《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第十七

大日經疏私記第十七

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

1經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫菩薩雖觀人法俱空與二乘共行。尚約偏眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當得大乘生文云。離緣業生得大空生故。云大乘生也文十二門論云。如大般若經中佛自說摩訶衍義。無量無邊。以此因緣故名爲大。大分深義所謂空也文下云。今大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀法無我性文驗知住不可得空云大乘行。大乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞亦非深般若文智度第一百十七云。問曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛說甚深難信之法。聲聞人不在。又如佛說不可思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等諸經說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先說。般若有二種。一共聲聞說。二者但爲十方十住地大菩薩說。非九住所聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有異。是故囑累阿難無咎文五教章下十丁云。大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共說故。不共者。如不思議經不與聲聞共說故。解云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以其唯說別教一乘故名不共乃至　大品等共集三乘衆通說三乘法。具獲三乘益故云共也○抄解云云抄主若依天台四教解今文者有難。天台三乘共行以爲通教通教是大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又云。從假入空觀智尚同二乘云云此亦有難。彼四教義明別教中。十住用從假入空觀見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。今他緣乘者。若依天台正是別教十地所行。故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不可必依彼而解耳　發無緣乘心等者。演密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文屬之文抄主意以爲。演密云此心有二者。是標他緣覺心二心。次擧當段疏他緣無緣兩義加自意釋。故云就法相一宗判之也。是不得演密意也。演密云此心有二者。意明此他緣乘有無緣他緣兩義也。讀者知之｣即是明第二重下。明文來由也。抄有二義。今取後義。彼云。一義云。初劫中一分說法空。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。云第二重等也。濟𨗴云。今對彼麁劣法空觀。而建立此第二重深妙法空義也。又演密云。初劫中五喩。達諸法即空離一重法倒。○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重也已上今云。初劫五喩達蘊即空。今第二劫六喩觀不可得空。故次下對明此義云。以行者初劫修觀行時　心沒蘊中。以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道猶屬對治悉檀乃至今大乘不可得空相。空相亦不可得。又第三釋第四無畏云。爾時幻焰等喩觀察諸蘊即空乃至離蘊之扼縛於法得蘇息處。又釋第五無畏云。經云。若害法住無緣當得法無我無畏者。即是無緣乘心觀察法無我性。於心外有無影像。智都無所得乃至得離法五喩之扼縛。於法無我得蘇息處文寂然界五喩觀蘊即空尚住空相。從第二劫不可得空而觀之。則爲法之扼縛。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得。云害法五喩住無緣。又云離法之扼縛也。此等文意。對前劫即空。重明不可得空故。云第二重也　觀法無我性者。法空觀也。若依唯識以此觀斷俱生法執也。論第二七云。然諸法執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生法執。無始時來虚妄熏習。門因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相續。在第七識緣第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在第六識緣識所變蘊處界相。或總或別。起自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後十地中。數數修習勝法空觀。方能除滅云云｣梵音下釋無緣乘名也。指心云。演密抄云。莽此云無。鉢羅云他。今欲明無緣他緣異故。以梵音甄之。私云。此釋未審。無他梵語別。何云亦是他義耶。亦言無用歟文2愚按。大佛頂云。paravidyā他明依此義。ma即無也。para他也。然疏釋意。mapara三字似總含無及他義。3演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字即無他二義轉之文今未詳。更撿梵文所謂下釋其義也。此有二種。初他緣義。次無緣義也。他緣約後得智。無緣約正體智。是初地已上證智境界故。唯正後二智而非加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總義說者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非所通有無漏通散及定。以聞思修加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三摩地通有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思。通三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非加行文仁王序品青龍疏4上一四十一右云。實智者根本智也。實謂眞如體不遷變。證實之智名爲實智。言方便者是後得智。雖達依他如幻如焰。大悲拔濟不捨有情。種種利他名爲方便文他緣乘者他謂所化有情。疏云法界衆生是也。緣謂能化悲心。所云無緣大悲平等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲即乘持業得名。以此大悲乘乘於衆生至於實際。故云他緣乘也

行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲乘載于衆生云行菩薩道也

乃至下5明菩薩道相也　一闡提等者。抄云云恐皆不當。今云。若約法相宗。彼談永不成佛。是彼定判豈爲異解乎。今此中眞言行者發無緣乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。故其相雖同意大不同。此是能寄齊眞言行者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不可直約權門而解也　未入正位者。抄主本作已入正位。若依此義。乃至言等五無間罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者見道也。已入見道云決定性也。維摩菩薩行品云。若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位然後乃消。什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏境名入正位焉文上疏云。如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子吼。於救療因緣心不怯弱文抄云。此中正位者。指大乘正位者不可。然十本作入正位。十四本同今疏。若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。華嚴玄談第五九抄云。雖未已入正性離生者。謂不定性人未入見道則容不定。若入見道則名正定聚。不容不定。加入聲聞見道。終無迴心作菩薩人文　依此義乃至言等二乘決定性者次擧闡提。次擧不定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者已云一闡提。豈於二乘捨已入者乎　約此無緣大悲者。智度五十六丁云。悲有三種。生緣法緣無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法空。乃至實相亦空。是名無緣大悲。菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有一子得好寶物。深心愛念欲以與之文　今亦如是。若約相宗雖五性各別。今但見一實相而不見五性各別。是云無緣大6悲｣又無緣乘下。上約大悲方便釋無緣義。故對機而明。此下約正體智解無緣義。故乘亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘此無緣7心到自心實際名無緣乘。此乘實智爲體。自運爲功也　始能觀察者。正是唯識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二劫方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名爲始能。言阿陀那者執持義。即第八識之別名文阿陀那者唯識第三十九云。解深密經亦作是說阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。8以能執持諸法種子。9及能執受色根依處。亦能執取10結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是11一切法眞實種于。緣繫便生轉識波浪恒無間斷。猶如暴流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此12起分別執。墮諸惡趣障生聖道故。我世尊不爲開演文又述記第二未七十云。謂此識13第八體總有三位。一我愛執藏現行位。即唯14七地已前菩薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名阿頼耶。至無人執位此名執藏二善惡業果位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脫道時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。毘者異也。播迦熟義。至無所知障位。三相續識執持位謂從無始乃至如來盡未來際利益有情位。謂名阿陀那。此云執持。或名心等。長短分限不過三位云云　問。經云觀察蘊阿頼耶。云何疏主云觀察阿陀那耶。答。此二即心之別名。故通擧也。意欲令知心含染淨也。華嚴大疏三十七上八六云。言阿頼耶此云藏識。能藏一切雜染品法令不失。故我見愛等執藏以爲自內我。故。此名唯在異生有學。阿陀那15者此云執持。執持種子及色根故。此名通一切位。此二即心之別名。論主十地論意明心含染淨故。雙擧二名釋一心義。抄今論唯擧二名者。頼耶意在唯染。阿陀那意在通淨。略擧一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示心含染淨也　解了三界等者。上出唯識觀體。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識。別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。二捨濫雷純識。雖觀事理皆不離識。然此內識有境有心。心起必託內境生故。但識言唯不言唯境成唯識言。識唯內有。境亦通外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷執於境起煩惱業。生死沈論。不解觀心懃求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內境如外都無。由境有濫捨不稱唯。心體已純留說唯識。厚嚴經云。心意識所緣皆非離自性。故我說一切唯有識無餘。華嚴等說三界唯心。遺教經云。是故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。皆此門攝。唯識第七十云。如契經說三界唯心。又說所緣唯識所現。述記七未八丁云。三界唯心即十地經第八卷第六地文。華嚴所說。世親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名體。言唯心者。心識是一。唯言爲遺所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心所不相離故。如說若無心所心未曾轉。16三界唯心之言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨在三界。即屬三界貪等結邕法師記云。謂此三界皆有欲等愛結。謂心心所。墮立三界。與此愛結相應。繫屬三界貪等。故言三界唯心。或此言欲等者。即以欲界等餘二界。謂心心所屬此三界愛結也此唯識言無有橫計所緣。不遣眞如所緣依他所緣。謂道諦攝根本後得二智所緣。由彼不爲愛所執故。非所治故。非迷亂故。非三界攝。亦不離識。故不待說。非無無漏及無爲法。若爾欲色二界可說唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦無餘虚空等識所取義。又經部執無色心等是無色無體無實所取境義顯現所依。恐彼執爲非心故說三界唯心。此間唯心義意如是文　義演云。無色界中雖無色法有貪瞋等。恐外人執離心外別有貪瞋等。今爲遮彼故說三界唯心。無色中離心王外。無別貪信等以爲能取心。又無色界雖有虚空無爲等。然此等無爲亦不離心外別有是識之所取。恐計離心別有故說三界唯心文17華嚴三十七。第六地經云。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一心者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則通能所。然能取有二。若法性宗以第一義隨緣成有。即爲能作。所有心境皆通所作。以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經說三界唯心。唯是心者但有內心。無色香等外諸境界。此云何知。如十地經說三界虚妄但是一心作故。心意與識及了別等。如是四法義一名異。此依相應心說。非不相應心說。心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住不變。自性清淨心。故言三界虚妄但一心作。是相應心。今依法性故云第一義心。以爲能作云云今此中亦爾。明眞言行者無緣乘心故。以第一義心爲能作也･

