《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第二十

大日經疏私記第二十

沙門曇寂撰

住心品第一之餘十緣生句

1經云祕密主等。自下釋十喩經文也　十緣生者。帶數得名。又從緣而生故。因緣之生。亦依主釋也。青龍疏上二初云。言緣生者。緣謂衆緣。生者起也。諸有爲法皆從緣生文第十一二十三云。雖復生此有爲方便。然即了此分別之法本性常空。如是因緣起法離生滅斷常一異去來。但如幻化不異中道。若捨離此而未無爲別體不可得也。以無爲之性即不異有爲。了達如是甚深緣起法。故能以此有爲即成無爲之果也文第十九六云。緣起者謂觀心八葉之花。花上圓明同於淨鏡之類。初時未即明了因義以羅字惠眼方便故緣起漸自明了。乃至於圓鏡中見自身。即同一切佛等。如是法生生義即是從因自心緣方便起生義若從緣起者觀此不生門。即入法界體性也文法界作性即阿字義。可如緣生法者。即阿字法界義今按。用緣生者即阿字三義。亦即三句義也。空是因義。有即緣義。生即不生。如次因根究竟三句也。又阿等四字攝三句者。初阿字菩提心也。次行爲根第三四即二轉妙果。是究竟句也。三句五轉開合之異。即因緣生義。因緣生者亦曼荼羅義第四二十九云。曼荼羅者是發生義緣起今即名發生諸佛曼荼羅也。下菩提心種子因義於一切智心地中潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃至彌滿法界根緣成佛樹王。故究竟生以發生爲稱。○次答義中。梵音曼荼羅是攅搖乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故。有聚集義。是故佛言。極無比無過上味是故說爲曼荼羅也。以三種祕密方便緣也攅搖衆生佛性之乳因義乃至經五味即成妙醍醐。醇淨融妙不可復增生義一切金剛智印同共集會於眞常不變甘露味中爲第一。是爲曼荼羅義也文第三十三云。次明入曼荼羅行法。具衆緣支分及所要眞言皆於此中廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖。以從緣起故。當知不異十緣生句也文此五味者如次五種阿字。五種阿字橫談則爲中胎藏入中惡字。即五字具足也即五智五佛也。竪言則四重流現。即四阿義。具如第二十卷抄記中所明。以要言之。則一經始終不出于三句四阿因緣生義耳　眞言門者是明第三重十喩。故云眞言行。與前第三劫段復次眞言門修行菩薩行義同也通達作證者。第十九八云。通達是證果義。至於所至處也。此通達當言證也文又見道云通達位即此義也。作證者初地已上證知位故云也

是略下釋中先明文來由也。是答九句問中第七問也。愚按。前第六自性平等無畏者即極無自性心。故疏云。此空智生即是時極無自性心生文極無自性心生者。正是第三重深修觀察成就之心。此心成就必依十緣生修行。故2及此文來也

如下文下。總明是修行句之大意也　下文者正指具緣品。兼指餘品中明修行方便文也。上疏釋九句問中云。如下文入大悲藏曼荼羅具緣品等餘品即是答修行句文具緣品疏云。此品次明入曼荼羅行法。具衆緣支分及所要眞言。皆於此中廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖。以從緣起故。當知。不異十緣生句也文又世間成就品明四種念誦。出現品說三月持誦。成就悉地品明aaṃraraṃ四字觀等。皆是修行方便也。廣指此等諸品云下文也。第三十三釋住心品畢云。從是已下明進修方便及悉地果生也文具緣以下諸品廣明修行及證果。其中修行皆依十緣生句也

然統論下。抄云云今助一解云。此品者總指住心品。於此品中明十喩觀略有三種。淺深雖異同用十喩。然上經文初劫說五喩。第二劫說六喩者。約所寄齊而明。若能寄齊眞言行者。從初至此皆觀十喩。是故初劫疏云。法謂十緣生句。第三劫中云。此中十喩望前十喩指第二却六喩此等疏文指五喩六喩云十喩者。皆約能寄齊而云也。故知。此中亦唯約眞言行者而統論於十喩淺深。故總云十緣生句也　略有三種者。抄出簡略攝略二義云云今出前後文明簡略義。上釋寂然界五喩中云。聲聞經中雖說此五喩。而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性空。又次明深修觀察云。得淨心初地以去乃至方便究竟佛地其間十地一一緣起皆當以十喩觀之文廣論之。則一一地皆用十喩。今且略明三種也

