《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第十九

大日經疏私記第十九

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

1觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因緣生義。因緣生即a字義。a字有三義。空即菩提心也。有大悲也。不生方便也。又a字即衆生本心。故第七十二云乃至如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。又第二十卷二十六云。問前三句。一者菩提心爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。今就大悲藏曼荼羅說之。爲以中胎爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三心文第十二十2丁釋意處云。此衆生自心處即一切佛。大悲台藏曼荼羅也文明知。三句即一心三德。菩提心之始終。若如實知自心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句亦云三心也

若通論下是通十地。明三句分齊。故云通論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八地已去爲究竟。是初明初地因句也　虚空無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中云。此空智生即是時極無自性心生也乃至爾時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢菩提心也文虚空無垢約喩。明菩提心本淨義。故上釋虚空無垢金剛云。菩提心體離一切執諸戲論。如淨虚空無障翳。無垢無染亦無分別文初地菩薩初證此心云得。得即成就也。是於得中說成就名。非是法至生相名得也。第十二十六云。行者見此心佛之時。即名悉地第一成就。所謂得第一常身也文即此之謂也　十無盡界等者。明菩提心行相。十無盡界者。是十大願所依。由十無盡成就十大願故。新華嚴三十四云初地章佛子此大願以十盡句而得成就。何等爲十初句爲總。十願皆是爲衆生故。餘九句別別皆集成。度衆生義故所謂衆生界盡能居有情世界盡取居器界虚空界盡世界取依法界盡所說之法3涅槃界盡所證之法佛出現界盡教化之法如來智界盡能證之法心所緣界盡通能所緣佛智所入境界界盡眞性世間轉攝初二三法轉攝四五六知轉攝七八九界盡前七別。後一摠。十智云盡者。無斷盡故若衆生界盡我願乃盡。若世界乃至世間轉法轉智轉界盡我願乃盡。而衆生界不可盡。乃至世間轉法轉智轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡文生十大願者經文甚廣。今依大疏文科略擧十願爲。一供養願供佛及師僧二受持願亦內護法願三轉法4輪。四修行二利願。五成熟衆生願。六承事願。七淨土願攝彌陀四十八願等八不離佛菩薩願。九利益願。十成正覺願攝藥師十二願等。各以類攝故。諸願皆攝盡滿足百萬等者。經說十大願畢云。佛子菩薩住歡喜地。發如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。以此十願門爲首。滿足百萬阿僧祇大願文大疏云。以此下明5攝眷屬。若觀經文6似此十之類有於百萬等。依論釋。云此十大願一一願中有百千萬阿僧祇大願。以爲眷屬。則此十願攝無不盡。如成正覺則攝藥師十二上願。如淨土願則攝彌陀四十八願等文此中願爲因句行爲根句。願在內心行發身口。願即菩提心故禪要。第五發菩提心門者即五大願也。又願是行所依故。仁王青龍疏下二七7丁云。起諸大願者。行所依故。由行與願互相依持。此二俱修不偏起故

六度也。警發地神偈云。修行殊勝行淨地波羅蜜義含等字釋云。修殊勝行淨治諸地。淨滿諸度及餘種種功德。如摩訶般若中歷法廣明。是以云等。今譯偈五字爲句。不可具存。然地波羅蜜中亦已含衆德也。第十二二十二云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞行體。行體即是其地地及波羅蜜也文又第三卷釋修行曼荼羅行云。乃至離垢地以後。各於自地觀心中修曼荼羅行文第九卷法螺偈云。瞞怛羅眞言遮唎耶行曩演道鉢㘕勝譯云勝道眞言行文第一云。眞言梵云曼怛羅。入眞言門略有三事文眞言即三密故。故知。曼荼羅行即三密行也。今此經宗六度皆有印眞言及其觀心。依三密行淨滿六度故。今大悲萬行即三密行。謂之曼荼羅行也即是下。明菩提心增長義。無盡大願即菩提心。第三所云一向志求一切智智。必當普度法界衆生。是也。謂度衆生願心增長生根也。十法界者。抄有二解。一上所云十無盡界也。一四聖六凡爲十法界也。今按。兩解俱得。初解具擧十界依正。後解唯取正報。若依上疏當取後解。上第一末三＊丁云由自善根及與如來加持法界力故。所爲妙業皆得成就。即是普於一切智地佛果乃至三乘無餘有情界六凡皆悉生根也文意明。志求一切智智願。於一切智地等生根。度衆生願於無餘有情界生根也。願有自證化他二故。如次於二各生根也。文句三之三八十云。十法界者謂六通四聖。是爲十法。法雖無量數不出十。一一界中雖復多派不出十如記云。界如攝法如地獄界當地自具相性本末。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末無有缺減記示相9故毘婆沙第七云。地獄道成就他化天法。即是其例。餘九法界亦如是記以小例大當知一一界皆有九界十如云云華嚴大疏十九上四九云。十法界五蘊者謂六道四聖文今助一解云文十法界者謂十波羅蜜也。理趣釋云。金剛加持者。表如來十眞如十法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智處文都部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩亦表十六空爲中道。兩邊各有五股。五佛五智義亦表十波羅密。能摧十種煩惱成十種眞如。便證十地證金剛三業文釋經十法界當要目十波羅密故知。十法界即十度也。界者性義。分義法界有事理二種。眞如爲法界者是理法界。十度即事法界也。又具緣品云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度無餘衆生界故。一切如來同共集會漸次證入大悲台藏三摩地。第三十七釋無盡法界云諸佛法界廣釋徃見諸佛法界者即八萬四千諸度門也。八萬四千六度爲體。故明十法界即十波羅密也　生根者謂大悲萬行爲緣。而淨菩提心生根也。上疏一末三丁云。爲令如是淨信心即無盡大願也堅牢根執持支增長。根引生義經中次說大悲爲根。根是能執持義。猶如樹根執持莖葉花果不傾拔也文乃至漸次下明根句也。從二地至七地。淨菩提心次第增長。增上是根義也。至第八地等者明究竟義也　佛性論云者。論第四10四丁云。無相無功用道者即八地以上。無相者即眞如境。無功用者即自然昇進道。是名不淨地惑。不淨地惑者在究竟行。辨相續中能障八地已上三地。譬金剛定惠所礙。言究竟者八地以上見境界皆同。無更別境所未見者故名究竟。但方便由有淺深故。諸地爲別故文但約方便者。方便有上中下三品故。三地差別。演密云。謂後三地境界皆同。以無相爲境故。但約方便等者。對治惑障有階差故文大乘義章三末四九云。第四現色不相應染。色自在地斷之。畢竟色自在者是第八地。能淨佛土名色自在。第三轉識不相應染心自在地斷之。畢竟心自在者是第九地。善知物心名心自在。第二業識不相應染菩薩地盡斷之。畢竟入如來地文此三地名方便者。寶窟上本九明五種方便中第五云。顯此一乘離相巧成故名方便。方便中極。故名爲大。此即用一乘爲方便也文八地已上寄顯一乘故云一乘。具如華嚴大疏第三十八上若觀一一等。上來約十地始終明三句畢。已下明一一地皆有三句。是明約初初地有三句也

如以衆多下明因句也。抄引華嚴初地章三十種因緣文云云愚按。華嚴文明入地已後功德。今疏明未入地前有衆多十因緣。故與彼經意不同也。謂經違順十心入於初地。云衆多十因緣也。上疏明違順十心云。從此順世八心　即發聲聞菩提初種子心。皆應準前文廣分別說。乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具種子牙疱葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空得至金剛際也文今如是十心云衆多十因緣也　得入初地者。謂入見道也。最勝疏云。入者證也文入梵云pra鉢羅vi尾śa捨千文華嚴大疏二十四云。又此證者亦了知義。乃至鉢唎味底多了知也文既安住已者。踏前起後。謂安住見道已修種種萬行也。第十五卷明入見道。云安住實智慧中是也。故華嚴大疏四十一八＊丁云。安住即入義也。智度七十四七＊丁云。安住者深入通達心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是名自地證文

以種種下。正明根句。是初地住心也。又解。既安住已等者。即初地住心也。華嚴經三十四初地章云。佛子菩薩成就如是淨治地法名爲安住菩薩歡喜地大疏三十四下三十八云。第三總結者。上三十句廣勤行具足成就。此勤行有四。一信二欲三精進四方便乃至是名此地說分中安住。故云成就如是淨治地法名爲安住文淨地此地者。謂淨自地地即心地也。最勝疏四本初釋淨地陀羅尼品題云。釋名者。成唯識論云。總攝有爲無爲功德以爲自性。與所修行爲勝依地令得生長。故名內地。地持。攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。淨謂清淨。離二障故。然大乘同性及證契大乘經說其三乘各有十地。菩薩十地能除二障極淨名最。即最淨之地。依主釋也。淨11攝能依12地是取依。總爲別所依。或十地體即爲無爲功德爲體。即此功德體離二障。名爲最淨。最淨即地名最淨地。持業釋也文第三十七云。若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心。淨治令平正亦名淨地。乃至爲一生神處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名治地。由地言之。則經文一一言下治地之義凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也