乘此無緣下釋乘義也。指上三界唯心觀。云此無緣心。唯心者即無分別智。證如義也。無分別智即無緣心也。莊嚴論云。無緣慈悲志眞如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖有所緣亦名無緣。無分別故文　行大菩提道者。對前行菩薩道。此是自利故云大菩提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩薩皆乘三界唯心無緣乘。經十地道成最正覺故云也。此中行及道皆naya義也。此無緣乘下。釋經法無我性也。無緣乘者解了三界唯心故。即知唯識眞性。唯識眞性即法無我性。故下云。人法二空相亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性故文法我者遍計所執實法見也。今云法無我故。即圓成實性也。唯識第九二右云。依後圓成18實立勝義無性。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法性故。假說無性。19非性全無文又無我性者。眞如有七名中其一種也見述記九未五20丁以行者下。擧初劫法無我觀以對明也。觀法無我者。此不言無我性者。寂然界當相宗地前故。唯加行智而非實智。彼未如實知唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等。即是也。又唯識第九21四丁云。從發深固大菩提心。乃22至未起順決擇識求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧位攝。又八丁云乃至爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證眞如智與眞如。平等平等俱離能取所取23相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現故文十二右望緣生中道者。對初劫偏眞理。明第二劫離有離無中道觀故。云緣生中道也　猶屬對治悉檀等者。24下經明第五無畏云。若害法住無緣文法謂前劫五喩。害者對治義也。以無緣乘觀。對治前著法執。故云也。四悉檀義具如智度第一八丁所明。此中意明。前劫五喩雖似第一義。住偏25眞故猶屬對治。今是明緣生中道故。即第一義悉檀也。是且對初劫嘆當章義。然重重相望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治。故淨名玄第八吉藏云。無境有心。此是對治悉檀非第一義。學人不解具旨便謂無境有心文無境有心即唯識觀也　若失般若方便者。是中道無所得觀也。般若即方便而非相違釋也。般若者實智。若離此觀住偏眞理。則墮斷滅也　第七十五云。外道論師說種種邪因緣。或無因緣生一切法。佛法中人亦有失般若方便故。取著因緣生滅相如中論廣破　惡取空等者。智度第一十三云。方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兎角龜毛常無文中論疏記云。方廣道人即一說部宗。諸法但名都無體相文濫方廣者謂濫大乘不可得空也。若依相宗。謗清辨論師云惡趣空。如述記第七未七丁所明今大乘下。對前劫偏空明大乘不可得空也空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今遣彼空相故云空相亦不可得也。第六卷二十云。若此三昧。現前第二無畏。本尊三昧衆相現前位是也時。行者觀察十緣生句淨除一切妄想戲論。與空寂相應寂然界也即悟如是漫荼羅海會皆悉從緣生如鏡像水月乾城等觀無性相。是名出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名爲大空文大空者即不可得空也

雖觀諸法下。明不可得空相。約三性而明也。謂諸法因緣生故。無實我法故云無所有。因緣生故如幻假有。故云無所空。是遣遍計而存依圓。依陀假有。圓成眞有也。相空依三性立三無性三無性即中道不可得空也。唯識第七二十云。唯已不遮不離識法故。眞26實等亦27有性。述記七未八云。此意既有能變分別識。及所變境依他相。所分別心外實法等。決定皆無。故唯有識。眞如心所等皆不離識。亦是實有文

故須下正明中道也。離有謂知心外無法也。離無者知唯識故。離斷無也　觀法無我28性者謂契中道也。無我性者。眞如異名即唯識性。悟唯識性云觀法無我性。即中道也。唯識前所引次文云。由斯遠離增減二邊。唯識義成契會中道。述記云。無心外法故除增益邊。有虚妄心等故離損減邊。離損減邊故除撥無如空華清辨等說。離增益故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正智名契會中道文又論二十二云。我法非有。空識非無。離有離無故契中道。述記十六十右云。謂心外所計實我法非有。眞如理空及能緣識非無。或空即眞如。識即俗事。初離有後離無故契中道文第三云。無緣乘心觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得即是也

爲欲淨除下。釋何以故已下文。智障即所知障也。此位行人雖斷二障。今約續生次第。故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯云智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解云何說智爲障。智有二種。一證智。二識智。識智分別。體違想順。想順故說爲智。體違故說爲障也。智即是障。名爲智障。又止觀云。若以智所知礙名29知障者。以無明故。於智有30障。正以無明爲智障體。入大乘論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名智障也文唯識第九五丁云。所知障者謂執遍計所執實法。薩迦耶見而爲上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知障。述記九未三十二云。所知31障者謂有爲無爲。無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智不生。能障菩提故名所知障文隨順古昔等者。釋經往昔言。唯識觀者三世諸佛皆依此門修行證入。所云諸佛所行道。故云也　觀蘊阿頼耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿頼耶即所觀唯識也。阿頼耶是蘊之所依故。蘊之阿頼耶依主釋也。所觀唯識雖通八識等。阿頼耶是苦果總報故。且約勝擧阿頼耶爲所觀也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲自體今依對法可釋。一切法以三性法通爲所觀。觀有無故。義演云。有即色心等法。然心心所所變故名唯識也。無即過去兎角等。此心以外故名唯識。云云問何以故得知。總以三性法爲唯識體。答唯識論第九云。謂唯識略有二。一者虚妄。謂遍計所執。二者眞實。謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實。文。愚按。此中亦爾。故次云八識三性三無性等也能觀唯識者。唯識義林三丁云。能觀唯識以別境惠而爲自體。乃至若別顯者。略有二從。一因二果。因通三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠而爲觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所32生起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位起尋思等引發眞見。果唯無漏。修所成惠而爲觀體。通以正智後得智爲自體。故攝大乘等云。如理通達故。治一切障故。離一切障故。見修無學道如其次第證眞理。識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義顯。不引教成文　即33棱伽等者。述釋所觀唯識義。所觀唯識總八識三性等以爲自體也。＊棱伽等者具如抄引文34然抄云三性外更立三無性者。此解不可。何者性宗遣三性。相宗依三性立三無性具如仁王青龍疏云何云三性外更立乎　八識者。唯識第一頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。述記一本四十八云。此者即識之所變也。彼我法相依識所變。此識所變之能變有三種。三法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義。一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非約種體。許同三十故。三異類而熟。與因異性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依論文但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。熟屬種子故。餘能變不得此名。二思量識即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度爲我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不名思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。三了別境識即餘六識。二十論說。心意識了名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及麁顯境。唯前六故。對此六塵說六識故。然濫第七應言此六了別麁境名了別境識。以了別相麁簡七八故。了別境即識。亦同前解文三性三無性者。唯識第八二十六紙已下廣明三性義。第九卷初明三無性義。文甚廣。往閱。仁王青龍疏第一十云。立三無性略引二文。眞諦三藏依三無性論。具遣三性。立三無性。一遣分別立分別無相性。二遣依他立依他無生性。三遣眞實立眞實無生性。此所遣者。於一眞理遣三性故。立三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論即依三性立三無性。如論頌云。即依此三性立彼三無性。一依計所執立相無性。二依依他立無自然性。三依圓成立無我法性。初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣如彼說。問此二三性所立何別。答前對遣三立三無性。後但依三立三無性。前空後有是二別也云云