一者下明初劫十喩也　以心沒蘊中者明湛寂心。是所離也。上疏釋湛寂心云。然未度法障。未名眞淨菩提心。如蓮花已離濁泥無我尚未出水唯蘊故經云。彼出世間心住蘊中也。以行者於瑜伽中。湛寂之心已雖明顯。然涉事。根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故著無爲法。然以菩提心勢力自然不由他教也。有如是惠隨生。能於蘊等發起其心。修離著方便。於五種譬喩觀無性空云云次明五喩也又明寂然界云。證此寂然界時漸過二乘境界堪寂心如蓮華雖未開敷。而稍出清流之上出蘊行者亦爾。不復心沒蘊中。故名出世間心云云　對治實法者。謂對治唯蘊著心。蘊即實法。上經云。若害蘊住法攀緣五喩當得法無畏是也　如前所說者。指初劫五喩。上疏云。行者如是觀察時從無性門達諸法即空。得離一切法倒了知心性。如是不爲蘊處界能執所執之所動搖。故名證寂然界文

二者下明第二劫觀也。心沒法中者初明所離心。寂然界菩薩害唯蘊執還沒空法。法即十緣生句也　欲對治下明能除觀也　境界攀緣者。境界謂喩伽境界即十緣生句。住此不捨一心繫緣云攀緣。攀緣即觀察義如上辨之即是寂然界作證義也　如前所說者。上釋無緣乘心云。又無緣乘者。此僧祇始能觀阿他那深細之識。解了三界唯心文又釋第五無畏云。於心外有無影像智都無所得文對上即空云即心也。謂彼未了三界唯心故。著心外空法。今悟空亦不可得。心外無法故云即心之幻也

三者下明第三劫十喩也。抄云二解。初解不可也。心沒心實際中者明所離心。即是遣空性心沈空也。具如上辨　欲離下明能除觀也　離有爲無爲界者。是明以中道正觀。離二界也。謂空性心捨有爲界沒無爲界。今欲總離二種界故。住中道正觀。爾時悟心實際亦不可得。極無自性心生。是云離二種扼縛也。上疏云。以此中道正觀十喩離有爲無爲界。極無自性心生。即是心佛顯現文　如前所說者。指第三劫文。疏釋云。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事　本自無有縛。令誰解脫耶乃至若住此不思議解脫時即是眞阿羅漢。不著有爲無爲。一切世間應受廣大供養文又云乃至以蒙佛教授故轉生極無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名眞離二乘地也文今解。業煩惱有也。解脫空也。具依中道也。即空即假即中故云不思議幻。不思議幻即中道正觀也。摩訶般若中等有人設一解云云今按。第三卷二十一云。善巧修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十緣生句。見甚深中道照不可得空。是事如摩訶般若中廣說。若行者於文字及觀心中善得通達離於見著。乃應爲人作世間阿遮梨。復次初劫智惠於與二乘共行非深般若。二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚般若若第三劫等虚空心無邊智惠。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也文般若即十緣生句義。證於此智有三種別。共行共聞及甚深般若。故云含三意也。又下釋通達三乘文云。十緣生句攝般若。是明三種十緣生句攝共行共聞及甚深般若。故云含三意也

今此中下。正釋深修觀察義。此有正釋復次二門。由此二門深字有異。今此中對淺明深。下復次中於深中辨深。至下可知。意明。第三重者對初二淺云第三重。故對淺顯深。是正釋意也。何者接上第六無畏明深修十喩。故正明初地觀相。上第六無畏雖明深修觀察成就之心。而未明其觀相故今明之。故知。約初地爲正釋也

且如下明深觀相3也。此中初明甚深因緣生義。自心爲感者。是因義也因句也佛心爲應者是緣義也根句也。佛心者大悲義故即時下明生義究竟句也毘盧遮那者是本地身。現所喜見等者是加持身。由感應因緣見海會現前。即是生義也然我心等者明不思議因緣義。淨謂淨法界。因是法界。緣是法界。因緣所生法亦是法界故。云畢竟淨也　若望我心等者。我心佛心俱淨法界。淨法界中豈有自他差乎。而今於無自他中。辨於自他。即不思議因緣也

