《大日經住心品疏私記》大日經住心品私記第二

大日經住心品私記第二

沙門曇寂撰集

沙門道空刪訂

九右1然此應化等者。前云自證三菩提者。本地法身。次云爾時世尊往昔大悲願故。而作是念等。以下是如來加持。是故住於自在神力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現執金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之化現故。第三十五云三乘六道無量應身文問且如第四二十觀五佛釋。云何解。答凡疏始終。論曼荼羅佛身不一准也。具緣品疏初作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅具緣品說之爲入壇灌頂說之耳。然人多以爲是說聽儀式。其惑本在此。且如第四釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相等。表本覺常寂之相也。故五十八云。從此實相華臺中。則表大日如來加持之相。其義已如前釋文其四佛者。表發心修行萬德開敷涅槃方便修得始覺相。故云從心量因緣生也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。因茲若以八葉爲佛身內德則第三十五云。四佛四菩薩醍醐果德。若爲八葉是佛各別2法。修證次第。中臺是絕待本覺妙果。則第四二十八釋。及二十二十六云。越八葉絕方所之釋等也。故應約行者修位淺深次第。定其佛身

非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。不動法界即是應化。生而不生不異應化。即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂十方處。起滅邊際俱通時處。下疏十五釋奮迅示現身無盡莊嚴藏云。將欲必定師子吼宣說一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏。莊嚴者云云乃至如來祕密惠經云云乃至3皆如來不起于座而演說法。周極十方。盡其神通勢力亦復如是已上處無邊際然後還歸云云乃至已能住此三昧已上時無邊際即是無邊際義也。復次此諸大衆云云云乃至軌匠其心令至佛道文第三四云。4自如行者。於瑜伽中以自心爲感。佛心爲應。感應因緣即時毘盧遮那現所喜見身。說所宜聞法。然我心畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得而形聲宛然即是法界。論幻即･幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻也文故此中明不可思議金剛幻也。是故下譬說等中。說幻事也。第十九十五云。此中算數喩者。猶如世間人下算之法。最初畫置一字以爲其本西方算皆於土中畫之。未已還畫之耳乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。然最初未下算時。本無是數。從此空地本無算數之中。而下一算若二若三乃至無量。乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取校計之數下算者。心自證知宛然不失。雖從本5無中立數。今已如本而實無有。然數法持在於心。而無所失。即是不有而有。有不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中爲世間隨順故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異於阿字本性不生之義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一起故。一切如法皆不離於一。乃至一萬即是一萬不得相離。餘一切6如可解也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也文九右譬如幻師等。幻梵云mā摩ya耶疏十　三十二十四然如幻三昧者。aṃ字百光王義也。7即如幻三昧經可撿。mā引點a也。ma空點也。故mā同aṃ也。又samaya有幻義。samaya者是aaṃ等字義。十九九百字位成品疏云。次佛又引喩。如幻者化爲男女等。即此祕密主。又如諸幻者變化作男子。次幻男子復作變化。於意云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從意生。此二性空無所分別謂無二無別也。文此中文廣往8見。9此段百字位成相也。十一三十一說10a字云。時告祕密主言。行舞一切作成壞果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如幻耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悅可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悅。佛亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨緣生滅。此興癈隨緣故。云生滅之果。即謂成壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即同於幻。不異法界故也乃至言先作眞實相者。如上所觀種子眞言及本尊。由觀見本尊。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不相妨礙。即是見於金剛金剛幻之金剛也之果義釋作菩提之心。故名先作眞實相也。經云如先正思念。謂如上文所說思惟法而念持也。阿字自已作。并點作廣。一切黃極悅意。四角金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字也乃至於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中內見眞金像。非同餘心數中妄想也。當知。如是見者即是見心實相之佛。作此成就者。若無疑慮。即能普爲一切衆生作大饒益也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利衆生事。如幻水月。而應萬類皆得成也。此即如來如幻三昧之句云云

五情者。涅槃疏二十一十云。六根亦名六情。亦名六識。根以能生爲義。情從生識得名。然六根無情。識即有情。從能受名。故云六情。識取和會。根莖和合故能生識文｣悅可　可古歌字。居何切。嘉又叶居何切。可嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品云。栴檀香風悅可衆心。句解。云悅懌稱可。今不取aṃ字有悅可義。第十一云。阿字已作。并點作廣。一切黃極悅意。文如來金剛之幻者。下疏云不思議之幻。共阿字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名金剛句文諸佛境界攝眞實經中四云。見滿月中五股金剛。一切煩惱悉皆摧壞。如銷黃金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是諸佛不生不滅金剛之身文第十二八云。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也文十六二十云。a字是金剛地也。又阿字是金剛輪。爲欲昇金剛座故。光觀阿字爲始。還以金剛而持金剛也。又云。此阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即同法界也文又十六二十五釋經奇哉一切佛方便不思議云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇哉adbhūta即於初首而有阿聲。11故此偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿眞底acinti。亦有阿聲。意明。從阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入。即同法界之體也文謂金剛者。法界不生之體。幻者緣起生滅之喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即幻。即是不思議之幻也

即事而眞者。緣起事法。即普現色身。眞者阿字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而眞。無有終盡者。下疏之。當知。因緣生滅即法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅文瑜祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫息文

十右若據梵本　杲師云。今所譯經題外。梵本又有一句。故重釋之。所謂因陀羅王句也。大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准梵本具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持經因陀羅王也文今按。毘盧遮那雖有廣博義。直爲翻名今未審也。寶樓閣陀羅尼云。viprala廣博garbhe藏義決云。毘盧遮那亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏文施餓鬼軌云。曩na謨mo。婆bha伽ga筏va帝te。尾vi布pu邏la。蘖ga怛羅二合trā耶ya。怛ta他thā蘖ga多引tā也ya。曩謨廣博身如來。咽喉寛大受妙味文是五如來中央也。即大日如來云廣轉身。然非毘盧遮那翻名耳。12第九云。二十七經云。薄伽梵廣大法界加持。即於是時住法界胎藏三昧。從此定起說入佛三昧耶持明者。梵音vi毘pra富ra羅是廣大義。謂深廣無際。不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法界。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。以此13平等加持故。名爲法界加持。復次。如男女交會因緣。種子託於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王14妃和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏所持無有失壞。故名法界加持也。世尊遍加持一切衆生。皆作平等種子竟云云

因陀羅者。經第三出現品云。普皆應諦聽一心住等引。大金剛地際。時加持15自身。爲說此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅輪。當知內外等金剛漫荼羅中。思惟一切。說名瑜伽座。第十一三十五云。名大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。16彼又是極黃色也。如此紫磨金17色。此想阿字爲之。名金剛輪也。於此座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行應理18者之座處也乃至右初釋阿字爲座竟文十七十七云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。金剛輪座也。住於阿字之上。以此爲座。與此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座者。即是如來也文十八二十云。經云。中央示法界不思議色者。即是此嚂字作純白色。所謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心王金剛界文第二十三護摩品中云。第一名爲智火。方名稱色黃端嚴。增威力。與火光焰三昧住。智智滿足。此中最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黃。即是表金剛座也。端嚴者是內莊嚴。言此智火本尊之形。具一切佛功德故也。增威是外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。內外功德莊嚴圓滿。能與十力故名增威也。由識此火故。燒無始以來無明薪積。無復遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切如來功德自然成就也。然此火神即名爲智。其相端嚴。作金剛色。以圓光焰鬘而自圍饒。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀此火神能成一切事。若深了其性即如上說也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪別名也。智是內證。其外發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。然但觀四角之壇中有本尊。即是也此杵頭有四角形也上云增威者。若作形像所表而論。即是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言即心法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現此尊形表之相。而誦眞言其名即是也即名內心火法。若順攝世間故。而作壇者。當作方爐而周匝有光焰。自身亦著黃衣。想火爐中有此本神。住三昧如上。然後所作事成。不然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿字門也。由此因緣智具足也文問因陀羅即是王。故譯云帝。今因陀羅王者。爲梵漢並擧耶。答不爾。此因陀羅者。直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名19釋。涅槃迦葉品擧帝釋別名中云。亦名因陀羅文第七六右云。因陀羅帝釋異名文故疏述釋云帝釋也。王者於漢言顯是釋天王也