13說淨治地下明究竟句也。果謂自證業。是化他。即向上向下兩種方便也。果相者第七三十云。經次云。若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位。此菩薩於百字明門中名見蓮華台藏曼荼羅世界海。其莊嚴皆悉不同。先從佉字門大空輪中以訶字門起大風輪。次於其上以嚩字門起香水海。於其上以阿字門起金剛地金剛輪山。餘如華嚴經說。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼羅各有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬。此瑜伽者不起于座悉至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛國。非從見之而已。亦能以此百蓮華藏轉作自身。至初地牙莖花疱等十心滿時。一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙不思議果。至第十一地畔於處空雲海門中一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。是名不思議果滿也文方便業者化他事業。上疏云。即萬行所成一切智智之果說名方便。由內具方便故。方便之業即是利他。是以梵音鄔波娜亦名發起。如種子生果果還成種。以爲名也文又上疏釋除蓋障三昧中云。常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量阿僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞倦。此經下。抄云。付經文三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。此中不說因句。擧行果顯因云云愚按。三句者菩提心之初中後故。當段經即以三句總爲因句。不云三句云三心者。意顯其體是菩提心。故知。觀察三心者是因句也。請思之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝即利他也。經云惠觀者能觀智也。行必依智成故。意明。由二利行淨除蓋障名爲治地。

問。治地是自利行。云何四攝爲治地乎。答。菩薩以同體大悲故無心外衆生。若衆生不淨心亦不淨。故以自他利總爲治地。仁王青龍疏第一四二云。菩薩濟物得同體悲。正14他利時即爲自利。不見離自利有利他。文又初地位於自他利得自在故。以其二利爲治地也。仁王奉持品云。二利自在如水與波。非一非異。智起諸波羅蜜多亦非一異文無量波羅蜜多者。十波羅蜜乃至八萬四千諸度門。仁王經觀如來品云。聖者現前眞見道最初一念。具足八萬四千波羅蜜多名歡喜地具如青龍記第三釋智度十二初云。波羅秦言彼岸蜜秦言到是名渡布施河得到彼岸。乃至復次於事成辨亦名到彼岸天竺俗法凡造車成辨皆言到彼岸最勝疏四本二十一云。梵云始迦波羅蜜多。始迦十波羅彼岸也。蜜多離也到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有五。一所知。二教。三理。四行。五果。由此十行能知一切空有境盡。能解一切五明教盡。能達一切眞俗理盡。能修一切福惠行盡。能證菩提果盡。名到彼岸。菩提斷俱名菩提。菩提涅槃並名菩提。故於五中有小不盡不名到彼岸。離者遠離。由此十行能證生死五蘊之法。能到所知五種彼岸名十波羅蜜多。依大般若作如是釋。帶數釋也。若無性攝論。於諸世間聲聞獨覺施等善根最是殊勝。能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。若據自能取15到。攝論簡他。以二乘等非於此五皆修證故云云又依仁王等。初地檀度圓滿。四攝即初地所行也。仁王云。念念常行壇波羅蜜布施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益衆生。青龍疏云。十度之中檀度偏增。財法無畏圓滿修故。餘非不修隨力分故。布施等者廣大修習皆清淨故云云

行者從此下。釋信解地無對等文也。是究意句也。行者者即經信解地也。16是到於修行地人故稱云行者也　無有對待者。釋無對義。此中三義恐皆abhimukti信解中所含義。abhidharma此云對法。abhi無對也。信解是無相菩提心。離有爲無爲一切諸相更無可待對者。故云無對。明非是如第二劫心外影像有相之觀也。第九五右釋明鏡偈云。若與此無相法相應時。即於普門曼荼羅得除蓋障三昧。能爲一切衆生作無比利。或云無對。或云無稱。謂不可稱量文第十九六丁云。如上皆說離一切相無對無緣。而今作此觀等觀心蓮花等豈不相違耶。如從阿字生一切字生一切字時即本不生義。此亦如是。佛以方便故。故無相宗滅法中而作此瑜伽之行。無相之中而說諸相。即此諸相即是無相也文第四十八釋香水眞言云。若句義者。此阿鉢羅底無對三迷無等是無等無對義。謂此心地曼荼羅出過一切語言譬喩。乃至無有一法可爲倫匹。故云無等文出過心量者。經云無量。量心量也。謂絕心稱量也。量梵云mā摩引va縛千文按。引點是無義。摩亦有無義。va與bha通。此中abhi義又稱梵云kastā。此中有kti言。皆abhimukti中義也。意明。此菩薩證知心中祕密事。故非是第二劫菩薩所稱量。故云出過。上疏云。修對治道雖迹隣補處然不識一人。是故此事名爲祕密。即此之謂也　不思議地者。謂初地菩薩深入阿字門。覺心本不生故云不思議地。不思議即阿字義也。第十六二十五云。又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿眞底。亦有阿聲。意明從阿出又從阿而入也。此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入即同法界之體也。初地已上名不思議解脫菩薩。故云不思議地。解脫梵云vimukti。第六卷。釋vi尾字云不思議解脫。又vimarakta云不思議解脫經。故知。是abhimukti中所含17義。18又大索眞言dhimukti信解也文信解地即不思議解脫義也。又中胎藏名不思議法界。即淨無垢不思議心地。初地菩薩證此心故云不思議地。此三義即轉釋菩提心義。謂菩提心無相故更絕待對。以無對故非有心所量故云無量。非有心境者即不思議心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思議究竟也　有十心等者。如上三義嘆於果相。此正明果相也。十心者初地十心也。第七卷所云。初地菩薩牙莖花疱等滿時。一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙不思議果即是也　無邊智生者。上疏云。爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華敷故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛顯現。故云正等覺顯現文謂上十心是初地果。即心佛顯現。謂心佛現時一切心數皆爲法門眷屬。是云無量智。是第七卷19云。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬是也。又祕密曼荼羅品云。次得世尊身語意平等身等同虚空。語意量亦如是。逮得無邊智生。於一切法自在而演說云云文智度第二三十一云。問曰。所知處無量故無一切智人諸法無量無邊多和合尚不能知。何況一人。以是故無一切智人。答曰。如諸無量智惠無量無數無邊。如函大蓋亦大函小蓋亦小文愚按。此中總有五義。即五字門也。五字滿足一切智智義。初地已上分得一切智智。故云十如來地。無對者a字義。此心本來不生故云無對也。出過心量是va字義。不生心地言斷心滅非有心境。云出過心量也。不思議地者羅字也。第八云。經云。中央示法界不思議色者。raṃ嚂字作絕白色。所謂不思議法界之標幟也文不思議法界即不思議心地也。十心者20訶字門十因緣義。可見。無量智者kha字大空義。空即智義。無量如虚空。故云無量智也。第七卷釋初地果相明五輪建立義亦是此義也

華嚴云下。引經證數多十心義。數多十心即無量智也。大疏三十四下七十云。由先大願熏心故。則得利益等十心爲起行依。於後十行信悲慈等起21行自在。然有二意。一以十心通爲十行之依。隨釋易了。二以十心別對十行以治十障。文皆次第。唯信行最初而不濁居末。以與釋文相接故也。一利益心者。利益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲行。二與樂柔軟即是慈心。治瞋恚擴強障。三隨順所求即是施心。治於身命財生顧戀障。四寂靜無求方能求而無厭故。是無厭心。治希求報恩貪著利養不寂靜障。五三學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮於惠。經兼於律。復是調伏。治無善巧求加行障。有則調伏故。六雖行世間妄惑不生故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和不於他心隨順而轉不寂滅障。七高崇賢善拒惡不增故。名謙下。是慚愧心。治於放逸之高擧障。八能修出難以法潤澤。即堅固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦。生怯弱障。九能22說如。行故心不動。即供養佛行。治於大師所。猶豫疑惑障。十不濁心即第一信行。信以心淨爲性。離不信濁故。此治全未發心全未受持菩薩學處障。由治十障故。經名淨治地法。地法通於教證。此所治障具如瑜伽四十九說文

次又成就下。大疏三十四下百一云。然23安地分有三十句亦明信慈悲等。與此何異。論云。前清淨地法。今盡是障地。淨法者前句文異。若具應云前是清淨此地法以局初地故。今盡是障地淨法者。謂不局初地故云盡。是盡淨諸法障故。故經云淨諸地法。瑜伽亦云。此十種法於一切地能淨修治故。下諸地中皆云信等皆轉淨等

