初地果故。次云裂大疑網等也。第十二九云。眞言諸行說。彼行不可得者。謂平等三業眞言之行。猶此如來之行。得成無上大果報者。此諸行願佛爲我等說也。問意言。此眞言及行佛說。能成辨一切如來功德廣大甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆得成就文　裂大疑網等者。即除蓋障三昧具如上辨之無盡莊嚴即滿足一切佛法也。上疏云。時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。梵音慰諭爲決疑網。行者隨聞隨喜。悟已網障隨除。不久成就一切佛法文總意明。爲令衆生速成大行。得除障三昧滿足一切佛法無盡莊嚴藏故爲此發問也

次云勝上下釋次四句也。是嘆答說中之法勝上義也。勝上者金剛界燈菩薩眞言云。agri。第二十二十四云。求勝上事。即是發菩提心。唯求如來具足之行。凡所施爲非求餘事。所行廣普妙也文大乘以菩提心爲體故。以勝上歎大乘9也。又下以醍醐義釋。醍醐即無過上味。故知。勝上者即漫荼羅義。曼荼羅者祕密大乘於諸大乘中最爲第一。故以勝上語嘆大乘也大乘句者。十喩義也。第三云。此十喩皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句文十喩有三。一即空之幻初劫二即心之幻第二劫三不思議幻第三劫具如第三卷釋。此三種相即是心續生之相。當知　心續生者大乘不可思10議甚深緣起。故云大乘句也。又大乘者。衆生自心本初不生義也。第七二十七云。今觀諸法本不生故。即是無行無住不動不退。是中誰爲乘者。當乘何法耶。復次是乘從三有中出至薩婆若。五百由旬無非寶處者。欲行何道往詣何處乎文又上釋謂如實知自心文云。即是開示如來功德寶處也文　寶處即大乘體也。略有七義等者。釋大乘句也　一者法大者。起信論云。摩訶衍者總說有二種。云何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即示摩訶衍體故文法者即衆生自心。大者此心橫遍法界。竪徹三世。名之爲大。法即大持業釋也。諸經論中多以淨法界等流教爲法大。今直指淨法界以爲法大。勘註云祕密最上乘法等。恐不得意也　謂諸佛者。即五佛也。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。其五佛者。即盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也文今諸佛者。本有五智即理五大也　廣大甚深等者。釋法義也。般若三藏心經梵本云。gaṃbhira甚深vasavodha廣大又第九十七云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法界文廣大者明橫德也。又摩訶云大。上疏釋生大樓閣云。其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故無中。此是遍一切處之所住處文大有三義。一數大。二量大三勝大具如第一記辨諸法萬差悉以此法爲體。是數大。此法唯佛與佛乃能究盡。凡夫二乘11所不測故。是量大也。此法是諸法上故名第一義。是勝大也。又上疏三義即是三大。高者竪義竪差別故。差別是數大也。廣即橫義。橫平等故是量大也。不可得者無邊無中。即第一義。是勝大義也。橫竪是心德。橫亦具竪。竪亦具橫。橫竪無邊。重重無盡。所云成剎塵智。即此之所以也　甚深者。仁王陀羅尼釋云。儼避羅12努囉嚩誐係。此云甚深難測。謂前圓成甚深難測也。瑜伽釋。儼字爲種子。儼字者詮眞如法。無來無去性離言詮。唯自覺聖智離相證故。云甚深難測也文法華方便品。諸佛智惠甚深無量。法華論甚深有五。一義甚深。眞如義用。二體甚深。即如自性。三內證甚深。唯無分別智方能契證四依止甚深。與恒沙德爲依止故。五無上甚深。即無餘無住文　智惠甚深即法華體。大白牛車即大乘也。法華論以五義釋。即五智義。五智五大即大乘體也　祕密之藏者。正指法體。所謂摩訶薩意處。諸佛圓滿實相之地也。此處唯佛與佛乃能自證。餘人所不見故。云祕密。藏謂蓮華藏。此藏梵云kūśa。第十四十四云。法界藏者此藏梵音云俱舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中云法界藏者。即是如來所出之處。謂一切如來處在其中也。○佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力則微妙寂絕不可得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。即是毘富羅法界。歎此法界云廣大甚深也。涅槃經會疏二末二十二紙　13我今當令一切衆生及我諸子四部之衆悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法爲衆生故名入涅槃。如世伊字文14此三點即三密平等法界之體故。第十四二十六云。身語意皆是法界之體。無有邊際。由如虚空文總意明。諸佛廣大甚深祕密之藏者。一切衆生本具華藏。干栗太眞實心也。此心名爲法大。故第十二釋意處云。如是淨無垢處。即是諸佛圓滿實相之地也文如上辨之。廣大有三義。甚深有五義。即與十二眞言王三密五大同也。第十四二十六云。當知。此十二字法門。即是法界之體性也文法界體性即本心淨藏。是爲乘體也　毘盧遮那者。已下15譯大義。毘盧遮那者智五大也。上約理法身。是明智法身。理身本覺是爲所乘。智身始覺是爲能乘。所云如智證如之謂也。是擧能乘人。而顯所乘16法廣大甚深義也　遍一切處者aṃ字義。aṃ字即毘盧遮那百光遍照王也。第十八二十六釋17aṃ字云。此眞言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別名也文　18又毘盧遮那此云遍一切處。即翻名也。第六二十二云。如實相智者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆19若惠與虚空等也文上疏釋三平等句云。今就此宗。謂修如是道跡。次第進修。得住三平等處。故名爲句。即以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂以身平等之密印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便。故逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無能入者。無所入處。故名平等文　大人者。即毘盧遮那。第十六二十八云。此上大蓮花王有一切人中尊。即是毘盧遮那。此是行者自性無師智。大毘盧遮那佛。非從外來也文是一切人中尊故。加以大字稱大人也