帝釋者青龍疏二十二云。釋提桓因者。三十三天20王也。梵云釋迦提婆因達羅者。釋迦姓也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔過去字憍尸迦。此云𮕎兒。又名阿摩揭陀。此云無毒害。即摩揭陀國。過去帝釋修因之處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論說。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得甘露置於此地。因以名焉文第十七十八云。帝釋因百施得成也。百度開四城門。廣21旋也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施。故名帝釋也。第十十六云。釋迦是百福德義。以因中曾百度修福。所謂一百遍作大無遮會普施衆生。故得成此勝生文然演密抄。帝爲梵語。與慈恩青龍等違。恐誤矣。第六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威德勝於餘經也。然此毘富羅因陀羅者當有無量義。今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛說四阿眞言已。時諸菩薩說偈云。奇哉眞言行。能具廣大智。義釋第八三十七云。此廣大梵音名毘富羅。疏十一十三釋此句云嘆此眞言行甚爲奇特。乃能從如來心而現四德。從此各出無量不思議祕妙之音。周於法界。一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別。用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具有無量功德莊嚴也。故云能具廣大智句。此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云廣也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句能令成佛文故知。毘富羅廣博者一切字門義。因陀羅者。第七五云。偈云。正等覺眞言。言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就者。如因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自造聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具能成就一切義利。一一名中亦具能成就一切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義利云云第七九云。已知所加持處。如來以何法。加持耶。佛次言祕密主。如來無量百千俱服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言之。諸如來一切智智a。一切如來自福智力ā。自願智力aṃ。一切法界加持力aḥ此四即四阿義。及與三力開合。具上自在神力三昧下作之隨順衆生如其種類開示眞言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所集功德。而作遍一切處普門加持。是故隨一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利無不成就。文如此一一功德。同眞言之相。法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以辨其義。如行者自證心時。了知世出世間因果本不生故。無苦集滅道而有一實諦。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生說之。是名積集修行眞實諦語乃至如阿字不生門者。迦字無作門等。皆應廣說文故因陀羅者。一字共無量義。22又按。帝釋爲百施。然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是爲因故得無上果。即三十二相八十種好。華嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所莊嚴。衆生見者皆欣悅。彼最勝惠行斯道文十向品云。願一切衆生得百福相身三十二相。而自莊嚴。大疏二十七十四云。百福相身。此擧三十二相通因。經願一切衆生。得八十種好莊嚴身具十力不可斷壞文涅槃德王品云云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺戒有五種。下･中･上･上上･中上･乃至正見亦復如是。是五十心名初23業心。具足決定成五十心。是名滿足。如是百心名百福德。24具足百福成於一相。如是展轉具足成就三十二相。名清淨身。所以復修八十種好。世有衆生事八十種神。何等八十云云25云乃至修八十26種好。以自莊嚴是名菩薩清淨之身文第十九十九云。祕密主。乃至三十二大人相者。皆此中生經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。一切法中自在而轉。此等正27等覺成隨形好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中。亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十隨好形也文此經始終。以阿四字而爲宗體。四字即百字輪。修百字輪得百法明門。心佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿即中胎八棄。若約內德則第一重。具三十二相八十種好。若約外相第二重爲三十二相。第三重爲八十種好。故次云一切如來祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也已上一解　28又vipura者。有天宮義。vi天也。ddhevi天云。宮云pura。天宮是三十三天宮也。下云因陀羅故。三十三天者tri字義。是世義也。sutaraṃ者又有世義。stri是世義也。又stri有女義。上天字亦具女聲故。vipurasutaraṃ中具世間衆惡雜染義。indra者。依前所引護摩品等。菩提心爲indra也。raṃjaṃ者垢義也見疏十三等煩惱垢中。菩提心種子義也。此經流布。是衆惡雜染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。依第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩提心種子義也。29又廣博經因陀羅王者。廣大金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶有三30部最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實相智身。以加持故即是眞實功德所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮也文第十八二十云大因陀羅心王金剛界。文又金剛是釋天三昧耶形也。故毘富羅者廣大法界。素怛覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞此法故。然經既說加持住處名廣大金剛法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普賢智從此流出。共成三十七德。以成解脫輪大曼荼羅文大空者謂法界也。故是智法界加持也。流出者神變加持義。曼荼羅有發生義。亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實相智身。云說金剛法界宮。即是如來身文故是法佛身加持也。第二十三十一云。法身而有自在神變加持。此不足疑也。如瑜伽金剛頂中引數而喩。大本廣說其意。如帝釋處在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外內清淨。一一天衆自在其宮室內而見帝釋常在其宮宛然相對。何以31說以此地32意一切皆妙寶所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。亦不相和合。而緣具故如此。而實無生無所有不可不信文然因陀羅與曼荼羅聲勢33相近似。恐應有發生加持義。第二十卷喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若就淺釋。大廣博經34與方廣同。梵語同故。雜集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言說。如名方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別名文

祕要之藏者。法花法師品云。此經諸佛祕要之藏文下疏第一三十三云自信作佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障將護其心。要令時義契合。然後爲說即心之印。今經則不如是。直約諸法令職其心。所以爲祕要之藏也文今謂。祕要藏者三句是也。三句即三點祕藏也。下疏直約諸法等。亦三句釋中文也。疏第五三十云。如上所說。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅也文又二十二十六抄記中。具以三句配曼荼羅。故若廣三句則成胎藏漫荼羅。故一切如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五三云。祕密漫荼羅配尊位決者。謂決定安列諸聖者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久黑斯要如優曇花。時乃說之。茍非其人則不虚授。不同顯露常教也。漫荼羅是具種種德義。即是如來祕密之德。如是祕密之德如蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位。所應作事皆決擇之也。決謂定說也。大悲根原。從大悲根本生發大乘無上諸佛最祕者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂此菩提之心。以大悲爲根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。一向無留難得至於眞實。猶如乘調良之馬35作大直道至於大城。此即是諸佛最上祕要之法文又六十云。然此眞言法要倍復難遇之。何以故。此是如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟之機則不入其手。世尊在無猶多怨嫉。況末代乎文此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位。說偈文。往閱具文。然第六文。云大乘根原。此義亦於大廣博經因陀羅王中有之。indriyaṃ者根義也具如俱舍光記大廣博經者是方廣也。入大乘論云。毘富略是摩訶衍文故大乘根36原義也　然法花所云祕要之藏。亦是漫荼羅也。何者。彼經所37說。諸法實相者即漫荼羅中胎八葉也。一大事因緣者三昧耶義也。開示悟入者四阿義也。無非皆漫荼羅者也威德特尊者。法花信解品云。38爾時窮子傭賃展轉遇到父舍。住立門側遙見其父乃至散衆妙花。羅列寶物。出內取與有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父有大勢力即懷恐怖云云