復次下。大疏三十四下百九云。論攝十句爲五方便。言方便者行修善功也。第一觀方便觀謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以能治觀解治十種障。立十地別。本文具之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集故名成。諸行各住散故名壞。此約所知明觀。24第二得方便得謂證入攝次三句。曲有三種方便。一相果者即欲入方便。是方便智。帶相觀終。故名相果。二得修者已入方便。即根本智。顯是證修非緣修故。三勝進方便。即後得智。謂信等淨地之法。離障清淨故。第三增上方便進修後位故名增上。亦攝三句。一地地轉行者。依前起後。地皆相捨故。二二報名非處。二空爲住處。亦是相應不相應也。三以後勝前增長善巧名殊勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便無退息故。第五盡至方便即第十句。淨治菩薩地盡轉至佛智地故文

如是等下。正明無邊智生義也。指如上所引十住文云如是也　若廣分別等者。新華嚴從三十五至三十九。地地下說種種十心。第二地下說十種深心。第三地下說十哀愍心等。是亦數多十心也。又三十九十地下曰。百萬阿僧祇三昧皆現在前。又曰。有無量百千阿僧祇解脫門。皆於此第十地中得。如是乃至無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿僧祇陀羅尼門。無量阿僧祇神通門。皆悉成就文問。今疏所指華嚴文是第十地文。云何擧此證初地義耶。又第七卷明初地果相中云。初地成百佛世界。二地成千世界乃至佛地成雲海明門。意與華嚴同。今百萬阿僧祇正在佛地。何爲初地果相耶。答。此宗意初地成百法。乃至佛地成雲海明門是教道門。若約證道初地與十地無高下故。是此宗實義也。故第六三十六云。又如上所說一生補處。及八地三昧是約教道法門作如是說耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第一義諦者。從初發心時即具行大空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿諸地也文又下云。然此經宗初地即入金剛寶藏文更約前三心下。已上約三句長短釋之畢。自下開三句而爲十心。亦長短釋之也。是初長釋。初地於三句中爲因句。是萬德根本故亦爲種子也。從二至七是根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地故配牙等六也。八･九･十三方便句也。八地已上純無漏相續任運無功用故爲方便。於方便中開爲三也　七地爲受用種子者。明果復爲種。七地是有功用中之極故名爲果。望無功用復爲種故云受用種子也果中之果者。上果有功用。是無功用。望前云果中之果也　進求佛地者。上經云。復次勝行。隨彼所說殊勝。住求解脫惠生文是殊勝心。今約十地故云進求佛地。此二心下。明於無功用中爲差降也。無別境界者。八地已上無相眞如爲境界故。上云八地已上境界此同是也。25十四本作方便轉勝。今疏脫勝字

若一一地下。約短釋也　此中擧花嚴所說十心釋之淨治諸地者。上所引信慈悲喜捨等十心也。及諸地者又上所引善知諸地障等十心也

即是下。例知二地已上諸地也。籍此爲因者。明初地十心爲種子。故云因也。智惠增長者。明二地已上十心爲根句。故云增長等也。26十四本作二地以上十心

華嚴下擧華嚴說。證一一地皆有十心。如上辨之。又第十五卷引寶炬陀羅尼經。明百心成佛義。亦即斯義也

然此經宗下。明十地階位有淺略深祕教證二門。若約淺略教道義則漸次證入次第有差故。前廣引華嚴數多十心文證之。今約深祕證道門故。云此經宗從初地即得入等。即明此經實義也。正是簡華嚴經說十力無畏等爲佛地所得也。彼經第四明八地七勸中云。善男子我等所有十力無畏。十八共諸佛之法汝未得。應爲成此法文此文明十力等佛地所得此經上27文不久勤修滿足一切佛法。疏釋云諸佛力無畏解脫三昧等文此等性功德名金剛寶藏。故應知。今云從初地得入者。與華嚴意不同。故簡彼教道說云此經宗等也。金剛寶藏者。本涅槃說。而今假用顯於此經初地所證也。故上疏云。行者最初開發金剛寶藏文涅槃第三名號品云。佛告迦葉。是經名爲大涅槃。上語亦善。中語亦善。下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清淨梵行金剛寶藏。滿足無缺。汝善諦聽。我今當說。又第八如來性品云。善男子我今普示一切衆生所有功德。爲諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有眞金藏不能得見。如來今日普示衆生諸覺寶藏。所謂佛性。一切衆生見此事已。心生歡喜歸仰如來。善方便者即是如來。貧女人者即是無量衆生。眞金藏者即佛性也文又後分經云。我曠劫中已入大寂aḥ字無陰界入所云菩提心離蘊界處義永斷諸有。金剛寶藏常樂我淨。我今於此顯離思義文又云。此大涅槃。乃至十方三世一切諸佛金剛寶藏常樂我淨周圓無缺文又瓔珞經下因果品云。我是一切智人乃至一乘金剛寶藏阿字有義即解脫也法身法藏不空法身自性清淨妙藏空義般若今解。金剛寶藏者金剛寶喩性功德　所云。十力無畏等無量佛法也。上經云。不久勤修滿足一切佛法是也藏喩自性清淨心。此心具無量性功德故。故上疏云自性清淨心金剛寶藏。金剛寶是能依。藏即所依。金剛寶之藏依主立名。上疏云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞義a字有義。亦語密也。亦解脫也二者寶中之上故不生義。身密也。法身也三者戰具中勝故空義。意密也。般若也此與釋論三種金剛三昧中喩意同文金剛三昧者。阿字大因陀羅義。亦即大涅槃義也此三義即三點祕藏故。涅槃以喩佛性也。從我觀彼。彼三點即a字三義。故今假以喩中胎藏心也。又涅槃云。上語亦善等者。理趣釋解初中後善爲三密義三密即阿字法界體性也三密即三點祕藏。此經說云中胎藏本地常身。故黑色云涅槃深玄色。即是自證三菩提也。今初地菩薩見心正等覺證心大涅槃。故云得入金剛寶藏。得入即證入。與云上最初開發義同也又上釋極無自性心云。如蓮花盛敷。盛敷即與得入及開發同。蓮花即心蓮花藏干栗馱眞實心。故上云自性清淨心金剛寶藏。以要言之。則眞言行者初入阿字門。謂之從初地得入金剛寶藏也

華嚴經十地經下。意明。今此經宗從初地即得入者約深祕門。初地已上皆證道法門故。然上廣引華嚴十地品文而證。今依阿闍梨所傳。彼亦有淺深二義。若約深祕門皆證道法門故。更無事迹可見。且約淺略教道故。十地事迹淺深重重。若不達如是密號但依十地經文說之。則十地經中因緣事相28往涉於地前教道十住品。十住品者指地前十住品。歡喜等名皆同十住品故云往涉也。古解以爲十住品者即十地品。此解不可。次上既云華嚴十地經。忽亦云十住品。上下若不異則疏主有雜亂之失。豈有其義耶。華嚴大疏三十四上初云。夫劫不虚設終必有歸。前明29解導30行願賢位因終。今明智冥眞如聖位果立。故有此31會來也。前是教道。此是證道。教爲證因。證即證前三心之教抄即九種教證中地前地上相對言證前三心者。直深大悲三菩提心。三賢別增。此中齊證文九重教證者具如大疏三十四上五十紙明之　32問。如是密號者爲指何乎。答。此經宗但說信解行地又云到於修行地。信解者謂證智境界也而不說歡喜地等。但說信解謂之密號。故疏主懇指云此經宗。意顯不通餘教。是深祕說也。若不達此義從執歡喜等因緣事相。則往涉於地前教道十住品也若解金剛頂等者。意云。十六生義通地前地上故。與因緣事相往涉十住品義同。故以爲例也。云何知者。心要明金剛薩埵云。雖證薩埵正位。而見惑未除文又禪要云。乃至證得解脫一切蓋障三昧者。名爲地前三賢文此等文意十六生名通地前地上。具淺略深祕二門也。已上所解與疏抄指心等解不同。讀者請擇之

經云下已上明信解地法體畢。自下明信解行地爲一切果德之本。一切果德皆由因行而得故。云依此而得也。如上一切等者。經云我者。大日尊自稱也。故擧上經。此有二種。一切智地者是佛自證向上方便。上云云何如來應供正遍智得一切智智是也。無盡莊嚴者即是化他向下方便。上經云。彼得一切智智爲無量衆生。廣演分布隨種種趣種種性欲種種方便道宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道乃至說生摩睺羅伽法是也。或聲聞乘等者。即是無盡莊嚴。具如上辨｣及餘下。擧顯教所說一切行果。行果者33實唯取果。行是同文故來。至次喩中當知耳。