二者發心大者。上約本有是明修生也。謂發心廣大能普成就自利利他。簡地前發心故云大。發心即大持業釋也　一向志求等者。20謂自利大是能求心。梵云cita。即發心也。第三二十云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界衆生自利利他也此心猶如幢旗。是衆行導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育云云平等大惠者。釋大義。謂所求大故。其能發心成大義也。平等大惠是所求菩提。即指前廣大甚深祕密之藏。其體hṛta心。蓮華藏是妙法蓮華體。故云平等大惠。一切衆生等具。故云平等。大惠即一切智智。法華寶塔品云。平等大惠教菩薩法佛所護念妙法華經文第十二十八云。諸佛法財者。以入laṃ覽字門故。離一切諸相即見如來。即是平等大惠眞實之智。如是眞實之智於一切法中最有其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也文平等大惠者。laṃ字無相菩提。無想菩提即干栗太心蓮華藏。即內心妙白蓮。故以法華意云平等大惠也　起無盡悲願者。明利他大也。法界衆生是大義。謂衆生無盡故。能化大悲亦復無盡。是亦依所度大成能化大義也。華嚴十地品會疏三十四下六十七云。佛子菩薩。住歡喜地發上廣說十大願大誓願。如是大勇猛。如是大作用。以此十願門爲首。滿足百萬阿僧祇大願。佛子此大願以十無盡句而得成就。何爲十。所謂衆生界盡。世界盡。虚空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智惠盡。心所緣盡。佛智所入境界盡。世間轉法輪智轉界盡。若衆生界盡。我願乃盡。若世界乃至世間轉法輪智轉界盡我願乃盡。而衆生界不可盡。乃至世間轉法輪智轉界不可盡。故我此大願善根無有窮盡云云　普授法界者。謂自得平等大惠。無量法財而還施衆生。故云普授。即是大長者義也。如是無相惠一切衆生本自具足。然云授者。第七云。又如來祕21寶之藏皆是法然。所謂不可授人。若授他時。還就衆生心室中開出之耳。第十六二十八云。授與謂似有人授與。復自觀察修行而得斯果猶如人與。是實自悟不從他得也

三者信解大者。理趣釋云勝解大。華嚴大疏三十八上五五云。論經名信解。攝論名勝解。皆一義耳文諸經論中。多約地前如抄辨之今此宗信解者初地故。次云心明道等也。信謂決定諦信。解謂知解。第三卷云。有大信解者。此信解梵云阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。如鑿井已漸至泥雖不見水22心知在近故名信解也。乃至若人聞說如上不思議界。以宿殖善本神明利故。即能忍受其言。知衆生心中決有此理。名爲信解文應知初地證信知解名爲信解也　23心明道等者。釋信解義也。第十二明法明道云。心爲照明。能見如來之道即是信解也　具足無量功德者。釋大義。無量功德即大義也。上二大正明菩提心體。是菩提心眷屬也。上經云。住除一切蓋障菩薩。信解力故不久滿足一切佛法文今此中擧除蓋障三昧所得功德。以彰除蓋障義也。第九釋吉慶第九讃云。若從此堅固不動逮見心明道時。即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。又釋第十讃云。若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。亦能如毘盧遮那而轉法輪文又上釋除蓋障三昧中云。若能以方便力起五神通。不動本心遊諸佛剎。現種種身語意興種種供養雲。以無盡大願廣修諸度文　能遍至等者。此二句明淨土行及衆生行。即大義也大事因緣者。開佛24智見義。具如上辨。抄云。是當十住初發心住歟云云此解不可。此中七大皆約初地釋。讀者自知

四者性大者。理趣釋云。意樂大。燈論等云淨心大。問。無性攝論第一初丁云。乘大性故名爲大乘文故知。第一法大即諸法體性。即是性大。今何重出性大乎。答。前法大者。即本有體性。今性大者初地菩薩所得法性功德。前經所謂不久滿足一切佛法是也。故次信解大而來也。前云祕密之藏。此藏梵云俱舍。今金剛寶藏者梵云揭訶。梵言有異。云何知者。祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘盧遮那以如來眼觀一切法界。入於法界俱舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧。以現法界無盡。故以是眞言門。度無餘衆生界。滿足本願文第十四十四丁法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻25爲藏也。故此中云法界藏者。即是如來所出之處。謂一切如來處在其中也文解云。法界藏者。是如如理。如來謂智。智爲刀理爲鞘。智住於如猶如刀在鞘中。故云法界藏。是與前祕密之藏毘盧遮那大人所乘義同也。第十四又云。示現如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶入此法門中。十方三世一切如來身口意。皆悉平等平等佛佛道同。故名等也。嚴謂莊嚴其身也。即以無量佛道之門而用莊嚴26法身。以度衆生也乃至此中藏者。梵音名揭訶garha。即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋轉不可窮盡。名無盡嚴也文第八二十九釋第四讃天宮藏云。此藏梵字。梵音云蘖喇婆。是中心之藏。中胎藏之藏。與此吒迦俱舍等其義各殊也文蘖喇婆與揭訶字體同。婆與訶通同。猶如婆訶與娑婆之例。故此二梵相同。中心之藏。又如來藏。無盡藏。及金剛寶藏。皆是此梵也　自性清淨心者干栗太心也。即指第一法大。是能具心體。金剛寶藏即所具功德藏。故先擧能具心體云自性清淨心。自性清淨心之金剛寶藏依主釋也。最勝疏云。眞實名心。如般若心。即眞如理亦名爲心。勝鬘經云。自性清淨心彼名乾栗心文第十一十一云。此如來不思議依自證之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是眞實體。此是如來衆德之藏。無27量莊嚴無有缺減。具足成就相也文此釋如來藏莊嚴藏其體是一。可見第十二八中云。復次如上所說即是阿字門。如來金剛性而功德具足無缺。常住妙理之門也文又上疏云。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門文自性清淨心者。自心本性阿字門妙功德藏。故次擧喩云金剛寶藏也　金剛寶藏者。喩性功德。其體即四佛知見。具如下辨

五者依止大者。理趣釋及燈論等云資糧大。是福智定惠等資糧也。今明二轉妙果爲所依止也　如是妙乘者。如是者指前性大。妙乘者sa字是妙義。又蓮華義。即妙法蓮華。亦是內心妙白蓮。即是所謂自性清淨心。是一切衆生所依止處也28又所依止者。其體a字即干栗太自性清淨心種子也。轉字輪品云。我一切本初號名世所依。第十二釋云。如梵音云我者。於中即有阿聲。即是本不生義也。此常住不生之體即是一切之所依也　百川趣海等者。百川及卉木喩能依衆生。海29者與地喩所依乘。海謂阿字一味海。趣即所依義也。第十二十右云。如是甚深法性猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海。種種色味入大海之中。皆同一色一味無有差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之味。無有差別也。地即阿字義。上經云。譬如大地一切衆生依。如是一切智智天人阿修羅依云云抄云。今依止大。二地已上乃至七地功德也云云愚按。不爾。此七大性若約初地言之。則七大皆在初地。乃至十地亦爾。具此七大爲全具之乘。若所解者。乘有所闕何分之配解。凡從凡夫乃至十地。修眞言行者深淺有異。乘此乘者皆具七大。而以爲全車耳