猶如千目者。具如諸抄。今謂。千目者indra有名與眼兩義。布字品云。伊上伊目精或目角也。此二字先配右。後配左文又魔醯首羅三目喩於伊字。是有眼義。又tra眼義。具如第十多羅尊釋。又不動十九布字tra39dha布兩眼。ndraintravaṃ此二字共有40指字義。亦有tada通用義。例如千字文三梵語云tra多羅ya也。唐梵文字。云41drana。又此中有na字是名義也。mana名也唐梵文字indra。mandra。vandra等42互梵語相通。又中阿含經云。何因緣故名千眼。告曰。本爲人時。聰明智慧於一43生間思千種義故云云出心覺雜祕。重考本文

今恐經題內廣等者。然依深釋意。此經題有五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰大廣博經。曰因陀羅王也。如次當avirahūṃkhaṃ五字門。大毘盧遮那者a也。成佛者vi也。第二十四護摩品中。第二火者。名爲行滿。即案名表義。其梵音亦即眞言也。初發菩提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此即大悲爲根。菩薩心種子故云云是va字水大火神也。次神變加持ra字義也。金剛起印三角法界生印也。又十二六明羅字門云。能除一切衆生種種惡事。隨所欲樂而滿足之也。亦能作諸神變也文大廣博44者hūṃ字義。hūṃ都總一切字。是第一義意。hūṃ字薩埵種子。一切衆生義也。又ahauma我義也。是第二義。hūṃ字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅王者。kha字義。kha字大空是金剛義也。即第三義意。又khaṃ字種種巧度門義。是第一義也。又khaṃ字大空菩提心。是第三義也。疏第七十云。世尊於法自在。或以一字攝菩提心等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二法門。或以三字攝三空等種種三法門。或以四字攝念處等種種四法門。或以五字攝根力等種種五法門等文何不以五字門而攝經題五段耶。請留意思之。然今恐廣略後二者非無其義。凡經疏始終明五字。其義多途。其中如十六十七中。有avira是一周義。足hūṃ屬ra。khaṃ屬va。義如此。義以avira三爲一具故。今略題准此等義耳入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。又云入眞言門略有三事等。住者下釋。發具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文。然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺深初後。故疏不煩釋耳。下疏第一十四丁云。即以平等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲方便。故逮見加持受用身文故入眞言門者。次第進修方便義也。是入三種眞言門而住其本心。故云入眞言門住心品。品者。演密云云然有人云。無量心識故。云心品。45故甚非義耳

修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍。又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利耶。故第三十六釋修行曼荼羅行云。此修行梵云娜衍。即是乘義。道義。謂從一念善根乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如造乘治道及將尊者。衆生乘而行之名修已上釋修行漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如下文云先爲弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言之中。治地之義。凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也乃至若此地不46備則不能普爲一切衆生作救護安樂文已上釋行字又四十一云。折唎耶二合引娜也修行也尾世鎩鋨數殊勝也47譯修行殊勝行。部弭淨地也播囉蜜多到彼岸也素者等也譯云淨48治波羅蜜。義含等字乃至修殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度文故知carya行言中含治地義。十二九云。平等三業眞言之行此娜耶行也猶此如來之行得成無上大果報者文上行者娜衍也。下行者折利耶也更審入兼修行者。以入眞言三業之方便而進趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次第修行故。又住時所作即是修故

十三右眞言梵曰漫怛攞。出諸梵文如近有注。然mava諸梵文中多通用。大原帖十五云。大佛頂云沒哩mṛ云云疑者云。ma是清音也。沒是濁音也。清濁相違云何。答mava同音也文maṃtra者第九二十八49如來舌眞言。首字ma字也。終字ta也

即是眞語等者。金剛般若經羅什譯云。如來眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。嘉祥疏第四八云。眞語者依眞諦說也實語者依世諦說也。所以擧二諦者。爲如來常依二諦說法故也。如語者如十方三世諸佛依二諦說法。此上同諸佛也。不誑語者佛不誑衆生。如大經言。何緣。當誑如子想者令墮地獄也。不異語者爲釋疑故來。人疑若不誑衆生何得一化作種種異說。初三後一乃至今常昔無常耶。故釋云。雖有諸說爲成一道所以不異。如經言。智者不謂我二語。我於此人亦不二語。法花云。雖說種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有四語。故偈云。實智及小乘。說摩訶衍法。記於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂說佛菩提也。及小乘說四諦。即實語。說摩訶衍法爲菩薩。即是如語也。記三世事。合後二爲不異語也。此四語含大小理事因果。眞語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。記三世事也。三語是理文穰虞梨童女經三云。諸苾芻。此穰虞梨陀羅尼。於一切如來大會中說。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語文虚空藏所問經第三初云。復次如來證菩提夜般涅槃夜。於其中間已說今說當說。所有一切悉名如說不異說眞說。云何爲如說。如彼眞如50品等而說故。名如說。云何不異說。所說之法依勝義諦。平等無二名不異說。云何眞說51攝法自性名爲眞說

疏　　金剛經　　金剛論　　　穰麌利經　　　空藏經

此疏中實合於眞。論不誑合於52異。空藏經實合於眞。不誑合不異也。如應可見然常途淺略義如上。若53如深尺。第十三二十如來舌眞言曰。tathāgatajikva二合舌也satya丁以反諦也dharma法也pratiṣṭita性也如來者即是如實也。猶如來舌常作如語不誑語不異語。以如是眞實故常住也文此釋意。如來有如說義。見于下文。故云即是如實也。如語不誑語不異語者。satya諦中義也。tya與vaṃtra之tra同。satya眞實也心經常住者dharmapratiṣṭita法性也。即法界體性也。又第九中。tathāga54ta上有mahaama55hā之言。疏釋云。摩訶阿摩訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌義。此舌廣長之相遍覆一切佛剎。故名爲大。此大更無過上故無可待對。故大相亦不可得。故名爲無大。次云薩底也二合是諦。達磨是法。鉢羅𫪭瑟耻多是成就譯云成就實56語法也。如來無量劫來。常修眞實諦語。故得此平等語輪成就實諦之法。所發誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿闍梨以此加持身故。轉說法教皆如金剛乃至能以一音遍諸佛剎文初mahāamahā者。普賢眞言中有此句。是大空佛境界也。佛境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如題摩訶毘盧遮那中引之。故mahāamahā者。第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門疏十八二十八釋云。其廣橫遍於一切衆生界。其長云何。竪窮佛界。故云廣長也文成就實諦法者。即第十三所云。法性是諸法實相也。所謂法性者五大也。故法性舌生五大相應五種言語。故云修眞實諦語者。是東方a也。次得此平等語諦者。南方ā也。南方平等性智故。成就實諦之法者。中央āḥ也。已上自證。次所發誠言者西方aṃ字也。妙觀察智邪正不謬故。必定無異者北方aḥ也。所有所作不異眞實故已上化他今中眞語者當經實語。經中眞語者是中央āḥ故。57疏收四方爲中央。故今唯出四而已。七九云。如行者自證心時。了知世出世間因果本不生。故無苦集滅道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子吼廣爲衆生說之。是爲積集修行眞實諦語文是阿字爲眞實諦語也。空藏經三說者。眞說者中央也。如說者東南也。不實者西北也如三部義童女經四語者。眞實不虚者東方。不顛倒者西方。如語南方。不異語北方也。論四者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處三昧中說。寶處者南方義。又釋迦眞言中有三摩58訶三麼句。是平等義。又寶生證法花。皆此意也。摩訶衍法者。西方說法智。記三世事者。北方事業智也。論亦同。今不出其眞語統總四語。是眞語實諦法故。問所出四方相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎藏中四方義多途。有此一義同金剛頂。無傷而已。若就深釋作系圖與前不同。應知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼也。然常途顯教言說亦其流類其枝末故。無非五語。故今59經其本源作此釋也。又佛加持護念。總以五語深密隱密說之爲陀羅尼眞言。以五語之隨一顯露顯略說之爲顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約多約隨一五語總是常教故。七二十六云。復次如來一切言說無非眞言故。當以如是字義普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切法從初來不生相云云

