《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第十六

大日經疏私記第十六

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

1經云下。已下說三劫十地。是眞言行者淨菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今取後義　亦是答讀心相者。當段答上第四第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云亦也　心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。二濟邏義此解甚不可。具如抄辨今頌不辨三抄主私義　頼喩義云。謂次上六十心。及當段并下六無畏段。通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異相。故三段同雖答心相。其意各別也文抄破瑜公唯染唯妄義云。六十心與善種心共會而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。惑智相對位說三劫能越之階級。是則菩提心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表德實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。三劫2段說心相。冥說心殊異。十地段顯說心殊異。冥說心相。二段各答二問也。愚按。冥顯說恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。捨劣得勝總有三意。一心相心殊異俱通三劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少分增明。爲心殊異。對前八心是殊異故乃至於自性平等心中。修曼荼羅行斷極細妄名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜伽行者殊異心文初從善種八心初無畏至極無心皆是瑜伽行者。故第三十六云。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行乃至第六無畏於平等心中。修曼荼羅行。又第三十三云。上品已約種種心相對辨一切智心竟文一切智心者。即殊異心。是漸次增明名殊異心也。指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示菩提心本末因緣文又釋極無心云。如灰水瑩拭使極光淨文是心相義可見。又十地段云。行者從此無有對待。出過心量不思議地。無邊智生。初地果相文初地果相者。即極無心。灰水瑩拭等。有對待邊名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺耳。上已明見烟之相可以3比知火性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依文三三劫六無畏十地皆名心相。唯取佛果爲心殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四名究竟一切智地文對前十地佛地爲殊異。是至極殊異也又上疏云。百字果等。即是答殊異心及功德文第十八二十九百字果相應品疏云。殊異者謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虚空界。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚空不可量。身亦如是文辨心相心殊異名義者。第十九七右云。相者是世間法也文守護經明相la字云。愛支因緣連續不斷。皆不現故文此中六十心云心相。亦百六十心三種三妄云心相。是皆續生義也。心殊異者。第八云第九賛下鉢迦囉異類也又云第三賛鉢羅二合嚩㘕殊勝也pra鉢羅是第一義空義。初劫證人空。第二劫法空。第三劫自性空。是殊異義。空與殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有其理也

由有無明下。出百六十體。以爲再數之所依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏鬀刀心下云無明住地三毒之根。同也。即起信所謂根本無明。又勝鬘所說無明住地也。4勝鬘經十一云。世尊如是無明住地力於有愛數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在殊勝如是無明住地力。於有愛四5住地。其力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱久住文寶窟中末十三云。此無明住地久來性成。不同起惑作念現6成。故言無始無明。暗惑之心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地文○抄出三解。第一解甚不可。不共及相應等者。相宗所談非此中義。若恒行不共是第七識俱。若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根本無明。然引俱舍證。此中豈與小乘義同耶　生五根本等者。謂對無明則是所生。今對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩惱百六十心隨煩惱文　例如起信從根本無明生三細六麁。若對六麁則三細亦根本也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩惱。述記六末初丁此釋總名。謂貪等六。是隨煩惱之根本故。雖復次得名隨煩惱。而根本攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第七。說諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故文

所以不說下。演密云。所以不說五見者。此通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所以。但言由有無明故生五根本煩惱。不說生五見。豈五見不從無明生耶。故今通云。所以不說五見者。多在六十心中。也文義林二執章云。瑜伽云。五見世俗有。即慧分故。離惠體無。唯以有漏染惠爲體　屬見煩惱者。智度第七九云。煩惱者能令心煩。能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。內著外著內著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明內外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。屬淫屬瞋。屬癡文又第三二十云。復次諸結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脫。如是無明離故。屬見結使亦離得惠解脫文多在7六十者。圓覺略抄第三云。多是不唯之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不詳。但六十心百六十心可通見修二惑云云今云。離六十心入初劫故。六十心是唯見惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六十心通二惑者。有其理。此經宗橫統衆教故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十心。三種妄執。其建立相與俱舍唯識等大不同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二教大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲見道。極無自性心已上十住地是修道也。故知。百六十心通見修也。問三劫段有重重見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。或有重重。小乘見修皆六識俱具如俱舍等所說權教建立八識。故與小乘大異具如唯識等所明實大乘意。一切煩惱無明爲體。見修二惑即無明麁細也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中麁者判爲見惑。細爲修惑文　此中亦爾。故云由無明故生五根本。下云。一無明心隨事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲本。五見爲末者。大違大小諸說及此疏義。故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱文云何五見爲末耶濟𨗴云。六十心唯見道。百六十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重重見修。云何云唯修惑耶　再數爲十者。抄出二解。恐皆不當。初義教相抄云。無貪心者不求有漏善。不求無漏善云云難云。凡三劫段皆無漏心故。名出世間。何云不求有漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二等者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬偈中說。今不可具知。但闕疑可。若強以胸臆解之。譬如群盲暗中摸象耳

以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二十五會疏十八丁云。衆生記見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道文上釋世間八心中云。以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常文二乘人解因緣故離於二見入初劫也。第二劫中釋他緣乘云乃至須離有離無觀法無我性。覺心乘中云乃至心王亦復如是。無前後際。以無前後際故。雖遇境界風。從緣起滅。而心性常無生滅文第三劫中。云離有爲無爲界文三劫所斷淺深雖異。隨分皆離二邊。故依二邊再數。成百六十心也若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百六十心通三劫故。云上中下。每劫具九品。故云乃至成八萬等云云具如抄辨之　塵勞者。維魔須菩提章云。汝與衆魔及諸塵勞等無有異。又方便品云。降魔勞怨入深法門。肇曰四魔勞我故致爲怨。圓覺略抄云。塵勞者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵勞。又染心勤苦亦是塵勞

譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數成百六十心義。一種子喩無相。如次種根枝葉喩也。條葉等者。喩成八萬四千等乃至　阿僧祇妄執義也

又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃至無量也。此中雖依阿含等說。依三藏口授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂無礙。喩根本無明　8劫初時者。文句二之一十七云。劫初大水風吹。結構以成世界。光音天命盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪　9稍貪著等者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食10去猶光澤。是非勝負等者。喩嗔11文句云。遂相是非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢也。12句云轉相輕慢失皮食地膚

福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。13句云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲明內煩惱生起因緣引外器界生起之相。以爲喩者。器界本依內煩惱起故。劫有妄執義。即此之謂也

諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口說也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。14十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上明所度妄執。自下明能度淨心也　世間三妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三妄執也　出世間心生者。即初劫能越心也。第七三云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛菩薩緣覺聲聞四種。皆名出世間三昧。若諸天等所說眞言法教道。皆屬世間三昧云云　初劫屬出世間可見。15又出世者越于三界義。維摩弟子品云。佛爲世尊。過於三界。新經云。是出世身世法不染　若以淨菩提16心者。作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今爲顯三劫能越心唯出世間。云若17以淨菩提＊心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。即顯如微塵計淨心勢18力文此淨心者。順世八心故。故先定淨心體。是顯出世間之淨心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中云。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明即是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不可依也　即是超越等者。出世間名總通於三劫。爲顯此義故。云即是超越等也　瑜伽行者。具如上記外道違理心下辨之。又下云觀行應理義若約初劫言之。則修曼荼羅行斷麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是本依第六卷所明八地三昧19道文也。今云。所立義本瑜伽說文地前爲初劫。初地至七地爲第二劫。八地已上爲第三劫也是相宗義。故第六云。如上所說一生補處及八地三昧。是約教道法門文且依權教而建立故。云教道法門。然權教八地當實教初地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位異。古師不辨此義。故多爲20辨解耳。又抄引諸文問答云云會釋未盡。今會云。所引第三卷疏。從初地至等覺。皆分斷無明。是名極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明有厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷云無明父母。又第八二十丁明初地中云。汝於祕藏中。初與無明父母別往21詣初法明道22循身之處文無明父母言通於初地乃23至等覺。然無明稱極細故。極細言亦當通24初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故云一大阿僧祇等也

梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也｣若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇｣若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三妄執也　越一劫乃至一重麁妄執等者。下明寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。於一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一劫瑜祇行乃至依常途解釋。是業從初發心以來。經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫文　意明。如常途教。具經一僧祇時分名爲初劫。今此宗但度一重麁妄。即超一僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經一僧祇。但約妄執。而非具歷時分。故約三妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分耶　一重細妄執者。下云。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿僧祇劫文

眞言門行者下。是古來一箇賛顯。家家諍論。今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖復眞言行者。彼對治心外垢未了內證德。是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門菩薩以顯其德也。然第三劫直明眞言行者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標云眞言行者也。下云。行者從此無有對待。出過心量不思議地。即是初地果相也。又云。若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三劫與眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。故上疏云入眞言門略有三事。彼經不說三密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者理同。二者事異。現同者俱說實相理不異故。事異者此經具說三密軌則修行方便。故下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經說種子及生育因緣。是事異也。理同故攝華嚴等。事異故不與眞言名也。故第十二二十三云。凡一切不了內證祕密法者皆是外道。即此之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼說諸法實相。故名爲顯略。此經說心實相。心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。更無別理也者。顯密相對以明其理相同也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄問答廣博云云未遑一一辨之且辨三劫六無畏義者。總言之。皆是明眞言行者修行進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修證之淺深文別言之。六無畏總明世出世間相續心相。三劫唯明出世間心相也。又六無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無畏也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三十七云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行乃至第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同云云文六無畏者。明此眞言行者世出世間從因至果漸次證入相也。然抄二十五丁云。但就第三劫行者判六無畏始終也者。非疏意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行離妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又抄二十四丁明從顯入密義云。前二劫明顯乘。第三劫唯密教者。甚失深旨讀者思之一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越一劫文云。即是初入此信解地。是復越百六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖能正見眞實之智。或爲無始間隔。未能證如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從凡入佛位者文上執者。即極細妄執。無始間隔者。即從初地至佛果所斷無明。下云四分之一度於信解是也　佛惠初心者。即第三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。祕密主如是初心佛說成佛因。疏釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是果歸成種。故曰如是初心文25又云。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛文又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心故。即得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位文又佛惠者。佛是開敷義。惠即知見開佛知見云佛惠。第三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性心云。此心猶如蓮華開敷

若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若依常途說。必歷三大僧祇故。五祕密軌云。若於顯教修行者。久經三大無數劫等文此經宗約三妄而明三劫故。若度三妄則一生成佛也

然就第一重內下。已上總明三劫建立畢。自下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先解三妄義云云此解恐不爾。疏初總明三妄義者。是三劫段之初故。先總示三劫三妄之大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何足爲怪耶。然今經現文。既云世間三妄執。三妄之言何通三劫乎　然就第一重等者。第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘見修無學三道也　最初解了等者。明初果見道也。第三二丁釋第三無畏云。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生。都無自性。何況此積集中而有我耶文　菩提心義第五二十三引當段經疏云。私云。若約觀法是藏通三乘。折體二觀。若約所斷是藏見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見惑。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊空故云唯蘊文

26度世間六十心下。釋越世間三妄執義。越謂離越也　我倒所生等者。唯識第九五云。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱障。述記九末三十以薩迦耶見爲首。由我見爲本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見修二斷其義並然文愚按27智度所說屬見煩惱也。28是三毒爲三妄也。六十心者。三毒爲體。六十差別不出三毒故。六十心初先說三毒。今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云乃至離三毒根本名越三妄執也。是初劫內有三種三妄中。第一世間三妄。是見道之所斷也

復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處文俱舍第二十三云。十五唯修斷。後三界通三。不染非六生色定非見斷。論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼俱有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二四十四云。言十五界唯修斷者。若五根香味觸不染污性。又是色法。緣縛斷故。色聲二界修所斷心親發起故。又是色法緣縛斷故。若五識界善無起者。是不染污緣縛斷。是染污者。迷事起故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛故。俱有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相應俱有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖是緣縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有漏。若無色善。無覆無記是不染污。緣縛斷故。若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親發起故。又是色法緣縛斷故。皆修所斷。無見斷相不通見斷。非無漏故。不通非斷。一切無漏非縛繫故。皆非所斷文惠暉云十五唯修斷者。五根五境及善無記心王爲所緣境。修惑爲能緣是所緣縛。染五識與貪等相應。是相應縛。與染爲境是所緣縛。此能緣惑是修道除名修斷也文今此中總擧十八界云根境界。辨其差別者。其十五界唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於根境識所發迷事惑。今擧所緣以顯能緣惑。是名三妄執也