經言知自性等者。明六喩觀也。自性者所觀唯識自性。即依他起自性也。故唯識章云。所觀唯識以一切法而爲自體。通觀有依圓無遍計爲唯識故文三35性自性不離心。故經明此義。云觀察蘊阿頼耶知自性如幻陽焰等也。知者謂於後得智中而知也。總意明。初地已上依唯識觀離所知障。知蘊阿頼耶依他起自性如幻陽焰等。得法無我性也。上云爲欲淨除智障故等。即此之謂也。今具引文。唯識第八二十一云。非不證見此圓成實。而能見彼依他起性。未達遍計所執性空。不如實知依他有故。無分別智證眞如已。後得智中方能了達依他起如幻事等。雖無始來心心所法已能緣自相見分等。而我法執恒俱行故。不如實知衆緣所引自心心所虚妄變現。猶如幻事陽焰夢境鏡像光影谷響水月變化所成。非有似有。依如是義。有頌曰。非不見眞如。而能了諸行皆如幻事等。雖有而非眞。此中意說。三種自性不遠離心心所法。謂心心所及所變現。衆緣生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空華等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三不離心等文演密云。言知自性等者。謂了知八識三性皆如幻事。唯是自心故文難云。依論文依他起非有似有無自然性。以喩幻等。圓成實者。二空所顯眞實性。云何遣此云如幻等乎。故知。云三性者不可　即是知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所說三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。又可通第一唯識遣虚存實識次下所釋莊嚴論36意。但遣遍計存依圓。以爲唯識故文愚按。今經所說非必同唯識疏。亦何必依彼疏爲定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依義而勿執文。此中意與第二捨濫留純識同也具如上八右引文彼捨境存心。今觀阿頼耶知自性如幻等。即是捨境存心義也。亦釋中擧華嚴三界唯心文成義。豈爲異解耶。華嚴大疏三十七上本明三界唯心性相兩宗異云。今云三界唯心轉故。則通能所。然能所有二。若法性宗以第一義隨緣成有即爲能作。所有心境皆通所作。以不思議薰不思議變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所迷非是能作。有三能變謂第八等故云云　又七十二丁云。云何一心而作三界。略有三義。一二乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞一心但謂眞諦之一。或37謂由心轉變非皆是心。二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故說一心。三如來藏性清淨一心。理無二體故說一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經意正明通於三觀。約清淨一心爲第一觀。通此二心爲後二觀文如幻陽焰等者。如上引唯識第八明八喩文。與此中互有出沒。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。依圓有也。二但約依他非有似有有二義故。下釋云明蘊阿頼耶別緣起義。准唯識等後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焰等故文今取初義。阿者下標阿頼耶有三種義。次引莊嚴文。故知三性相對而辨有無也　別緣起者。法相宗以生滅阿頼耶爲無始根本故。對性宗眞妄和合緣起云別緣起。是生滅一分緣起。故華嚴玄談第五四三云。始教中說有八識。唯是生滅識。建立生死乃涅槃因。抄乃至不同終教生滅與不生滅和合。故攝論第一云。無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。謂種子識等文圓覺疏抄第四十四云。疏法相極於三細者。此三是頼耶三分。彼宗但以此識爲無始根本。是一切法所依故。所詮法唯齊於此。所說無明但在六七識中。都不明頼耶有根本故。不到前之三重。若對樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未識枝幹。何況樹根。問。第二重是眞如及梨耶識。豈非彼教所說耶。答。彼眞如一向凝然無知覺隨緣之義。與頼耶全別。彼頼耶又但是生滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨耶不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因緣中。一向起染之識也文與前却等者。前觀五喩達蘊即空。今立頼耶緣起明離有離無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌切38進也　阿頼耶等者。釋頼耶名義。十六二十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云宮室。舍宅之義。如世間舍宅。一切衆生各隨己分安住其中。已有此窟宅。即有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。故云無藏性也文第十四二十八云。阿頼耶是房義。是盛受義。今平等法界中無有如是39受藏之相。故云無住處也文唯識第二十二　云。初能變識大小乘40教名阿頼耶。此識具有能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲緣。故有情執爲自內我故。述記二末八四云。能持染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所重所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大41小藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染第七等之所執藏以爲內我名執藏義。即此論云。謂與雜染互爲緣故。解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧。即唯染也。有情執爲自內我故。解執藏義唯煩惱障義非所知障義。不爾無學應有此名。此不別執爲其我所及與他我名自內我。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲藏。藏具三義。如論已說。義雖具三正取唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有此名。三名闕一即不得名。若爾七地已前二乘有學入無漏心。我愛不執應捨此名。至下當辨文又論第三十四云。或名阿頼耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏。以爲自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述記三末七六云。能藏所藏執藏42義故。與雜染法互爲緣故。我見緣故。此文雜染能所藏中唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛緣之爲執藏義。即識爲所藏。又始終爲論。此能執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不通無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中以得其名故。略不論染爲能藏義。此在異生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛緣故。若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略故不說。初師第三隨理應說。非無學位及不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩有此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無此我愛執藏位名文愚按。含藏者即能藏義。論云。攝藏一切雜染法令不失故。雜染者。述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種子義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心爲阿頼耶。善惡皆由心文　謂諸蘊等者。釋室義。阿頼耶是總報。識蘊別報果。別必依總。如人依室。故云諸蘊巢窟也。蘊性是有爲。故云於此中生等。義林三科章云。二辨體者。其五蘊性唯是有爲。以積集故。俱舍論云蘊不攝無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死法。唯攝有爲。三性之中依他性文43諸蘊者。謂三界六趣一切衆生苦果。是以蘊名一切法。謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離於此識則無有一法。故云三界唯識。是以今擧蘊阿頼耶。以爲唯識觀也　然阿頼耶等者。唯識第八三十一云。此中意說。三種自性皆不離心心所法。謂心心所自體分及所變現相見二分衆緣生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫不了謂爲實有故一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空華等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三不離心等文幽賛上十二云。唯言爲遮所執我法離心而有。識言爲表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有名爲唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友惡友。諸果諸因。理事眞俗皆不無故。計所執性唯虚妄識。依他起性44唯世俗識。圓成實性唯勝義識。是故諸法皆不離心文相宗明唯識義有兩義。一三性皆唯識。二唯取依圓不攝遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約觀修。則觀遍計是空依圓是有故。總三性爲所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法而爲體故。通觀有依他無遍計爲唯識故文若約證入依圓體實二智境界。遍計都無。非是所證。故遣遍計而存依圓也

如大乘莊嚴下。爲具明觀蘊阿頼耶知自性如幻等義。引此論也。故下云。彼論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。與此經符會。故具出之文開元錄第十二下二十一大乘莊嚴經論十三卷。無著菩薩造。或十五卷。二帙。唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出內典錄。單本同第八上云。沙門波羅頗迦羅蜜多。唐言作明知識。略云明友。或一云。波羅唐言光。中印度人也又貞元錄云。大乘莊嚴經論十三卷或十五卷。一帙無著菩薩造。述記四本二十四云。應言莊嚴大乘論能莊嚴大乘經故。先云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘莊嚴經故。又二十六云。莊嚴論。頌文彌勒所說釋者世親所爲舊人不知總謂天親作謬也文總有三說。一彌勒頌。天親釋述記二唯天親造述記所破三無著造兩錄　求眞實偈者。論第四卷述求品第十二。有求法。求緣。求作意。求眞實。求能知者。求染污及清淨六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一偈明三性眞實。後一頌明三乘不離。今引初一頌也。具引文如抄。三性俱眞實者演密云。此三俱是眞實。而有二義。一者三性各別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因緣故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆以圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故得入第一義。又華嚴抄45云。情有即理46無緣生即無性。皆是眞實也文愚按。若約世諦。遍計是情有眞實。依他是似有眞實。猶如若諦集諦。諦者眞實義故。遺教47經云。世尊月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦。不可令樂。集是因。更無異因文圓成是眞實眞實故。猶如道滅二諦。又經云。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是眞道。更無餘道文又約無礙者。眞實者空義。第十五二十四云。以此實如空者。實即如空猶空也。無自性名實。實者即如空文遍計是理無。依他是非有。即是空義。故云眞實。此二即以圓成而爲體故。三性俱眞實義