六者時大者。已爲一切30衆生依。是明31依止之用也。32此時梵言恐是迦羅。第十三十云。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初說迦羅之時。意言。今此四衆無有支葉。純是眞實堪受大法。如來應機而說。正是其時也。次三昧耶之時。即時分之時。今正是時。說法時也文第六云。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身。畢竟無像故。作深玄色文黑梵云kara。理趣釋摩訶迦羅云三世無障礙戒。三世無障礙即三業平等。三業平等即中胎藏黑色。第二十卷釋入中a+uḥ字云。越八葉絕方所。即是出過三時義也　壽量長遠者。法華壽量品云。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫文第十二二十二云。本初即是壽量義。乃至如梵音云我者。於中即有阿聲案本即本不生義也33文是常住不生之體。即是一切之所依止也。又下疏釋第三劫云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地湧出諸菩薩同會一處云云34解云。hrīḥ字無量壽種子。具壽命義。hraveda此云壽命。又黑義。即深玄色也。又蓮華義。即中胎蓮華藏也。從餘觀之。法華所謂壽量者即中胎華藏。即是妙法蓮華最深祕處。故擧佛壽量以顯時長遠義也。出過三時者　壽量35者。中胎華藏本地常身。本地常身即毘盧遮那。毘盧遮那即日之異名。上云越三時如來之日加持故。即此義也。是三世常36住恒不變體故云出過三時。以要言之。則衆生自心。初地菩薩心自知心。云見本地常身。是名爲時大也。自證此心時還度於他。次云師子奮迅等。即下轉方便也　師子奮迅者。法花湧出品云諸佛師子奮迅之力。同壽量品云如來祕密神通之力文上疏云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師子吼。於救療因緣心不怯弱文　未曾休息者。上釋師子座云。所謂自在度人無空過義文祕密神通者aṃ字義。aṃ字名不空過眞言。思之。祕經云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫息文未曾休息者。即大義也

七者智大者。理趣釋云究竟大。燈論云果報大。等虚空智即究竟果。究竟果者初地果相。故第三劫。疏云。行者從此無有待對。出過心量不思議地。有十心無邊智生。即是初地果相也。超第三劫微細百六十心。得等虚空心。初地十心中究竟果相也。故次時大來也　謂諸法無邊故等者。取智度第二三十一意釋。論問曰。所知處無量故無一切智人。諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一人。以是故。無一切智人。答曰。如諸法無量智惠亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小蓋亦小文　等虚空心者。下疏云。空性者即是自心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。第三二十一云。第三劫等虚空心無邊智惠。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿遮梨也。第十九十四丁云。前說得虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具如來功德。而無相無名不可顯示也。如法相家說十六種空。大般若說十八種空等。皆爲明此義也。若但空都無所有性者。云何成就如是不思議神變德而度衆生。當知。此空是自證之理也37十四既空無所有。名亦如是。是處不可示。言辭相寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚說之。終不可得也。當知。此但有空名。於十八空中最在其上。即是諸佛大空而實不空也文　自然妙惠者。等虚空心即自然智。所謂無分別智。實相38原底者。謂薩婆若海。故云＊原底。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故云函蓋相稱

39以如是七因緣下。釋經勝上義　猶如醍醐等者。即曼荼羅義。此經宗以曼荼羅爲乘體故。超出諸大乘法門。何者曼荼羅者無過上味更無等比義。故以醍醐爲喩此義具如第四記第十五三丁云。大悲根＊原40說大悲根本。發生大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅即是無上大乘根＊原也。謂此菩提之心以大悲而爲根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。一向無留難得至眞實。猶如乘調良之馬行大直道至於大城。此即是諸佛最上祕要之41藏文於七大中。第一hṛta心。第二cita心正是曼荼之體。故第五云。內心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺hṛta是實相自然智惠。蓮華葉cita大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體文即此之謂也。六度經第一十六云。此五法藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟酥。總持門者譬如醍醐之味。乳酪酥中微妙第一能除諸病。令諸有情身心安樂。總持門者。契經42等中最爲第一。能除重罪。令諸衆生解脫生死速證涅槃安樂法身。乘名進趣下。釋乘及句義也。第三十六云。此修行梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於此中間。一一地。所乘之法。所行之道通名娜那文一念善根乃至成佛者。明進趣義也起信義記云。又大者就義。謂體相用三大無過。乘者約用。謂即佛性。三位成運。自性住佛性爲所乘。引出佛性爲能乘。至得果佛性爲乘所至處。三義體用唯一心轉。是故亦乘。亦大。持業釋也文今此中本有薩埵爲自性住佛性。從一念善根第一無畏乃至等覺。一一地位爲引出佛性。第十一地爲至得果佛性。是即大乘心續生義。亦即進趣義也　句名止息等者。上疏云。句者梵云𥁊曇。正翻爲足。聲論是進行義。住處義。如人進步擧足下足其迹所住處謂之𥁊曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修如是道迹。次第進修得住三平等處。故名爲句文次第進趣是乘義。至三平等處。進趣都息故今云名止息之處也　心續生之相者。抄出二解云云愚按上經。次第心續生者。是別問續生義故。此問下。祕密主無始生死愚童凡夫以下經文答之。故疏釋云。以下答心續生義。欲明淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理之心云云今此勝上大乘句。心續生之相者。總指九句問。九句即明三句。三句即心續生義也。故聰明答九句問。云心續生之相等。今具科之。經有六偈。初三偈總明答九問。次越百六十心等一偈。答初云何知菩提心生問。次無量如虚空至正等覺顯現。一偈半。答菩提心相貌問。最後二句明修行義。具至文當知耳　此心畢竟等者。釋心字。此心者即不變心體。故云畢竟常淨。常謂常恒不變淨即自性清淨。上明此心。云雖衆生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然不如實知故。即是無明云云｣猶如虚空下擧喩。上云。譬如虚空遍一切處畢竟淨。故離一切相。無動無分別。不可變易不可破壞。以如是少分相似故喩無相菩提云云今此中亦爾。心性畢竟常淨。本自離諸相。故以虚空少分相似爲喩也。抄云爲。此二喩明續生及相義。故以虚空喩屬下句而讀。不能辨科文。故爲僻解耳。今云。上句爲顯心續生義先明不變心體。故以虚空爲喩。次而亦下。正明續生義。故以大海波浪爲喩。二段文科分43別耳而亦從因緣下。釋續生兩字。謂不變心體從因緣起。十心相續果復爲種。次第增明。云相續生也　從因緣起者。義釋第五四十丁云。今此經宗以行者淨心爲因。如來淨心爲緣。從於心因緣生故。名自見心佛。如是見時不離本不生句。故名眞實加持身。不同散心人等心外見佛文　謂依此因緣蓋障淨除。蓋障淨除故淨心顯現謂之心相生。心相生即是心續生義也。下疏云。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依此相續生文抄約四相解。此解不爾。何者不變心體本離因緣。蓋障除時而自顯現。猶如雲散44日現。＊日體豈有生滅之相乎。有心相生者。別釋生字。謂不變心體從因緣起。十心相續。是云心相生。續生即心相也