根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂內外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六29識也。如內外下。明內外十二界總名根境。謂根即內根等六界。境是外色等六界。內六合名根。外六合名境。故云合言之也。30既標云內外十二界。應知。唯就十八界明之。非具十二處也抄及指心云云恐不當矣此是下。釋淹留修行也。惠琳音云。淹留於炎反。留滯也文下云。稽留淹滯不能速至菩提文言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云也　三界學人者。抄出四解。今取第四解。云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并緣覺果也文其後三果義且有二難。一混學無學難。二不辨見修難。其初難云。學是前三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第十八四丁云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿羅漢第九無礙道中金剛三昧惠。無學者阿羅漢第九解脫智。從是已後一切無學智。如盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如是文此文分明。何云對緣覺以第四果爲學人乎。次難者俱舍論第二十三十二云。論曰。苦法智忍爲初。道類智忍爲後。其中總有十五剎那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾見。故修道攝文光記三十四丁云。論曰。至故修道攝者現觀八諦。總十六心。前十五心皆見道攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無一諦理未見今見。如習曾見故修道攝文學人者俱舍二十四十二云。四向四果皆名有學。何緣前七得有學名。爲得漏盡。常樂學故。學要有三。一增上戒。二增上心。三增上惠。以戒定惠爲三自體文故知。三果學人者是前三果。無學聖人者第四果及辟支佛也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞言六信以前。是度麁妄執中第二三妄執文｣復次下。明第二三妄。是無學位也。是業及煩惱并無明種子爲三妄也　業者十二因緣中攝行全有一分。煩惱者攝無明現行愛取。無明種子者是能生種子。從此種子生十二因緣故。下云生十二因緣等也。唯識第八二十二云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所攝。行全有一分除識等種是業所攝。七識等五生等二合七全也有一分已潤識等五種是苦所攝文今此中不出苦果者。今明所斷妄執故。唯擧業煩惱。苦果非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。可笑矣　株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。31瑜伽第八五丁說煩惱差別中有株杌一名。撿之。或可是喩種子。第四五丁云。朽木者謂不欲懈怠之類。不堪樹藝匠成。又梵文兼有株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。故須預加簡擇文又述記五末六云。迷杌喩法執。杌梵語中有煩惱義。可見　無明種子者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十二因緣能生種子。故云生十二因緣。無明之種子依主釋也。述記第八本七二云。一無明支者。以行蘊中無明爲體。不取餘法。何以知者。緣起經云。初無明有十一殊勝。非餘法故乃至此通現行及種子爲體。十地經云。無明有二。謂子時果時文抄云。無明種子者指習氣也云云今云。種子･習氣雖有相通義。今是種子現行之種子而非習氣。述記釋分明矣。又義林第二末二云。二乘者斷煩惱障種子盡。習氣不盡文○抄三十八引菩提心義云。業煩惱正使聲聞所斷。無明種子習氣支佛所斷文愚按。諸經論中緣覺有習氣斷不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七七丁云。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞。漏盡同。而三昧有淺深之異云云既云漏盡同。故知。不斷習氣也。問若爾。二乘云何差別。

答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。如下三獸渡河喩是也。又述記第二末百七云。五十二說。唯不可斷所知障者。一分立爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是無學等者。俱舍二十四十二云。如是盡智。已生時便名無學。阿羅漢果已得無學。應果法故。爲得別果。所應修學。此無有故得無學名文今無學者。即身四果及辟支佛也。

問聲緣二乘無學云何合擧耶。亦爲所斷惑同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人同渡十二因緣愛河。故知。第三三妄即第四果及緣覺所斷。而無學聖人即聲緣二乘二無學也。又第七二丁釋二乘三昧道云。此二種三昧皆是菩提心難處文故知。此云最難斷處者。亦即二種無學所證處也。菩提心義云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與眞言。七信八信云云

凡有三種下結也。謂見修無學所斷云三種。各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄執也

學摩訶衍人下。明寄齊也　摩訶衍人者。擧能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏32位也。第三二十釋無我無畏了云。若眞言行者。於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。不生愛慢位與此齊也文摩訶衍者。第三卷十四云。此十喩皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句文又云。摩訶衍中亦以持明爲祕藏文摩訶衍者。指眞言行者可見。勘注云大乘菩薩也。有人出多義皆非也　出世初心者。即無我無畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘見道等故。寄齊而顯也。33然演密引上疏初法明道文云云此義不可。上疏是初地見道。與聲聞見道對明其義大異。讀者莫迷矣｣然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一眞如。二見道。華嚴大疏十九下六八云。此中正位即眞如異名。非約見道文今此中見道云正位。智論二十七二十六云。聲聞法中。從苦法忍乃至道法忍名爲正法文謂其位雖齊。實不墮彼見道也。若墮彼者則敗燒佛種。故簡云不墮。墮者攝也

所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一無畏聲字觀位也。是與第三五丁明胎藏生喩中。云初發一切智心如父母和合因緣識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘人者非也　爾時諦觀等者。正明見道唯蘊無我觀也。此初明唯蘊義。第三二右云。若於取蘊取集我身。捨自色像觀。當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶。如上所說。乃至證湛寂之心。離一切過是於我之扼縛得蘇息處文是中下明無我義。神謂神我也。即無我觀也。抄云神心者。恐不可

作如是下。明無我觀益也　即了神本不生者。謂眞言行者從初發心入阿字門。而觀我即法界故。云了神本不生。不同聲聞人以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。所謂內心之大我也。第二十二十一云。然未見諦人此見諦即初地猶未能如毘盧遮那作種種神變等。但是觀心成就耳。然有一事眞實不虚。所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。如上眞言加持中我即法界是也文我謂佛種。從初發心了知此事故。唯觀神我本不生不滅我體。是云度無量見網。無量見網者二乘所斷八十八使見惑也。義林二末九云。佛性論云。聲聞利根者。苦法忍第一無我行。通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分上下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須和會文此疏下文往往云見網者。明自宗初地見道。且如第十九二十七云離無盡分別妄見之網等。與此中見網大不同也　少分增明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我理齊故。云少分也　由得菩提等者。眞言行人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。今菩提心少分增明故。不墮二乘地也。莊嚴論第六十六云。次說遠離二乘心。偈曰。菩薩處地獄爲物不34辨苦。捨有發小心。此苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩以此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲障故。若起異乘樂涅槃心即爲大苦。何以故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應知文

然彼行者下。是當淹留修行義　彼行者者。是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位心也。法執當心者。古解云云是人執中修道所斷迷事之惑云法執。非二執之法執也。上云根境界淹留修行即是也　又下云。以行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然涉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著無爲法文問云。何修惑云法執耶。答起信淨影疏下八丁云。執有二。一者凡夫著我執。二者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法皆是我所攝故文大乘義章第三末八識義云。次第三門從義分別。事妄及眞各有四重。事中四者乃至二35是我相。我有二種。一法著我。謂取性心。於根塵識妄立定性。此之性我起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二者人著我。於陰界入計我我所。起信論中名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。妄有建立我相。如是文36義章第五云。彼取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染文又釋論通法疏第一云。二障即六麁中前四。第一智相。但生法執。二相續相。分別法執。法執爲首引生一切法所知障。三執取相俱生人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引生一切諸煩惱障文執取相者。正見人執。然淨影云法著我。亦云法執。與此中同也。當蔽也。謂法執蔽心也

