《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第十五

大日經疏私記第十五

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

1爾時金剛手等者。上來九問中。答第三心續生問了。自下答第四問也。今金剛手重微問。佛答之也　彼心者。演密云。即指六十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直云心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限六十心六十心者。與善種八心共體起故。不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三六無畏段云。是答前心相句文故知。上問是廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四五釋擇地云。毛髮謂六十心等。與善種八心其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮文

此答前問中等者。上問云。心諸相與時。願佛廣開演。是第四五問也。今此答第四問也　初列六十心名者。示經文科也。經有二段。初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨口說列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也　云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲爲本文是則一切煩惱根源故。最初列之也文今云。初擧三毒故貪心爲第一也

謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取境。故云染著前境。前境謂現前境也。2十四本作染謂。今疏恐脫。抄引唯識畢云。依此說前境者廣可通漏無漏之法也文此解不可。彼論緣無漏貪名善法欲。今此中不爾。經既云隨順染法。境唯有漏不通無漏。此是與善種八心共體而生。何云通無漏乎　染污淨心者。抄云云抄所云是上位淨心。今此淨心者善種淨心。所謂微塵許淨心。此貪等與善種心。雜起故云染污淨心。下云。此等皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心文

若隨順下。釋隨順兩字。隨順修行是外相也。隨順者。圓覺疏一五二云。3爲淨覺隨順。疏釋云。清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵。即名隨順云云今是背淨隨順染也。此修行。梵應是naya。意明。遊履染境名爲修行。非是勤加精進之修行也　名有貪心者。按經無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪無貪相對顯異。故下云。謂與前心相違文又解有字。恐爲草誤。然兩本義釋亦作有貪。不可輒改也。有人。依唯識第六及述記爲解。並非此中意也。又云。未會經云爾故文此品疏正釋再治經。不思之至矣。准唯識論。已上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業用。然彼廣通一切。今但就善種心。寛狹可知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲性。能障無貪生苦爲業。凡六十心皆有性業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例可知也

以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在于內。故云微細難識。所爲事業即順修也。故云相彰于外

譬如下擧喩。煙狀喩順修。火性喩貧心也｣故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也　此等下總示六十心分齊　未得出世心者。謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離我倒所生三毒根本。名越三妄執文又第四云。毛髮謂六十心。與善種八心共體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮文出世心者。聲聞見道無漏智現前位。是初劫及第三無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。

4問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦將通殊勝決定二心耶二心常十乘三賢四善根位。是第二無畏也　答。第四卷既云與善種八心共體而生。可知。不通後二心也。問。文既云未得出世以來。何云不通後二心耶。答。後二心當三賢四善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已至見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。度世間六十心。又第四五丁云。諸微小者虫類譬無量惡覺見文具與八心共體而生者也俱舍二十三頌曰。煖必至涅槃。頂終不斷善。忍不隨惡趣。第一入離生文四善根位惡見不可現行明矣。故知不通後二心也。○抄擧守護5心室宅心等問答云云今云。此問答不得疏意也。凡六十心與眞言行者善種八心共體而生故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習也。又出世間心者。眞言行人至此位時。與聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼6從初發心。即知心性但爲我倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉從緣生無常變異。是中何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力所以不墮二乘地也文雖是斷惑等不異于彼。不墮聲聞正位故。云學摩訶衍人。此位行人。斷彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或唯見惑。或通修7惑云云今取唯見惑義矣。然第四五云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩種種現行煩惱。螻蟻喩癡蜣蜋喩貪。毒蟲喩嗔。此類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿絕其命根云云問善種八心。既無因果撥無等義。何云惡覺見乎。答演奧第五二十六會云。謂依邪師邪教緣生無量惡覺見類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心聖教批判。多所違乖。是云無量惡覺見也文今云。既云諸微小者。譬惡覺見。非大邪見可見矣　與善種種等者。8兩本義釋無一種字。9今疏恐剩。10善種者。善謂齊施等。種謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而生同也。11今種種者。謂種種雜起也。各有其謂。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。或次第而生。又第四云。雜起紛亂難可條緒文抄云云今云。雜起者與俱起言當有少異。俱起者二心俱起。雜起者無次第而起。謂行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中若貪嗔等一時俱起。則違性相所判。故知。云俱起者不可矣。問。與善種種雜起者。三性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼善心不令生也。非是云與善一時俱起。此善種位所起惑故。云與善雜起也

若行者下。總示對治用心。抄破演密義者當矣。今助一解云。以心法微細已下總通六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨順二字。此二字通在六十心中故。預於此示之。故云以可例然也。此等皆是下。總示六十12心所起相。若行者下明對治用心。非是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可依矣　眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞喩嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下云。平治心地時。亦當一一簡去文又第四卷治地支分中廣明。往閱　淨心勢力者。謂善種八心也。上疏云。如13最初種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨心勢力文此中亦明善種淨心漸漸增長也。抄出二解。今取後義也

勿謂是因緣下。勸發行者。令信至言也。演密及抄解皆不當矣。今云。勿謂平治心地除六十心。是因緣事相非無爲無相之道。而輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏云。當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心文又第四十三云。時金剛手。爲欲發明如來深密之旨斷除未來弟子疑惑心故。頭面禮世尊足。而說偈言。佛法離諸相。乃至不順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今乃說此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨覺觀言說。身學手印威儀。心緣本尊色貌形位。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。世間偈答。初云善聽法之相者。以諸法實相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常無性從衆緣生。即是八心之相。越諸戲論。汝欲更於何處求覓無相無爲之法耶云云｣第二云何無貪心下。謂無善法欲名無貪心。謂無惠不貪也　謂與前心等者。明前後違。此有二種。一能緣心。二所緣境。前心染著。此中不染著。前境是惡。此中即善也　乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順世八心至佛果其善非一故云也。第三釋第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明十善業道。所應進求等者。正明無善法欲也。唯識14第五二十九云。故說欲爲諸法本者。說欲所起一切事業。或說善欲能發正勤。由彼助成一切善事故。論說此勤依爲業。述記六十九云。經中所說。欲所起事業。由欲爲彼本通三性法皆有勤。故由此文知。入法初首由善法欲能發精進。由精進故助成於欲。一切善事此即說欲爲諸善法本。如說信爲法本。但是善因欲爲法本。理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根本。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆說勤依爲業云云