問。經云我者大日自稱。疏釋何擧餘經乎。

答。一切修多羅歸本皆是大日所說。故不相違矣。無不因此得之者。指上三句十心。謂菩提心爲因。萬行爲緣。依此因緣而得成果也

是故餘經下。明餘經徒嘆34果也。莖葉花皆屬果。故總喩果也。若不知因行何緣得果。所以顯略也。娑羅樹此云堅固。是過去毘舍浮佛菩提樹見于孔雀經上次喩菩提心也。又華嚴經第五十一如來出現品云。復次佛子如雪山頂35有藥王樹名無盡根。乃至如來智惠大藥王樹。何故得名爲無盡根。次究竟無休息故不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名爲無盡根。佛子如來智惠大藥樹王其根生時。令一切菩薩生不捨衆生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩增長堅固精進深心莖。其枝生時令一切菩薩增長一切36諸波羅密枝。其葉生時令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。其花生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴花。其果生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果文此文正明莖葉花果可見今此經下。明此經說菩提種子及三密妙行。即因根二句也。問餘經亦說菩提心及六度萬行。何云不說因及行乎。答雖往往說因及行。非如此經明心續生之相故云不說也。此經從一念淨心次第續生心佛顯現。乃至成婆羅樹王妙果。實違順八心相續之相此經不共說也。又此經廣說世出世持誦法軌。是餘經所未曾說故擧種子因及生育緣。以爲此經超絕之相也。問。種子者爲指何位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏云。最初微識善惡因果故名種子文即是也。是爲種子衆多十心次第相續也。故第三十五今以蓮華喩此曼荼羅義。如蓮華種在賢穀之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶如世間種子心順三十八心從此慚次增長。乃至生花疱時。蓮華臺果實陰於葉藏之內。如出世間心同在蘊中初地已上因句也又由此葉藏取包。不爲風寒緣所傷壞。淨色鬚蘂日夜滋榮。猶如大悲胎藏第二劫根也既成就已於日光中顯照開敷如方便滿足第三劫究竟句又第三十六37曰。先爲弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心。治令平生亦名治地云云生育因緣者。謂三密曼荼羅行。又第三云。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去於自地觀心中修曼荼羅行云云故第三二十四云。復次衆生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退菩薩亦復不能知當知。此法倍復離信。故法花中補處三請。如來四誡然後演說。今此經具有修入方便三密妙行乃至一生可成。若諦受不疑地前三賢到於信地十地或度信解佛地乃名深行阿闍梨也文

經復下。上嘆勝德。是明勸修也。一切智信解地者。此有二種。一一切智即信解地。第三三十云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切智智。佛直答如實知自心。是名一切智智是也。二與上如來信解同。一切智果也。信解因也。初地是隨分覺故。因與果名名一切智信解地。一切智之信解依主釋也。上疏云。當知。行人是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位文智者指金剛手。今明一切智信解地故。呼對告主云智者。上疏云。衆生自心品即是一切智智。如實了知名爲一切智者文如實了知者。即信解地故　復越一劫等者。舊解云云今云。復越一劫即超第三劫。故疏釋云度三大僧祇也。對第二劫云復也。昇進此智者。明進入初地也。疏釋云即是初入信解地。謂越第三劫一重細惑而至虚空無垢大菩提心也

行者初觀下。釋昇住此地文意也。空性極無即初地淨菩提心中之初後故。經總云此地也。疏即明此地有二心相也　空性者。上云。空性即自心等虚空性文自心等虚空性即自心實際。實際者眞如之異名也。常途所云眞如。此經說云干栗太心。第十七十三云。此中眞言心者。此心梵音汗栗馱之心。即是眞實心也文是此心性畢竟無相等虚空故。名爲空性。若約相宗二空之性名爲空性。如是空性二空所顯名眞如故。若依性宗二空即眞如故。空即性也。今即後義也。空性者即無生忍。故第六無畏釋中。云此空智生。空即無生。智亦忍義也。仁王青龍疏中一三十云。無生因如。七八九地惠忍也常照理無生名無生忍文華嚴大疏三十八上十六明八地七勸中38經云。無分別如如智所入如。離一切心意識分別想。無所取著猶如虚空。入一切法如虚空性。是名得無生忍。佛子菩薩成就此忍。即時得入第八不動地乃至作如是言。善哉善哉善男子。此忍第一順諸佛法。然善男子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法汝今未得。汝應爲成就此法勤加精進勿復放捨於此忍門文又第六釋八地三昧道中。今疏全同也　此等皆約教道故。明八地無生義。今約證道故。初地即得。上所云從初地得入。即是義也　初觀者。諸經論中有其二意。仁王說七地沈空。華嚴說八地。今會。七地出心即八地入心。故義不相違。今根第六卷釋指七地出心云初觀也第六二十六云。經云祕密主八地菩薩三昧道不得一切諸法。離於有生知一切如幻。是故世稱觀世自在者乃至一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生可度謂是住大涅槃於萬行休息等。時十方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心難地。是故別說。從此進入九地中無別患難。故不須別說行處印也。從初發意已來深觀十緣生句。入此地時得度空性彼岸。故云不得一切諸法離於有生。復以善巧方便於如如不動中起十緣生無邊大用。以如幻三昧返至十方佛剎親近種種善知識。普學無量度人門。隨諸衆生應以何等像類言而得度者即皆現之而爲說法。是故世間見始是事迹。故號爲觀世自在者。是初入蓮華三昧之39略名也　覺一切法等者。正明沈空相也。上云。行者得如是微細惠時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虚無不從緣生者。若從緣生時即無自性。若無自性即本不生。本不生即是心實際文又第七十一云。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者即是如實知自心。如實知自心即是一切智智文40沈住此心。萬行於此休息。故云入心之實際。既沈空也　下不見等者。41瓔珞經云。42一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生可度。爲是住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以43觀自在三昧道發起其心。得度菩提心難處文　謂爲究竟者。瓔珞云。住大涅槃涅槃即究竟。二轉妙果爲方便究竟。故仁王明第八地文云。44此菩薩佛心大悲下化心45菩提心涅槃是二轉果即上求心皆悉不起青龍疏下二三十一丁不46隨二乘者。亦有二義。一謂第七地。第十五二十五云。第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到第八地也文　五祕密軌云。或證七地。以所集福德智惠迴向聲聞緣覺道果。仍不能證無上菩提文七八地云二乘。注楞伽第八現證品第九云。大惠八地菩薩所得三47果同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種姓。是故爲說如來不可思議諸大功德令其究竟不入涅槃文不進得上菩薩地者。此亦有二義。若七地沈空者。入第八地云上菩薩地。八地已上得無生忍故。總云菩薩地也。若八地沈空者指第九地第十五二十五云。從第五至第八得度聲聞緣覺境界。從第九心一向行菩薩道至第十心名爲成佛。不進者兩本義釋作進不。今疏恐寫誤　法愛生者。智度四十一二十一云。問48云。頂者是法位。此義先已說。今何以重說。答曰雖說其義。名字各異。無方便入三解脫門。及有方便先已說。法愛於無生忍法中。無有利益故名曰生。譬如多食不消。若不療治於身爲患。菩薩亦如是。初發心時貪愛法食。所謂無方便行諸善法。深心繫著於無生忍法。是則爲生。爲病。以著法愛故。於不生不滅亦愛。譬如必死之人雖加諸藥藥反成病。是菩薩於畢意空不生不滅法忍中。而生愛著反爲其患。法愛於人天中爲妙。於無生忍爲累。一切法中憶想分別諸觀是非。隨法而愛。是名爲生。不任盛諸法實相水。與生相違。是名菩薩熟乃至復次無諸法實相智49火故名爲生。有諸法實相智惠火故名爲熟。是人能信諸法實相智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛壞文仁王菩薩行品云順道法愛無明習。遠行大士獨能斷。青龍50中二八右云順道法愛者。愛善法也。婆沙論中名善法欲文無記心者。光記第二五云。有善增上可讃置白品中。有惡增上可毀置黑品中。故名有記。若非可讃毀。非二品收。不分明故名無記文麟記云。無記者記謂決定分明說義。前二品善惡相狀可分明記51故名無記文今云。退不墮二乘作證。進不起菩薩悲願。其相狀不分明故。云無記心也　然以菩薩心勢力者。舊華嚴第二十七八云。菩薩住此地第八地心識無分別如入滅盡定。休息諸所行。得是深忍已是諸想念滅。以本願力故。及佛令勸道。如是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不共法。汝今無有此。當加52勸精進諸法實相常住無變易。二乘亦得此而不名爲佛文本願力者。往昔所發上求下化心。即是菩提心也。眞言行者初入曼荼羅時受菩提心戒。所謂五大願。以此爲三昧耶故。由此勢力而發起悲願也