所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯識論第八二十八丁明三性別有二師異。彼云。有義安慧等師也三界心及心所由無始來虚妄熏習。雖各體一自證分而似二生。謂見相分。即能取所取。如是二分情有理無。此相說爲遍計所執。有義護法等一切心及心所由薰習力。所變二分從緣生故。亦依他。遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。述記48九末二十一右曰。見相二分因緣生者亦依他起。依此二分。妄執定實爲有爲無。亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲俱不俱等。此以有無爲一偏句。一異爲二偏句。爲首。俱不俱通二處。此二見相名遍計所執。非因緣生。二法名遍計所執。因會前師文　離二者。若安慧義。二者直指二分爲能取所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離心擧體無故。云離也。若護法義。二者從因緣生。相見二分之上妄執一異等。此二見相此離心因緣。依依他二分而起故。云離。因緣生者是依他。從種子因緣生故。亦執一異等。見相依依他二分起故。非從心因緣生也○抄云。離二者。遍計所執也。二是能49取所取二法也。此二隔歷不融。二體離分故云離二也。謂簡異依他見相二分能所不離義故。遍計所執上能取所取云離二也文此解不當。讀者可知。指心解依護法義往見　50分別性眞實者。畢竟無名爲眞實。謂此無眞實無而非有等故　51能取所取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依彼二分執一異等見相云也。此中顯文似准安慧義也　迷依者。迷謂遍計。依即依他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所依體託緣生同。二取即迷也。所依即依也。故知。與安慧義同也　謂依他性眞實者。從緣生故假有。假有故爲迷之依。是云眞實也　起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他虚妄分別。而起遍計分別。所依名虚妄分別。能依但名分別也。唯識第八二十八丁安慧義云。二所依體實託緣生。此性非無名依他起。虚妄分別緣所生故。云何知然。諸聖教說。虚妄分別是依他起。二取名爲遍計所執文此中依他云虚妄分別。遍計云分別。與安慧義同也

無說無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性常住眞如妙體。及法爾無漏四智心品等淨分依他也。唯識第八三十丁云。二空所顯圓滿成就。諸法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬。簡自共相虚妄我等。無漏52無爲離倒究竟。勝用周遍亦得此名。述記九本二十七云。由此眞如一者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。非生滅故即是成就義。三者體非虚謬。諸法眞理。法實性故。即是體言貫通三處。論影略故通上常遍也乃至淨分有爲亦具三義。一者離倒體非染故。是實義。二者究竟。諸有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普緣諸境。遍緣眞如故言第三勝用周遍。是圓義由具三義與眞如同故淨依他亦得稱爲圓成實性云云　無說者。眞如之體離言說故　無戲論者離53心行故。又解。無戲論者述記無說義故。釋中唯云由自性無戲論故。無無說言也。藏品疏釋不動尊。云戲論語風亦息。故知。言說即戲論也。抄云。無戲論不可說。如次嘆菩提涅槃也。指心云。圓成眞理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論也。二解俱不可依也

次說求眞實下。上來明三性法體了。自下明譬說也。今此一頌初二句說依他喩次二句說遍計喩。抄云。此中所說有三。譬三性等者恐不可。頌文唯說依遍二性。釋中何有三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。俱喩依他。何分爲二。至文當悉　54如彼諸幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和古本皆作幻事。下釋中云幻像。像即事。故知作事爲正。作師者誤

釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧頌初二句略後二句者不可。又如幻像下。釋後二句。何云略後二句乎　如幻師依呪術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏習。此有二異。述記第一本六四云。若護法難陀等解。由無始來第六七識橫計我法。種種分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心心所。皆名分別。能薰習故。即由分別熏習種生。熏者繫發義。習者數數義。由數熏發。有此種故。後諸識起變似我法文又明二師異云。然護法等云。第六七識妄熏習故。八識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有執故文　變木石等者。此亦有二。前所引述記次云。護法釋云。識自證分所變相見依他二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性離言故是喩木石聖教名我法者。是強目彼。如世說火口不被燒。所55說火言明非56目火。世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執爲我法。此所變者似彼妄情。名似我法。彼妄所執我法實無。非可說牛毛似彼龜毛故不說似彼。但說似情。安慧解云。乃至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上有似我法之相。體自體分變爲相。但依他性。依此堅執爲我法者。方是二分。其似我法不名二分云云若依護法義。木石等喩依他二分也。若安慧義以喩遍計。護法二分安慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云起種種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種分別者。分別即遍計。故上云離二者分別性眞實。又云由此起諸分別文即與今起種種分別同也。又次下云。如是所起分別性亦爾。能取所取故。二迷恒時顯現文依前後文。莊嚴論意似與安慧義同也　以爲迷同者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。唯識第八二十八云。次遍計自性云何。攝大乘說是依他起。遍計心等所緣緣故。圓成實57性寧非彼境。眞非妄執所緣境故。述記58九本十八右曰乃至依他是妄可計少分染一分爲彼相分。此眞不然。不相近故。遠亦不遮文抄引此論畢。會云。分此莊嚴論漏無漏門三性故。圓成中有爲無漏法四智品爲迷因。何爲奇怪乎文此說誤矣。述記即云計少分。少分者即染一分。不見此釋妄爲異解耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無漏法無執我法義。眞非妄執所緣境故。何以無漏法爲迷因耶　如是虚分別等者。合幻師喩。是識自體分也。依他名虚妄分別。是安惠義也。論第八二十八明安惠義中云。諸靈教說。虚妄分別是依他起。二取名爲遍計所執。述記九本二十丁云。辨二差別虚妄分別是依他起。舊中邊云。虚妄總類者三界心心所。新翻論云三界心心所是虚妄分別。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他起。從因緣生。其二取名遍計取執文又述記七末五云。虚妄分別過失之名。以中邊等說能變識以虚妄分別爲自證故。此即三界心心所文起種種分別者。合變木石喩。若護法義即依他二分。若安惠義。遍計所執。具如上辨　爲顛倒因者。合迷因義。顛倒即遍計所執也

又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云幻師。喩識自體分。所謂能變故。喩幻師也。幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種種相貌者。喩遍計相。即釋頌中事字也。所云妄執定實有無一異俱不俱等。是云種種相貌。即是幻事也。總意明。幻師識自體分依呪術力無始重習變木石等見相二分。此有二義。如上辨之爲金類等種種相貌遍計所執也也

如是所起下。釋第四句。是遍計喩之合法也。所起分別性者。明遍計體合幻像也。能取所取者明遍計相。合種種相貌也。述記七末六丁云頌中取言所分別者。是計所執。由分別心依佗所分別故。體實無也文問。求眞實譬喩中。何故唯明二性不說圓成。答。說此二喩意欲次說了二諦。故。先明二性情有理無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執實我法。故迷俗諦。迷俗諦故不了眞諦迷二諦故沈沒生死。若了依他假有遍計實無。則入眞諦實智證如。故次偈明眞諦。云如彼無體故得入第一義等。是明所入有次第也

次偈下。上譬喩中說二智境。此下明二智了境也。於中初二句明了眞諦也。第一句如彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍計理無。依他非有故。云無體也。唯識第八三十七云。如是三性何智所行。遍計所執都非智所行。以無自體非所緣緣故。愚夫執有。聖者達無。亦得說爲凡聖智境。依他起性二智所行。圓成實性唯聖智境文第三句如彼可得故者。彼言同上。可得者遍計情有。依他似有故。云可得也。唯識第八三十七右云。此三云何攝彼二諦。應知。世俗具此三種。勝義唯是圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九本六十四右云。假世俗者。實無體性可名世俗。唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變似四諦相。理不離於事。依他起攝。三顯了世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依他遍計所執無。二空爲門。顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中第三。是無漏故。如次配三性文假世俗者。遍計情有。故義林二諦章云。世間世俗者。隱覆眞理。當世情有。墮虚僞中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假說名爲世俗。第二有爲行者。即依他似有義可見

此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩遍計也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但標幻者是爲取幻事也文此解不可。讀者可知　亦無實體者。遍計理無依他非有故云也

由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理無故。於依他上無起實我實法見。是云由此道理也　通達第一義諦者。謂了依遍二相。無有實體即是空義。此空爲門而入眞理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得勝義者亦云依門顯實諦聖智依詮空門顯理名爲證得。凡愚不測過前三俗與第四勝義世俗同故云過三俗也名爲勝義文　述記第一本七二明四種勝義中云。三依門顯實諦。謂二空理過俗證得第三證得世俗諦故名勝義。依空能證以顯於實故名依門文　愚按。法性宗談二空即眞如。法相宗說二空非眞如。二空所顯爲眞如故。見佛嚴大疏第十六下四十九＊丁述記第一本二十六云。何謂二空。謂即生法。先云人我。今說爲生。但說於人我不59該餘趣故。彼皆執有此說爲空。空即彼無。無別體也。智緣空起爲所由門。顯二眞如名二空理。理體雖有。離有離空。非性是空說爲二空。從能顯說。梵言瞬若可說如空。名瞬若多如是空性。即是二空所顯實性。故言空者從能顯說。二空之性名二空性。依士釋名。言眞如空未善理故文

又如幻者下。釋第三句。是明了俗諦也。幻者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世間世俗。具如上引文。又述記第一60本七十二云。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而無實體。從能詮說故名爲諦。或體實無亦名爲諦