猶如大海下擧喩。大海喩不變心體因也風飈喩外緣。波浪喩心相生也。謂由因緣而起故。非是常有。由因緣而滅故。非是常無也

若常有下變顯。如文可知

當知下正明緣起相。緣起即中道。故對上非有非無。云是心從緣起也

即是下釋相字。相謂相狀。是緣起之相狀也不生而生者。不變心體從緣起故。不生常生是不變隨緣義也　生而不生者。即隨緣不變義也

無相下。正釋相字。謂不生而生故無相爲相。故云無相之相。生而不生故。生無所相故。云相常無相。第十九六丁云。所謂相者即是從緣所生之法。然實不自生。不他生。離於八不。即第一無相不離於相而說別有無相。若別作此說。即同外人之斷空矣文應知。緣起之相相常無相。皆與實相不相違背。是云心續生之相

甚深下釋諸佛大祕密句也。45甚深微妙者追記辨之　祕密之印者。祕密梵云guhya。總有四義。一如來祕密。二衆生祕密。三法體祕密。四言說祕密。此中亦具四義。謂不變心體諸佛自證。茍無頓悟之機。則不入其手故。是如來祕密。故釋云諸佛祕密之印也。如是境界甚深微妙。難可了知。是法體祕密也。凡夫二乘兩種外道。本雖自具不能知。故是衆生祕密也　不妄宣說者。即言說祕密也。印謂決定不改義。不變心體從緣而起。其性不動。譬如虚空畢竟淨故離一切相。不可變易。不可破壞。是名祕密印

是故凡夫下。釋外道不能識句。謂如實知自心無生滅相。初地已上境界故。云非但不識也。凡夫二乘不知生滅之心。本是不生而生。是以外道計我我所。二乘怖畏而厭。故云不識生滅心也。46故云下合經也追記次偈云下正釋答說文。於中此四句。答上第一偈也。上釋問中。疏有兩勢。一問菩提心種子發生。二問其性云何。今經一偈。上二句答初問。次二句答次問配文可知今佛告言下。釋第一句也。相續心者障義具如上辨謂第三劫離微細障而淨心顯現。47心性微細難了知故。擧妄執盡。以示其相。故第三三中云。今所以廣明三劫六無48畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修證之深淺耳。上已明見烟之相可以比知火性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依。更49欲云何表示耶50文

如有人問下。擧喩顯菩提心發生義。謂乳喩本有心體。所云佛性。由三密方便攅佛性乳。經過五味次第增明。淨心顯現以爲醍醐也。此中答淨心發生義。故四味喩心體次第增51明　麁濁變異之相者。初二劫心尚與妄共起故。以喩四味麁濁變異之相也。第四二十九云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者。浮在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集義。是故信言極無比味無過上味。是故說爲漫荼羅也。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增。一切金剛智印同共集會。於眞52常不變甘露味中最爲第一。是爲漫荼羅義也文今約三劫六無畏配解之。乳喩愚童凡夫本有佛性。酪喩第一二無畏。生蘇喩第三四無畏初劫也熟蘇喩第五無畏第二劫也醍醐喩第六無畏第三劫也

行者最初下。釋越百六十心句也　行者最初等者。先擧能越心以明所越百六十心也。最初謂入見道也　金剛寶藏者。謂淨菩提心之喩。謂開發淨菩提心。此心具無量性功德。故稱云金剛寶藏。此藏梵云揭訶garha所謂大寶之藏也　53見心性者。正明見道也。第十二十五云。更有方便。謂觀囉字門。○以此無垢光眼而內觀照其心。猶此囉字故能見心性也。○此囉字門者淨知見之明燈。由此智目觀心蓮華臺之實相。故速得成文又云。心爲照明。能見如來之道文即是見道也。又見此心性即是空性心。故次云54淨虚空。下云。空性即是自心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺顯。即現即喩此心也文此中具虚空三義。如淨虚空即畢竟淨義可知。超諸數量者。數謂算數。超數即無邊際義。量謂思量。超量即無分別義也。意明此心性甚然清淨而非數量所圖也。見此心性時即超百六十心也。有人數量傍注云百六十心者不可

爾時下正釋生廣大功德義　爾時者指超百六十心畢時。是即見道。今章即修道位也因業生者。○如次煩惱業苦三道。即分段生死也。下疏云。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法。依此相續生文又上疏一本二十丁云。復次行者初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故云次第此生滿足文　佛樹牙生者。或云大空生。或云大乘生。或云淨心顯現。其體十力無畏等一切佛法。即是如來萬德。亦所云法財。故今經云生廣大功德也。第三劫經云。等虚空無邊佛法即是也○此牙生時等者。對本有種子云牙生。謂菩提心開發。是初地果相。故云已遍法界。所謂廓周法界量等虚空是也。又第三云。初發心時見此曼荼羅。已遍法界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極文曼荼羅者。即心蓮華。佛樹即菩提心樹王。名異體同。以要言之。初地所證淨菩提心遍滿法界。何者如實知平等法門故。體融無礙。故遍滿法界。所謂信解地無對無量不思議。即此之謂也

何況下。明二地已上漸次增廣義也以過心行下。釋第三句也。55上疏釋云。若已發生。其性如何。今正答此問也。經其性者。謂菩提心性。所謂阿字大因陀羅金剛性。故次云常堅固。以過心行戲論故者。先明性堅固之所以。以故者第五轉聲也。心行戲論如次心行處滅言語道斷義。是初地菩薩自證境界。非有心所測非言語所及。故云過心行戲論也　不可破等者。正釋堅固義。是常住不變體性。故云也。智度三十一十四云。第一義空名諸法實相。不破不壞故。猶若下擧喩。閻浮檀金喩菩提心性。無能說等喩過心行戲論。即是堅固義也。第四二十丁釋大日身相云。閻浮檀金亦是自然性淨色。又最深明佛金剛智體最爲深妙云云　無能說其過56惡者。明金剛智體57遠離百非也　若知自心者。釋知彼菩提生58生句也　有如59是印者。所云實相印也。上釋第一問中云。今此中直問心之密印文若知自心等者。謂如實知自心。如實知自心即淨心顯現。是云菩提生也。此菩提心決定不改金剛體。故云如是印也。60以要言之。初地菩薩入阿字門。自證心性也。十二卷十丁云。若入此阿字門者。即能識於心處。若知是處。即得眞言果也

次有一偈半下。答第二問也

以世間下釋初一句也。經云無量如虚空者。躡次上知彼菩提生句。云無量等。菩提生即無量義。故疏釋無量言云表示淨菩提心相也。無量即菩提心相也。第十一二丁云。虚空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂一切智智之心。等空無垢無量無礙。無有分別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。謂此空無垢清淨法界。亦復無有自性。不可執取也云云義釋第八十四出梵文云。gaganā虚空也mala無垢也niḥsvā自也bhāva61kā性也mala無垢也。然疏開爲五義。無量即amala所具義。amita云無量是也。故知今云無量者。菩提心相。其相廣大周遍法界。故云無量。無量是法虚空即喩也。又amala者。ama無也。la相也。又ma空也。la相也。即虚空相也。即無相菩提心。上經云。虚空相是菩提。乃至菩提無相故文amala即無相淨菩提心也。又amala即無垢識。所謂虚空無垢菩提心也