爾時十方下。明諸佛驚覺也。華嚴第53八三十八明十方諸佛悉皆現前與如來智申其七勸。文廣往閱。然義釋第七五一釋一切諸佛菩薩眞言中出四箇驚覺。彼云。復次世尊自念。往行菩薩道時常蒙如是諸佛恩故。如諸菩薩54初住地之時。無生忍之時。受灌頂時。上如來地時。皆頼十方諸佛加持建立云云此中即無生忍驚覺也。下釋泡喩中云。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門文是深釋也。55上疏云。空性即是自心等虚空性。上文。無量如虚空乃至正等覺顯現。即喩此心也文謂心佛顯現故。即蒙心佛示悟也。又云。此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩文亦此之謂也　轉生極無自性心生者。第三釋自性平等無畏云。此空智生空性即是時極無自性心生文問第六卷八地三昧道爲空性心。若爾極無於八九二地何所攝耶。答今八九十三地合爲初地。文中皆有所當也。上云。八地爲無畏依。所云果中之果。九地有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。還是於第八心中約方便轉開出之耳文常途云。八地已上境界皆同。今經合爲初地也仁王奉持品云。不動菩薩。住無生忍。體無增減斷諸功用心心宗滅無身心相。猶如虚空。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。由本願力諸佛加持。能一念頃而起智業。雙照平等以十力智遍不可說大千世界。隨諸衆生普皆利樂色自在地。第六云。此中自在是當貴義。即是也。千鉢經云。第八佛性佛吼地復次善惠地菩薩。住上無生忍滅心心相極無自性也證智自在斷無礙障。具大神通力修力無畏滿足佛法善能守諸佛法藏。得無礙56解法義詞辨。演說正法無斷無盡心自在地。千鉢云。體性花嚴也復次法雲地菩薩。無量智惠思惟觀察。從發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道法。增上無邊大福智證業自在斷神通障。業自在。千鉢云。體性佛境界地。於一念頃能返十方百萬億阿僧祇世界微塵國土。悉知一切衆生心行上中下根。爲說三乘普令修習波羅密多文上疏云。祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道第八地空性心菩薩往此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧第九地極無心若得此者與諸佛菩薩同等住。當發五神通獲無量語言音陀羅尼。知衆生57行。諸佛護持雖處生死而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成就無爲戒離於邪見。通達正見第十地業自在義。與仁王餘同可見上云。次58無自性心如灰水瑩拭使極光淨。第九地爾時生佛家。名置在高幢兩種種寶。第十地第六二十明大空三昧云。及坐道場自證心性時。即知如是等加持境界皆是心之實際空性爾特不住相。亦不依空離有爲無爲界而照見空與不空畢竟無相而具一切相業煩惱具存住此三昧者。即是住於佛無礙惠仁王云。第九地得無礙辨佛說是人一切智智究竟圓滿。第十地所以經云。故說爲大空圓滿薩婆若文大空三昧即無生忍也智度一百十四云。六波羅密者。從初地乃至七地得無生法。八地九地十地是深入智惠。得一切種智成就作佛文依此等文。常途所說八九十地即此初地中三義也。八地已上境界皆同故。合爲初地也。又色心業三種自在即離三細。具如覺心乘下辨。乃至者依上經文略於離有爲無爲界等文。故云乃至也　心之實際亦不可得者。上疏亦云。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。明蒙驚覺畢。知心之實際亦不可得發起大空緣起智也　雖解脫業煩惱等者。正明緣起智生。大空三昧畢竟無相具一切相。故云業煩惱具存等。問上經云具依今何云具存乎。答十本同今。十四本作具59存。此中略依云具存。具存只具義。與上不異。具如上解　眞離二乘者。對初二劫共行共聞云眞離。亦如上辨　就前三句中等者。釋此四分之一等文。初地爲因。從二至七爲根句。八九十地爲究竟句。對八九十下中上三種方便云上上方便。即第十一地。故云更開佛地等也　究竟一切智地者。如實知自心名一切智智。故上中下三心皆一切智智地故上云一切智信解地。依起信說是隨分覺。對彼云究竟。又起信云。覺心源故名究竟覺。即是究竟一切智智地也60又起信云。覺心源故名究竟覺。即是究竟一切智智地也。又上釋除蓋障三昧中云。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。分得一切智智故稱佛對第十一地故云非究竟等。即與此中同也　四分之一者。四分謂四種方便。上上方便。云四分之一。即第十一地。至此位時越於信解入佛地故。云度於信解。度謂越度也。又解。深入名度四種方便研竅其體則無生忍。深入無生名爲度。深入即佛地也。智度第五二十五云觀61法實相非空非不空不有非不有。是法中轉入不轉無所罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足滿無所礙。得度彼岸是名爲度文

大日經疏第三住心品第一之餘

62經云。爾時等。已上明三劫建立畢。自下明六無畏也。前約所斷妄執判其位。故名爲三劫。是就能超淨心明其相。故名爲無畏。無畏是離抳縛而得蘇息處義故。即是淨心漸次增長之相也。不空羅索第十四第四說阿縒縛acava三字畢云。一一字門聲相如觀世音相。輪舞其印。如是觀照修諸善法。殺不善業得善無畏。如是觀知得身無畏。捨自蘊集得我無畏。害蘊攀緣得法無畏。害法住緣得法無我無畏。害諸蘊界能執所執自性無性平等無畏。依是修者名住如來形相法身。與三昧俱是眞發心。以少功用獲大成就云云此經宗依持誦行而得六無畏。持誦是觀音所主故。眷屬有毘俱胝持誦母者。又馬梵云aśva。與無畏梵語同。故胎藏曼荼羅觀音下有馬頭觀音。是蓮華忿怒明王。與大日下持明院同。是阿闍梨位也。與六無畏相應矣又施無畏是觀音稱號號施無畏者。三世最勝心明王經有安慰印。又十心中第八云無畏依。第八地是觀音三昧也。此中於觀世音甚有相關思之。猶是答前心相句者。答前九句問中第四問也。對前六十心及三劫段答心相云猶是也。猶與又通。維摩觀衆生品。天曰。衆生猶然。無沒生也。唐譯經猶字作亦。韵會猶又也。心相者六無畏相續而生也。準前三劫段。亦應云答諸心相及心殊異也。此亦有心殊異義。淨菩提心漸次轉明是殊異義。然今唯云心相。是略說耳

以金剛手下。明金剛手發問來由也。抄有三解云云今云金剛手踏前第三劫中眞言門修行菩薩行文以爲發問。六無畏者是眞言行者漸次證入相故。然佛還復約三劫答之。意爲欲令人易解故。前文云。復次祕密主眞言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱祇那由多劫積集無量功德智慧。具修諸行。無量智慧方便皆悉成就。疏釋云乃至今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足

問。世尊下正明問相。是問六無畏處漸次證入相也

佛還下明答意　約三劫者。謂欲明眞言行漸次證入無畏處相。以離直申故還約三劫而爲差降。前以三劫門寄齊常途而顯故。其相易知。今亦約三劫而對明也　差降若謂六無畏差別階降也。第三十七云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行　第四無畏。於法緣心中修曼荼羅行。第五無畏。於無緣心中修曼荼羅行。第六無畏。於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅行文

梵音下釋無畏處名義。初擧梵名。以如人下明蘇息相也　妄想業煩惱等者。妄想者根本無明。煩惱即根本支末諸煩惱也亦如下。約無畏義釋也　廣險惡道者。即法華化城喩品意也。三劫六無畏所經之路。即是所云五百由旬。初劫度三百由旬。第二劫度四百由旬。第三劫度五百由旬。具如上辨。無畏處者即如彼63止息處也。法華云。唯有一佛乘息處故說二文　其心泰然。法華譬喩品云。皆於四衢道中露地而坐無復障礙。其心泰然歡喜64踊躍文

佛言下明第一無畏也　愚童凡夫者。上經云。無始生死愚童凡夫執著我名我有分別無量我分文上疏云。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因。戀著三界。堅執不捨。故以爲名文　害不善法者。不善即十惡也。害者第十八二丁云。菩薩害其慳者。害是對活義。如言永害隨眠。今亦如是害彼慳結也。又十九二十四云。云何不離生死乎。害是損傷義。亦是衰耗義也。第十一三十四云。聲聞害者此歎聲聞之德。謂害隨眠等也。又解。蘇羅多是害煩惱者也文

善義下。釋善義。抄有二解。今取初義。通於淺深者。六無畏處皆是善也。於中有六種淺深。故云通於淺深。今是修十善法故。名爲善無畏也

如世人下釋不善法義。即是愚童凡夫相也。65南本涅槃經第九十二丁菩薩品云。流轉生死無有窮已文

後得順世下。釋修諸善法義。兼明害義也。不善是外道違理心。修諸善法即順世八心。上經云。愚童凡夫猶如羝羊。違理心或時有一法想生。所謂持齊云云順三十八心對前愚童云後得也。此中抄出二解。一順世八心外八心也。漸受三歸者內三歸也。二八心三歸俱約內教。具如抄辨。今取初義。何者世八心中第八無畏依正是歸依三寶心世間三寶然今云得順世八心亦漸受三歸等。明已歸世間三寶。亦遇內善知識而歸依內三寶也。故上疏云。又如行者於第八心外第八也求生死無畏依時外三寶也若遇善知識內教爲說三寶眞歸依處內教由彼漸識現世因果故。即能信受文