此譬下合法也。上虚61妄分別爲依他起。唯云分別以爲遍計。然今合幻者依他幻事遍計二喩。云虚妄分別。似唯明依他。故抄疑此義問答云云今云。此中文略故。云虚妄分別以顯二相。虚妄是依他。分別即遍許。譬中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也｣由此道理下釋第四句。情有遍計似有依他故有相可得名爲世俗。是云道理也　即得通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知名爲世俗文述記第一云。三證得安立諦。謂苦集等由證得理而安立故

又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得入依他中圓成實也。彼事者取云幻事即遍計也即得眞實境者。即入圓成實性也　如是轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即轉捨依他起上遍計所執也　即得眞實境者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九十八云。此能捨彼二麁重故。便能證廣大轉依。依謂所依。即依他起。與染淨法爲所依故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意爲有情證得如是二轉依果云云｣釋云下釋初二句也　木等實境者。抄云。喩圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中何獨喩圓成耶。不思之甚矣

若諸菩薩下。釋次二句。唯識第九十八云。菩薩從前見道起已。爲斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取故。說無得及不思議文了彼二迷等者。謂了能取所取遍計無體。得二轉妙果也　即得眞實等者。謂轉捨迷法得二轉時。即得唯識眞實性也唯識第九十二云。若時菩薩。於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證眞如智與眞如。平等平等俱離能取所取相故。能所取相是俱分別。有所得心戲論現故｣又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於中初頌明有而非有也　是事謂幻事也。彼處有者。抄云。彼處者幻所依木等云云此解指遍計所依之依他云木等也。今云。彼處者指彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而非有。有即情有。非有即理無。今且62情有計有故。云彼處有也

此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂妄情計爲有故。此有非實有也

何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現云有也

非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有即理無也。第二句總明理無義故。牒云非有也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋無義。無即理無也

如是下。釋第三句。此句述成上二句情有理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情有。第二句無體是理無。情有理無義異體一故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼有即無。有無等歸無唯一種無也

由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當情現故以喩幻事有而非有也

又偈云下。是反上頌明理無情有也此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情有也

何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。故釋云非有。非有即無體也　謂彼幻事等者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云無體也。由無實體故者。述釋無體義也。唯識第八二十二云。如空華等性相都無一切皆名遍計所執文

而有下。釋第一句中非無體三字及第二句也。而有者。釋非無體義。即情有義也　謂幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云非無體也　由像顯現故者。明非無體所以。是釋第二句中即體兩字也

如是下。釋第三句准前應知

由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以喩幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上於實境上釋之。下63釋影現上云之。以假從實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。云云於實境上者。意明遍計依依他。此義不可依矣。今云。上頌明情有非有。次明理無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反立義。義門雖異俱明遍計是幻也。讀者思之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在依他等云云今云。此中云有而非有。非有而有。俱明遍計情有理無義。非云依他非有似有義。此問答亦無用也

此幻即譬下。此十字疏主示引文意。謂莊嚴論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經六喩中。初以幻喩明蘊阿頼耶無自性義。是與論遍計喩同。今疏主爲合此經故。除頌二光喩。還以彼所喩遍計幻喩釋依他義。示此義故。云此幻即譬等也。下云。彼論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最與此經符會。故具出之。當知陽焰影響等亦應如是廣說文即指次上說彼是幻云此幻也。述記九本三十八釋論八喩云。此顯依他非眞實有。擧喩以成。如大般若廣說其相。攝大乘說云何無義而成所行境界。爲除此疑說幻事喩乃至中邊64論中。亦有八喩。喩計所執。如彼抄會。顯依他性。喩如此八體非實有。是虚妄有。似彼眞有故。說依他非有似有文樞要下末三十五云。中邊論說八喩。通依他所執二性。似喩依他實喩所執文愚按。幻事實無喩計所執。以其假有喩依他起性。此中通喩二性。亦可例知

虚妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。說有二種光。而無二光體。是故說色等有體即無體。釋曰。說有二種光而無二光體者。此顯虚妄分別有而非有。何以故。有者彼二光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故說色等有體即無體者。由此義故。說色等有體即無體文虚妄分別者。即依他異稱。具如上辨　有而非有者。即似有非有義也。世間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非有也

何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義。故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云二影。無性攝論云。但法生時緣起力大。即一體上有二影生。更互相望不即不離。諸心心所由緣起力。其性法爾如是而有。大抄云。更互相望不即不離者。一識體上有見相二分生。即見相分別故不即。無離自體分別見相分故名不離文顯現者。即似有義也。而實體下釋非有義故。論云。非有者。彼實體不可得故

故說色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似有。無體即非有。似有故。非實有故。云有體即無體也

復次虚妄下。出論次長行文。論全文云。偈曰無體非無體。非無體即體。是故說色等無體65體無二。釋曰。無體非無體。非無體即體者。此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有者。彼二光無體。由無實體故。而有者。彼二光非無體。由光顯現故。是故說色等無體體無二者。由此義故。故說色等無體與體而無有二文此一偈與上偈反。故釋云非有而有也　非有而有者。非有明體非實有也。而有即明依因緣有。即似有非有義也

何以故下。釋非有而有義。彼66二都無者。釋非有義

然有下釋而有義也。抄云以影像從本質。有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而明。總明依他起非有以有義文甚著明。何云質影相對乎

故說色等下。無體非有也。有體似有也。准上當知

由此有無下。明上文說有說無及說不二之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云遮建立。有謂似有。遮外道斷見。是云遮誹謗也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣寂也。指心三十一丁引演密抄。次擧有人破演蜜義。次抄主判取演密義。愚按。演密解建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文云。由於無體知無體故。不應建立有文既云建立有。明是常有見也。應知。指心解不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立有。誹謗無文即與今論意同也

所以然者下。明能遮所以也。上無體是能遮教義。下無體諸法無體。謂由說依他非有故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立常有見乎

由於下。明遮誹謗所以也。有體者似有。似有是因緣生義。由說依他似有故。知世諦假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊也義林云。第二世俗67諦者。瑜伽論說。謂所安立蘊處界等文68有人云。謗註皆不當矣。又以下明遮趣寂。具如上69辨

彼偈又云下。論有三偈。今略第一出第二第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈總就幻法示觀行成就。且擧不淨觀明幻喩所用也。此中二。一正辨能緣所緣之體性初一頌二兼述幻法所用之行相。此中有二偈。初一偈約遍計明能迷所迷。後一偈約依他辨能觀所觀。云云今云。初一頌辨能緣所緣之體。次一頌約遍計明所治體。第三頌明能治觀行也

前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧喩。如次喩所緣能緣也

以迷故下。釋第二句。是合法也。說有能取等者。釋頌說有二三字。即合幻像及取幻。是遍計二取也　彼二雖無者。釋第三句。無謂理無也

而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻爲依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解俱不可依矣

後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是爲能治也。觀行無量以五停心爲初入門。五停心中殊以不淨數息二觀爲要。是故今先明不淨觀。其不淨觀雖有九相。通治四貪在骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄云。後頌爲依他二分云云此解恐不可。是明能治觀。何爲依他乎　觀行人亦爾者。意云。猶如二取雖無由迷說有。今此亦爾。二觀雖無。由觀說有。迷觀雖異。能所體無其義是一。故云亦爾也

於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體也

由觀下。明由觀惠有能所二觀也　彼二雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故說有二。今欲遣迷故立二觀。若二迷無則觀何有。故云雖無也

而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云亦可得等也。由觀顯現故者。如彼二70執由迷顯現。此二觀亦由觀惠顯現也　問曰等者前明能治所治體畢。自下明能所治俱幻相也。論全文云。問如是觀已何法爲所治。何法爲能治文撿十卷及十四卷本。全同論文。今疏恐脫何法爲能治五字也

應知下。初一頌明所治。於中初二句明所治體。次二句明71幻相也。次應知下明能治。文科如上可知

前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是迷法相文72何字恐衍。十四本無　73所治體者。釋第一句。是74標所治體也

即是下75釋也。是釋第二句正示所治體也。迷法相者。是遍計二76取。故云如是如是是明二取義故重言也。體者即顯情有。與上幻喩中。不應厭體入小涅槃之體同也

然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有義也。由虚妄分別故者。明有所以也。虚妄分別者。謂依他性於依他上起遍計二取。故此二取體雖是都無當情現故說爲有。有即情有也

亦說下。釋無體二字。由能下明無體所以也。謂情有二取。即理無故。亦說爲無也77如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如是言。意通次句。故釋中云如是也　意明。以情有故。此有實無與無體同故。有亦78如幻。以理無故。擧體是無。故云無亦＊如幻。以此義故。所治遍計。其相如幻無有實體也｣後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是標能治體也