龍樹釋論云者。論三十八二云。佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故說有衆生。爲第一義諦故說衆生無。復有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者。有不知者文第十八十云。菩提三藏云。漫怛攞是密語也。西方若二人別語。更有異人來即相簡別。或有人見彼別語。云勿往于他密語。此名漫怛攞也文第四十四云。此漫怛攞法門亦復如是上引法花三車譬如來以世間因緣事相。擬議況喩不思議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道時。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作四方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領文｣舊譯云呪等者。具如果師釋

此品下釋住心品三字　此品統論等者。住心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦是住心品大意也。自心品者。述記第七末七四釋論第八心品云。此云品者通心心所文

即是一切智智者。文云自心尋求菩提及一切智。疏一二十九釋此文中具明。往見。又云。心虚空界菩提三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足文夫一切衆生心蓮花藏。自性清淨心是名干栗太。是五字五大義。故此品下。明一切智智。說五大喩。具緣品明菩提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第十一十三釋阿等四字云。此四字此經一部經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那心也文又十一二云。一切智智心無垢東a無量南ā無礙aṃ西無有分別aḥ北諸佛不空60現證a+uḥ中61之法文第十二十云。摩訶薩意處說名漫荼羅等者。心處亦可名爲心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處。即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若欲知眞言行及果。當於心處求之。皆如是說者。謂十方三世佛亦如是說。一道無異。非獨我如是說也乃至今此中意云。若能證心中之心此即干栗太即是如來大決定心謂三昧也猶有此定故得入阿字門。入阿字門故即能了知眞言行之與果也文又十一云。夫眞言者從自心發乃至欲識眞言行及果報者。亦從心而現出此心外無別法也。所以者何。此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來清淨以無明蔽覆不能了知。若淨此心即是漫荼羅處。不從餘處來也。行及果報皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬類差別莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來。但從心生。無別來處也文又云。然此心源微妙寂絕無名無相。不可示現。以何方便而能得見耶。今諸佛爲化眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將學觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸葉具足云云｣如實了知者。下疏第一十七云。經云。祕密主云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來功德寶處。如人雖聞寶藏發意勤求。若不知其所在無由進趣。故復指言如上所明第一甚深微妙之法自證三菩提。即一切智智也乃至非一切智人則不能解者。此法從何處得耶。即是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他得乃至若如實自知。即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作賤人耶

是故下。上總云一切智智此具五義。今明歷心五轉開見自心五智義也。此中發具見證等者。能發之心即質多也。故發菩提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。干栗太心也。能住名質多第十二說。決定心歡喜是也。引文如上所住名干栗太第十二云。證此心處心中之心是也謂之住心。所云心自證心。心自知心故。云無所住等也。然經疏始終應有數多五轉。是62故有數番三月持誦故。三月是三句。開三句爲五轉。故今且出三。一始入漫荼羅壇爲自心發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾後世間成就品三月修行。及出世持誦爲萬行。至正覺顯現爲見正等覺。亦後作成就爲證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第五第六其時一分果相化他方便。二寂然界爲發心。上世間心故。次第二三劫修行爲萬行。至極無自性心爲見心證涅槃第63五六准前可知。三初地爲發心。正開發自心八葉故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起信下本二十二釋相大中有其六義。今當對明。彼云。從本已來自性滿足一切功德。所謂自體

┌──┘

└有大智惠光明義故中央　──────一切智智遍照法界義故東發法界心大圓鏡智─────────自心發菩提眞實識知義故南眞實是眞如平等────────────即心萬行自性清淨心義故西蓮花清淨義──────────見心正覺常樂我淨義故北涅槃四德────────────證心涅槃清涼不變自在義故下轉方便────────[發心方便淨嚴佛國眞語爲門者。謂三密方便。具如次下所明｣自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。干栗太心。是初阿字也。第三二十云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求質多一切智智干栗太必當普度法界衆生。此心猶如幢旗。是衆行尊首文十一十四云。正等覺心。即眞言心也阿等四字也。廣明第十七十三云。此中眞言心者。此心梵音汗栗太之心。即是眞言心也文又云。眞言智者謂智中之智一切智智無上無過也。又云。阿字是一切眞言心也文十九十四云。前說得虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示也。乃至當知。此空是自證之理也廣說。是自證三菩提無量功德者。前所引起信相大文。當併思矣

具萬行者。折利耶有治地義。漫荼羅行般若行等行也。此云具者。是當娜耶進64修。萬行之行者折利耶也。三密方便者自心三德。三三昧耶行。故云即心。此ā義也。第十毘俱胝眞言中。傍角一點是阿。阿即行也

見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是aṃ字也

大涅槃者。aḥ字義。經十四十云。若菩提心清淨阿字義除一切蓋障傍二點也即是大般涅槃。更無他義文涅槃四德常樂我淨即是四阿。重于四阿而爲惡字。具四阿。四阿即四德也。第十一十四廣明四諦義。所謂眞言心。眞言心者即干栗太。故知。涅槃亦即衆生本心。涅槃文字品會疏第八五十一云。阿短者不破壞故。不破壞者名曰三寶阿字有空不生三義譬如金剛文又如來性品云。佛性眞我譬如金剛不可毀壞文阿字義可見第十九十六云。上來所說阿字門即是顯示自身我。即我自身本不生。亦無滅。不生不滅者即是如來身文我者佛性義。佛性即大涅槃。大涅槃阿字義。阿字即眞言心所云干栗太也

發起心方便者。第十八三十云。此普門身隨衆生種種心行差別性欲各異。即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是莊嚴一切土也淨嚴佛土義行者如是住菩薩地時。即能以普見世界。現如來身。坐於道場而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也文發起方便身方便者同體大悲。謂阿字中之有義。思之

心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴佛國。出過三界非二乘所得見矣文密嚴經下八云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤修習生於此剎中文祕密曼荼羅品所明即密嚴國土相。又瑜祇經云。唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴花嚴文皆自心八葉曼荼羅耳