若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。即六度等也　雖不於中等者。謂解唯蘊無我故。不起人著我也　心住於禪等者明未解如實緣生無生故。住著於法也　以非如實巧度等者　對第二劫緣生中道。云非如實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實也。止觀六之一五十四云。問佛何處示人諍法。答佛不示人諍法。衆生不解而成諍。三藏淺近而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之人善自斟酌文愚按。天台意通教對三藏而云如實。與今疏意有少異。至下三獸渡河中當辨之。又上疏一末十八丁云。依此除蓋障三昧進修如實巧度。故得諸佛力無畏乃至餘無量佛法皆悉成就也文此釋與當段文同位異。讀者自知

然亦下結前也。是明第三三妄能越心也　下地者謂前三果。是學地故。對無學地云下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次義云。此同不還果也云云今云初義甚不可。次義亦不當。既云稍離。是明前三果淹留義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約超證人云云此中云稍離。豈是超證義耶。今解。若約三界九地者。欲界云下地也。是約前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云下地也。俱舍第二十四初丁頌曰。斷欲三四品三二生家家既預流者。進斷修惑。若具三緣。轉名家家斷至五二向一來向也斷六一來果第二果也斷七或八品。一生名一向。此即第三向不還向斷垢不還果若斷第九。成不還果。不還未生欲界文問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中屬何乎。答向必屬果故。當攝拔業煩惱等中也。又阿羅漢向斷上界修惑。俱舍二十四十一頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。第九無間道名金剛喩定。盡得俱盡智成無學應果文

能拔業煩惱下。明第三三妄執。是能37趣心也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於十二因緣三道中。擧業及煩惱。無明種子即煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也　根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本也。俱舍第九初云隨眠諸有本。此差別有38六謂。貪瞋亦慢無明見及疑云云無明種子者。無明之種子非習氣也。具如上辨。若依俱舍等說。此中所斷即當金剛喩定所斷。非想地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六俱煩惱種子。也。唯識第一七丁云。此二我執六七識細故難斷。後修道中數數修習。勝生空觀方能除滅。述記一末十二云。顯執細微斷之所在。無始串習體用微隱。故十地云。39迷隨現行故。不作意緣故。是俱生義故。名爲細。一非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修40道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。第六識者二乘數斷。非菩薩。41於六識中三習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷道俱數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不然不障地故。無超越故。然初二果不能斷之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。非數數斷乃至言生空斷者。一通三乘。二以行相而說。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此說無簡。非解脫道文又瑜伽五十八十六云。復次略有二麁重。一漏麁重。二有漏麁重漏麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有如來能究竟斷。是故說彼名永斷習氣文倫記十六七十一云。第三擧二麁重。明42二無學人有斷不斷景云一漏麁重。即見修惑種。二有漏麁重。即是習氣。言漏麁重者至無堪忍性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者。由隨眠故習氣增長。由斷隨眠。習氣微薄。又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故說永斷習氣不共佛法泰云言43說漏所生者。新起漏。所熏發者。無始法爾基云如前本地第三云。善法不名麁重。亦非隨眠。如何此中言漏麁重。及對法說二十四種麁重故。義曰一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。是二心不調柔名麁重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重。論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸44法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡智生故。言永斷習氣文問古來依大乘同性經談緣覺斷習義。云何會之。先引經文。次當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因緣地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟支佛地文會云。經云漸微薄。與瑜伽所謂微薄同。非是斷義。何爲斷習證耶。問智度二十七二十云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏智。斷諸煩惱習。何以有盡不盡答曰先已說。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火今當更答。聲聞辟支佛集諸功德智慧不久。或一世二世三世。佛智功德。於無量阿僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習無復餘氣文會云。此微薄名斷故。次云不盡。不盡即薄義。故論次上十九丁云。如摩訶迦葉瞋習故。佛滅後集法時。勅令阿難八突吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵恒河神爲小婢乃至　如是諸聖人。雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在。火力薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦如是。燒諸煩惱無復殘習云云　此等文明。不斷習氣也

知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十二因緣法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十二因緣也。甚深之法者。十二因緣之別名也。智度第五十九云。云何甚深法。十二因緣是名甚深法。如佛告阿難。是十二因緣法甚深難解難知文又云。復次一切諸法實相。不可破。不可動。是名甚深文甚深者梵云gaṃ儼bhī避ra羅。按諸經論中。皆緣起法云甚深。緣起即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。第七十三云。哦ga字門一切諸法一切行不可得故。梵云哦多也。二合是名爲行。行謂去來進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。諸法本不生故無作。無作故則無所待對。可說爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故名行。如從穀子生牙莖葉。及無明緣諸行等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明滅故諸行滅云云文　甚深者即緣起義。可見。智度論云。若聞伽字即知一切法底即可得伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取即生死底甚深故文十二因緣即生死底甚深義。生死即涅槃故。亦即實相甚深義。故次云有佛無佛等　有佛無佛等者。依智度三十二七丁論問曰。聲聞法中何以不說是法性實際。而摩訶衍法中處處說。答曰聲聞法中亦有說處。但少耳。如雜阿含經中說。有一比丘。問佛。十二因緣法爲是佛作。爲餘人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非餘人作。有佛無佛。諸法如法相。法位常有乃至　如是生滅法有佛無佛常爾。是處說如文第七二丁云。阿含云。十二因緣法有佛無佛法45爾常住。龍樹亦云。此中法位即是如之別名。此是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不樂說法意在于此文　性相常爾者。性謂因緣實性。相即生滅之相。離性無相。離相無性。因緣當體即涅槃故。46ga字是生死底甚深義。謂之相。又ga字是涅槃底甚深義。謂之性。性相一體唯一ga字門。是以生死底即涅槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既不壞因緣。即入法界。亦不動法界即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。又上疏一末六丁云。雖衆生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦文　如前所說下。正釋離建立宗等文。十二因緣實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法實相故。云皆不相應也　乃至長爪等者。承和古本及兩本義釋。　皆作長爪先尼。恐作先47者爲好。智度第一十四云。復次欲令長爪梵者等大論師。於佛法中生信故。說是摩訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名先尼48婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因緣。論四十二十八紙已下廣明。往見。49自心智惠。十四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。釋如是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因緣實相。是三乘人所證理體也

謂五根本下。明不生相也

湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不可動。名甚深是也。緣覺眞言vaḥ字其體縛義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來不生義。是寂義也。又va言說義。二點離義。言語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。vaḥ字即湛寂義也

譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹喩湛義也

故說云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。50河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃二十五云。又未能度十二因緣河。猶如兎馬。何以故。不見佛性故文佛性者。第一義空中道義。故下云。是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識文寶王即淨菩提心故。下作寶珠譬喩。即是義也　大香象者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得泥次下引之然今云大香象者。且對二乘故。菩薩稱大也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其51深底者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義也