是故不15染下。釋隨順無染法義　但障善萌者。明其過也。但字對前善字。是貪與無貪同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草。此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖異爲障是同。故云但障善萌也　無染污心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位心所中善心所也。論第六四云。云何無貪。於有16有具無著爲性。作善爲業文　名同者。彼此俱云無貪故　事異者。彼善心所。此是妄心　故云事異。又彼作善爲業。是障善萌爲業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪是善法。17一切善惡不可貪求。迷無貪名。而於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染污法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記九末五三云。推求是觀察義。即唯是惠文　是故下。示對治觀相也。若行者誤謂對治貪心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還墮無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲止貪當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云vimati。即無明也。問。何云貪實相乎。答。觀此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。而與實相不相違背也。然有人於唯識及今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是善。今是染法。疏既云名同事異。云何爲淺深解乎。是亦妄誇表德之一失也

第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在內熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令身心熱惱。起諸惡業不善性故文又云。云何爲忿。依對現前不饒益境。憤發爲性。能障不忿執杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用故文忿即嗔之外相故。論云。離瞋無別忿相用故。即與此中同也　怒謂下釋也。如文可知　但於衆緣中等者。明對治也。演密云。於此衆多緣生句中。觀察之則不爲障也文是直指十緣生句。此解不當。今云。既云此衆緣。此因近辭故。直指上內外因緣云衆緣也。謂嗔內奮發本依外違境。依內外因緣暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。內外因緣畢竟不可得。不可得故瞋無所住。無所住即阿字本不生義。若本不生豈有何障。故云自無所住則此障不生。又解。衆緣者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一無量。故云衆緣。今推撿之。本來不生都無自性。是云無所住。若無所住瞋何緣起。若如是觀則自然對治也

第四慈心下　此慈亦是等者。示瞋慈相對義。對上貪無貪。云亦是也

愛見下辨慈心體也　愛見慈者。智度第二十二十五所明。三種慈中衆生緣慈。仁王青龍疏第三四八云。悲有四種。一外道異生起愛見悲文同西明疏18中十六云。大悲有三。一衆生緣。是通外道文夫淨菩提心者。不生不滅心體。本自離於因緣。愛見所起之慈。還染污淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云心垢也19進云　非善種所生者。此愛見慈障善種心故。云非善種所生也。善種謂善種八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障善種心。豈是佛菩薩慈耶追記　上慈字下。辨二箇慈字異也　上慈者經云云何慈心。即內心慈也　下慈者隨順修行慈法。是依愛見取衆生相而起顯於事業。是云外相所爲事業。即隨順修行義也　既覺下。明對治也　妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以大慈治愛見慈也　轉轉者。厭嗔起愛見小慈。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉也。或可。爲遣心垢慈。而修慈無量。能治所治同是慈心。故云轉轉也　慈無量心者。仁王青龍疏第一四三云。四無量者。慈悲喜捨。言無量者。如婆沙論八十一云。如是四種。是諸賢聖遊戲處。復次能緣無量有情爲境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義者。俱舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。慈名與嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。於彼無苦無樂衆生。欲施樂具乃至辨其體者。如婆沙論。慈悲二種自有兩說。有說俱以無嗔爲體。慈能對治斷物命嗔。悲謂對治捶打之嗔。有說慈以無嗔爲體。悲以不害善根爲體。對治害故文○抄云。問。上示無貪能治。云觀貪心實相。今又准彼可20知觀嗔實相。答云云今云。此問答無義。何者。上知貪是染。爲治貪故。於善亦不貪。故示對治。云當觀貪實相不應起無惠不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲對治。能治所治與上大異。何爲一准解乎第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。於諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染所依爲業文　經云不觀法者。觀慧爲體。不觀即不慧。不慧即癡也。法者次釋所謂。前言善惡等也。不觀法者。即癡外相也　不觀前言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀義有二。一不觀前言。二所爲事業。前言在他事業在自。不能甄別自他是非。即是癡現行相也　遇便信受者。謂無惠闇信非善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相者不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與智相反。何云勝解乎　如是下。結癡心相指上前言及所爲事業云如是也　多諸誤失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明有二。一相應無明。與一切諸惑。相應俱起。一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不共餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之解等也。是故癡心廣與諸惑俱起。故云多諸誤失云云此解不可依。此中非必唯指相應無明云多諸誤失也。前引唯識云。於諸事理迷暗爲性。述記六末三丁云。於理事者。謂獨頭無明迷理。相應無明亦迷事也文今不觀前言者。是迷理也。所爲事業者。即迷事也。理事非一故。云諸誤失。故如是言總指上二文。何限相應無明乎。○又抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨宜不定也。隨應觀之文愚按。觀愚癡實相是對治也。智度三十五二十八云。復次愚癡實相即是智慧。若分別著此智惠即是愚癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智無有別異。不相違背。不生性空故