從因至果者。前約三劫十地等解住心義。因果義可知

以無所住等者。第七十七云。復次入多字門時。了知諸法皆空故。不住生死中空義即此如如亦不可得故。不住涅槃有義爾時行處盡息。諸位皆盡不生義遍一切處。的無所依。是名以不住法住如來大住也文遍一切處等者。aṃ字義也。不住而住者。心續生及十緣生句義也。續生緣生皆aṃ字義。相續samaya義。samaya65是aṃ字義。續生幻義。幻是aṃ字義故。具如上。心續生者。文云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識。疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息之處。故云大乘句也。心續緣生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從因緣起有心相生。猶如大海波浪非是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒相續。當知。是心從緣起故。即是不生而生。生而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識文又第一十七云。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要。方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。復依眞言法要方便修行。得至第三地。爾時以無所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺文是無所住心續生相也。十緣生句者。疏第三三云。祕密主若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於眞言行通達作證。乃至如實遍知一切心相者。是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言行者特宜留意思之。然統論此品中十緣生句。略有三種一者以心沒蘊中。欲對治實法故。視此十緣生句。如前所說。有空之幻是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀緣故。觀此十緣生句。如前所說。蘊阿頼耶有心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離有爲無爲界故。觀此十緣生句。如前所說。解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意文然此中約其顯勝唯出三處緣生。其實眞言行者始終無不用十緣生句。故如明十緣生釋中及第六十八明有相瑜伽中。皆在寂然界前明用緣生觀也。又文說十緣生已云。祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大乘生句。前心續生云最勝大乘句。此緣生句亦云大乘句等。疏釋云。乘名進66修。是無所住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏釋漸次大乘生句云。以深修觀察故。如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀。方能盡67甚深底。故曰漸次大乘生句文漸次轉深至佛地者。此幻觀通始終也。又十緣生句。復云具足法財出生種種巧大智。是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿又大乘梵云mahāyāna。中有我干栗太義。內我干栗多者。八葉心蓮也。a等四字也。是故應知。不住而住者是aṃ字義。即心之德。五轉即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質多之心。所謂心自證心者。無所住而住其心義也。金剛般若云。應無所住而生其心者。是從aṃ字生百字明門義也。其心者諸字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。從無住本立一切法者。亦是百字法門也。無住本是aṃ。一切法者諸法明門也入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似但是口密。故明具有三密。然三密次第。若約三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。而有口意故。若約出生。字口印身形像意現種子三形尊形次第也。百字果相應品云。爾時毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛事。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作佛事。演說三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本性表示隨類法界門。令一切衆生皆得歡喜文疏第十八二十七陀羅尼形者。謂總束眞言輪而以爲身。即成普賢身也。由住此總持身故。於一切衆生前示所喜見身。說應機之法無有差謬。同入佛智也○次告金剛手。汝可觀我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加持大會。非但今祕密主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨門。如一切衆生本性表示隨類法界門。令發歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得同覩此不思議神妙之境也。所以者何。此大智之身常住寂滅離諸因緣。非有心之境。離佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長謂人所不及也。私謂。此即云何也。其廣橫遍於一切衆生界。其長云何。竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普應一切。從何得乎。乃從此一字眞言王而現此事也。以一眞言印身示一切身。以一眞言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本尊之心。普示一切智惠之境也文如上經意從語輪陀羅尼。隨衆生類現種種身。說所應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身密故。是從語輪出身印意觀也。故疏釋三密皆云眞言。此中亦爾。又具緣品云。有如來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切願。積集無量福德文疏第九十三云。如生身佛將發誠實言時。或示廣長舌相遍覆其面。而告應度者言。汝經書中頗見有如是相人而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相遍覆三千世界。今者世尊將說如來平等語故明此語輪。橫竪皆遍一切法界。故曰廣長語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾時世尊住於滿一切願出廣長舌相。遍覆一切佛剎清淨法幢高峯觀三昧。疏第九十三云。此中言出者。梵本正翻當云發生舊譯或云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來廣長舌相遍滿一切佛剎。巧色摩尼普門大用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨法幢也文前所引第九。舌相眞言中。摩訶阿摩訶者廣長也。是則曼荼羅也。疏所出四語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。摩訶嚩迦怛羅二是此同語也毘濕縛惹耶種種巧智也摩訶馱耶大廣也謂此語從如來無量門巧68智而作此智廣大無量也文此眞言69初亦有mahā言。是漫荼羅義。viśvajñana者所謂巧色摩尼也。十七十四云。巧妙智者。即是一切智智之別名也。復云mahādaya。此大廣即廣長也。又此言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太即漫荼羅也。故知。眞言manta言即同maṇḍala。既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅。念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼爲眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦三月持誦等。其實皆70雖三密修行。以眞言持誦名之。又三密者三業各有隱密義。身隱密者。疏十三十四云。三藏云。西方尤祕印法。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜清潔之處。當澡浴嚴身云云口隱密者。前所引第十八十釋是也。意祕密者。smaraṇa云憶念。憶念者在心不彰于外也。三祕密有多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉。出探玄記。又十三有如來語門印。是語名門也。故眞言於入門有其義旨。以標眞言。兼之身･意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言諸義。然彼眞言71首mahāmahā有心義曼荼羅義。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終ta字是種子。亦是心義也。疏第十四十七云。ti是心義。亦是如如義文又語門眞言初有mahā言。中有viśvajñana言。是種種巧智義。與viśvamukhe種種巧度門同。終云mahadaya。大廣義也。此言中有hṛ72taya義。是心義也。醫方云。舌73屈心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安首也。又舌云jihva。ji守護經十二云。惹字是最勝義。富貴義。自在義。智惠義文富貴自在等皆jvala義。是普現色身義也。又一字頂輪王經大人相印。眞言種子ji也。是三十二相義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十二相者字門也。普現色身亦是字門故。ji者字門義也。hva者大品云諸法喚不可得故。華嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名觀察一切無緣衆生。方便攝受令出生無礙力。文語門中。viśvajña74na亦巧妙智。一切智智普現色身義。故舌相眞言。是曼荼羅也。又舌根是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故舌相眞言兼得餘二業。其身與意不如舌故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初住菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於自處作。疏十二十八釋云。復次此字者即是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法界之體。所言字者梵云阿剎嚂。阿是不壞義。即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。若不除垢本尊三昧無由現前故。行者令一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不斷而入其身遍其體內。以此因緣能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不亂。假使有種種境界。亦如前說也。又句中義者。即是本尊之體已上。字意密。聲語密。句身密也先想本尊。明了次即自觀己身同於本尊。令內外明了也。字眞言觀即是眞言身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。即本尊心也是字身。聲語。句意也。主者聲即眞言故。云主也身語意淨。三事清淨平等。猶如內有明眼外觀淨鏡。又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等故身口意皆住一見。衆緣具故。則有成就之樂也。此三事等明見本尊故。當於自處作也。又即自觀其75義亦同本尊。以三事等故名世間成就文又二十十八無相三昧品疏云。私謂。上來經文大意不過此行。謂口眞言身法印意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界之性。凡夫不知。云何得入。故佛先說此三眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。今說三平等法門。若行者於瑜伽心中而復能如是觀察。離身口意分別戲論。即得現前。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同於如來也文此中三密言三眞言門也。又此云眞言門者。本尊三昧世間持誦。非言初地已上也。十四二十二云。此中身密者。即是諸印。如四重大曼荼羅。一一本尊各有密印。若觀此身印即知此尊所表祕密之德。隨類上中下差別。有無量種也。語密者即是諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊內證之德也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應即入如來意密之藏也。此中身語意密。上從佛菩薩位及二乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世界塵數各各不同。略而言之。76如此經中所表之位謂皆表如來身口意祕密之德。若能如實了知即同於祕密主也是約諸尊三密釋菩提心論云。三密者。一者身密者。如結契印召請聖衆是也。二語密者。如誦眞言令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應77自淨月圓滿觀菩提心也文是約行者三密釋也問准下文。眞言門菩薩唯稱第三劫人。今入眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫。其實非不通地前凡夫。況此品中所明。多在地前