此中有三乘下。法說也。止觀三之一四三云。若三乘同以無言說道斷煩惱入眞。眞則不略云云是大品所說三乘共義。又止觀六之一五十五云。中論云。諸法實相三人共得。大品名爲三乘之人。同以無言說道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有二種。謂但･不但。今文且用得泥菩薩以共二乘。又淨名玄下十一云。三乘雖同入法性。而不無深淺之異。聲聞入淺。但斷正使。緣覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬象脚有長短故。入水不無淺深之別文　依天台義。三乘共教判爲通教。彼通教者。與寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二乘共行文故知。此疏意。三乘共行與天台三藏同。是以三乘同證人空理然智有利鈍故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有異。即是之謂也　無言說道等者。明三乘道同也。四教集解云。無言是理。道即觀智文今云。無言說道者。人空觀智。諸法實相者即人空理。緣覺眞言釋云。緣覺眞言vaḥ。言語道斷義也。即是如上所說緣覺證無言說界也文　又第七二十三云。若見va嚩字時。即知一切諸法不離言語地。以是說法無不有因有緣。若法本來不生。則是離諸因緣。是故語言道斷文此云無言說道及諸法實相者。俱vaḥ字中義也。若依天台說。無言說道者體法觀惠。彼爲通教故。妙玄四之二四二云。小樹位者。即是通教。明三乘之人同以無言說道。斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智力強弱之殊。煩惱習有盡不盡爲異耳文四教52義第八云。此教通教三乘因同果異。證果雖異同斷見思。同出分段同證偏眞。然於菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。兼見不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。若見但中別教來攝。若見不但中圓教來攝。故言通後文此中同證偏眞者。與寂然同。下明寂然界云。所觀人法俱空。與成實諸宗未甚懸絕。約偏眞之理作此平等觀耳文又兼見下空者。與他緣乘同。下云。今大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空文應知。此中所立與天台義不同耳

然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中明約偏空理所入有淺深。53是與天台通教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。法性即所入空理。54聲聞眞言釋云。次tu都字有多聲。即聲聞所入如如也。次pa鉢聲聞所見第一義也文　智度三十二六法性者如前說。各各法空。空有差品是爲如。同爲一空

是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著心分別諸法各自有性。二者名無量法。所謂諸法實相。如持心經說。法性無量。聲聞人雖得法性。以智有量故不能無量說。如人雖到大海。以器小故不能取無量水。是爲法性文厭怖生死等者。第七二云如聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求十二因緣實相。辟支佛智惠深利故。能以總別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。此與聲聞異也

辟支佛下。明勝聲聞也。華嚴音55第一十云。辟支梵音具云畢勤支底迦。此曰各各獨行。佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲緣覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻緣覺。故56智論十八中通上二類也文所入差深者。智度五十三十云。辟支佛於聲聞無復異道。但福德利根。少深入諸法實相爲異文又次上引第七疏云。能以總別之相深觀察之云云

然不下。對菩薩明其劣也。華嚴十地品第二十地下云。此上品十善業道。修治清淨不從他教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘文

菩薩下。　悟如是法者。謂證人空理也。此時二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此理時。知心垢人執漸除淨心漸現。故進求佛惠之心生。故次云能以不住道學種種度門菩提心勢力者。即上求下化心也　不住道者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今云。是勝進不住義。上釋虚空遊步云。遊步是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於一切法都無所住。而常修萬行文又下云。行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言說處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此以後三乘經路始分文智度三十二十一云。乃至如阿羅漢辟支佛住於實際。縱復恒沙諸佛爲其說法。亦不能更有增進。又57不復生三界。菩薩入是法性中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化衆生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精進力故。還修諸行文故同共等者。一法即人空理也。法花譬喩品云。同共一法中。而不得此事文昇沈有異者。演密云。此中有三乘之人。同以空爲門。入諸法眞實之性。二乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆一去一停。故昇沈有異也

經云下。抄云。文有通局二意云云此解當矣。今云。上云得菩提心勢力下。云是中有無量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能知也

外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習又押也。記月令禁近習。注天子親幸者內外下二乘名內外道。第十九云云　乃至此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道。即二乘中人也文　遊泳其中者。同入湛寂無生理也　適熱除垢者除入執垢也　得清涼樂者。喩二乘所證涅槃也

然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王者。上云得菩提心勢力。即淨菩提心無量性功德也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過五百豈得知有無量寶王乎

一則不入下。明兩種外道不知有異也。如文可知

先佛宣說下。明如上三乘佛方便門故。三世諸佛同宣說。故云先佛宣說。故法花方便品云。尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應說三乘文抄云。有三乘通局等者。恐不可｣言十方下。依法華意而釋。譬喩品云。此舍三界唯有一門。而復狹小文此中意明。三乘人同證人空理。而出火宅故。云唯有一門。謂從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大疏三十四中二十一云。昔不言三是方便故。方便門閉。今云三乘是方便58故。方便門開。開則見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相。故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不有則已。有則華實雙合。經不說則已。說則權實雙辨。一經唯爲說佛智惠故。諸佛出世。以佛智惠不離教證權之與實。故說二深。淺以略示法華宗。文第二十二十六答三句問云。此有二種。若有修行者因中說之。有如來果地說之也。且如最外院八部世天。即是前八心中從初解守齊已去。乃至受用果等也。然有善根開發。與正道相應即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心。稍進引入第二第三。皆是大悲句也文第三院即是方便一門故。云如來以方便而引導之等。又明五色界道中。第三重唯白一色具如第六卷釋　唯白色即是唯有一門義。一門即下轉方便也　是處無復等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相也。所云宅外露地也　無復障礙者。明出火宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子等三乘安穩得出。出過三界皆於四衢道中露地四諦而坐安住空理無復障礙我生已盡不受後有種種因量等者。演密云。外道小乘部類。不一名種種。其中善解因明比量之師。以因喩次第於此理上欲出其過。終不能得云云　此中明三乘空理出過。何云外道小乘部類不一等耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境故。無能出其過者。上所云。前所說建立宗等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也｣然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。故第三三右釋法無畏云。謂行者心住蘊中。欲令發起離著。爾時幻焰等喩。觀察諸蘊即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處文法障者非是常途法執。湛寂心住于蘊中。執五蘊實有故。蘊名爲障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨心漸現。然未斷法執故。不名眞淨也。如蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水喩蘊。蘊有水義。具如下辨　以行者等者。爲釋有如是惠等文。先明其生起也。59十卷本蘊中下入有如是慧隨生乃至證寂然界是名出世間心者十九字。也字無之。是約能寄齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第三無畏云。如上所說乃至證湛寂之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。不生愛慢位與此齊也文　然涉事等者。明執五蘊實有。今約界門故云根塵識等也。是即起信所謂法我見也論對治邪執章云。法我見者。依二乘鈍根故。如來但爲說人無我。以說不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則無有滅本來涅槃故文　厭怖有爲等者。起信所謂。見有五蘊生滅之法。60怖畏生死妄取涅槃義。有爲即五蘊。俱舍第一四丁頌云。又諸有爲法謂色等五蘊。論曰。色等五蘊謂初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆緣聚集而所作故。無有少法一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如薪文61抄解云云恐不當矣