譬如虚空下。釋第二句也。抄出二解云云62今云。已下三句述釋如虚空喩。故先擧所釋體。云譬如虚空等。爲兩訓者甚鑿矣。此中衆義與上疏一末五右謂如實知自心下虚空喩同也。今會合云。經無量如虚空上云譬如虚空遍一切處不染污畢竟淨故常住不可變易不可破壞諸法不能動無動本來寂無分別無相離一切相又此一偈具五字義。無量如虚空即kha字義也。不染污是ra字義也。常住者va字義。va是金剛不壞。即常住不變義。疏云離諸因緣。va是因緣覺種子也。諸法不能動者ha字風大義。故疏釋云八方大風等也。本來寂無相即a字義。疏釋亦分明。五字即菩提心體。故第六釋五字門云成菩提印。今答菩提心相貌問。故約五字門而明之也　不爲煙雲等者。釋不染污義。地藏法身禮賛。雲等爲五蓋。今總喩一切蓋障也。又五蓋即一切蓋障也　其性常住者。釋常63住兩字　離因緣者因緣即生滅妄法。淨菩提心自性清淨離因緣故。其性常住。上疏云不可變易等。即常住義也。第六二十二云。遠離於因緣者。若法界體有生滅之相。則有因有緣。可得宣說。而今法從緣生。則無自性。若無自性則是本不生。因緣和合時亦無所起。因緣離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不變易。大經亦云。唯有如來離諸因緣也64文

假使八方下釋諸法不能動句。演密引易經云云今只取四方四維八風。以況利衰等八法。故經云諸法。諸法即八法也。又第四二十七云。八種大風彼云。忍辱謂於內外違順境界八種大風。其心安忍無所傾動文六度經云。生死涅槃平等無分別名安忍。即是淨菩提心。故彼此義風也。65經云諸法疏云八風。即違順諸法也

自本初下。釋本來寂無相句也　本來寂無相者a字義。a字是菩提心體也。菩提心本來寂滅而無相故。正明菩提心相。云本來寂無相。無相即菩提心相也。第十二二十三釋阿字偈中云。本寂66具無有上者。此本字中即有阿聲。即不生義。以不生故即是不滅也。是故本來寂然。此法第一微妙更無過上也。能寂諸根故。六根常淨諸惡永滅。故云寂也文又無相者是具無量性功德義也。故第十九十四丁云。前說得虚空心即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示文　今取法花67諸法從本來常自寂滅相意而釋。寂滅相者即無相之相故。義不相違耳　適今者。與如今當今義同也。今取智度第十二十六語勢。彼云。諸比丘言。此人自知無我。易可得度。而語之言。汝身從本已來恒自無我。非適今也文

心相亦爾下合法也。此中逆次合釋。亦文少前却。逐義便釋耳　心相亦爾者。經擧喩顯菩提心相。故今正擧法而合譬。云心相亦爾也

從無始下合本來寂無相。本字中有阿聲。故今釋本來寂云本自不生等也　無有一法者。合諸法兩字。無有染污動搖等。配文可知　常住不變者。即合常住兩字。永寂無相者。明寂無相義。a字是菩提心體故。再結歸a字。云永寂無相也

故云下合經也。然略如虚空三字者。虚空喩正在第一句中。故上具釋畢。今結次三句故。不擧之也。於上釋中。云譬如虚空等者。是擧所釋體。次三句釋虚空義故。具如上辨

爾時行人下。釋最後68半偈也。上二偈明菩提心生及其相貌。今指其生相時。云爾時也　爲此寂光所照等者。指次上本來寂無相句云此。本來寂者。a字本初不生體。無相即光。無相之相即大智明故。69故下疏云。影像不出常寂滅光。故曰無相文證此寂光爲心佛。顯現即爲心佛法光所照也。義釋第八四十一釋鏡70荼羅義畢云。爾時行者以蒙法光所照。心轉開明。自然悟解十緣生句。了知如是妙色不異於空。雖復本性常空不異於色。色相既爾。心義亦然。以色心皆入阿字門故知。心性本寂猶如虚空。離一切執諍戲論過諸魔事。是名無相成就。初種子心。亦名祕密觀門。三摩呬多地對法花經即六根清淨人。約涅槃經即是池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知。正覺句者。即此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之義。以明珠在掌71故。爲名顯現非但遙觀之也。乃至次云離妄執分別。是初品偈中。越百六十心義。本寂如虚空。是初品中本來寂無相義。以上文。菩提心印撿之。節節相對。故知。此中第二深祕釋正以淨菩提心爲悉地之種子也文　依義釋意。本來寂無相者。當第二正覺句。今此中亦爾。故指上句云此寂光等也。又上疏云。法明者以覺心本不生際。其心常住常寂也生大惠光明光也照無量法性。見諸佛所行之道。乃至少用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門文即無量智成就也又第九二十八如來圓光眞言釋云。正用此㗚旨rci爲眞言體也。上有羅聲。是塵垢義。下體遮字是遷變義。以入阿字門故。即是本無塵垢。亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶伊字三昧聲。言此常寂之光。定惠具足。是故寂而常照。照而常寂云云無量知見等者。正釋第一句。釋經智字云知見。上明菩提心生故。無量智即菩提心眷屬也。出現品云無量光圍繞。光即智也。故上所引義釋次文云。圍繞無量光。即是初品72偈中無量智成就義。故涅槃經云。大光明者名爲智惠文　又第九如來圓光釋云。入嚩羅焰光爲眞言體也文73rci是實智。śvala方便智也。實智謂中胎藏。即本來寂無相義也。方便智。即三重壇心數眷屬。各持一智印。表如來萬德。即是無量智也。圍繞無量光及焰鬘者。即是眷屬圍繞義也。又aṃ字爲中。百74字圍繞。百字圍繞即眷屬圍繞。即是心佛顯現。初地果相。又下疏第三劫下云。行者從此無有待對。出過心量不思議地。有十心。無邊智生。即是初地果相也如蓮華敷者下。釋極無心云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是復成種文第十二十二云。所以云蘂具足者。亦有其意。謂此蓮華三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。禪定解脫。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也。當知。一切法門皆是從心而有也文心蓮開敷時。無量法門皆悉顯發。譬之蓮華具足鬚蘂。即是無量智成就故。云如蓮華敷也

此智成就下。釋第二句也　此智成就者。謂指極無心也。第三十二云。以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心生。即是心佛顯現文開敷蓮喩亦是極無自性心義。故知。指極無心云此智成就也。問。若爾。下疏第三劫段云。空性即是自心等虚空性。上文無量如虚空乃至正等覺顯現。即喩此心也文云何會之。