即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。是能治也

如是如是體下。釋第三句也。指取骨･骨像能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩骨像。觀惠喩取骨也　體故者。體者有義。有所治遍計情有故。有能治觀行起。是云如是如是體。此體由能所治因緣而有故。是假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假相安立。非體離言名曰世俗文今亦假相安立故。云如幻也

何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫二取當情顯現。故云有體。爲遣此有諸佛教興此教從因緣而生故。假而非實故。云無體所治是情有故幻。能治是因緣故幻。此二俱幻也

如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如是體無相者。踏前起後。謂如上說。能治之體雖是無相。對所治故不障假有。是以世尊於無相中。而現相示現八相。是名爲隨染業幻也　而影顯現者。意明。如是八相。本是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲緣。由感應因緣此影顯現。以因緣生故不有而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也｣問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻義也。抄云通伏難者。恐不可。偈中強幻喩能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨法界等流教法。故云清淨。所謂念處等強幻王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云染法也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無慢即無所得也。第六十六云。若見異境界。以爲殊妙。而取著之名爲我慢定。亦名慳執定文　所謂。坐水月道場。修空華萬行者。即此中意也

彼論下。明廣引論文意也。具如上辨。抄辨所引論無阿頼耶識文義云云今云。無離二性而別有阿頼耶。頼耶是總。二性即別。論廣明二性如幻。即是明觀蘊阿頼耶了知自性如幻也。何怪之有耶

當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋故云也。述記九本三十八云。此顯依他非眞實有。擧喩以成。如大般若廣說其相。攝大乘說。云何無義。而成所行境界。爲除此疑說幻事喩云何無義。心心所轉。爲此說陽焰。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此說夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別而生爲此說鏡像。彼言影像。云何無義。種種識轉。爲此說光影。云何無義。種種言說戲論相轉。爲此說79谷響。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉。爲此說水月。云何無義。有諸菩薩無顛倒心爲辨有情利樂事。故思受生。爲此說變化。彼世親無性第五皆廣說文今經六喩中。有旋火輪乾闥婆二喩。具如下十喩中釋。前劫下。辨大小乘用喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中辨之

然此中下。正明今六喩意也　體法難解之空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟無有實體猶如幻等。非有即空也。對前折法自麁至細分折觀之。而直明法體是空故。云體法空也　麁相轉融者。抄出二解。今取初義也

行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明第二劫觀惠也　解諸蘊唯心者。即了知萬法唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即體法空也

未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶折法故。未了二性如幻故。云未了如是自性也。80十四本云如是如是自性。又前寂然界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故云未了也。唯識第九九云。煗等四法依四尋思四如實智初後位立初二位尋思觀。次二位實智觀四尋思者。尋思一切法名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有所取四法離識非有及能取識非有名如實智。○如是煗頂依81取識觀所取空。下忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識如境是空。順樂忍可順樂後位上忍修無能取上忍起位。印能取空　世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩。此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼空所執有依他二相未除。帶相相狀觀心有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住文畏墮有所得等者。未了依他似有故。云不能盡理觀有也。未了遍計理無故。云不能盡理觀空也　非但見有等者。已上明觀解未了。此下明證見未了也。有者眞有。地前菩薩。猶於現前安立少物有所得故。非實安住眞唯識理故。云非但見有不明也。是未能見眞唯識理。何得究竟見遍計空。故云82未盡空見也。又解前劫不識體法空故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見有未明。唯見偏眞理。不能知空亦不可得。謂之見空未盡

今以下明正達唯識性也　如幻等門者。即指六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有故如幻。上引83蘊嚴論。一一頌文皆明此義也　有空不二者。觀蘊阿頼耶知自性如幻陽焰等等。即有空不二義。依他似有即非有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體無二。由此義故。說彼是幻。此幻即譬諸蘊。又云。由有無不二。能遮建立有見誹謗無見及小乘寂滅文問。相宗意。三性各別有空體異。何云不二。故華嚴玄談第五四十五右明性相十異中云。依他起性似有不無。非即無性眞空圓成。說經空義但約所執。抄今疏語。意揀法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名耳。說經空義。但約所執者。三性之中遍計所執。此一則空。二性不空。故云但約文答。今約法相當住故約依他性談不二義。似有即非有故。具如上解人法二空等。對初劫取著蘊空。今此中無分別智證眞如故。平等平等離能所二取。故云不當心也。上引述記第九中。84猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。85心有所得故。非實安住唯識理。彼相滅已方實安住文帶相者。二取當心義也。今反之故云不當心也。抄引阿字義云。二空謂眞實性者不可。法相宗意二空非圓成。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名眞86入法空者。對寂然界離一重法倒云眞入。上云。明第二重觀法無我性。即是也　悟唯識性故者。唯識第九87十二云。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證眞如智與眞如平等平等俱離能所取相故。能所取相俱是分別有所得心戲論現故文述記第一本十五云。又言。唯識相性不同。相即依他。唯是有爲。通有無漏。唯識即相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體唯是眞如。無爲無漏。唯識之性名唯識性。依士釋也文