然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於蘊等發起離法我見觀惠也　不由他教也者。62也字韵會云。禡韵羊謝切。謝63教云。詞人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李詩也向慈恩寺裡遊。皆不可作如字讀文今云。此疏文勢似也與如同也。既有作如字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方便也。即指次五喩觀也

於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀五喩也　如水上等者。第一色陰喩也。64第七二十云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵云沛奴。譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒。相激而成聚沫有種種相生。乃至固65結相持遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是緣從緣不可撮摩。都無實性。至其本際則擧體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如絲忽之際。介然微動皆是展轉從緣。若是從衆緣生則無自性。若無自性當知是生即不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞澄清之性也文若麁若細者。即去丈就尺。是聚沫形相之大小也。十四本作緣生無生。今疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊攝十一種色。俱舍第一五丁頌曰。色者唯五根五境及無表。論云。言五根者所謂眼耳鼻舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量立色蘊名文陰者俱舍第一十四云。諸有爲法和合聚義。是蘊義。光記云。梵云塞建陀羅。唐云蘊舊譯云陰。於禁反此陰是陰覆義。若言陰梵本應言鉢羅娑麟暉及義林並作婆字陀。按陰者應以於今反平聲注也。陰陽之陰也。近代競作異釋。或云。淡聚名淡陰。此釋不然。醫法說淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此名粗可通途。然非正目故今名蘊云云次句浮泡下。第二受蘊喩也。下疏云。聲聞經以受譬浮泡。般若中智度八十一六丁以泡爲喩。雖無實性而因緣猶是實法。故十句中智度第六有如化而不明泡喩。今此經譬。意復殊也。如夏時雨水。自雨水中隨66諦之大小生種種浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因緣。四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喩即心之變化也文然演密引此釋。少改文云。苦生即是情生。苦滅即是情滅云云此解不可。疏意水喩一心。一心從緣以喩浮泡。此是大乘不思議之緣起。與今大不同矣。今情塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義不成耳　受陰者。俱舍一十一頌曰。受領納隨觸。論曰。受蘊謂三領納隨觸。即樂及苦不苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。乃至意觸所生受文諸苦樂等者。意云。眼等識觸苦樂境則隨生苦樂受。既從情塵和合緣而生故無性。無性即本不生也次句陽炎下。第三想喩也　如春月等者。春月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲水。近則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄想盡除文企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。反切中用冀字意顯冀望義。恐與希通67有法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟實相者。性空即實相觀也。俱舍頌曰。想取像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執取青黃長短男女。怨親苦樂等相。此復分別成六想身文

次芭蕉下。第四行喩也　堅實者梵言乾栗馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流無實體也　乃至分分等者。是折空也。謂如折色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分折壞裂乃至微塵以分破塵終歸都無文是與毘曇折色歸一極微不同。彼計法體恒有故68十四本作破折是也　一微陟於等者。諸一極微遷流行度時分名一剎那。此剎那亦從緣生故畢竟無性。行度一極微名一剎那者。俱舍有三說中第三有部說也。然今剎那亦不可得者。與成實同也。俱舍第十二初云。分折諸色至一極微。故一極微爲色極少。如是分折諸名及時。至一字剎那爲名･時･極少。一字名者如說瞿名。何等爲一剎那。衆緣和合得法自體頃。或有動法行度一極微。對法諸師說如壯士一疾彈指頃六十五剎那。如是名爲一剎那量文麟云釋剎那中有三說。初二經部。後一有部。初言得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體未滅之頃名一剎那。謂是一念之頃即便落謝。更不經停名一剎那。言動法度一極微。是色量促。剎那是時量促。若度二極微已上名剎那。剎那量即有前後。非時極少。若度一極微經二剎那。即極微量有分拆。非色極少。由此故說度一極微名一剎那。此以諸法實無行動相續道中。假說動故文惠暉云。衆緣和合得法自體者。是經部。過未無體。現在有體。現在因緣合有爲法生。得自體即滅。即是有部取果異名也云云又麟云。拆色至極微者。若準大乘無實。但是覺惠分拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。若小乘中有實極微以成大色。拆其大色至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。如從三十二字名拆至一字。是名極少。行蘊者俱舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及後色受想識。餘一切行五十八法名爲行蘊。頌疏曰。造作遷流二義名行。據此義邊色等五蘊俱合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行名文

次幻事下。第五識喩也。如世間等者。謂依呪術藥力於虚空中現種種馬等色像。蔽惑人心以喩識蘊也。演密云云云此解好矣　一念無明等者。抄意似無明爲幻心。此解不可。無明者十二因緣中初無明支　幻心者六識。從此無明乃至生六識。六識喩幻。謂此六識從無明因緣而生。即體無性猶如幻事。以爲喩也。　初出三界者。謂初生流轉也。演密云。初出三界非出過也。但以無明幻起於識等在於三界。究其識體亦本不生也文十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。識陰者。俱舍頌曰。識謂各了別。論曰。各各了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲各。謂初眼識了色。乃至意識了法文聲聞經中等者。辨五喩差別。增一二十七曰。尊者多耆奢便說此偈。色如聚沫。痛即受也。痛謂苦受也如浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法文69雜阿含第十70云。觀色如聚沫。受如水上泡。想如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種姓尊說文小乘觀五蘊空尚存極微。實爲遣我。唯蘊無我諸部小乘所宗故。故云意明無我也