是事下當廣說者。經疏終始皆悉明三密法門。無住不是。今且約顯著指具緣已下諸品也

行者以此下。明三密法門速疾頓成義。第二十十一云。然行者猶身印眞言及觀本尊此三事和合故。本尊自降臨道場而來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫自無德力。何能即感佛菩薩等如是而應耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有衆生依我此法而修行之。不虧法則者我必78冥應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故不得不應也。如明珠方諸向月而水降。圓鏡向日而火生。因緣相應而無思念。此法亦可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應。事緣有闕則本尊不加護念。故無應驗非佛菩薩等之過也文又四十四云。末句云莎訶者是驚覺義。以一切如來本行菩薩道時。同見如是義故。必定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍淨無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教說此眞言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意大同也文又同二十四云。末句云莎訶者。如僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所發誠言必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。故令所作圓滿也文又九十八有釋。三方便者。謂三密也。方便者疏釋方便爲究竟云。即彼萬行所成一切智智之果說名方便。由內具方便故。方便之業即是利他。是以梵音79耶波80馱亦名發起。如從種子生果。果還成種。故爲名也文佛內所具方便。及化他業無非三密。鄔波馱者方便梵名也。發起之義疏且約佛。若約行者。謂以三祕密方便進修發起自身所具三業妙德。故第三云。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖文五祕密軌明三句云。方便者三密金剛以爲增上緣。能證毘盧遮那三身果位

乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地此生滿足。疏第一十七云。次又釋言。所謂清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來亦可致也。復次行者初發心時得入阿字門。即是從如來金剛性生芽。當知此芽一生蓮蓮增進更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故云次第此生滿足。此中次第者。梵音有不住義･精進義･遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要。方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息爲滿第二地故。復依眞言法要方便修行得至第三地。爾時以無所住。進心不息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道。而成正覺。若於異方便門開顯密意。亦皆不離如是寶乘也文第七四81廣釋世間出世間三昧畢云。若更作深祕釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊文

滿足地波羅蜜者。十二二十二云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞言行體。行體即其地。地及波羅蜜文地地者謂十地。第四十一驚發地神偈云。浙唎耶二合行也娜也修行也尾世𮢎數殊勝也譯云修行殊勝行。部弭淨地也播羅蜜多到彼岸也素者等也譯云淨地波羅蜜義含等義次釋云。修殊勝行淨治諸地淨滿諸度文依此釋意。地梵語具淨治依地淨滿義。第三釋修行曼荼羅行中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記第一云。梵云步彌。此云地者。生成住持義。始自五識終暨無餘。凡聖因果統無不備。皆具能生成住持有類於地。故云也。釋論解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽師所行境界。故名爲地。如龍82爲地唯此中行不出外故。或瑜伽師依此處所增長自法。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智。依此現行依此增長。故名爲地。如珍寶地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中。故是彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽師。故如國王地。是故說名瑜伽師地文入道章上云。此修習位能爲依持生長之義。故名地。唯識等與所修行爲勝依地。令得生83知故名爲地文都部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成十種眞如便證十地。證金剛三業獲金剛智。坐金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智云云第五二十一五如來智皆兼權實二智84相。而以金剛手執持其中。故云85左執拔折羅文五重結護云。上下同者。佛界衆生界同具五智故上下同也文此云三密方便者即三密金剛。與彼五智五佛義同。如來三密等即與彼權實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密行時。與如來三密相應。乃至法界力故滿十波羅蜜。故第十一十九云。廣大加持者。謂如來加持神力。由三句得成。今欲行如來事故。思想念此三句也。故經云以我功德力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是念已應誦念此句。此句是一切眞言心文此句者。謂以我功德等三句。眞言心者aā等四。具說如上。此四文是中臺方便。三密本源86也對治行等者。仁王經中一三十七云。復次性種性菩薩修十波羅蜜多起十對治文青龍疏云對謂對觀。治即治遣文下疏云。如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋涉。經險難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經過及至到之處雖無異所乘法有殊文第十十九云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如佛常教。以慈對治於瞋。以無貪治貪。以正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大貪除一切貪。此則最難信難解文然人以此疏文證顯密對治不對治。甚爲差謬。何者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比對常教小對治耳。何以此文證對治不治乎。且諸軌等中有治婬治瞋等眞言。何言無對治乎。今言對治不治者。非此之謂。對治者且就常途大乘。以十波羅蜜治十重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。依此持誦功自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲除無始慳業。等。專修事檀行等是也故大品下引證。智度三十八二十六云。經舍利弗有菩薩摩訶薩。初發意時行六波羅蜜。上菩薩位同阿毘跋致地。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從一佛國至一佛國淨佛世界。論釋云。有三種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無礙福德智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜入菩薩位得阿毘跋致地。所以者何。行集無量福德利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或有乘羊而去。或有乘馬去。或有乘神通去者。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘神通者發意頂便至。如是不得言發意間云何得至神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時生念。我求佛道以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。或不至先世福德因緣薄而復鈍根心不堅固如乘羊者。有人前世有福德利根。發心漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬去必有所至。第三乘神通者如上87說。是三種羊馬神通發心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但行清淨福德。清淨有二種。一者初發心即得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達菩薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋致菩薩義如先說。次88後菩薩大厭世間。世世已來常好眞實惡於欺誑。是菩薩亦利根堅心久集無量福德智慧。初發心時得阿耨多羅三藐三菩提。即轉法輪度無量衆生入無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留化佛度衆生文今案。智論文經但行清淨中說三種菩薩。一初發得不退。二初發轉法輪。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於此分三。一初發心得不退。二小住供養得不退此二當第二得不退菩薩三初發轉法輪此攝經第三淨佛國菩薩今疏引經第一二菩薩略第三淨佛國。轉輪及淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓成菩薩故。喩神通乘。89初菩薩者是初住信成就發心。不退轉者是寂然界90上世間心初得無相三昧上菩薩位也。即是當第十住。次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得極無心已。證如來地一分也。是當世及出世兩種悉地成就

經云。如是下。具如杲抄等

阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此云師。有調化之功。匠物適機。群從所放之美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨其所應持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正行故名瑜伽師文大品云。ca字修不可得文涅槃云遮者即是修義。調伏一切諸衆生故文明覺云。carate修斷也文第三釋修行曼怛攞行中。折利也行下有治地義。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有治地義。是調伏修斷義。故對弟子稱阿闍梨者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自稱行carya者。調伏修斷自惡非義也。倫記等諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種。是與娜衍修行不同。應知之

大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經大本。有十萬偈。可有三百餘卷。唐國所譯略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖簡繁91撿要集爲二千五百餘92偈文海雲胎藏記云。此經梵夾有三本。廣本十萬偈也。若依梵本具譯可有三百餘卷。已上廣本在西國。不到此土。梵93本略本四千偈。更有略本二千五百偈。中天竺國大阿闍梨集94令持所傳者。四千偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉詔譯。沙門一行筆95執文第十一三十四云。本經有三千五百偈。說此五字義私按。本經者恐指十萬頌梵本。謂於十萬偈中。有三千五百偈說此五字耳。然古師引爲三千頌證者不可。若如言者。三千頌文爲唯說五字耶。思之問此中云三千餘頌。海雲記四千頌。崔牧序云二千五百頌。相違云何。答四千頌者。恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦不來此土也。崔牧序。現行經云二千五百頌者。蓋謬矣。海雲記無違此中。然杲抄云海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既違疏釋者。爲疎忽耳