第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡名無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法實相。不受一切法而受是見。夫眞空離於分別。云何分別空耶文是此之類也。與佛法中無癡善根不同耳　此勝此劣等者。是與長爪受不受義同。爲如是勝劣差別見者。大違于平等實相之理。所以爲小智也　取其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故。隨彼所說中。有求解脫智生。然以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝劣差別見。於內修行還爲障礙。違背實相之理故。故除遣之也　然道人下。明佛甚深法非邪外小智所知也　唯信者能入者。此信即決定諦信。上疏引智論第一云。佛法大海信爲能入者是矣　是故下明對法也。觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。世智辨聰以大地法中邪惠爲性文有人設淺深二解云。深者顯乘心外之智。斥爲世智云云今云。是明善種八心共體之惑。即第一無畏。初修行時所起心相。何指一切顯教乎。已上三毒表裏相對爲六心也第七決定心。第八疑心　決定者。疑之所對也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預爲性。能障不疑善品爲業。謂猶預者善不生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇說爲疑。故毘助未底。是疑義故。未底･般若義無異故文相宗初義爲正。有義恐是性宗義。今疏中處處釋。多與有義同也　今先下釋也。爲令人易解故。逆次爲釋也　謂此下總釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切生疑。不決定心即疑也　如受下別擧事以明疑心相也。天台止觀第四之二三十九云。疑有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一疑自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深禪好惠。師而事之將21不誤我。三疑法者。所受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定不發。設發永失。此是疑蓋之相也文今自生疑者。即疑自也。餘二可知。即與天台釋同也　諸事例爾者。例知餘事也。按此四字當接上文而讀。不可屬下矣　如人道行等者。爲明對治。先擧疑過也　智度下。引論明能治也。論第十七十八云。疑蓋者。以疑覆故。於諸法中不得定心。定心無故。於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無手者無所能取。如說疑義偈言。如人在岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏縛如師子搏虎。不能得解脫。在世雖有疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應逐文演密云。此好字上聲讀之。謂利有好弱。好者逐之。弱者棄之文上聲者好善也　又決定心下釋第八心也。不觀是非邪正。隨聞而一切奉行。是無惠闇決也　然亦下明對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一向決定。過猶不及。俱無慧闇鈍相故。智論云。是疑於癡生文是以此兩種俱以慧對治。疏主二心合釋者爲此也。○抄云。問。決定心者。不論邪正隨言印可可有過失。而今云聞善友等。如法教命是則正決定心也。何爲過失乎。答云云愚按。此答不爲快。今引文會之。弘決四之二四十云。疑雖有過然須思擇。於自身決不應疑。師法二疑須曉其時。若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三疑永須棄捨文○又有人對上癡心辨同異云云今云。癡與疑本是六根本之隨一故。其體是別所不待言也。又決定心與疑相22反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心與性相不同者數多。不可必執性相而辨同異而已

第九闇心　謂如下釋也　四諦等者。擧無疑慮法也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀察衆心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦。不可令樂乃至世尊是諸比丘於四諦中決定無疑文　不淨無常等者。略擧四念處。此等皆是不疑慮法也。於無疑法中而生疑心。是闇心也　世間智者下。依此經宗。二乘已上爲出世間故。世間即世間三昧道。是第一無畏也。智者者與上智心之智同。是世間小智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也　心懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫即疑之異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶豫爲性文問。今云闇心。然釋云疑慮。云何分別。答闇即疑也。故第十四二十五云。眞言王能裂一切法界疑綱。疑即暗。能斷一切疑惑。即是爲作照明也文問。若爾與上疑心何別。答。有少異。彼隨有所聞不擇善惡。一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。而生疑慮所以爲異也。問。暗即無明亦何別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章十使義云。所言疑者於境不決。猶豫曰疑。疑有二種。一者疑事。如夜觀樹疑爲是人爲非人等。二者疑理。23疑理疑諸諦等。小乘法中。唯取疑理說爲疑使。大乘通取皆須斷故文今擧株杌喩。豈非迷事惑乎。答取喩不一准。云何以彼難此耶

24第十明心　謂於下釋明心相　決定法印者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不及爲其失。以處中惠爲對治也。密抄云。若過若不及者。過則爲增。不及爲減。共於處中之慧也文天台釋云。道理必然。偏立成失。縱雖決定法印。堅執之者還成障已上然指心云。暗心爲減。明心爲過者。不可。是中者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無不爲淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義釋第七三十七釋黑夜神眞言云。若捨暗求明。明復成障。即此之謂也　更處中惠下。明對治也。此經宗從因至果觀十緣生。以遺著相。十緣生句者。即阿字不生不滅不思議中道也

第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂即妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如抄辨

第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。唯以欲令他墮在失處爲要。是鬪相也。與阿毘達磨藏增上惠學論道文不同耳第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應與次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心自息滅也

第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞移轉。一種怯弱之心也　准梵本下具如抄辨。謂其下明是非俱捨相也　不壞向背者。總明無一定心也　雖先下。明捨非義。對後合理前爲非也　25異言者。謂與前所聞說異。故云異言。以違合理者。謂與前所習法相違也　或先下明捨是義如文可知　情無下。結釋是非俱捨義也。如有下。總結無諍義也　覺知下。爲明對治。先示所治體也　無記者。俱舍麟記云。無記者。記謂決定分明說義。前二品善惡相狀非可分明記。故名無記文謂是非相狀可分明記。是非俱捨無可以記。故云無記也。無記即無諍也　修諸法實下。明對治也　諸法實相等者。空平等智心也。26謂能明知是非之相。不取是非相。是云諸法實相。即以平等無諍心。遣闇鈍無諍心也。涅槃疏會本十四三十一云。無諍有三解。一云。慈心成故無諍。二云。空解明故無諍。三云隨心覺照。與物不諍文維摩第三六27丁什曰。無諍有二。一以三昧力將護衆生。令不起諍心。二隨順法性無違無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今不順平等。而云無諍者。則與衆生無差也文空解明故。及深達空法者。即諸法實相之心也。不順平等而云無諍者。即今無諍心也。故以實相爲能治也

第十五天心。大乘義章第八三十五云。若依地持。所受自然。故名爲天文謂三界諸天依前世福力。自然有如此福德。今眞言行人願求如是世間悉地是名天心也　亦由下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對人間云上界。指色界天云上界者不可　如眞言下示天心過失也。遠大者。歎佛果德也。遠謂遠深。大即廣大。竪越三世。橫遍法界故云遠大也。世間八心歸世三寶生天爲極。眞言行人至此位時不期大果。徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障淨菩提心也　當自下明對治。如文可知｣第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。以多謟詐無天行故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。十地經說此有五類一極溺者。住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅瞻宮。此云執日。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新云吠摩質呾利。此云綺羅畫。以文身故。或云寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設支父也文　果報似天者。云天趣攝者。即此義也。又華嚴音云。阿此云無也。素極也。妙也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙戲也文形似天者。亦即此義也　行業住處不同等者。仁王疏云。以多諂詐無天行故者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同也　以爲名也者。謂名云非天所以行業住處與天不同也　此知下。28明阿修羅心相也。謂行者自知有大涅槃解脫之利。深樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。是爲阿修羅心相也　深樂生死等者。素洛與蘇羅多通。第十七十六云。蘇羅多是著義也。著微妙之法故名蘇羅多復次蘇羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之樂也。復次。著妙事業故名蘇羅多云云素洛梵有如此衆29多義。深樂即著義。生死者月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。可見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即安樂義也　觀察下。明對治著生死果報故。以四念處觀而對治也