今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立名字可云體空等云云下疏十喩有三中初劫觀云。一者71以心沒蘊中欲對治實法故。觀此十緣生句。如前所說即空之幻是也文故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸過二乘進趣第二劫之心故。與二乘拆空不同。故下云離一重法倒。然猶約偏眞之理故。在初劫內而與第二劫不可得空異也。愚按。是與華嚴始教中眞空絕相宗相似也。華嚴玄談第八三十一云。八眞空絕相宗。謂心境兩亡直顯體故。又云第八亦名三諦雙絕宗。謂勝義離相故非有。世俗緣生如幻故是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻緣生故無爲無有實。不起似空花等。即般若三論中一分義。抄云。言即般若三論中一分之義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦品中以空立有。故偈云。以有空義故一切法得成。若無空義者一切則不成。又標名以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈云。因緣所生法我說即是空。亦爲是假名。亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有言。學龍樹宗72墮惡取空。斯言可怖。故云一分之義。73即三觀中一空觀義文　下疏云。約偏眞之理。又釋他緣乘云。行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道猶屬對治悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相亦不可得文今寂然界位唯達蘊性空。未能知空亦空。故唯一空觀屬偏眞理。即是所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章第一六七依大小乘經辨四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗也。此中立性宗者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然性義雖談因緣生旨。猶立極微體性故名立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此故名破性宗也云云第二宗即與寂然界同也。故下云。成實諸宗甚不懸絕文依此等文寂然界者約體法空故是大乘初門。然尚屬偏眞之理故是初劫之攝也　如觀五蘊等者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等令例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因緣。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一二丁云。蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以明空。十二因緣明獨覺觀。言四諦者明聲聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆寶文六入者74疏異本及十卷十四卷并作六大者爲好。仁王所謂六界即六大也行者如是下釋蘊處界等文文意已下正明寂然界名義也　從無性門等者。即緣生無性觀門。依此緣生無性觀門。達於蘊等當體即空也。即空即體法空也。又達諸法即空者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故述記一本往見法性宗二空即眞如故華嚴大疏十六上四十九丁空即性義。故經云法性。是達蘊等性空義也。又諸法即空即法性義。智度三十二六云。如法性實際是三是諸法實相異名文又達諸法即空者。達釋證義。諸法即空即寂然義。此中無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華嚴大疏三十四上二十二云。法界所以名界者。一是因義迷悟根故。二是性義法本性故文今法性者即法界也。空即法性。是即迷悟根故。法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界義也。又梵音śantikara此云寂災。亦云息災。亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。即寂災義。故第三卷云離蘊扼縛即是寂災義也離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也文　是湛寂心住蘊中云法障。蘊即法障。今寂然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離蘊之扼縛也

如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所動搖是寂義。故結云名證寂然界也　75不爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所動也　能執所執等者。能執謂五蘊實有見。所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識第九四　云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取。引發眞見見道也又九右云。依明得定發下尋思。觀無所取立爲煖位。謂此位中。創觀所取名等四法皆自心變。假施設有實不可得述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設有。名義自性差別。實名義等性都不可得　云云初獲惠日前行相故。立明德名。即此所獲道火前相。故亦名煖。仍明增定發上尋思觀無所取。立爲頂位頂者極義謂此位中重觀所取名等四法。皆自心變假施設有實不可得。76明相轉盛故名明77增尋思位極故復名頂。依印順定發下如實智。於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住文能取者見分。所取者相分。此中能執者遍計所執。所執者即見相二分也。唯識第九五云。此二取言顯二取相見取。遍計執取能取所取性故。述記九末二十九云。二取言顯二取取。非即二取名二取也。但只二取名二取者。78有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等非必可伏。故執二取爲實有等之取方名二取文　依此等文寂然界當唯識加行位四善根。今寂然界進趣第二劫心故尤有其理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。緣覺與寂然界攝拔業因種云云辨云。拔業煩惱聲緣二乘無學所斷也。寂然界既過二乘地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南嶽義云。寂然界攝入他緣乘中。引五教章等云云此解亦不可。寂然界漸過二乘地欲進後位之心故。尚屬初劫。云何屬他緣乘耶。凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然･第二劫他緣覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可見。第三法務云。三乘之人同以無言說道得諸法實相。是大品共地。天台通教也云云抄判取第三義。此解大違疏主義。今疏三乘共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故有拆法成空之義故藏教有三獸渡河之理故通教由是疏云。以三乘上中下心合論一阿僧祇。通我法二執是所斷障。後二劫中唯斷法執云云今云。此疏意與天台四教不同。云何知者。此疏三乘共行以爲初劫。是唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若文是與天台藏教同也。驗知。此中三乘與彼通教不同也。又演密云。謂前劫中有通教菩薩從無性門。達諸法即空。此即體法空文此解寂然界爲通教也。是似不解天台通教義矣。四教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓故名通教。又云。從當教通教得名。謂三人同以無言說道體色入空故名通教文　今寂然界已過二乘不通前藏教。尚在初劫不通後第二第三劫故無通義。應知。與天台四教不同耳

證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下云。至第二僧祇與二乘異也。仁王菩薩行品十住文云。乃至具十心。而能少分化諸衆生。超過二乘一切善地。青龍疏79中一三十五云。依大般若三乘共行十地乃至菩薩第九。今習種位由發大心雙修二利故雖下忍即超前八。故云超過一切善地云云愚按依唯識及化王等文。此寂然界即當彼菩薩乘三賢四善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界文依唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證也。又依起信論亦三賢等爲初劫。於中計名字相在二乘及凡夫十信執取相與能取所取義同也在三賢四善根。依此義則80二乘共行與彼計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善根執取相同也

如蓮華下擧喩。具如抄辨云云愚按。蓮華喩寂然界。上云。離一重法倒了知心性文即此位所得淨菩提心以喩蓮華。然尚約偏眞在初劫內。對第二劫心蓮漸開云雖未開敷。又此菩薩當唯識內凡四善根故云未開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如滿月云云稍出清流之上者。喩漸過二乘義。華嚴第八明法品疏本七81丁明十住文云。云何修習佛功德。猶如蓮華不著水文維摩第一二十二云。不著世間如蓮花文新經云。猶如蓮不著水文　過二乘地者即離蘊扼縛義。蘊有水及世間義。故擧喩云出清流之上也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離濁流。離濁流即清流。今亦離蘊故。云出清流之上也。82智度第二十七十丁云。世間名五衆。五衆相假。假令十方諸佛求之亦不可得文梵本心經云。vya83vpharokaya五蓮roka世也又varuṇa水也。含水義可見

行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。

問。湛寂心既云出世間。今何亦云出世間心乎。答。今出于蘊云出世間。蘊即世間也。義燈第一末九云。疏言。依大般若。八轉聲中釋世間也。是世間出故名世間者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現之時名世間出。如世說言聖人出。故准八轉聲即體聲也文又二乘名世間。寂然界出二乘也。云出世間。84仁王疏青龍中一云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間二乘道故。華嚴經昇夜摩天宮品云。云何爲世間。云何非世間。世間非世間但是名差別。三世五蘊法說名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。大疏十九上三十七丁云。蘊是世間緣成。寂滅即出世間。故淨名經云。世間性空即是出世間。一體說二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即今文意即約理滅合於淨名思益等經文二乘尚著蘊相寂然界悟蘊性空。故二乘名世。寂然界云出世間也　上世間心者。千文上云u烏pa跛ra羅。西域記第三云。嗢呾囉上羼那軍u字有上及出義。大莊嚴經第四云。唱烏字時出諸世間一切智慧狹劣聲依此文出凡夫及二乘可見涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸味中上。如來之性亦復如是。於諸經中最尊最上文上義可見