於無量下。釋當得善無畏文。生人天中等者。正明得無畏處義也。準上疏明內教世間八心中。歸依三寶爲種子心。今無量世等者當第七受用種子。具引文辨之。上疏云。復次行者歸依三寶內三寶也隨順如來律儀。於一日中受八齊法。乃至信賢聖所行數數修習。是名初種子。爲令此善增長而修諸善乃至從二心至第六心由戒淳淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子云云依此釋。第八無畏依已下小乘七方便故。當次身無畏。今善無畏者但是世間所歸佛法。凡夫十善業道是世間善中之極故。上云受用種子也　生人天中者。五乘中人天乘。由歸依三寶力故。常生人天中而免三途苦。是即無畏處也　後至涅槃者。今受用種子者。果復爲種故。展轉增勝終入出世間。故云後至涅槃。此有二義。近至小乘涅槃。遠至大乘涅槃也。上疏云。又於此中第八心殊勝住有求解脫惠生殊勝心思惟觀察生決定想。從此即發聲聞初種子心小乘涅槃皆應準例前文廣分別說。乃至三乘一一地大乘涅槃皆具十心。迄第十地亦具種子牙疱葉花果等。自求佛地智生。觀畢竟空得金剛際也

若眞言下。明能寄齊心相也。初入三昧耶者。第十五卷所釋五種三昧耶中第三三昧耶。彼云。第三見曼荼羅及印位。并作諸事者。謂阿闍梨首至末爲此人而依曼荼羅。乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言手印一一行法皆教授之。此是第三也文是受明灌頂。亦名學法。學法亦名弟子灌頂。具如下辨　依三密供養等者。第三十七云。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行文聲字觀者四種念誦中第一意支念誦。有形音義三種。聲字者觀字觀聲也。第三觀義即次身無畏也。此三種總名世間念誦。具如世品記辨之。問。第一無畏爲當何位耶。答。演密云。即當十信已前文今按。是當小乘五停心觀。今具出圖

善無畏─十信已前─五停心觀身無畏─十　　信─別相　念處總相　念處無我無畏─十　住十　行─二　乘

法無我─初地至七地─他緣覺心平等無畏─八九十地─實際極無經云。若如下。第二明身無畏也。抄云。修四念處觀治四顛倒。今且約初立名。故云身無畏也文愚按。此位當小乘總別相念處位故。觀四念處然名身無畏者。今對本尊衆相現前故名身無畏。雖當觀四念處。意要在循身觀。故云於身抳縛得蘇息處也。如實知我者。問四念處小乘三賢位所修故。是有漏智而非無漏。何云如實知乎。答雖是有漏所修知身實不淨。乃至法實無我。故簡凡夫四倒云如實知。故智度十九十丁云。行者觀是樂受以實知之無有樂也。但有衆苦。何以故樂名實樂。無有顛倒。一切世樂受皆從顛倒起無有實者文問四念處中觀身不淨治於淨倒。我是第四觀所治。今何云如實知我爲身無畏乎。答抄及指心等皆約總緣合觀辨之。若是總緣應云如實知淨苦無常我。云何唯云我乎。今云四倒本依我而起。我爲本故總云我。故次下云得離不觀我性四種顛倒文華嚴大疏三十六上二十二云。此身等四前三即三蘊。而合想行爲法念者。爲明我所依事我受用事我自體事我染淨事故。抄今初對蘊開合。爲破我故。我有四類故合爲四。即是釋前所緣之境。故雜集云。念住所緣即身受心法。上已略明。又云。復有四事。謂我所依事等。疏但列名。論主釋云。由顛倒覺。愚癡凡夫多分計我依止有根身故。即我所依事。受用苦樂即我受用事。所了境相即我自體事。由貪等染污。由信等清淨。即我染淨事。是故最初爲正觀察眞實事相故。建立此四種事爲所緣境文　循身觀者。吉慶第七賛云。怛布嚩taprava無侶反嚢na苦行處也釋云。苦行處梵音正翻云循身處文具如第八卷記辨之。俱舍二十三初云。經說於身住循身觀名66念住。餘三亦然。諸循觀名唯自惠體。非惠無有循觀用故。何緣於惠立念住名。毘婆沙師說。此品念增故。是念力持得67轉義。如斧破木由楔力持。理實應言惠令念住。是故於惠立念住名。隨惠所觀能明記故。由此無滅。阿那德作如是言。若有能於身住。循身觀緣身念得住。乃至廣說。世尊亦說。若有於身住循身觀者。念便住不謬文光記云。經說於身至循觀用故引答。可知。何緣於惠主念名者問自性是惠。應名惠住。何緣於惠立念住名。毘婆沙師至由楔力持者。答。斧由楔持能破於木。惠由念持於境得轉。此68間從因爲名。理實應言至便住不謬者。論主釋云。理實應云惠令念住。從果立名。是故於惠立念住名。隨惠所觀念能明記。引論及經皆由惠觀念便得住云云　文解云。四念住惠爲體故。惠循身等所緣境而轉名爲循身等也。又華嚴大疏三十六上三十一經佛子菩薩住此第四地觀內身循身觀。勤勇念知除世間貪愛。觀69外身循身觀勤勇念知除世間貪愛。疏今初觀身自有內等三觀。此三智論瑜伽廣顯其相。今略擧一兩。瑜伽云。內自有情色爲內身。外非情色爲外身。他有情數爲內外身。初即自身我愛愛故。次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子彼我我愛我所愛故乃至所以有此三者。破三種邪行故。有人著內情多捨妻財以全身。有著外情多貪財表身爲妻捨命。有二俱著破此三邪成三正行。此約三人對治各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求淨等不可得。或當外有次便觀外復不可得。便生疑云。我觀內時於外或錯。觀外之時於內或錯。次內外俱觀亦不可得。初二是別。後一是總。以此二釋明知。俱合前二爲內外身。次循身觀者。總顯循相。智論云。尋隨觀察知其不淨等。然循有二義。一尋義五種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見身之影像。隨順本質相似性故。前標內身即是本質。今云循身即是影像。此雜集意文見此身下。明不淨相也。三十六物者。智度四十八二丁云。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮70厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃脬尿屎垢汗淚洟涎唾膿血黃白71疱痰癊肪𦚻腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是豆分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。髮毛爪齒及腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身勤精進。一心除世間貪愛不可得故文又三十六物及五種不淨。皆如演密出之　惡露充滿者。惡穢露水。謂血膿等也。淫水云不淨露。義亦同也　終不爲此等者。光記二十三四云。或謂。諸欲貪於身處轉故。四念住觀身在初。然貪身由欣樂於受。由欣樂受故觀受第二。欣樂於受由心不調故第三觀心。心之不調由惑未斷。惑是法攝故第四觀法文　不觀我性者。我性謂無我。凡夫不知一切法無我。故起四倒也。俱舍二十三初云。如何修習四念住耶。謂以自共相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。及一切法空非我性名爲共相。光記云。次觀身念住觀共相者。謂觀身上與餘有爲俱無常性。與餘有漏俱苦性。與餘一切法俱空無我性。又上經云。祕密主彼不觀我之自性。則我我所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆緣生。是中何者是我。我依何所爲即蘊異蘊。相在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼不自觀察。但展轉相承自久遠以來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也文　於身諸抳縛等者。今對衆相現前故。唯約身明。所以名身無畏也。抳縛者。即四倒離四倒故得無畏處也。身即無畏持業釋也。十四本作於身之抳縛。今諸字寫誤

若眞言行者下。明能寄齊。於意支念誦中第三觀句。所云諸佛勝句也　本尊三昧等者。海會現前也。第十二十八云。又句中義者。即本尊之體。先想本尊明了。次即自觀己身。同於本尊。令內外明了也。字眞言觀第一即是眞言身。聲眞言觀第二即是眞言主。句義觀第三即是眞言之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等猶如內有明眼外觀淨境。又無暗障三事等故明了現前。以此三事等故身口意皆住一見。衆緣具故則有成就之果也。此三事等明見本尊。以72三事等故名世間成就也。爾時本尊及諸菩薩。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世眞言之行前持誦法不如此者。徒指其功無有益也文第三當知。即諸佛勝句。又第六二十丁明世間無相及大空三種三昧中云。復次瑜伽行人若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧中具十方佛剎土微塵數等無量聖衆。三種密印互不相離。或復一心不亂轉成自身。雖則奇特離思。尚以有相有緣故名爲世間三昧文　與此齊也者。當小乘別想念處。總相念處即三賢順解脫分位也。演密云。當十信位也。是有相觀故。與彼齊故。第三卷云。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第七云。行者初住有相瑜伽。則是世間三昧文五種三昧道中第一世間三昧也