第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭爲性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建德本廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍身。如摩尼光文30謂數下釋思念廣大資財義。可知。有此下結歸龍心也　喜令行人下。明過失也。31喜令者。正明龍餘習相也

世間悉地者。如金剛童子軌說開阿修羅窟及得財法等是也。往閱　思惟少欲下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知足爲對治也　無常等者。以四念處而對治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中爲常住見。生貪求乎。又其體空本屬32五家。於此虚物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。經云。諸苦所因貪欲爲本。爲如是觀則貪自止息矣

第十八人心　他利者經作利他也　謂好下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。二酬怨也　及種種下。正釋利他義　當念下明對治也　心行者心之行相。謂報恩酬怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對治種種差別他緣思念也。法利者。對他利言。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小利住大利也33追記

第十九女心。是於人趣中。別以多欲爲女心也。千文。女云strī悉怛哩三合引此梵言中有欲義著義等也。有人云。na那ri哩此云女文理趣釋云。蘇羅多者如世間那羅那哩娯樂文是男女交合成娯樂義也。與今云隨順欲法其義相應矣。然nari34恐應非女梵言。何者。nara是男聲。而加女聲成女義故不審。何緣爲此說耶＊追記是中下明對治也。此身三十六物之所集成。實是不淨穢惡。謂之身實相。故以不淨念處爲對治也

第二十自在心　自在下釋也。初釋自在心。所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者外道所修自在天法也。本尊即自在天也。若眞言行人下。正明眞言行者自在心相也然演密解甚僻矣。抄解得其意矣　當觀下明對治也。智度第六三丁云。復次是幻譬喩。示衆生一切有爲法空不堅固。如說一切諸行如幻欺誑小兒。屬因緣不自在不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻文又唯識第一十四云。有一大自在。體實遍常。能生諸法文今諸法屬因緣故。非彼所作。故云無有自在也

第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。不務速行之心也　可得大利者。貫通儲聚分折二句。唯是爲得大利也　若行人下。約眞言行者而明。初明儲聚義　方復下明分折義。如文可知　修捷下明對治也　謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘五乘差別。此經說五種三昧道。於中隨聞何法。唯求其要。要者所證之處。是云因緣事用也＊追記豈待多聞等者。非是一向懱于多聞。簡徒好多聞不求其要者。智論云。如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要從好多聞。皆此中所攝也

第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心也。前心廣學攝他爲要。更無意於自行之。是爲異35是商農一對也　如學稼者下。明農夫義。皆如抄辨之　此心下約行者釋也。廣聞然後行之。理宜然矣。云何爲失耶。謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提。故以爲失也　以利智下。明對治也　如聞諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。當速行於出離之道。豈得廣學界入等事畢。而後行之乎。故以利智爲對治也　又如毒下擧喩示不可待廣學義也。毒箭喩出北本涅槃第十五　竢三農月者。三農月。謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧此喩。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏秋三時。農之要節。爲政不害於民。得便盡力耕耘。自事生產故。百姓和而年歲豐也

第二十三河心。是依因二邊不專一之心也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝末一三丁云。河津者謂解脫河離二邊過故文第四二丁明擇地中云攅流者謂於三乘中。其心猶豫不知定趣何道。阿闍梨亦當以法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦名河津也文　此心性下釋二邊義　如河下擧喩顯二邊義。以結歸河心名也　此中下。明對治專心一境者。有人云。是定行相云云此解不可。非是住定云心一境性義。是與第四卷所云一向學之義同也。又遣教經云。縱此心者喪人善事制之一處無事不辨亦是也

第二十四陂池心。抄云云今云。龍心經云思念廣大資財。疏釋隨亦爾。應是未得義。此中經云渴無厭足。當通已得未得36其義37各別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲異耳＊追記　是中下明對治也。是皆多貪流類故以少欲知足爲對治也

第二十五菩薩心。是覆藏善惡事爲性。最偏僻性。大違善人相也　好尚者。大學云。尚亦有利哉。朱注云。尚庶幾也　共住同事等者。以內教觀之。違六和法。所以爲38失也

緣起法門者。四諦十二緣。乃至善惡報應等云緣起。是緣起俗諦法門。顯了易知也　善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。是君子之意也

39二十六守護心。是執一邊以爲實。防他難之心也　如世人下。擧喩釋守護義也。己身財物等者。喩六根故。合法中云守護身心也　此心下合法也。身心者總擧六根。故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心即意根也　是護身三口四意三十善業。唯是爲實。故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣　乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲六處。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境。塵賊來侵。自守根門如龜藏六也文　不令外境所傷者。此六字當接藏六下而讀。是合喩中不令爲他所傷也。正是明守護義也　謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。以對治自利自護之心也　又有人下。總約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切人也。文意可知

第二十七慳心。是一切爲自不惠他之心也。凡菩薩者諸有所作皆爲度衆生。反此義故爲失也　以念下明對治如文可知第二十八貍心。40十四本所引經云。貓貍心。此心行相有其二種。一聞種種法要不速進行。二不念恩德也。正字通云。貓音苗。捕鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。毛雜黃黑。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍。善竊雞鴨　如貓下釋也。不務者。務已遇切。說文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華藥草品云。不務速說文　度內者抄出二義。今取入聲義。猶如言分內也。有人引後漢隗囂傳。非此中義也　此人下。約行者心相釋。種種法41者合伺捕禽鳥。42要但作心下。合屏息等。冀待良緣下。合望至度內當勇健等合然後取之　又如貓貍下。是經外一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此義。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云思念恩德。疏釋云乃至從師聞一句之義。乃至成佛猶不忘報之。常知恩報恩也文　又華嚴大疏十四二十九云。得人小恩常懷大報。不知恩者。多遭橫死。故經云。假使頂載經廣劫身爲床座遍三十。若不傳法利衆生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如說修行爲報佛恩耳文　若人下合法也　以不下明對治也。是初明對治經徐進心也常念下次義對治文如文可知