偈頌者。經音義二十四十六云。伽他此方當頌。或云攝言。諸聖人所作。莫問重頌字之多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數經之法。皆以三十二字爲一伽他。或云伽陀訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也文青龍疏中一五七云。偈者此有三解。一云偈者竭也。攝義竭盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略去他字但名爲偈。語訛略矣文玄賛二三十八云。梵云伽他。此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇焰頌文攝釋二三十二云。有釋云。偈猶竭也。乃此方言明義竭盡故。名爲偈。議曰。不然。設此方言未必偈中皆明義盡文嘉祥法花疏序品云。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名不等頌。二路伽。謂頌長行偈。有人云。外國稱祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明義竭盡故。稱爲偈也文已上諸解有異同應知最勝疏溜洲三96本四云。若準西方爲頌之法。皆四句成一頌。論句則有五種。一者處中句。二初句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云案多制多。此名處中句。不長不短。如是四句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六字已上成名97名初句。若二十字已上成名爲後句。若減六字名短句。過二十六字成名長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或有十七字爲一句。或有十五字。乃至呼三字爲一句。今長句處勒爲七言頌。若短句處勒爲五言故云云

文義略周者。文略而義周。故云文義略周｣薄伽梵下　論師者。古一解云。指聲論師。此解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也文親光具出二義。一六義。二能破義故。若親光者不應言具有六義。問若爾。下何云帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人爲薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非是釋世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵之文也。此六義與起信論相大六義同。今相配

自在義諸如來永斷繫屬煩惱故

有大智慧光明義故

熾盛義炎燒智火所燒煉故　　遍照法界義故三十二相aṃ字百光遍照諸字門義故端嚴義如三十二相所莊嚴故　眞實識智義故名稱義一切殊勝圓滿無不知故　自性清淨心義故自性清淨是極吉祥不稱讃故吉祥義一切世間親近供養成稱讃故常樂我淨義故是涅槃方便故尊貴義常起方便利樂一切有情故清涼不變自在義故以斷繫屬是自在故

今此宗中等者。十九二十一云。善調身口意98稱伏自在故。能降諸魔。非但降於外魔。內障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號人中尊文人中尊者。與世尊同薄伽梵義也

能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實相智惠爲毘盧遮那。故且取能破義。破謂破一切暗故

如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六二十二明菩提實義偈云。我覺本不生云云乃至如實相智生99生者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若100惠與虚空等也。已離一切暗者。於一切法相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也。第一實無垢者。此最實事101實無過上。名爲第一實際。取謂自性清淨心。以離一切暗故。佛之知見無復垢污。皆是轉釋不生義也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨彼心相而稱說之。或云大沙門。或云大勤勇。乃至華嚴所說於一世界中有無量異名。非謂自證法中如其所說而可表示也文二十一三十三說五字門云。復次時毘盧遮那如來又復住於降伏四魔金剛戲三昧。四魔降伏。六趣解脫。一切智智滿足。金剛字句說者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣煩惱業苦。而與解脫之樂。亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛住此定而說金剛句眞言義。此五字即是降四魔眞言句也文又十八二十六說百字102王品疏云。此眞言即同救世者。即佛也。有大威德。謂如來威神也。此眞言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗。猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓除一切無明之暗也云云成就悉地品云。華臺阿字門。焰鬘皆妙好。光暉普周遍照明衆生故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前知心性。如是得住眞言行文疏十二十二釋云。周遍普照明衆生類故者。觀此華鬘之光。若現前時即從此心生寂照之光。普照一切衆生之類。一切衆生亦有如是之性。但由無明覆故不識自心之性。故不得如是自在之用。若自了心源之時。亦能如是普現色身十方教化。如佛無異也普照衆生者。即此中破一切識心無明煩惱也又云。行者內觀具足純熟見阿字時。其光103從心中四散。普遍十萬104一佛剎。此光從頂至足。周匝環繞行者之身。不可以喩言也。即是如來平等大惠之光也。105此中大智明也。如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機演說妙法令其得度。皆實不虚文又經云。次於其首上頂會交際中。標以大空點。而思惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。說寂靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類形。得大樂解脫逮見如來句文疏釋云十二十四前入阿字門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入aṃ字門。此是三昧。將用成就菩提心也。乃至以行者未識自心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶如水精淨月之光。當知。此即名見。見者即是成就。成就者即是體同法界。當知。此法果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。以衆生無明垢故不能自了。今以六根淨故即明見也云云又經云。囉字爲眼界。輝燭猶明燈而以觀心處。當心現等引。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所宣說云云疏釋云十二十五如上見時。猶未名究竟成就之見也。更有方便。謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光106揮。行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼而內觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此ra字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀心蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅槃故。名眞實也。以囉字門等淨此心故生眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光明107暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵垢所染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不生。得此眞言之智見於實相也文又經云。轉此囉字門。邏字大空點置之於眼位。見一切空句得成不死句云云疏釋十二十六　雖如是說。然行者猶未即能究竟明了見於心性。更有明了方便。所謂轉囉字爲莾字也。前於目中作觀囉字。而觀於心今更轉此囉字令作莾字。還如前而觀於心中阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸佛常住之身也。由此莾字方便離一切相。即是常身。常身即是一切法空不死句也。以入莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是樂等。大惠眞實之智云云經第七持誦法則品云。五字以嚴身。威德具成就。熾然大惠炬。滅除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當見如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身。文聖觀自在軌云。發是心已。於囉字具圓點。即爲莾字爲法界種子。想二囉置二眼中。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之眼。觀自心中所置阿上聲字。了一切法本來不生。即於阿字流出白色光明。照無邊塵沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮華。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如是觀一切已文此中以大智明。破一切識心等者。依成就悉地品。是aaṃ二字修行也。此等本自無生108故。ra字修行。即疏十二109所謂ra字下云。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧遮那本無二體等。亦無相貌者。laṃ修行也。然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證成就相。然與究竟位更無別相。但其大小勝劣等異耳

此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏喩破一切識心等。其本末有此名。喩此等本自無生等。此喩與法合不的緊應以意解之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已下。然今此宗取能破爲義者。如來平等實相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明也。起信中本二十云。如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起根本無明心無初相。以遠離微細念故。得見心性心即常住。名究竟覺文

一切識心等者。起信中末七云。以一切心識之相皆是無明非一義無明之相不離覺性非異義非可壞非不可壞文疏云。業等染心名諸識相。此等皆是不覺云相。故云心識之相皆是無明。非約心體說也

無明者。根本無明。起信中末初云。智淨相者謂法力熏習地前如實修行十地滿足方便金剛心故破和合110識相。滅相續心相。顯現法身智淳淨故文疏云。依前方便能破和合識內生滅之相。顯不生滅之性。此根本無明盡故。心無所合。即顯法身本覺義文青龍疏下二四十一云。此心若滅無明滅者。此集起心即第八識。無明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明種皆已滅故文

煩惱者。智度七九云。煩惱者。能令心煩能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。內著外著。內著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明內外共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱文