88故經云祕密主下。明覺心乘也。辨他緣覺心二心之異。具如抄辨。今云。他緣乘唯識無境爲宗。覺心乘心境俱空爲宗。如次當相性兩宗。是定量也。今牒文中89初置90故字。終無者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意捨初劫無我觀第二劫唯識乃至廣辨云云抄意以爲。演密不辨第二劫有二心淺深。但就法相一宗明之。指心等解皆同此義也。愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫心相續次第。何云於第二劫唯就法相一宗明乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗而明故。且見經文說相則似唯明續生相。然存寄顯故。其中性相差別自分明矣。疏顯此義。明他緣乘同楞伽深密等。覺心乘同於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。今經文意明於他緣乘悟唯識理故。得心主自在。若不得悟唯識理。則心尚有罣縛不得自在。故疏主顯此意。牒文初加一故字云故經云等。故字所詮正顯續生相也。演密亦爲顯此義。具辨初劫已來心續生相。今擧文具辨之。演密云。捨無我等者。捨者離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當心。故以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空。故須離有離無91道觀法無我性。既能雙離有無之相即得心主自在。由是聖教說相爲縛。令心不得自在。今得離時故云心主自在。如人被縲紲所拘得解脫時方名自在也文解云。離我倒者。明唯蘊無我義。有法執當心者。明存唯蘊也。故以五喩等者。明寂然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界法扼縛也。今第二劫等者。明他緣心離法扼縛也。既雙離有無之相者。於他緣乘離唯蘊有及五喩空。是云雙離也。即得心主自在者。由雙離空有故即得自在。是正明第二劫中有二心相續也。由是聖教說相爲縛等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛。即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明此義。謂他緣乘心捨初劫所得人無我法無我有空之相。而不滯有無。是云捨無我。捨無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主明此義云乃至　人法二空相亦不當心。乃名眞入法空悟唯識性。故經云祕密主等。演密得此意故。具明初劫已來續生相也。然古師不得演密意。妄破演密耳92故第三卷釋第五無畏云。若害法住無緣。當得法無我無畏者。即是無緣乘心。觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇息處此釋意。離有無影像正在他緣乘。以已離故得心自在。是以。此二心似無間道斷解脫道證義。故二心總名法無畏。所以明二心畢。云得離法之扼縛等。與演密義其義大同矣。又助一解云。捨無我者。無緣乘心三界唯心以爲其宗。三界唯心即法無我性具如上辨彼遮境存心。今明心境俱空若對俱空彼猶住唯心而不得自在。故捨前法無我則得心主自在也。若此義者。故字屬上文。經云以下爲牒文也　心93主即心王也者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在。故知。主及王但是翻名之異也。主及王俱有主寄義自在義故。第十四二十七云。主者。以於諸法得自在故名爲主文今檢梵名。主王有異。王梵亦有多種。或云raja王菩薩等或提闍多羅剎王。出第十四卷或云羅閱那帝王之王。最勝疏第一十八丁主梵亦非一。或云鉢多水天眞言或云娑嚩引㗚多94密主之主。雜名。或云smami今唐梵文字今此云王者。恐是raja。此有主義王義。具如守護經第十二丁明羅惹梵名中。往閱　自在者。檢梵名。或云縛始多。或云濕縛羅。第十三釋釋迦眞言云。薩嚩達摩一切法也嚩始多自在也鉢羅鉢底得也。謂於諸法而得自在也百字成就持誦品云。於此三昧門以空加持。於一切法自在成最正覺。第十九十九左釋曰。此攝於梵音是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自在者。梵音與觀自在之自在jvala有異。此是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者於其境內。隨意攝取皆得自在。如來法王於一切法自在亦如是也文又十三八云。時佛住法界性中。告金剛手。諦聽一心我說此法。令修行者於此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。與上所云指第六明八地三昧道中也多財名自在不同也。第十二二十二云。法王者於法自在故名爲王文又心要云。金剛王raja菩薩。執雙金剛鉤用爲召集而攝召之。即不空菩薩妙用也文嚩始多羅惹。俱有攝取自在兩義。凡諸梵文有通別兩義。若約通義俱有攝取自在義。若約別義vasita攝取也。raja自在也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三末四九云。第四現色不相應染色自在地斷之。畢竟色自在者。是第八地能淨佛土名色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。畢竟心自在者。是第九地善知物心名心自在文八地三昧道名觀世自在者第六卷具明之是多財名自在。此梵言濕嚩羅也。於法得自在者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘云心主自在者　意同第九地。華嚴玄談第五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以三劫始終對相宗地位。今初劫當彼七方便初劫也他緣乘當初地至第六地。覺心乘當第七地已上第二僧祇也空性心當第八地。極無心當第九地。應知。與玄談義同驗知於覺心乘初得心自在云心主自在也。以不滯有無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦不當心是也。有無即二無我。不滯者捨義。又上云不當心。亦即與捨義同也。是明他緣乘心捨二無我也。又後解意者。直約覺心乘云不滯有無也。前無緣乘雖談有空不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空存依圓有。即是滯有無也。重譽云。前無緣乘心。纔雖空境界。尚存能證之心智。既遣境遺智。猶如滯有無。又計有爲智體故不免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎文大乘玄二智義云。眞故無有。雖無而有。即是不動實際而建立諸法。俗故無無。雖有而無是不壞假名。而說實相。以眞際宛然諸法故不滯於無。諸法宛然實相不累於有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中道也文心無罣礙等。釋心主自在義。謂以不滯有無故。得心自在具如上辨二心續生相也　所爲妙業下。明自在相。謂內得心自在故。外業隨意而成也。仁王奉持品云。復次遠行地菩薩。修無生忍證法無別。斷諸業果謂現行相起信智相住於滅定起殊勝行。雖常寂滅。廣化衆生。示入聲聞常隨佛智。示同外道示作魔王。隨順世間而常出世。於十阿僧祇劫行百萬三昧。善功方便廣宣法藏。一切莊嚴皆得圓滿青龍疏下二(二十七丁)心至自在下。明對前前位菩提心倍勝也。抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作開會釋。問答云云愚按。此解不爾。凡淨菩提心有其二種。本來淨及離垢淨。本來淨名從順違八心至極無心皆通在焉具如上辨故下云。此經從淺至深廣明心相。皆爲菩提心本來因緣文今此云淨菩提心。即明本有淨菩提心。分離垢染倍勝於前前住心也。若初地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不解此義。故爲種種異解。皆不可依焉　更作一轉開明者。他緣乘心既捨無我故。云不滯有無。是一轉開明也。於覺心乘得心自在亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。總明對初劫而倍勝。他緣乘心亦雖勝前劫。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對明初劫也　倍勝前劫者。抄云前劫者指他緣乘者恐不當也。他緣覺心同是第二劫心也。既同在第二劫而云前劫。何指他緣乘乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家云他家。豈有此義耶。今云。前劫即初劫也。凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望故。指初劫云前劫也。故於第二劫中而明勝劣有其二種。前云與前劫上五喩觀無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩勝于前劫五喩也。當段對前云得離一重法倒了知心性。以明其勝於前劫。是初二劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫明勝前劫。今覺心乘隔他緣乘遠對初劫。亦何足爲怪乎

心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如來藏體也。心數七轉識眞妄共會隨緣心品也。今於七轉識隨緣體。正了第八識本淨源故。云覺心不生云云此解難依。八識總爲心王。是性相定判也。何處指七轉識云心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙心數以爲眷屬文此釋意指金剛手等智悲眷屬爲心數也。若約四重圓增則八葉即識也爲華臺具德。第一院以下以爲眷屬也。應思之95指心私云。心王者96經如來藏。即自性清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪等煩惱也。又准下文。亦有境界風無塵染。前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心水依境風動是所緣縛也。數塵被染。即相應縛也。自性清淨心依相應所緣二縛而成七轉妄心。猶如依風塵成濁波風成波塵成濁心數即非七轉識也。故知。第八本來清淨故。譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心數客塵息動濁之波文此解當矣。愚按。今對相宗頼耶緣起識體。而明法性眞如隨緣不變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨心也。寶性論第四云。佛身不捨離清淨眞妙法如虚空日月智離染不二。此偈明何義。向說轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清淨者。謂性解脫無所捨離。以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱。以彼解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故云云　本來淨者。即不變心體。以喩水本性清淨也　心數淨除者。明離垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言指七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識喩波。水動爲浪。無水外波無波外水。何云淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢云客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是名還同本覺。故次云是故證此性淨也。故起信云。智淨相者。謂依法力熏習如實修行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非可壞非不可壞。如大海水因風波動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心與無明俱無形相。不相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智性不壞故文覺心本不生者。即證自性清淨心也。上疏云。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也文97此文明自宗初地所證。今此下云漸入阿字門　約能證智淺深有異。所證體一。故俱云入阿字門也。抄廣引諸文辨八九二識義云云今云。天竺本有此兩說。是相性兩宗義也。華嚴大疏十九下六九云。眞諦三藏說有九識。第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢。即第八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所立第九。又眞諦三藏所翻決定藏論九識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所緣。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能緣即不空如來藏。所緣即空如來藏。若據通論此二並一眞如爲體。故起信一心二門生滅門中說。其本覺眞如門體無二也文眞諦所立第九識者。即眞妄和合論中不變心體。自性清淨心。開此爲第九也。是當法相宗凝然眞如相宗唯談頼耶緣起不明眞如緣起。故以八識爲定也

何以故下。釋次經文。經有二。初徵次釋。是徵釋上本不生義也。此經文述明覺自心本不生義。云前後際等。前際不可得述不生義。後際不可得述不滅義。今經且擧不生影不滅也。起信下本十二云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖就位以分優劣。眞體隨人未曾增減。故云無增減。非前乃至常恒者顯不增減所以也。非前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲前際。佛果爲後際也文寶性論第四七丁云。以常故不生。離意生身故。以恒故不滅。離不思議退故文今前後際俱不可得者。即不生不滅義也

譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波浪喩緣起法。緣喩無明。所謂境界風也。謂此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而98無實體以對明心性不可得也

而水性下。明心性眞實前後際不可得也。謂水動爲波。未起之時但是水性。故云非是先無也因緣盡時波浪歸水。亦但水性。故云非是後無也。心王常住不變無前後際也　心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本約緣起。心性本自不生不滅。越於三世絕于方所。故云無前後際也　99以前後際斷故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相都不可得。故云斷也。第十九十六云。上來所說阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形顯示其德也。次或無所得義也。從縛字形顯示不可得義。此縛以證本不生也。縛字形現。此縛即是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿字具有一切功德。或直從阿字門。以本不生而顯說之。或從異門顯之。即縛等諸字門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自身本不生義無有異也文