第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足爲性也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲所治者。恐不可。43此中與少欲知足文同意異。讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望文此心聲聞舊習故。與法華意同也此心下44緣行者釋。少分善法者。非必聲聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二十二十四云。求勝上事。即是發菩提心文　以增上下。以發菩提心爲對治也。文殊莊嚴經上五丁云。云何增上意樂。善男子增上意樂者。若發菩提心已不應起少不善法行。云何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不行愚癡云云瑜伽四十七云。當知。此中淨信爲先。擇法爲先。於諸佛法所有勝解印可決定。是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂。當知。略說有十五種。何等十五。一最上意樂乃至十五俱生意樂。○謂諸菩薩於佛法僧最上眞實。起勝意樂。又云。謂諸菩薩最上意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一切菩提資糧爲最第一廣說云云　心如大海者。喩廣大心也。第九七右釋祕密四重中云。第一戒不應捨正法者。爲一切如來正教皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百川無厭足心文

第三十迦樓羅心。是待助伴以爲事業。自力45怯弱之心也　多得明黨等者。抄云。明黨者善友。輔翼者支具等助緣文此解不當。今云明黨即輔翼。謂善友爲輔翼也。問。得善友諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。答。智度七十六十六云。復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親近善知識。所以者何。有二因緣故得無上道。一者內。二者外。內名正憶念。思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種種說善知識相云云　謂內有獨立志。外得善知識。如載角虎速成無上道。故佛說善友。爲得道全因緣也。此中不爾。自無獨立志。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也　又因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善心不能自進。徒待于他故爲失也　當念下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對今經義是相反義也。第三二十七云。勇健是雄猛無怯弱義廣釋往見又云。復次行者照見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也文金翅鳥亦有勇健義故。以此爲對治。此梵具怯弱及勇健兩義。是相反義也　如獅子王者。第一云。言師子者即是勇健菩提心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。猶如獅子隨所執縛必獲無遺文又獅子是獨步無畏義。故對治依頼朋黨怯弱心也｣第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繫屬爲離間語。及沮敗他成事之心也　如鼠下。初明鼠作業　亦不作念下。明是俱生業也　此心下。繫屬者釋經繫縛。謂於他親族眷屬等好爲離間語也　及與成事等者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間語。間隙及沮敗係上繫屬及成事兩義也。46此中不明對治應是與前同菩提心者要悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念菩提心是對治也

第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦爲他說之心也　梵本缺文者。有標無釋也　阿遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他說。是傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩薩云。獲得六十四梵音。住說法無礙。其音清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲爲佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣之門以爲障也　如世人下擧喩也。度曲者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古曰。度大各切。自隱度作新曲　多是聲聞宿習者。抄解云云演密云云此二種解。皆有其理。於中抄解於文爲親。今取抄解。然指心解爲轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘習。非直指聲聞人。恐是六十心與47順世八心共體而生。云何爲轉教付財義乎。亦障淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。不由他得故爲失也　當念下。明對治也。內證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏一末十八丁云。今眞言行人於初發心時。直觀自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃云乃至逮見心明道時。即是初發心中便成正覺以除蓋障三昧普現曼荼羅身故云云現曼荼羅身即普現色身也

第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業。求世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲爲要。即是擧世間歌詠舞戲。以喩出世說法神變也。48意云。未得自證深惠。以世間少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大綱。准前歌心可知之　如世人下。釋舞義。第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義乃至如人掉動鼓舞。能以善巧三業。普悅衆心。故此騰躍即名遊戲。如是遊戲即是菩薩自在神通　神變說爾下。釋心相。未曾有梵云vipura。即神變相也。具如上辨前人者。謂現前人也。瑜伽軌云。次說三摩波多法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標49心加持　多是五通下。明過失也。是於過去學五通仙人道之餘習也　當念下。明對治也。經云。菩薩住此初法明道不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛菩薩同等住。當發五神通云云亦如前引第九疏。若至此者。證心性故。色心一體動靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色身。亦不壞澄清之性。故云心無散動　不起滅定者。維摩弟子品云。不起滅定而現諸威儀。是名宴坐。什曰。謂雖入滅定。而能現無量變化。以應衆生文　以滅盡定此除障三昧也。指心云。除蓋障三昧云滅定。除滅五蓋障故云云此解不可。50與維摩義同。顯法身地菩薩難思之相也

第三十四擊鼓心。是好講經說法無礙辨論之心也。抄對前歌詠心辨異云云此解不當。今云。前聞他爲本。故云聲聞餘習。是爲他說爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似馬鳴大士奏頼吒和羅曲。恐是彼類。此中云無礙辨才等。故只是常途說法是爲異也　無礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也　當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心行而作佛事云云　天鼓妙音者。謂不空成就尊三昧也。第二十卷云。即普爲一切衆生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事業。故得名也。智度第十初云。復次佛實不動常入禪定。先世福德因緣故。身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲文又第二十疏云。又如與修羅戰時。天鼓出聲安慰天衆。令發勇健之想。令修羅怖畏退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功德衆緣所成。皆不可思議況。法身耶　妨大事因緣者。與歌詠下能障淨心同。淨菩提心云大事因緣也。具如上除蓋障菩薩下辨之

第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云是聲聞習也　如人造立下釋也。如文可知當念下明對治也　救護一切等者。即平等大慈悲也。法華云法師品如來室者。一切衆生中大慈悲心是文今以大悲室宅。對治自調室宅也

三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯欲自勝他之心也。釋中如文可知　欲令者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令自退。但令妙解其術等是也　若自下。明對治也。釋迦師子者。是化他義。無緣大悲。故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇健遍執之心也。第四十一驚發地神偈云釋師子救世。疏釋云。如世尊昔在菩提漫荼羅降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。由是世尊號爲釋迦師子。能獨步無畏救護世間文文第十八二十八云。釋迦牟尼者。即是此不空見之身。普入世間而作佛事故。此所示即是牟尼身也文釋迦師子者。即自在度人無空過義。故云不空見之身也第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡祕密教相應爲要。於時有晝夜二時三時等之異。今云暗夜思念。背明向暗。違相應義。又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。以所鳴之聲爲名也。多居土窟穴晝伏夜出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等爲食。毛羽蒼斑大如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒雞土梟等同類而稍大也　若覺下。明對治也。是以晝夜等念爲對治也。又解。鵂鶹是一遍闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之別。以此爲對治也