答。此二種即一心初後。同初地果相故。第三三丁釋第六無畏云。此空智生。即是時極無自性生也乃至即是行者虚空無垢大菩提也。文下疏且約初心。今取後心。義不相違耳心佛現前者。上云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。所謂內心大我也文內心大我即心佛也。此心顯現云正等覺顯現。第十六二十九云。此心漫荼羅之上。有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也文大我即心佛也。出現品云第二正覺句。具如上引義釋第八文

梵本下。出梵語也。此中現一字漢言也。現謂顯現。與第一卷現覺諸法之現同也。75金界諸佛加持眞言。abhisaṃbodhi現證菩提也。abhi現也。saṃ證也。bodhi此云覺也。具如上辨

佛已略說下。明次文起因也。76上二偈半文明菩提心生及相貌。故云如是心實相印。與此實相印相應者。名爲信解地。故云具堅固信力也。所云決定諦信也。上疏一末二丁云。行者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如淨虚空。於內證所行得深信力。薩婆若心堅固不動。離業受生成就眞性生。萬行功德從此增長。故曰菩提心爲因也文菩提心者。即妙法蓮華體。故云如是實相印。方便品云。無量衆所尊。爲說實相印

然此信力下。釋供養行等二句也　本從者釋經從字。從由也。又與猶同。眞言門等釋經供養行。經指此云從是。供養行是行體。梵音carya也。修行即77naya。如上辨之。是明初地已前行也。上疏一末二十丁云。謂初發心欲入菩提位。故於此眞言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。復依眞言法要。方便修行得至第三地乃至滿足十地。以一行一道而成正覺文　供養有二種者。第十五十三云。供養略有四種。一是供養香花等注及塗香燈等。乃至飮食。此是世間供養也。但以物獻也二者合掌謂禮敬也。此是印也三慈悲。四運心。謂想香花滿法界。運心已即用合掌印。并慈悲三事皆運心也文此中香花等世間供養。是外供也。後三種即內供。三密總爲內也。具如抄辨之

或有說下。廣釋二句意。是初釋供養行修行意也。演密云。或有說言等者。此下十三行疏。是形一類執禪者。依本智性無作無修。鏡本自明。不拂不瑩。即禪門泯絕無寄宗說。凡聖等法皆如幻夢都無所有。本來空寂非今始無即此達無之智亦不可得。平等法界無佛無衆生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界。無修不修無佛不佛。設有一法勝過涅槃。我亦說爲如幻夢。無法可拘。無佛可作。凡有所作皆是迷法。如是了達本來無事。心無所寄。方免顛倒。始名解脫石頭牛頭皆示此理。便令心行與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此有一類道士儒生閑僧。汎參禪理者。皆說此言便爲臻極。不知至理亡機。但是守默癡禪。今所破者即其人也文

78如以四種下。明可用供養行之所以也。是初擧喩。四種不生謂自他共無因四種推檢也。鑛喩三妄執。金喩淨菩提心。不增不減況本有常住。消融喩除妄。其意可知。行人下合法。如文可知　龍樹等者。擧正斥邪。謂本不生法從緣起故。無生義成。無生即中道也。中論第一五曰。諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是故知無生。又第四十四云。衆因緣生法。我說即是無。亦爲是假名。亦是中道義文此文意。不動緣起成無生義。引以爲證。又下疏云。既不壞因緣。即入法界。亦不動法界即是緣起。當知。因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅文

而汝下正破斥也。謂直爾是空。如龜毛兎角。即是斷見而非無生。故云墮在失處。智論第一十三云。方廣道人言。一切不生不滅空無所有。如兎角龜毛常無文　墮在失處者。唯識述記三本八十丁云。墮者是攝義。　即是法處79所攝。色之異名也文八十華嚴三十九80會疏三十九十八云。乃至取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮在灌頂剎利王數文墮在即攝在也又如世人下。上來釋供養81行修行句畢。是釋從是初發心義也。抄設多義云云　今云。世人喩權教。五通仙人喩眞言行者極無自性心也　82覩眞金等者。眞金百鍊喩初地果相。三乘共極果。當此宗初地。故彼取此經宗初心以爲窮極。故云以爲妙性窮極也。第十十六云。次此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘。故以羅字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。謂垢之薪已盡更有妙生。所謂菩提也。眞實生也。此生即是清淨之性。如來種子也。又十七丁云。生此清淨之身。內外無垢如百鍊之金而加瑩飾隨用成器也文又解。彼宗以爲斷二障而證眞如。捨妄取眞。唯眞爲窮極。未能達二障常體即二轉妙果故。云以爲妙性窮極也･　若五通仙等者。喩眞言行人。今此宗初從凡夫。觀煩惱當相即自心實相故。心無所住修三密行也　諸藥物等者。喩三密方便。所云供養行修行也。方便修行至初地時。以無所住而進不息。爲至第二地故。亦方便修行乃至滿足佛地。亦復如是。不同彼執初心以爲最極耳　能化土石等者。喩煩惱即菩提觀智。上疏所云。暗中利寶之喩是也。又下疏釋極無心云。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如良翳變毒爲藥。用除衆病。又云。若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善呪術以神力取之。其有服食等者。明眞金功用也。上疏一末四右云。淨菩提心者。猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲如習學工巧。以諸藥物種種鍊冶。乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作。隨意皆成。規製中權出過衆伎。故其得意之妙難以授人也

但世人下。明權教人不知之相。而對辨也。意明。彼所執眞金妙性本自有如是力用。然彼徒執妙性。不知三密方便。故無意於進修方便。故不得如是力用耳

淨菩提心下。合法。可知　不應未得等者。彼所執果是此經初心。彼妄保守以爲極果。故云不應等也

經云祕密主等下。答第三問也　以下答心相續義者。示分科也。抄云云愚按心相續者。淨心次第增長續生。故十心續生名心續生。心相者妄心。故六十心名爲心相。心相及心續生雖通三劫段。文有兼正。今釋正明十心文。云答心相續義。次釋六十心文。云答前心相問。次釋三劫段云答心相及心殊異也。故知。今云以下者。指從此至離於斷常明十心文。非通三劫段也。古師擧大師十住心論釋。以爲會釋。此解不當。何者。大師約三劫六無畏始終而談心續生義。今疏雖非無此義。然當段正釋明世間十心文。云答心續生義。故科段各別。前云文有兼正者。即爲是也。驗知。當段經至離於斷常文。正答心相續義也