雖復下。合緣起喩。是明隨緣不變義也。具如上引起信文解。覺此心本不生等者。釋如是知自心性等文。心本不生者。即自心實際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此等既於彼當分明阿字義。故就此宗作開會釋也云云次義云。今漸入阿字門者。非祕密阿字於所寄100齊當分所建立。般若經四十二字門中阿字也云云此兩解皆難依用。今云。是寄齊於常途攝相歸性無爲眞理。而明眞言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生者。正明眞言行者第二劫能越心故。於六無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨文是十六重中一種阿闍梨。云何云開會。況且開會者天台所立名目。此疏始終何處有此釋。不思之甚矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有淺深。故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄齊般若共聞阿字以顯眞言行者漸入阿字義。故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚深般若文驗知。漸入阿字門者。第二劫能越心。對第三劫云漸入。下云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境文｣爾時下。釋超越二劫瑜祇行也。百六十心等者。明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明住地不斷。不究竟者。不得一味等味次上云。涅槃一味。等味謂解脫味謂明解脫味。何以故。無明住地不斷不究竟者。過恒沙等所應斷法不斷。不究竟。過恒沙等所應斷法不斷故。過恒沙等法應得不得。應證不證。是故無相住地積聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來菩提智所斷。一切智依無明住地之所建立。一切上煩惱起皆因無明住地。緣無明住地乃至如是一切煩惱上煩惱斷。過恒沙等如來所得一切諸法通達無礙。一切智見離一切過。法王法主而得自在。證一切法自在之地云云寶窟中末五三云。所生煩惱應爲道治。是故名爲修斷煩惱。一切對治道名爲修道。覆諸德上名上煩惱。又起增強亦名爲上。又起自根本上故名爲上。又三十七云。過於恒沙數上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力也。無明所起衆多喩同恒沙。所起增強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也文又起信下本七云。眞如本一而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱。依無明起差別疏是從無明所起。迷諸法門事無知。所知障中麁分攝也我見愛染煩惱。依無明起差別疏是無明所起四住煩惱。煩惱障攝也如是一切煩惱。依於無明所起前後無量差別。唯如來能知故文　一重微細者。述釋上煩惱義。對前麁妄執云微細也。此中當有二種。一他緣乘所斷。二覺心乘所斷也　抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二相當初劫所斷。以生住二相應配第二劫所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當他緣乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量一種。及三不相應染。說尚不及。智豈能斷文此解恐不當矣。第二劫俱斷法執故。疏云上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上煩惱者。即勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經云修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地至第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋八地三昧道中。空性心即當常途八地也。又起信明現色不相應染云。依色自在地八地離之文以此推之。覺心乘當配七地。與起信義相符會矣。法執修惑者第六識細分。常途所云第七起信不立第七故也。今從空性心離頼耶識內三細染故。對此下云第二劫除心外垢也。今具引論文。論六染章云。一執相應染。疏是六麁中執取相。及計名宗相。亦是上意識。見愛煩惱所增長義。亦是上無相中麁分別執著相也。異相也依二乘解脫及信相應地。遠離故疏若二乘人至無學位。見修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。信根成就就無有退失。名信相應二者不斷相應染。依信相應地修學方便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故疏五意中。名相續識。六麁中名相續相。但法執相續生。生起不斷。不斷即是相續名也。從十解。已去修唯識觀。尋伺方便。乃至初地證三無性遍滿眞如。法執分別不得現行故。云淨心地究竟離也。此中修唯識觀證三無性等。正是他緣乘所觀也三者分別智相應染依具戒地漸離。乃至無相方便地第七地究竟離故疏五意中智識。六麁中智相。以能分別世出世諸染淨故云智。是法執修惑。七地已還有出入觀異故。於境界有微細分別。然地地分際故。云漸離。八地已去無出觀外緣境。故於七地盡此惑也。故云無相方便地究竟離也四者現色不相應染。依色自在地能離故疏是上五意中現識。三細中境界相。猶如明鏡現色像等。此依根本無明故。動波淨心令現境也。以八地中得三種世間自在。色性隨心無有障礙。故云色自在地能離也五者能見心不相應染。依心自在地能離故疏五意中轉識。三細中能見相。以根本無明動令能見。第九地中善知衆生心行十種稠林故。云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智。有礙能緣永不得起。故云心自在能離也六根本業不相101應染。依菩薩盡地。得入如來地。能離故疏五意中業識。三細中業相。以無明力不覺心動故。菩薩盡等者。謂十地終心金剛喩定。無垢地中微細習氣。心念都盡。故上文云得見心性。心則常住。故云能離也不了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷入淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離故疏釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地盡故也。此即是上染心所依無明住地。能染眞如成染心故。上云破和合識者。滅無明故滅相續心者。斷染心故。故無明與染心。雖說有前後然治滅並一時也。文。又上云。今此菩薩。信相應地。非但斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下文云。不了一法界義者。從信相應地觀察102覺斷故。今但爲顯人我麁執故。不論彼故。文問103上引圓覺104鈔云。法相宗極於三細。今云何覺心所斷。云分別智相應染。105答此難實爾。今疏現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故爲此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。謂從我觀彼。彼所謂頼耶即我三細故。若約彼宗。阿頼耶識有覆無記非所斷染。是與性宗眞妄和合頼耶大不同也。又彼不說三細名故。普觀依此義云說尚不及也。今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無我中法執麁細也。故六無畏中此二心總名法無我無畏也。又起信疏釋不斷相應染他緣乘所斷也分別智相應染。俱云法執。與今疏相同。今第二劫行者唯斷法執故。疏云上煩惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不爾彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。其故大不同也。問。第三劫當斷根本無明。何云離三細乎。答。第三劫二心當常途八九二地故。華嚴大疏三十八上十七釋八地中云。轉現二字即起信論。以第八頼耶有其三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離之。今此忍八地無生轉現不行。即見相二分亦不行也文故知。第三劫當彼離三細位也。今以此三劫配彼地位。初劫配三乘及地前菩薩彼第一僧祇今第二劫中他緣乘配彼初地。覺心乘配從二地至七地第二僧祇第三劫二心配八九十三地第三僧祇最符會矣　此中無爲等者。上所擧上煩惱者。是法執故即是變易生死也。勝鬘經十六云。世尊有爲生死無爲生死涅槃亦如是。有餘及無餘。寶窟下本四十云。有爲生死無爲生死者。此二生死立名凡有四種。一者分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段麁近易可測度名可思議。變易微細難可測度名不思議。三者有量無量。分段局有三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲。變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變易果名無爲對界內有漏語界外爲無漏。然實是有漏對界內有爲名界外無爲。然實是有爲。又出三界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生滅稱爲生死。如法華諸子出於火宅到於空地。空地即是無爲也。此以重苦爲有爲輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲樂。滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生死故云云文仁王青龍疏中一十九云。變是改義。易是轉義。改轉身命名變易也。此有三名。唯識論云。由非願故。改轉身命無定齊限。故名變易。或名意成身。由悲願力意願成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如變化故文　又大乘義章第八初云言變易者汎釋三釋。一微細生死。無常念念遷異前變後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者緣照無漏所得法身。神化無礙能變能易。故名變易。變易是死名變易死。此該大小。三者眞證法身。隱顯自在能變能易。故言變易變易非死。但此法身未出生滅。猶爲無常。死法所隨。變易身上有其生死名變易死。唯是在大。雖有三義。勝鬘所說第二云云又寶窟中末二十四云。有人言。六地爲分段。七地已去爲變易也。今謂位義難知。憶生罪過。不可定判也。若依法華論。數處分明。又明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩也。又仁王青龍疏中一十八云。又四卷楞伽云。菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地。轉捨心等得意生身。又第四云。大惠聲聞辟支佛未證法無我。未得離不思議變易。故夫人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。受變易身言自在者即是八地。於相及土得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。所謂三昧106變正受意生身。覺法自性。性意生身。種類俱生無行作意生身。屬十地者。初至七地得初身矣。其第八地得第二身。九至十地得第三也。依此言者。直往菩薩三文皆同。聲聞獨覺兩經皆說。二乘無學囘心向107地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣文愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸經論中云初地及七八兩地得之者。是約生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經論異說。故沈空亦有七八之異。今會。七地出心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故不相違。不思議變易者即義章所云眞證法身變易也緣因生壞等者。具如追記辨之。今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行者心續生爲要。是云宗義也

然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義云人法二障。人法即有無二障也。上云以不滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙也　猶是對治等者。第三二丁云。即是無緣乘心。觀法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇息處。第七十云108觀蘊阿頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當約心之影像本不生故。明種種法門文又按。第十一卷所明影像成就即此義也。對第二正覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫見有煩惱可斷眞如可證故。俱屬對治悉檀也。謂他緣乘依三性立三無性。覺心乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢也。與第三劫109云行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。大不同也文如前辨。分別智相應染爲覺心乘所斷。對第三劫離頼耶心內三細云心外也。華嚴大疏三十八上十九云　智障有其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立已能知。故曰體110障。三是治想。謂妄識中。舍如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取無之心。八地已上斷除體＊障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如爲所觀。如不即心。能觀之心不即如故心如別故。心外求法故有功用。法外立心故有體障。從第七地入八地時破捨此障。觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。心不異如。心外無如如不異心。故能如心泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。入八地離無障想而有治想。從八地已上無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未盡。故說非無文未開此心等者。下云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名爲祕密文又云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮那遍一切身文此等祕密事。第二劫人所未曾知故。云心中祕密等也。又寶鑰上云。頓越三妄入眞心。褰霧見光無盡寶文即此義也

享保九年歲次甲辰正月初五日記了同十四年己酉夏五再閱正治

沙門曇寂

元文二年歲次丁巳春三月二十八日正治擱筆

111寶曆十庚辰歲秋冬十月六日書寫竟順庸