今此境界下。明四生推撿畢竟不可得也。第九四云。當知。此像不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因緣有。種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬衆因緣耳文具如抄引中論辨之　今此境界者擧所觀境。是瑜伽中所現境界。即上所云所喜見身也　而形色宛然者。上云我心亦畢竟淨等者。明因是法界緣是法界義。此中明因緣所生法亦是法界義也。形謂所喜見身。聲即所宜聞法也。此三種相自心佛心所現形色同一法界。全法界而緣起故。即不思議也

論幻即幻下抄。有二4解。今取後義。論幻者約所現身。此形聲從因緣而生故畢竟不可得。故云幻也論法界者約自心爲感義。此所現身不離自心故云法界。自心實相即是法界故　論遍一切等者。約佛心爲應義。此所現身不離佛心故。佛心者即毘盧遮那遍一切處義也。此三種無二故。隨擧一時三種並存。不異而異故三種差別。不同而同故都不可得。即是不可思議。今論幻故云不思議幻也問。今何故取幻義耶。答今瑜伽境界觀自性無性畢竟不可得。故且論幻也　復次言源等者。抄云今云。上約三劫明深修義。是對淺而辨深義也。此下約十地明深修義。是於深中亦論深故云所證轉深也。此中有三句。初地爲因。二地至七地爲根句。八地已上即方便也

且如四諦下。擧例明十喩重重無盡也。演密云且者不盡之辭。如即指付之語也。法數誠多且擧四諦。世界無量且示娑婆。蓋取一隅耳云云娑訶者經音二十二曰。索河娑各切。舊言娑婆。或作娑訶。此云堪忍。亦云雜會世界也。愚按。vaha通同。故新舊爲異。且如藏梵云揭訶garha或云蘖羅婆garava之例。vayu風也。ha即風大種子。其義相通可見　已有無量等者。此中總依華嚴四諦品意釋。引文如抄。大疏第十二五二云。然此經中雖彰名異即表義殊。以名必召實故。是無量四諦義也。約一界一諦即有十千。娑婆四諦有四百億5小千名義。而文義包博言含性相文

又況下廣明法門無盡也。謂今且約娑婆四諦明無量無邊義。若約無盡法界談豈有限量。故云何可窮盡也

今行者下以塵沙四諦結歸深修觀察不思議幻也。此下總明通達相也　一念淨心者即是初地也。淨心之名廣通諸位。且約最初證得此心。初地名淨心地。華嚴大疏三十四中四二云。集功德即論經淨心。淨心即初地。由集功德故。抄淨心即初地者。證心離染故言由集功德故者。會經同論經論經云爲十淨心。論言淨心。即所成初地。今經云集功德即能成因故云云

空則下。約於三諦觀塵沙四諦也。三大即a字三義。a字即不思議故不思議梵云阿眞底擧不思議三諦以顯不思幻義也。三諦相即擧一全收三法無定相。名爲不思議也。謂論空即三諦悉空。故云畢竟不生。論有即三諦悉有。故云盡其性相。論中即三諦悉中。故云擧體皆常。又四諦即三大。苦集有也。滅即空也。道爲中道。三6大即三句。三句即7因緣生。緣生即阿字。阿字即不思議字。故云不思議幻也　以三法無定相者。明擧一全收也

如四諦者下。例同諸餘一切法門也。8耳異本作爾字。承和古本朱註云。證本作耳。與爾通。不空羂索經第十四三右云。善法中疑爲惡中惡。疑故不勤求。二諦諸勝法喩商賈者海遇眞寶。疑惑無識解。不釆無價珍。遇斯不空法疑惑亦復耳。蘇婆呼童子經下八右衆生亦耳異本作爾唯識述記第二四八極微聚集足成根境。何用果爲故知耳也文是故下明深有重重唯至佛而盡其深也。故下釋漸次大乘句云。如入大海漸次轉深。乃至十六重淺深毘盧遮那以上上智觀方能盡其深底。故曰漸次大乘句文