三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼心也　附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便而欲殺之抄約鳥解亦不可於是違順俱生恐怖故。云俱生猜畏之心也　此心下。約行者釋。善友是順。陷誤是違。如文可知　乃至等者。上擧違順二境釋經一切處。此下略擧持戒修善等。是約二乘故。云於生死等也　明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健菩提心也　第三二十七云。勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以眞言行若未見眞諦以來。當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也第三十九羅剎心。羅剎此云暴惡。亦云破壞。是破壞一切善事之心也。演密云。羅剎此云破壞。謂此心好破壞一切功德。故名羅剎心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之加人下。略釋經善不善義　佛說下明善相也　而彼下明不善相也。橫損無量等者。謂以暴惡心攝邪僻言。破壞他大善事。故經云發起不善也。抄問答決擇云云今忘大利擧己小利。以構邪曲言。所以爲不善也。不可必依律文爲會釋矣恐第四卷擇地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。明對治也。是觀大利不拘小節。如文可知○51十本作是中以。但今疏倒置

52第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心也。惡作者。俱舍第四八云。惡作者何。惡所作體名爲惡作。應知。此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心。心追悔性。如緣空解脫門說名爲空。緣不淨無貪說爲不淨文光記云。惡所作之體爲惡作。惡作是所緣境。體即53正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名爲惡作。此即正解惡作。應知此中緣惡作法。心追悔性說名惡作。此即從所緣立名。如空解脫門正是定說名空者。從所緣立名。亦如不淨觀。以無貪爲體。說爲不淨。從所緣立名文唯識述記七本二丁云。惡作之體以何爲性。惡者嫌也。即嫌惡所作業。諸所作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若所作是惡。名爲惡作。即悔體唯善。唯悔惡事故。若嫌惡54所惡所作。體寧非悔言是悔因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體何也。此義應思文解云。惡作者嫌惡已所作事業也。謂緣已所作體而嫌惡故。云惡作。惡作是所緣境也。體即追悔55境緣惡所作體。生追悔故。惡作是所緣境。追悔即能緣心。故云從所緣境立名也。又惡作是因。追悔即果。又惡作是所依。追悔即能依也　猶如下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故云於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令近者不安者。唯追悔也　若行善事下。明善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云一切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經總云一切處也　既作下明追悔。如文可知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記云。然說惡作通三性者。從果爲言。悔通三性故文又云。又解惡作善者是愧。以拒惡故。不善者是無慚。不顧賢善故。無記者是惠。威儀工巧惠所攝故文　若作惡事下。明惡惡作也。此中悔唯善也。懷慚懼者。反無慚也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇重善輕拒惡爲性。具如彼第五卷　是故下。總結上二義。動慮不安即如次掉擧追悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚懼也。智度第十七十七云。悔者如犯大罪人常懷畏怖。悔箭入心。堅不可拔。如偈說。不應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是心安樂。不應常念著文勿生掉悔者。上云動慮。即掉擧。不安即追悔。依智度第十七掉悔合爲一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有四中隨一也。論第六二十56六云。云何掉擧。念心於境不寂靜爲性。能障行捨奢摩他爲業文今此中懷惡作故。心散動不安云掉悔也。所爲善事下。明善惡作對治也。謂生慶幸心不爲追悔也

第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉地也。金剛童子軌上三云。至於阿修羅窟。結印契論眞言。其阿修羅關鍵自然而破。窟門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽命一劫。又阿嚕力經十九云。又張像於阿修羅窟門前。如法誦一但胝。即阿修羅女出請行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽一劫。見慈氏下生文　當念下明對治也。謂得法明道者。入彌勒樓閣中得第一義天微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆說世間悉地。世間悉地是眞言行者初所入之處也。故今經亦說世間成就品。第十釋云。即是最初發足處也文今何爲失也。答是唯期世間悉地。𥡴留此者爲過失也。故第十一十四云前品已說世間成就。送於行人令至出世成就。是以於此中說用佛心作出世成就之業也文如此進趣不𥡴留者。非今所治也

第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切處種于善根。散亂爲性也　此人下釋也。初略標也遍種善根者。釋經發起言也　謂於下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義　而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云必也。字彙音潰。總也。要也　聚也。合也　當念下。以擇福田而種善根爲對治也。石田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊。猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事君王。注河休57曰。墝埆不生五糓曰不毛。謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之地。師古曰。不生草木。膏膄者前漢書五十二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥厚之處

第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清潔　又能下。次明洗除一切垢穢也。水云varuṇa。va字爲體。va字是清淨義。viśuddha此云清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也　常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。即發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文可見　以見此垢下。明其過失。見淨穢差別故。障平等一味淨菩提心也　但當下。明對治也。觀心實相者。上疏一末十六云。今眞言行者於初發心時。直觀自心實相。了知本不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然覺。不由他悟。當知此觀名頓悟法門也文謂觀心實相者。阿字本不生義。上疏云。本不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時暗惡自除。是義名爲破。即除蓋障義也第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲性也。問。於惡猛暴爲過可。爾於善猛利豈非精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故對治中云務令恒久等也　赫𭴢躁疾者。釋熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾然之相也　此中下。明對治。於中初明過失也　以柔和下。正明對治也。初治於惡猛暴。故云柔和慈善之水也　熾然善事下治於善速疾。速疾者必退墮故。云務令恒久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。眞言中caṇḍa暴惡mahāruṣaṇa大忿怒也義釋釋ruṣaṇa云火生三昧也。又三角印其色是白。大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。增長本性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是爲對治也。應知。火具赤白二色。即此義也｣第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有無明義。華嚴第六十六入法界品云。又如日輪出現虚空。照愛水泥令其乾竭文　乃至下釋無明相也。擧近彰遠。謂世間目前淺近之事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是爲一向無明也。律云者。僧祇律十三上六丁云。愚癡闇鈍猶如泥團文又如58泥濘下。抄有二義。一釋上泥心義。二明對治義云云今云。是欲明對治。先擧譬喩令知有所由藉也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能越之者。即能越惠性也　若覺下正明對治也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水方便。內越無明亦有方便。謂歸憑善友等也。59然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾意與今不同耳