經云若於下明第三無畏也　取蘊者。俱舍第一五云論曰。此何所立。謂立取蘊亦名爲蘊。或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火。或蘊屬取故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花果樹。光記云。火從草糠生名草糠火。蘊從取生故名取蘊。73取因爲名。煩惱取能執取故。依主釋也。臣屬於王名帝王臣。蘊屬於取故名取蘊。從屬爲名。樹生花果。名花果樹。蘊能生取故名取蘊。從果爲名。述記第一末十一云。薩婆多中一切煩惱皆名爲取。蘊從取生。或能生取。故名取蘊。今者大乘如對法說。欲貪名取。唯貪爲體。染希五蘊。蘊能生取。蘊從取生蘊立取名也　所集者論次文說有漏衆名中云。此有漏法乃至亦名爲集。能招苦故。光記云。此有漏法亦名爲集。招苦果故。論指上取蘊云此有漏法。謂此有漏取蘊由煩惱所招苦果故。云取蘊所集我身。我謂能依。身是所依。即五蘊也。意明。於取蘊所集我所依身。又解。所蘊所集者。由煩惱所招苦果即我所依。我身者謂我體也。身有體依聚三義故。唯識云。體依聚義總說名身　捨自色像者。明唯蘊無我義。約初擧色。具應觀三科法。故疏云陰界入等也。像謂影像即喩我也

74謂觀唯蘊下。釋中先總明唯蘊無我觀也。是諸部小乘通計也。中論疏第一末二十二明小乘三失。中云。一者同失。如同計有五蘊。謂決定有。佛說五陰意在破我不在於法。而諸部不領無我而取著於法。與佛意乖也文　種種分折等者。謂折法空也。上疏一末十三云。復次如聲聞入。初觀陰界入時即陰求我。離陰求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時於八直道中遠塵離垢正法眼生文捨此自色下。樹喩五陰影即喩我。樹梵有多種。或云suruma。或云vṛkṣa。或云薩擔婆。華嚴大疏第十四二十五云。75經若見大柱。當願衆生離我諍心無有忿恨。疏大柱者。舊經云大樹。梵云薩擔婆去聲輕呼此云樹也。薩擔婆八聲重呼此云柱也。由此二物呼聲相濫。古今譯殊。柱有荷重之能。一舍由之而立。翻此願離我能之諍。忿恨何由而生文俱舍第一明取蘊次文云。此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動善品故。損害自他故。諍增隨故。名爲有諍。猶如有漏文有諍即取蘊故。今樹梵云恐是薩擔婆。薩擔婆名樹者。即有漏五蘊也。故今蘊喩樹也。又論釋取蘊云如花果樹蘊有樹義思之。又薩擔婆恐與satva字體同。上疏云。忍樂修行堅持不捨義也。又戀著三界堅執不捨名愚童薩埵遠離三界樂求涅槃名有識薩埵。今捨愚童我入有識正位。即唯蘊無我觀也

今五蘊下合法也。都無自性者。蘊是聚義。從緣生故云無自性。求是法體空故名無自性也。76故上疏釋寂然界五喩中。明湛寂寂然不同云。聲聞經中雖說此五喩而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性空文　如上所說者。上經云。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說離一切過文　我之抳縛者。我即抳縛故。無我即無畏持業釋也若眞言下明能寄齊也。瑜伽境界指前本尊三昧衆相現前

一切分段下正明當位。下皆準知。一切分段者一切有爲法都也。上疏一末十一云。初句云謂若分段者。是總擧從緣生法。以法待因緣成。必有差別相故。行者當知。如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分折推求都不可得。即知此心出過衆相離諸因緣。以知心性常如是故。爾時一切法自然不異於心也文又十三云。次復說十八界十二處乃至一切分段中求不可得陰界入77義。阿毘曇中廣明。此三法已攝一切法復云。乃至一切分段中求不可得者。即是摩訶般若中歷法廣明者是也。如於陰界入分折求心心不可得。當知。六度萬行乃至總持三昧門中種種求心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨非常樂我淨等相。亦復如是不可得也文　觀心不可得者。行者初觀心本不生。分知心不可得理寄齊於小乘無我觀。故名唯蘊無我。即是眞言行者出世間心之初門也。上疏云。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見通適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初發心知心性但爲我倒所覆未得現前。爾時觀陰界入等一切分段悉從緣生無常變異。是中何者是神耶。如是推求即了神本不生心不可得度無量見網淨菩提心少分增明文不生愛慢者。抄出二解。恐皆不可。今云。於前本尊三昧衆相現前位。不生取著心云不生愛慢。生取著者亦名我慢定故。第六十八若見異境界以爲殊妙。而取著之名爲我慢定。亦名慳執定云云第十一十五云。行者初修出世間觀方便時先觀本尊。依畫像善觀已初時閉目而得明了。其後漸開眼。亦顯現明了無有陰昧。此是末等引。若以得如是事故。其心倍生信樂第二無畏由此信故其心清淨漸當不取著即不生愛慢也等心無二第四無畏此無二亦除無有中邊差別之見第五無畏除諸心緣萬法平等。爾時名等至相也第六無畏等引地也78又解。愛謂愛著。慢即增上慢。未得爲得也。維摩第六二十八云。舍利弗言。天女汝何所得。以何爲證。辨乃如是。天女曰我無得無證。故辨如是。所以者何。若有得有證者則於佛法爲增長慢文

經云。若害蘊下。明第四無畏也。害蘊者對治前唯蘊著也。住法者住蘊空觀也。攀緣者疏以觀察言釋。華嚴大疏十二五七云。苦諦衆名中或名攀緣。攀緣者進求苦也文　觀察者即進求義也。俱舍光記二十七三十二云復有呪術名伊剎尼。持此便能知他心念如他心通。伊剎尼此云觀察文華嚴大疏第十七六云。觀察者以惠推求故文79以惠推求即攀緣也。維摩第五問疾云。從有攀緣則爲病本。什曰。心有所屬名爲攀緣。攀緣取相。是妄動之始病之根也。肇曰。攀緣謂妄想微動攀緣諸法。淨影云。攀者是手。緣者是足。心法取境似手似足。故曰攀緣　心住蘊中者。明前唯蘊觀。是取治也。上經云。彼出世心住蘊中。有如是惠隨生寂然界若於蘊等發起離著當觀察聚沫浮　泡芭蕉陽焰幻等而得解脫云云欲令發起離著者釋害義。離著即80害。謂對治也

爾時下。釋住法等義。法謂幻等五喩也。上疏釋寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。於一切法中都無所取。亦無能取。雙離違順八心我蘊兩倒業煩惱網文　觀察諸蘊者。觀察釋攀緣謂惠推求即攀緣義也。得離違順者。前唯蘊位以斷我故離順世八心。今害蘊故雙離違順八心。是初能越心故也　然離蘊之抳縛者。前第三中雖達無我還住唯蘊。住唯蘊即是抳縛。今以五喩觀住於蘊空名爲法無畏。法即無畏持業釋也　法謂十緣生句者。抄辨五喩十喩義云云今云。前初劫中約所寄齊故唯說五喩。今約能寄齊眞言行者故云十緣生句。眞言行人初從凡夫直約十喩故。下十喩段亦明三種十喩。又第六卷明出世三昧中亦云十緣生句。皆是此義也

若眞言行者下。明能寄齊也。前位於一切分段中觀心不可得。今此位覺前瑜伽境界畢竟空寂如鏡像水月等。第六二十明世間三昧畢云。若此三昧世間三昧。即本尊觀也現前時行者觀察十緣生句即五喩也淨除一切妄想戲論與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會皆悉從衆緣生。如鏡像水月乾城等。觀無性相名出世間三昧。然尚以空病未空故未得名爲大空文空病未除者。寂然界離蘊之扼縛尚住蘊空。是云住法。是以未知不空故云空病。上釋他緣乘中云。今大乘不可得空相。空相亦不可得文　第二劫已上知不可得空。故對此云空病也。又第三卷明第二劫即心之幻云。二者以心沒法中故等。法即十緣生故。即是前所謂住偏眞理偏眞理即空病。故云心沒法中也

經云若害下。明第五無畏也。害法者。上云。法謂十緣生句。今即對治於前住空寂故云害法。謂識外見空。空即有緣。有緣即空病名法扼縛。今還除之也。住無緣者。萬法唯識故。識外無法。如空亦不可得。故云住無緣也　即是無緣乘者。依上疏釋此有智悲兩義。今約智釋。無緣乘心者即實智也。法無我性者。智所證理。如智證如。能證所證不二平等義。具如上辨。心外有無影像者。於初劫中初遣我存蘊。次遣蘊存空。初觀存有影像唯蘊次觀存空影像蘊空皆心外見有空故云影像也。第二劫中住唯識觀。而知心外無法故。不取心外之影像。是云無所得也。又二乘執人我空。寂然界執法我空。今知空亦不可得故。云智都無所得也。唯識第七二十二云。我法非有。空識非無。離有離無故契中道。述記七末十六云。謂心外所計實我法非有。眞如理空。能緣識非無。或空即其理。識即俗事。初離有後離無故契中道文上疏云。大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空故。須離有無道觀法無我性文　智都無所得者。離有無故云無所得。無所得即中道。是即無緣心義也。唯識第九十二云。若時於所緣智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。論云。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。乃名實住唯識眞勝義性。即證眞如。智與眞如平等81平等。俱離能取所取故。能取所取相俱是分別有所得心。戲論現故文