此經所以下。明今釋文大意也。初明次第六無畏說十喩之意也。意明。於是處說十喩故。包括三劫六無畏始終。綜該十地諸位也觸緣成觀者。意云。或於寂然界乃至初地及十地觸緣成觀。其一一相不可緌說。今且依智度一相明其大度歸趣耳經云云何下正釋十喩。於中初牒文。牒文中初列名。次云何爲幻下釋義也。問云何用十喩觀耶。答爲遣於行者係著心也。且如本尊衆相現前時。不知是從自他因緣而生故假而非實。自係著則還爲戲論。又如第三劫住心實際生法愛心。爲遣如此著心故用此觀也。智度第六初云。是十喩爲解空法故。問曰。若一切諸法空如幻。何以故諸法有可見可聞可嗅可嘗可觸可識者。若實無所有不應有可見乃至可識。復次若無而妄見者。何以不見9色閏色。若皆一等空無所有何以有可見不可見者。如一指第一甲無第二甲亦無。何以不見第二甲獨見第一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬乃種種諸物。雖知無實然色可見聲可聞。與六情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可聞。不相錯亂文華嚴大疏四十四四云。設有一法過涅槃者。我亦說言。如夢如幻。涅槃雖眞從緣顯故。遣著心故。抄有難云。妄法緣生可許如幻。涅槃眞實又不從緣。如何同幻。故牒釋之。釋有二意。一明雖眞而從緣。雖非緣緣生。而是緣顯亦空無性。二明涅槃非幻。爲破著涅槃心云如幻耳

佛說藥力下。作釋中初釋第一幻喩也。釋中有二。初擧藥術喩顯幻事從緣而有。次又如藥術下正釋幻喩。抄解爲正釋復次者恐不得文意也　如人以藥等者。明藥力不思議相。是世間本有呪術爲種種不思議事。又依此經世間成就之時而有此事也。如上疏出五通仙化土石類爲金寶喩是也。又第十二二十二云。謂種種藥物以法成之。能得聞持一聞不忘乃至力通明行皆得善成。於大空而得自在。若出世義如是。隨其成就之時能滿一切所願文不空羂索第十八二十二云。若加持香水油和藥塗身熏衣。入阿修羅窟鬼神窟皆得自在不相嬈害若入水底水不能溺。若入火中火不能燒云云隱形者安怛陀那法也。諸軌中住往在焉往見

此事下明藥力不思議相也　亦非下明非思議所及故不可生疑也

又如藥術下。正釋幻喩也。能造所造者。抄有二解云云　今云。能造所造俱約幻化。謂化人亦現化化人是能造所現即所造也。華嚴大疏四十五五丁云。然緣亦從緣故。緣果俱幻也。中論云。譬如幻化人復作幻化人。即斯意也

雖10於衆緣中下。釋惑自眠等文。五情即五根。具如上解。經且約初云惑自眼也。疏釋意明無而假有是正幻義也

雖展轉下。釋展轉相生等文。展轉相生者。述明能所造義。化亦生化故云也。非去等者。如一化人本依術現無有實體。豈有去來。故云非去。然眼現見其去來相故云非不去也。此事不思議。故云亦非籌度等也　釋論云者。第六論也。文甚廣博。今略引之。佛問有二。初別次總。別亦有三。一約內外問。二約三世問。三約幻體問。三問皆明幻無義也。內謂幻師身。外即藥術也

實有一法下總問。如文可知

佛言如頗下。明幻假有義也

佛言若幻下。明幻中道義也。謂幻無實故非有。而可聞見故非無。即是中道也。11十四本作幻相法爾耳。今疏恐脫

12佛言無明下合法也。無明合幻。諸行合幻事。無明盡行亦盡者。猶如幻人滅故所作舞等亦滅。惠影疏第二云。幻息所作亦息者。顛倒分別心若盡。妄分別法亦自無。非是13除䔽萬物已方乃致無。如無明盡業報則盡。故言知諸法如幻也文