第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。無一定心。經云類彼爲性者。彼即顯色謂本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黃等。故云類彼也。青黃赤白等者。白是同文故來。然有人問答云云甚鑿　此人心下。明隨三性而遷也　行人下。明對治也。自覺知者。謂能證心。是cita也。自證之法謂所證心。是hṛta也。心自證心。故云不由他悟。意明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問答云云今云。阿闍梨加持唯是外緣。內心爲因。加持爲緣。心自證心。是云不由他悟。故第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可授人。若授他時。還就衆生心室中開出之耳文即此之謂也

第四十七板心。是於如來法寶自爲分限。狹劣之心。近不遷善遠違祕密戒不應捨正法戒又大違法門無邊誓願學廣大心。故爲過失也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒等也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事。不退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲。成立大乘。能行大道。得最大處故

第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。內心所執。所思異者。外相作業也。問作業何云思也。答表無表章云。第二出體者。假身表業以色處中表色爲性。假語表業以聲爲體。成業論瑜伽等說有三種思。一審慮思。將發身語先審慮故。二決定思　記決定心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不善思以爲自體。意表以前二思爲體。故唯識云。能動身思說名身業。能發語思說名語業。審決二思意相應故。作動意故說名意業文今所思者。即動發勝思。是所作業之體故。所思即外相作業也　如人迷故等者。總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是尚在內心也。而更向西者。釋所思異義。正發身業向行西故。意明。欲向東而更向西是與所執所思相違。故云異也。即是迷亂心相也。又解。異者差別義。梵音vimati云異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。不能專念。不能惠念故。欲向東更向西也。又vimati云無惠。即無明也　此人下。正明行者心相。此中約四念處。60即無明也　由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷心也　當念下明對治也。即以定惠二法而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲學不淨觀則成就不淨觀也

第四十九毒藥心。61十四本作服毒藥心。是闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果喩人中毒藥無生分也。非是起撥無因果猛利邪見。只不能生善惡心故。亦無解因果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。故下云任運也　毒謂下。釋毒義。第十一三十云。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒也云云　如人下。釋無生分義也。不生善心等者。合無生分義　乃至下明無記心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故云任運入無因果中也　行人下明對治也。大悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所攝故云也　離斷滅空者。是無因無果無生分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二見並起何爲奇乎文愚按。因果撥無總云斷滅。撥無即斷滅義。非是斷見。斷見次心明之也　甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大悲衆善即甘露法味也。智度十八十六云。復次是見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪道人今世名爲弊惡人。後世當入地獄。行眞空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水火之異。如甘露毒藥云云　又甘露梵云amṛte。又aṃ字西方種子是甘露義。即無量壽如來方便智。方便智即大悲衆善也

第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥以繩捕也。亦作絹。文字曲說亦作此羂。古今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下62尋洛反。斷見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果。

答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草木盡有一期文我縛者。唯識第六云。二邊見。謂即於彼前我見之覽隨執斷常。障處中行出離爲業。述記六末十二云。謂由於前我見執我。已隨此我見後執爲斷常。謂緣前所緣爲境障非斷常說有因果處中行道諦及出離滅諦文今云。隨我見後所起斷見故。云斷見我縛也。○抄設問答辨與前心相違云云今云。前心是邪見。故云撥無因果。此心斷見兩文分明。何生異解　不能自出者。即障出離。出離即佛家之樞極。故云最重障也。拘鉤也。對治中緣起正惠力者。謂阿字本不生不思議緣起。緣起即正惠。力喩正惠也　第七四云。63略言之阿字自在三義。謂本不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初聲。若有本初則是因緣之法。故名爲有。又阿者是無生義。若法攪因緣成。則自無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即是中道。故龍樹云。因緣生法。亦空亦假亦中文又第十四十云。此中常明。即是大惠日也。此日即是菩提之心。阿字之體無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名常明也文又上疏云。又由住斯戒故。實智增明逮見不思議中道甚深緣起。制止八顛遠離二邊文刀者。梵云阿庾馱阿字爲種子也第十三十三釋大惠刀云。刀喩利智。以能令除斷爲義。謂除惡見山峯也。又云。此刀印即是諸佛大智。能斷64絕諸見故。以刀截煩惱65根。即得無垢法眼也文今除斷見故云惠刀。決斷也第五十一械心。是常好晏坐。所拘定心之心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶如杻械拘繫文維摩舍利弗章云。我曾於林中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗不必是坐爲宴坐也文謂坐爲宴坐。住立寂然即是爲杻械所繫也　常好端坐等者。抄云。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法正行。以偏增爲過失文住立者。非立坐之立。止住不移云立也。論語泰伯云。子曰。興於詩立於禮。朱注云。卓然自立而不爲事物之所搖奪者。必於此而得之文有人云常坐常立。可笑　靜亂無間者。對治遍增定心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸66成儀。是爲宴坐什曰。謂雖入滅定。而能現無量反化。以應衆生。不捨道法而現凡夫事。是爲宴坐肇曰。小乘攝生死故。不能和光。大士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫終日道法也。淨名之居家。即其事也第五十二雲心。是憂喜所惱之心也。雲即雲雨也。如西方夏三月者。67是一年四節義也。金光明經第九除病品云。三月是春時。三月名爲夏。三月名秋分。三月謂冬時。此據一年三三而別說。二二爲一節。成歲六時。初二是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂秋時。九十是寒時。後二名氷雪文若依俱舍。一年爲三際。與此中不同也　滯淫者。續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。何爲久滯淫。文迂注留也文是非今意也。今云。滯淹也。留也。淫與霪同。霪久雨也。昏墊者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。68墊溺也。書註昏瞀墊溺　憂樂思慮等者。於雨時起種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執心。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或樂皆是偏執故。以捨心爲對治也。隨順法喜者。法華義疏第九云。法喜禪悅食者。則定惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法歡喜爲法喜。內如說修行爲禪悅。又聖說法名法喜。聖默然名禪悅文69第十一云。或令見法住安樂行發歡喜心也即法喜初地也第五十三田心。是依愛著修事自身之心也。修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云爲曰事。又增韻云。營也。治也文抄云。事70任也。有人云承事。皆不得意也　香華者香謂香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌沐香湯云灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味義。字彙云。又去聲。馮貢切。奉緣奉者養也。予之緣以養之也。明對治中如文可知第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮盡之心也。安心諦理者。71無分別心云安心諦理。第十五二十四云。夫見住者。即是安住實智惠中故名實也。猶覺了無生空本性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住諦理。俱是爲實見。此理者是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。去成正覺云云　此諦理者。是古佛所見道。古佛所見道者即初法明道。自心實相阿字本不生義。72是即實智無分別心故。對治思念分別也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿徹分別思念。至實相際云穿徹也。第十釋金剛針云。針是利智之義。以此如金剛銳利之智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金剛針義也。所謂。穿徹無明至實相際文　又心性下。亦擧一種對治也。心性者本有菩提心。是無相故非思念所及也。心數者思念即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言說相。離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如文上疏一末五＊丁云。又如虚空遠離戲論分別。故無知解相。無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若分別少分能所。猶如微塵即取法非法。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛惠耶文73心眞如者。即干栗多眞實心。是即自證三菩提不生不滅心性也