心王自在下。明覺心乘也。經唯明無緣乘。略覺心乘。今疏主依上第二劫文加釋之也。上經云。彼如是捨無我心主自在覺自心本不生文捨初劫中人法二無我云捨無我。無我即法之扼縛。故知。正離扼縛在覺心乘。故疏主得經意而釋出也。得離法等者。釋82法無我無畏義。法即初劫十緣生。前爲能治今還爲所治。所治即空病。故云扼縛。今觀空亦不可得。對治空病。是離義也｣若眞言行者下。明能寄齊也。於瑜伽83道中等者。明第二劫持誦相也。是第十一卷所明影像成就住也。心得自在者。謂心王自在義。若約所修瑜伽行。謂於瑜伽中廣歛卷舒得自在用也。義釋第八二十九云。乃至如是知世間萬法畢竟不出阿字門。今觀圓明種子亦復如是。以見初起時極微細故。則知。但從心生畢竟無住無本。以知無住無本故。後雖修習增廣乃至彌綸法界。即知不異初起時。是故學此觀者要旋微小漸至84光85大已上明無緣乘心復次所以從小至大攝大歸小者。欲令行者心自在故。由彼心力卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法界。以無量法界內一微塵中。若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細惠。以出過一切心量不可示人。然亦自在心持無所不見。是故義云微細。非細少之謂也已上明覺心乘也又第十一卷明影像成就中有二未等引地。如次明他緣覺心二種持誦。文廣往見

經云若復下。明第六無畏也　一切蘊界處等者。明第六無畏如上所說一切扼縛皆悉除遣也。蘊界處者擧三科法。是第三無畏所滯唯蘊等諸法也。能執所執等者。凡夫外道所計我我所也。上疏一末十二云。已說觀諸法實相。次明觀於我相。故云若我若我所若能執若所執若清淨。如上於諸陰中種種方便觀心而不可得。何況我人壽者等法。從本以來但有假名。而於其中有心可得云云又上釋能執所執計云。謂有外道言。身中離識心別有能執者。即是眞我。能運動身口意作諸事業。或有說言。能執者但是識心。其所執境界乃名眞我。此我遍一切處文及法者第四無畏所滯十喩觀也。無緣者第五無畏所滯。且擧無緣攝覺心也。如是扼縛皆悉淨除也。或可。一切蘊界處等者。是上經所說一切分段中求心不可得義也。如是觀時。懸悟心本不生際爲第六無畏也。空自性無性者。正明第六無畏。於中是初明空性心。謂上諸段中遣我住蘊。害蘊住空。害法住無緣。皆是取捨不平等見。今此中悟如是諸法畢竟平等自性無性不出阿字門。謂之空智生。空智生即入心實際。上疏云。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。即此義也

當得一切下明極無自性心。具如疏釋謂觀下初釋空性觀也　觀自心畢竟空性者。謂觀心本初不生也。第六云。知空等虚空者。本來不生即是畢竟空文我與之蘊者。經蘊前我後。疏約外道二乘次第故前却文也　皆同一性者。謂如上五種無畏淺深雖異皆不出阿字門。故云86此同一性也

自性無性者。自性謂諸法本性。無性即空義。空即本不生。故上疏云。行者得如是微細思空智時觀一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虚。無不從緣生者。若從緣生自性義即無自性無性若無自性即是本不生。本不生即心實際空性心實際亦復不可得極無故曰極無自性心生也　此空智生者。指自性無性。即空性無境觀惠。故云空智也。即是時極無自性心生者。謂空智生時自知心實際亦復不可得不住實際。此時極無自性心生也。於業煩惱下。釋當得已下文業煩惱等者釋一切法義。等攝苦道。即擧三道攝一切法。即擧第三劫文釋自性平等義也。無縛無脫者釋自性平等義。上疏云。本自無有縛。令誰解脫耶。謂縛擧體本自不生。縛外無解脫。是云縛解不二。縛解不二即自性平等義也。謂煩惱業苦即十二因緣。十二因緣即生死迷法。因緣實相本來不生。法住法位性相常住。何名爲縛。縛已不可得。亦何有脫。無縛無脫即是自性平等義也。理趣釋第二段云。即說一切法自性平等心a+uḥ。釋此字云四出生字。又云。此四字是毘盧遮那自覺聖智。四種智解脫。外現四大轉輪王菩薩文第十一釋aā等四字云正等覺眞言文今自性平等無畏者。極無自性心生義也。87上經明極無心云正等覺顯現。即a+uḥ字出生義a+uḥ字即心蓮華藏。故花座種子亦a+uḥ字也。心蓮花藏即摩訶薩意處。證此心時云正等覺顯現也。又除蓋障種子a+uḥ字。第十三眞言釋云。除凡夫二乘及菩薩四垢入清淨位也文四垢即當段所謂離蘊界處能取所取等是也。清淨位者。即得自性平等位也。又傍二點除義。引點即金剛三昧除蓋障三昧能斷智也。本體阿字即四垢也。亦即清淨位也。約淺略則除四垢而入清淨位。若約深祕則a字爲障。亦爲清淨位。煩惱即菩提。縛解不二。是此宗實義。謂之除蓋障三昧。即是自性平等無畏也。又二點極也。a無自性也。引點即能觀心。āḥ字即極無自性心也。又本體字菩提心因句也。上點大悲萬行即根句也。傍二點是二轉妙果。即方便究竟。三句即極無自性義也

爾時下釋蘇息處義。謂無所縛故離有爲界。無所說故離無爲界。於此二處得無畏故名自性平等。自性平等即無畏。持業釋也。第三卷云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行文涅槃梵行品第十五。初地云空平等地。千臂千鉢經第七八云體性平等地。平等即初地稱號。初證平等法界故以爲名也。即是下明自性平等無畏體性也。上疏云。若通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡界生十大願云云虚空無垢等者。即大空生亦云大乘生。亦云佛樹牙生。即是心佛顯現。初地菩薩證此心名爲淨菩提心也　然此心等者。已上逐文消釋畢。此下明於無相心辨於心相也。淺略深祕二種法門是此經大意也。是初明無相心也。理趣釋云。清淨法界本來不染與無量雜染覆蔽。異生無明住地其性亦不減。預聖流證佛地其性亦不增文　畢竟無相者。上疏云。以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如虚空之相亦無相故。云云又云。若瑜伽行人正觀三法煩惱業苦實相。即是見心實相。心實相者即是無相菩提亦名一切智智文以如來五眼等者。述成無相義。謂菩提心本自無相。無相可見。五眼尚不能見。而況凡夫肉眼豈能見之乎。中論疏二本十二云。問。世諦破此性。實生滅是性空義。以不。答。即是性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故。名性空文

今所以下明建立心相也。意明。此心畢竟無相。言斷心滅更無由進趣是以擬儀六無畏外迹。以明無相心修證之淺深也　上已等者。上疏二末十二釋六十心相中云以心法微細難知。但觀彼所爲事業。必有相彰于外。譬如鑒煙之狀貌則火性可以比知文但知下明第六無畏表示也。心垢盡處者。心垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所謂蘊界處能執所執等是也　盡處者謂第六無畏。即云離蘊界處等是也　戲論不行者。戲論即差別之見。前五無畏中捨劣得勝。次第進趣皆是差別之見名戲論。今至第六平等無畏悟此等諸見畢意平等不出阿字門故云戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。上疏云。即悟此心性本自無生無滅畢竟常淨。戲論雲披譬如珠力故水清。水清故珠現定不從餘處來也文又戲論不行即是虚空無垢菩提心。上疏云。虚空無垢執金剛者。即是菩提心體。離一切執諍戲論。如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分別云云　無畏依者。問。至此無畏何云依乎。答。第六無畏正證虚空無垢淨菩提心。淨菩提心者即一切智。一切智爲萬法依。故云無畏依。上疏釋無相菩提云。以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如虚空相亦無相。故萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依文又解。若以常途十地配屬十心。則第八地即第八無畏依。彼第八地當此初地。初地即無畏依故云也

享保八年歲次甲辰正月二十有五日擱筆沙門曇寂

同十四年巳酉夏再閱正治

元文二年歲宿丁巳初夏七日重正治擱筆88寶曆十三年辰霜月三日善住師以御本書寫了

順89庸