第六二十一云。謂我初坐道場。以此一體速疾力三昧。降伏天魔軍衆。然是中更有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相方所亦無足迹難可覺知。於一念中亦皆殄滅。故云降伏四魔文

亦無相貌者。有云對破之相貌。恐不可。今云無無明煩惱之相貌。起信中末八云。所言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本覺文暗惑自除。六二十三云。離一切暗者。於一切法相不如實知即是無明。是故覺本不生時。即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也文

釋論亦云下。引釋論助明餘義。釋論第二十七云。復次頗伽名破。婆名能。是能破婬怒癡故。稱爲頗伽婆。問曰。阿羅漢辟支佛亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖破三毒。亦不了了盡。譬如香在器中香雖去餘氣故在。111又如草木薪火燒烟出炭灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無炭此中薪烟等。梵語應考。且炭云aṃgara。出唐梵文字112度ga字義也如舍利弗瞋恚氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘文十六二云。聲聞緣覺雖得清淨。未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未遍知故。未純淨也文

破婬怒癡者。hā字中具此義。又應bha等三字如次婬怒癡義。更考。今且言bha字所含。第七二十一云。婆字門一切諸法一切有不可得者。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂三有。乃至二十五有等文第十十九云。所謂三世者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世文又云。三世者名爲三界文又七二十一云。婆字門以從緣有故。具足一切字門。若具一切字門。即三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由此義故。名爲破有法王也文第十二十三婆bhaḥ上釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三有也文

復次帝釋下。帝釋名義具如上辨。聲論者。瑜伽論十五二十一云。云何處所根栽。施設建立。當知處所略有五種。一相續。二名號。三總略。四彼益。五宣說。若界頌等名爲根栽。如是二種總名處所根113義建立。已說聲明處樞要上末十四云。瑜伽第十五云。處所根栽施設建立者。如樹根栽。樹之根本故。聲根本名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名爲處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次有迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略成聲明頌有一千頌。名爲色明略本頌。復有八界論有八百頌。名爲因緣。又有聞釋迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲明。爲生智解所依本故。然護法菩薩造二萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜伽云。相續。名號。總略。彼益。宣說。一相續。是合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生解。名爲彼益。五宣說是廣宣說。謂略中廣。是後三品即後分文

謂女人等者　欲求因緣等者。bha是三毒三界等義。應有欲求義。ga因緣114者。大莊嚴經云。唱ga字時。出甚深法入緣起聲文　能息煩惱者。bha是破義。應有息義。ga者ṭga字。男女根義。又yugi有男女根等義。115又作歡喜天種子。應116知煩惱義　所從生者。bhava生義也ga應是所從義。皆撿　女人。千字文。女strī。梵語雜名又云悉咥哩。唐梵文字srī恐strī字寫誤大隨求。matṛgaṇa117dha母衆文tra有女義。此女梵語中亦有息煩惱義。第十八毘俱胝眞言釋云。此眞言以多羅字爲體。諸字皆爲釋。此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏義也文又第十二十降三世眞言釋。及第九十六怛羅吒字釋等。往見　所從生義者。亦多羅字有此義。第十十云。次金剛母所謂忙莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之母。諸金剛智惠從此生也。怛𭌆二合吒triṭa輕怛𭌆吒此中以上怛𭌆字爲體。多是如如義。羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三昧。諸金剛智惠由此生也乃至惹衍底。是勝義。亦是生義。如了達如如垢障淨除得無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金剛第十十云。金剛即諸佛之別名也金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無勝生亦名甘露生也文十三十九云。甘露者一切智智別名。文是即生一切智智人也。次下云。生無礙知見人。即此義也第十七二十四云。如來即是一切善法。所從生處也文金剛頂宗下　即翻此義者。翻者翻譯也。金剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母。般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底敵對翻云具福智者。會意云世尊沒駄引此云覺摩引諦此云母也。順此方。言佛世尊母婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼之。二俱會意譯云世尊。若依聲明敵對譯者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名無生。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不去。不一不異。不斷不常。不增不減。具如是德。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵名爲具。會意釋云。由具福智莊嚴滿足名薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心俱不可得。謂由般若生了因。即能生一切諸佛。故名佛母文仁王不思議品云。此般若波羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母不共功德神通生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切有情根本智母文青龍疏云。實相者即是本覺。由本覺故發生正智。至究竟覺一切智圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由斯爲衆行本故。以本覺爲智母矣文私118案。今能破義者。喩實相智。即觀照般若。息煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有不二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智人。vaṃ字是大日種子。即無礙智人義也。亦上有點是aṃ字甘露義。故云甘露生也。轉字輪品入甘露119生三昧者。aṃ字義也。avaṃ相同。第五十八云。於大勤勇北置120應空眼。即是毘盧遮那母也。佛母義。如般若佛母中廣說。眞金是如如實相之體。畢竟淨句阿字即白色義也是彼教門之外飾。故云縞素以爲衣。121一戲論滅時心日光明無所不照。故曰遍照。如日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶如天女住於正受之像也文私云。母者是實相般若。毘盧遮那者觀照般若。實相爲定。觀照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。表能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提。是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生一切諸佛等故

無礙智見人者。智度五十七十云。無礙智者。菩薩得般若波羅蜜。於一切實法中無礙得是道惠。將一切衆生令入實法得無礙解脫。得佛眼於一切法無礙文知見者。又二十六二十五云。復次如從人讀誦分別籌量。是名知。自身得證是名見。譬如耳聞其事。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙是名見。解脫中知見亦如是差別文第七八云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。即名一切知者一切見者。是故如是知見。非佛自所造作。亦非他所傳授也文第七三十云。第一眞實諸佛開示。此中開示是佛之知見。與法花義同彼四佛知見。即四阿義也十二十三云。今欲122教彼衆生令盡識心之實相開彼花臺令得佛之知見者。如俗言心開意解。此意有理也文第九三一切衆生心123自本有佛知見性。但以無智124翳瞙故。諸法實相不得明了現前文無礙125知見者。即126佛知見。＊佛知見者。是四阿義。即是法界之體。五智五眼。具此德人云無礙＊知見人。即諸佛如來是也

其志求因緣。一向志求一切智智義。即發菩提心也。同者菩提心因句。緣者根句得相應者。方便究竟心自證心。智會於如始本不二。云相應也。第八二十八云。此中相應者。梵云欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之義。與瑜伽稍別127也。次句128由多聞此法行與理契。129是大慶。故曰多聞慶文志求與欲求同。恐是薄bha字義。伽ga有十二因緣義。是因緣義如上引大莊嚴130經。梵有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言語斷故。不二即相應義。如次三字義煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及131支末一切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下四云。眞如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分別故生死生文故戲論通本末無明煩惱也。煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有去有來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也又薄伽梵等者云云帶有聲者。釋中但以va爲有。然又bhava亦有義也。資財及金者。bhaga中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名爲具。具殊勝德者。具是梵義。殊勝又va字義。vīśaṣa殊勝也見義釋八德是薄伽義。持衆德者。具有皆va字義。持亦應va字中義。衆德者bhaga義也

釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是當蓮華部。後持衆德義是當佛部。故實此三義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧遮那尊者。皆應其處所說法門而稱其德號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。應知之耳

132寶曆九卯年夏五月二十四日京都延命院善住師以御本書寫之竟　　　順庸