欲明淨心下示文起由也。抄出二解。初義爲好　最初生起者。下經云。愚童持齊乃至是初種子善業發生文此善種從愚童凡夫違理心之中而起。故云生起之由也　由者所以也。最勝疏四末十七云。故者所以也。又云。故者由也　違理之心者。下疏云。已上皆是破內外因果違理之心文　無始生死等者。具如抄辨之　愚童義等者。上明三種薩埵。中云。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因戀著三界堅執不捨。故以爲名　凡夫者等。大乘義章六三十丁云。凡謂生死凡鄙之法。夫謂士夫。凡法成夫故曰凡夫　正譯等者。83經音二十四十右云。必栗託此云異。他那此云生。乃至凡夫者義譯也。琳音云。異生性梵言婆羅必栗託仡那。婆羅此云愚。必栗託此云異。仡那此云生。應作愚異生。言愚癡闇冥無有智慧。但起我見不生無漏故。84又言小兒不同聖生。故論中作小兒凡夫。亦名嬰癡凡夫。凡夫者義譯也。廣雅云。凡輕也輕微之稱也。舊經中或言毛道凡夫。或云毛頭凡夫。案梵本毛名嚩羅vara愚名婆羅85mara當婆嚩mava聲之相近致斯訛譯。譯人之失也。仡音魚訖反。嚩音縛佉反文述記第二本六四云。五十二說。三界見所斷種子。唯未永害。量名異生性。即通二障不善無記二法之上。假施設之異生性者。或五四蘊成有情法。性唯染污。異生之性。名異生性。故異有二義。一別異名異。謂86聖唯生人天趣。此通五趣故。又變異名異。此轉變爲邪見等故。生謂生類。異聖人87之類名爲異生。生者是總。性者是別。異生之性並依生釋。以變異名異。聖非異生云云今下經云。是名愚童異生之死流轉無畏依第八嬰童心文當段且順舊譯云凡夫也。今按。髮之與愚梵語相同。應知剃髮即除愚也。又計我我所稱云愚。故剃髮又表斷我義也。又vara毛與mara我通同。vara即我也。又深釋者。vara者謂一切智願。慰喩偈云。vara願也śrī88maṃ殊勝也德也釋云。殊勝願者。所謂一切智願也。若入此淨菩提門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道也。一切願者。其體十力四無畏等無量佛法見第七卷疏　今愚童者。即是本有薩埵。本淨菩提心。無量性功德。此心顯現云殊勝願道。除此愚童更無有淨菩提心。是以愚童與智願同云vara也。又髮是莊嚴義。愚童以八萬四千煩惱。而爲莊嚴。菩提以八萬四千寶聚而爲莊嚴。煩惱即菩提故。只陰顯爲異。深義應思

謂由下釋異生義於中初釋生義。依十二因緣生故。云不自在謂繫屬生死不得自在也

墮於種種下釋異義。種種趣者約依報異。色心像類者約89正報異。依正差別名爲異也　色者六趣色形各各不同。又於一趣中大小長短種種不同也　心者貪嗔等厚薄種種非一也。華嚴大疏十九下十六云。五種種趣者智論名爲衆數。謂蘊界入等諸因緣。是衆數法故。新譯名異生。能受異趣生故文

其所計下。釋執著我名我有句也。上疏云。我人壽者等法。從本以來但有假名。而於其中90無心可得文抄云。我名者我體也。情有理無故云我名。是有名無實之義也。我有者我所有也。所謂我器。我瓔珞。我僮僕。三種我所也。爲我所有故名我所有也。問經云我名。疏釋云但有語言。其異云何。答。義林云。大乘中於聲屈曲義說名等文應知。名體言語也。故疏云語言。言我但有名91字而無實體。故經疏互影也

如是我。我下。釋無量我分句也。分謂差別也。智度三十五二十云。經舍利弗。如我但有字。一切我常不可得。衆生。壽者。命者。生者。養育。衆數。人作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字說。論問曰。如我乃至知者見者。爲是一事。爲各各異。答曰皆是一我。但以隨事爲異乃至問曰。是神但有十六名字。更有餘名。答曰。略說則十六。廣說則無量文

次釋虚妄下。明計我我所之所由也　若彼觀察等者。外道計於五蘊中。有我。故經云彼不觀我之自性也。今釋中。爲顯我義。先擧無我觀以對明。即是小乘所觀也。外道計於蘊中有我。故先明蘊無自性。以顯無我也。第三二十云。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分拆推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者。影由何生。五蘊尚從緣生。都無自性。何況此積集中而92而有我耶文　爲即蘊等者。上疏一末十三云。復次如聲聞人初觀陰界入時。即陰求我。離蘊求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正法眼生　謂我在身中者。十六知見中第一也。智度三十五二十一釋十六知見中云。於五衆中我我所心起。故名爲我文　能有所作者。第九作者見。論云。手足能有所作名爲作者　長養成就等者。第六養育者。論云。乳哺衣食因緣得長。是名養育

經云。復計等者。已上總說。自下別說。於中有三十種計。一一計皆不出我我所。故上總明我我所見也。別中是第一計有時也。今檢高麗明藏及本邦流行諸經本。皆作餘復計有時。疏牒文及兩本義釋。皆無餘字。勘注云。對上我我所云餘復計文謂對上總說。指別說文云餘也。此時者。是外道所計故。應是迦羅時。智論第一二十八云。問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。佛何以不言迦羅而三摩耶。答曰。若言迦羅。俱亦有疑問曰輕易說故。應言迦羅。迦羅二字。三摩耶三字。重言難故。答曰除邪見故。說三摩耶不言迦羅文謂迦羅者外道邪見實有時也。計者。述記第三本三十四云。計是分別心之異名文　謂計一切等者。引智論明時義。論有二義。是初義也。依嘉祥中論疏。此義別有時體。爲生殺二因　時來等者。是生因　時至等者。即殺因也。生因者可知。剎因者。謂殺伐時至。則催促萬物。令散壞也。涅槃論云。時散一切物即是也。然現流論。至字作去。若言去者非必殺伐時。只是時去故萬物散壞也。又嘉祥疏作時去摧朽。謂時去則物摧壞也　時能覺悟等者。謂春夏秋冬。晝夜十二時等。能覺悟人。令有所作。是即了因也。然嘉祥疏不出此一義也　更有人等者。論第二義也。非時所作者。簡初義生殺二因也。謂非93自作。94只爲不變者。時體常住不變易也。因者謂非時能造萬物。非顯了因。時體實有常恒不壞。故云不變因。猶如眞如內薰爲不變因。此義恐當三因中之正因也。嘉祥疏云。時體是常。但爲萬法作於了因。不作生因。是故此時名不變因者。謂常相因也文了因者恐難依。更撿。又外道小乘涅槃論95云。第十七云外道時論師。作如是說。時熟一切大。時作一切物。時散一切物。是故我論中說。如被百箭射。時不到不死。時至則小草觸即死。一切物時生。一切96物熟。一切物時不可過。是故論師說。時是常。生一切物。名涅槃因文此中三義。即與智論同也。按。kara含作及因義。作梵云karāya。不空羂索第二十十右迦ka字因業性離。爲是法教身　曰初色光遍一切。害治諸垢起度生死文又97karaśa此云煩惱煩惱即同義也　亦以不觀等者。明能破也。謂不知是假立而非實有故。生此妄計也。仁王青龍疏第一二十八云。