74第五十五鬀刀心　是懈怠懶75墮未得爲得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。除毛髮之剃刀也。經作剔非也文明藏經作剔。高麗及和刻經作剃。兩本義釋亦作剔　當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗相等以爲得。而不進求餘善根也　無明住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故下疏云。由有無明故生之根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑文吉慶第七出家賛云。汝今亦於祕密藏中。初與無明父母別。往詣初法明道循身之處云云按。髮應有無明義。髮云bāra。ba是縛義。la即相義。相即無明髮有無明縛義可見。又云kegina。第十三釋鳥波繼室尼眞言中云。以妙惠穿無智達於實相也　妄想不生者。妄想即無明。起信不覺義章云。以有不覺妄想心故。能知名義爲說眞覺。若離不覺之心。則無眞覺自相可說文眞出家者。所云初與無明父母別。至初法明道循身之處也。謂出無明家生在佛家。是眞出家也

第五十六彌盧等心　是高慢心也。等者高慢與須彌等。76同也。故釋次海等中云與海等同也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲業。謂若有慢。於德有德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦故。sumiru此云妙高。su妙也。miru高也。ma字爲體。mahā具大多勝三義。勝謂高勝。ma字即高義。高即我慢。慢恐本梵音。marini此云鬘。亦當併思矣77如須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故云如須彌山　乃至師僧等者。述記六末四云。於勝德法及有德者。心不謙下故文前猶如高幢者華嚴十地品云。立憍慢高幢入渴愛78綱中文演密云。撓字切韻注云。曲木也。即是不可拘屈令其曲直也　以忍辱下明對治。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子說法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠心。十方大菩薩愍衆故行道。應生恭敬心。是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破於憍慢心。說法無障礙文

第五十七海等心。前竪高擧爲性。是橫恃多長。俱是慢心。故次云務高務廣也。海梵云sasudra。中具妙高義。即是慢義也　於一切勝事等者。即是慢相可知　前心下。明二心異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於事也。按。前是我慢。是增長慢故。以念未得三賢十聖大功德。爲對治也。法宗源明七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若於未證得殊勝德中。謂已證得。令心高擧名增上慢文79勘注云云恐不得意也

第五十八穴等心。此心有二意。一有始無終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之義也　此心下釋心相。初約精進後懈怠釋。或初下約持戒破戒。如文可知　故行者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無終大80進菩提心義也。又證菩提心進趣爲要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏一本二十＊丁云。復次行者初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進。更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故云次第此生滿足乃至謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要。方便修行得至初地。爾時以無所住追心不息爲第二地。故復依眞言法要。方便修行得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺文

第五十九受生心。是不甄別黑白二業。而回向當來受生心也。夫依黑業生惡果。依白業得善果。是緣起通相。然不擇黑白。何得純善果。故此心亦障淨菩提心也　故行者下明對治。於81中明總擇黑白。就此善中下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼羅義釋。第十二云。曼荼羅者清淨義文　白法也謂初離麁鑛得人空清淨。入第三重初劫次離細妄得法空清淨。至第二院第二劫次離極細妄。得菩提心清淨入第一院。從此進趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果。是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得至。故以純修白法爲對治也

第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第一二十六云。麽迦吒莫可切此云獼猴。琳音五十九云。未迦吒此云猴文梵語雜名云。麽迦羅。智度四十七十八云。心住三昧者。心相輕疾。遠逝無形。難制難持。常是動相如獼猴子。又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令住乃至大欲心不動轉。何況人欲文千臂千鉢經第四二十二云。言義失序。不依次第。不識好惡猶若猿猴心文　大略言之等者。一切衆生皆悉散亂。無不猿猴者。而今別爲一種心相者就其偏盛者而言之　此中下明對治也。是以住定爲對治也。猶如下擧喩。遺教經云。譬如有人手執密器。動轉輕躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鈎。猿猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。無事不辨　繫之於柱者。喩繫緣一境。其實繫念鼻端而住一境。是以住定爲對治也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩繫。意令作堪住。如調鍊淨蠟其心隨調種種任用文　然此六十心下。總明六十心所起相也。此有四種。一本性偏多。二發動先習。三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲一種心相。故猿猴心下明其義　云今就偏盛而言也文發動先習者。謂天心修羅心龍心女心等中。皆云宿習是也。一時雜起者。上云。此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心文具如上辨　當於下。總示對治也。上云。若行者善識眞僞。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相輕忽至言。使心沒其中。不自覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此中約阿遮梨加持也。平治者。第三十六云。且如下文云。先爲弟子擇治平地。若論外事。自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊心世間八心治令平正亦名治地。乃至初二劫爲一生補處。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治地之義凡有幾重。例十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也文　一一簡去者。當有二義。若約世間八心者。六十心與彼共體惑故。未能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。下釋初劫云度世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三妄執也文

享保八年龍次癸卯十二月十有三日擱筆同十四年巳酉春三月再82治正　沙門曇寂元文二年歲宿星丁巳春三月十有七日重正治擱筆

83寶曆七丁丑天春三月十七日

河池善住師以御本書寫之了　順庸