祕密下此經文正明初劫能越心。故云離違順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離違世八心也

如前所說下明順世八心也。若三乘下明違世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與小乘見道適齊文抄出二解今取後義。小乘三賢四善根在于順世中當殊勝決定二心故。今初發道意者85是見道也。上疏云。又於此中第八無畏依殊勝住有求解脫惠生殊勝心是順決擇分思惟觀察生決定想決定心是順解脫分從此即發聲聞菩薩初種子心是與今初發道意同

或可下。已上約位位相續而明。是長八心也。此下就見修等各各位中而明。是短八心也。86間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一地皆具十心。即是也

大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與上云學摩訶衍人同也　了達諸蘊性空者。寂然界所證心。是即初劫能越心也　於一切法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上五云。云何一切法如實通達。善男子一切法者謂蘊處界。云何通達五蘊。應觀五蘊如幻。遠離。空性無所緣寂靜不生不滅云云　都無所取等者。外道捨蘊取我。二乘捨我取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取所捨俱無有存。故云雙離違順等也　我蘊兩倒者。外道執我二乘存蘊。俱爲顛倒。故云兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。具如上引文　瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便善行相應義故。此中意說。三乘所有境行果法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若依十度以後得智而爲自體。顯內顯外。二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作意復於此證達故。境行果皆不相違。注心洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別釋。有總有別云云今境及果二釋且略。但出行釋恐繁故行瑜伽中亦有總別。總云。謂一切行更相順故。合正理故。順正教故。趣正果故。說名瑜伽。別有十七。一辨瑜伽師地經說。正修諸行名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經說。修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果中最爲勝故。三大分別六87度經說。止觀平等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經說。修三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚論等說。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總說修故。八有處說緣諸地所攝無倒智名瑜伽。行中勝故。九有處說方便善巧。或唯方便名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初發悟勝故。十功德實性經。諸緣起觀名瑜伽。於出生死最爲要故。十一正行經說。正見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲勝故。十二毘奈耶經說。修戒等名瑜伽。戒定惠學因中勝故。十三大義經說。修一切世出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符順故。此上說三乘通行。下四唯大。十四惠到彼岸經說。觀空作意名瑜伽。發起大行此最勝故。十五彼經復說。度勝名瑜伽檢本應云惠度。名勝瑜伽導大乘行。此勝故。十六餘處說。此惠度所攝無分別定名瑜伽能發一切勝功德故。十七餘處復說。菩薩惠悲平等雙轉名瑜伽。能證無住大涅槃故文述記二本三十云。言瑜伽者名爲相應。此有五義故。不別翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理相應。多說唯以禪定爲相應。瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若言瑜祇即觀行者。是師之稱矣　若以女聲等者。十二點總爲女聲。第十七十五云。根本者即是本字。如何字最初二音即是根本也。次從伊上伊乃至烏奧。凡十二字是從生增加之字。悉是女聲。其根本字是男聲。是惠義。女聲是定義也乃至相應者。梵音瑜祇即阿字義。相應是瑜祇之義。非但阿字遍一切處。從迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦字等各各有從生增迦之字。如迦字中即有𠰘ki計kī矩ku俱kū雞ke蓋kai。俱皆是女聲也。然迦字體上如於畫。則成增加之字。體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其體不失。止觀雙行亦遍一切地也文然諸梵本中。多以i點爲女聲者。加伊點者第六轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七四云。摩訶瑜伽瑜祇上儞。此眞言經住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者。願於瑜伽。而得自在也文吉慶第三賛云。頌正妙法相應獲得多聞慶。疏釋云。此中相應云欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理契。是大慶故曰多聞慶文愚按。欲吃瑜祇是轉聲之異。儞ni與多ta通。如若多及若耶等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。述記一本八六云。筏蹉氏外道名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家名犢子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也文　爲外道時自恃智力從徒橫行。故用男聲。已入佛門自爲弟子。有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所明五喩是也。此行能順無性空理故。順理名瑜祇。順理即相應義也。第三三右云。若害蘊住法攀緣。當得法無畏者。謂行者心住蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十緣生句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位。與此齊也文又十七云。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行文曼荼羅行者即緣起觀。三密相應義。謂之瑜祇行也　依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異也

88行者未過下。明菩薩不住無明也　與辟支位齊時者。上云。以無言說得諸法實相。乃至聲聞入法最淺。辟支佛所入差深文今於其中過第七聲聞與第八辟支佛齊位也無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不可。今云。彼所作證涅槃89界也。第七二右云。辟支佛觀一切集法皆悉90如涅槃相。於種種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。故名證極滅語言三昧文　極滅語言三昧者。即是無爲法相也　多墮二乘者。智度三十七二十二云。不墮聲聞辟支佛地者。復有二種空。一者無方便空論二十七二十七云。方便者具足般若波羅蜜故墮二地。二者有方便空則無所墮。直至阿耨多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入91空則不墮。無大悲心則墮。如是等因緣不墮二乘地文又第一百十七云。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜。二者方便道乃至菩薩得是般若波羅蜜實相所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於菩薩功德未具足。不應取證。功德具足乃可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法。引導衆生。是名方便文發起悲願者。智度十八二十三云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能令諸法入自性空。而於諸法無所著。過聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種種名字。度衆生令得三乘文是台教所云道觀雙流義。集解釋云。言道觀者道謂化導。觀即空觀。帶空出假。此二俱行。故曰雙流文三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地而作證。緣覺住第八辟支佛地而作證。菩薩進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故云也

然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界次第等釋。此解好矣　與成實諸宗等者。三論玄上十八云。成實論者。佛滅度後九百年內有訶梨跋摩。此云師子鎧。之所造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明義。說既精巧歸衆如林乃至檢俱舍論。經部之義多同成實。又二十四辨二空異云。雖同辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界內人法二空。空義即短。大乘明三界內外人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未說不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞人但見於空不見不空。智者見空及以不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有異故分大小文此中意明。今寂然界是體法空。成實論即拆法空。拆體雖異偏眞理同。故云未甚懸絕也猶約偏眞之理者。寂然界位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可得文對此空有不二觀云偏眞也。92四教儀云。此教通教三乘因同果異。證果雖異。同斷見思。同出分段。同證偏眞文作此平等觀者。謂人法俱空。對二乘人空云平等也　三乘上中下者。抄解云云恐不可。唯蘊無我者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三藏文湛寂爲緣覺者。亦不可。湛寂者三乘所證理故。喩三獸渡河。云何偏爲緣覺義乎。今云。於三乘共中。菩薩上乘也。緣覺爲中。聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實至第二劫乃與二乘異也

享保八年歲次癸卯十二月二十四閣筆沙門曇寂

元文二年丁巳之歲春三月重正治93寶曆十辰年秋九月二十二日善住師以御眞筆書寫之竟　　　　　　　順庸