問。一之與時以何爲體。答。成實。俱舍。經部。多宗此二假實皆五蘊性98遍界門中有爲法故。今依大乘自有三解。一智論云。數時等法。實無所有。謂陰入99界所不攝故。陰入＊界者。蘊處界也。二佛地論云。時者即是有爲法上假立分位。或是心上分位影像。依色心等總假立故。三百法論。一之與時即依色心分位假立是不相應數及時也。五蘊門中行蘊所攝。處界門中法處法界。意識境故文｣經云。地等反化下。第二計。此中五大雖異。執計一故爲一種計。故云等攝取餘也　執爲眞實者。對內法衆緣和合。正明執計也

經云。瑜伽我下釋第三計。計此內心相應之理者。釋瑜伽義。瑜伽即相應義也　100不觀心自性者。心自性謂無自性。不知無自性故計爲眞我也。第十六二丁云。迴此心之無自性者。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴積聚。名爲質多。猶衆綵所成故。即是無有自性。此即是因也。本因既無自性。當知。所生之果亦無自性。所以者何。若因有生者。果可有生。今既因尚待緣而成。無生無性。當知。生不可得也。以因果皆如是故。得解脫諸業也文

<#0580_1/>以爲眞我下。釋我義也。第七二右云。若行人不解正因緣義。修證諸禪。必當計著自心以爲內我。彼見世間萬法因心有。則謂由神我生。設令不依內我必依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至頥。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證空定。最是世間究竟之理。是故垂盡三有。還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智。具五神通研其宗趣。終歸是處文

101經云建立下第四五計也。建立者維摩第一云。諸佛威神之所建立。新經云所加持。什曰佛威神建立。言佛所念也。猶如魚子爲母所念必得成就也文佛所護念即加持義也寶樓閣下眞言中云地瑟姹二合流支本經注云建立義文今念諸法以計清淨。即建立義也。又下釋流出計云。與建立大同建立如從心出一切法。此中流出如從手功出一切法。文謂計諸法皆從內心我而有。是建立義也。建立加持102流出皆tiṣṭa中義也

依此下。釋淨義。此者指建立。謂依此建立修行。謂之爲淨也103追

次句下釋不建立計也。謂此下非前計也｣若無下釋無建立義謂無建立諸法湛然空寂。是爲無爲。無爲即眞我也追

亦離下釋無淨義反上可知。此二計俱不知因緣有因緣空。故計有空爲眞我也追由不觀我之自性者。謂約陰界入分拆推求我不可得。不可得即我自性。不知此義故云不由觀等也　廣如上說者。指上釋彼不觀我之自性則我我所生文中也經云若自在下。釋第六･七･八三計也謂一類外道下釋自在天外道計也。唯識論第一十四云。有執。有一大自在天。體實遍常。能生諸法文述記第一末七云。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在天。若長言摩醯伊濕伐羅是事大自在者。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者執。彼計。此天法身遍常。身如空量。無別居處。其變化身別有住處。演密第一末二十九云。按。提婆菩薩釋外道小乘涅槃論云。摩醯首羅論師作如是說。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。摩醯首羅。地是依處。地主摩醯首羅。於三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲涅槃。自在天常。一切物104因。又傳釋云。彼宗自在有三身別。法報化。彼說。報身居色天上不來下生。狀似世尊受用身也。其變化身隨形六道教化衆生。然說多住雪山北西。或在摩剌那山頂。法身即此論所叙是105文理趣釋云。摩度羯羅天三兄弟者。是梵天那羅延天。摩醯首羅之異名也。又云。此三天表佛法中三寶三身　佛寶者是金剛薩埵。法寶者觀自在菩薩。僧寶者虚空藏菩薩。此三寶皆從毘盧遮那心菩提心中流出。亦名三法兄弟。以事顯理也文俱舍光記第七三十三云。又解。塗灰外道說。自在天出過三界。有三身。一法身遍充法界。二受用身居色界自在天宮。即佛法中說。摩醯首羅天三因八臂。身長萬六千瑜繕那。三化身。隨形六道種種教化文智度第二二十五云。如摩醯首羅天秦言大自在。八臂三目騎白牛文愚按。涅槃論。梵天是因。那羅延爲果者。因即法身。果是報身。與理趣釋三身義同也。梵天法身者。法身遍滿法界如內眞如光記云出過三界。惠琳法花音云。梵天此云寂靜。或云清潔皆得文此梵天者。非初禪主。彼大自在天法身名梵天也恣是內所云自性清淨義報身那羅延者。即第四禪主。下云尊貴者是也薄伽梵中有尊貴義。報身即尊貴也摩醯首羅化身者。是第六天。所云嚕捺羅亦云伊舍那者是也。光記第七二十三釋嚕捺羅畢云。又解。塗灰外道種種教化說。此頌顯化身天文藏品疏十四云。次嚕捺羅亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也亦名伊舍那悉曇藏第一二十六云。摩醯首羅亦有三種。一四禪主名毘遮舍。此乃金剛頂經佛初成道令不動尊降伏三千界主大我慢者也。二初禪主名商羯羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界有大自在。非於三千界主者是也。三六天主名伊舍那。此乃壽命經中。佛下須彌頂。令降三世降伏。強剛難化天王大后是也。又引入大乘論云。摩醯首羅天有二種。一毘遮舍摩醯首羅。是第四禪王。二伊舍那摩醯首羅。是第六天主文今此所明自在天計。是事第四禪報身者也。與唯識說同也。准佛教說。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔表所知障此義具息障品記辨之第四禪天第八106識相應無明。第六天第六識相應無明。報身降第四禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見名爲報身文　內外報化相對可見。又大日及釋迦同名法自在牟尼。法自在名對欲色二界大自在天思之　如十二門等者。具如抄辨

計流出下。釋第七計也。抄云云愚按此有難。若如言者。此我唯遍工巧中。爲不遍餘草木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今解云。建立流出義同。tiṣṭa云建立。或云加持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於中建立以爲如從心出。流出以爲如從手出。唯以心手爲兩計異也　譬如陶師者。隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必言從工巧中而生也。延埴者經音第二十六云。延埴上尸延切。下時力切。延柔也。和也。擊也。埴土地。拈土曰埴文

次云時者下。第八計也。抄云。智證疏抄云。經云及時者。與前有時其別如何。答推文意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。或計時是自在天之所作歟文　此意前時者。總三世一切時法。能造萬法也。今時者自在天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證釋已上愚按。經云。若自在天若流出及時者。此及字含相違合集兩義。宗計少異故。分爲三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思量及了別境識其義同也107