今此眞言下。釋何以故已下文也。是正明瑜伽中幻喩也。如下文廣說等者。具緣已下往往明緣起義。別如世間成就品悉地出現品所明　依三蜜修行等者。明因緣和合有此事也。14三密行喩幻術。所謂夢眞言行即是天台所謂空花萬行也。不思議事以喩幻事也。第十五二十八云。如有人言。此眞言事相之法云何能成無相見諦眞實之法。然此眞實之相實不離於因緣。即觀此緣生實相不思議境界也。如如意殊在於幢頭能滿一切人願。隨心所欲叶彼所求心而至。今觀是彼從玉得生耶。從人心生耶。若從珠出。何故一切時不出要待人心希願方出耶。若從人心出則人心得何不自求而待珠耶。當知不從珠出。不從人心出。不共不無因緣。但和合有耳。今悉地不思議神變亦如是。但15於眞言觀本尊及身印等緣而成悉地。由眞言故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。三事平等故自然而有不思議業。然亦不可分別無思無爲也文奇特不思議事者。釋經見希有事。依三密相應故感見諸佛海會現前。謂之奇特不思議。是歎阿字不思議緣起。奇特梵云adbhutā。不思議梵云acinti。第十六十四云。前偈云奇哉者。梵音即於初首而有阿聲。此偈已表法已竟也。此即本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形16色皆從阿字而生也。時出種種形竟還入佛身支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故經云又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿眞底。亦有阿聲。意明。從阿而出又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字明一切法出入即同法界之體也文離於四句者。謂以自他共無因四句推撿。終不可得無性相可見。故云也　法爾如是者。釋經本性義svabhava云自性。亦云本性。本性即法爾也。又華嚴大疏生三十四中九云。達磨駄都此云法界。亦云法爾文法界法性法爾皆眞如之異名。本性淨亦眞如義故。本性法爾其義即一也　不異淨心者。釋經淨義。意明從心因緣而生不離自心。謂行者心畢竟淨。佛心亦畢竟淨。行者心爲因。佛心爲緣。於瑜伽中而感見不思議事。皆依感應因緣故。云不異淨心也　自在神變者。上云形聲宛然。謂由感應因緣。現身說法了了分明故云不謬也神變義具如第一記解

此事下。對上此事非諸論師等能建立因量。出其所由故云亦也。是結奇特不思議事也　獨有方便等者。方便即三密加持妙行。是明唯獨自明了餘人所不見義。第十二十九釋世間成就相云。由三業平等清淨能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。明了無礙唯獨自明了。餘人所不見也。第二十十一云。然行者於身印眞言及觀本尊。此三事和合故。本尊即自降臨道場。而來加被也乃至但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有衆生依我此法而修行之。不虧法則者。我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法而不應赴。即是違本所願故不得不應也文

經云下第二明陽焰喩也。依上五喩。陽炎喩想。智度第六八云。聲聞法中想如野馬文俱舍云。想取像爲體。此中經云依世人妄想。疏云見諸佛海會等海會即像。行者心想於此現像。而生取著。則爲戲論。故住陽炎觀以遣之也　日光風動等者。惠影疏第一云。陽春之17日如日光動塵西國名爲陽炎。此間名爲野馬。無智見之執言是水。而實非水文　此釋中除風字。若依此義動即風也。當讀爲風動。不可讀動塵也。謂日光風動及塵以三合故生陽炎也　動如野馬者。野馬本出莊子。郭注野馬者遊氣也文　今陽炎是體。野馬。即喩。遊氣之形似野馬。故以爲喩也

衆生亦爾下合法也。18結使者大乘義章五本曰。隨逐繫縛稱之爲使。結集生死目之爲結。結縛衆生亦名爲19結。以結使即煩惱也日光動者論無動字。華嚴大疏四十四20六十六丁引論作熱氣。煩惱熟惱以喩日熱氣也諸行塵者。諸法造作以喩動塵也。俱舍云。除前及後色受想識。餘一切行五十八法名爲行蘊。頌疏云。造作遷流二義名行。據此義邊色等五蘊俱合爲行。謂由行蘊攝法多故遍得行名文　今下云陰界入性空法等。即五蘊等名行義也　邪憶念風者。第十三十云。經中所云命者所謂風。風者想也。想者念也文想梵云bhūla唐梵21vaya風也。意明。緣生法本來不生。於中起種種邪想。計我我所云邪憶念風也。總意明。由明具煩惱故起種種邪想。緣蘊等法而計我我所。由此生死不斷故云於生死廣野中轉等也｣無智慧下明能迷相也。是一向明迷相也｣復次下迷悟相對而明。是述釋上無智人初見之爲水意也。水相喩人法二執按va是水義。與縛va通同。二執即縛義。出生無邊門八丁云。嚩字愚夫法聖人法隨入無二文此中二執是是愚夫法。二無我即聖人法也。俱va字義

22如是遠聖下。明無智相。聖法者般若教法。般若是智惠。故知。遠聖法者即無智。無智故不知二無我也。無我者人空。諸法空即法空也

於陰界入下明執相。謂無智故起執見也　性空者。陰界入等因緣生故自性無性。故云性空　生人想等者。論云生人相男相女相文　若準論文。想當作相。若隨今疏。想即妄想也。華嚴大疏引論亦作人想男想女想。俱是異本。意云。諸法實相出過衆相。然遠般若聖法者。起於妄想於無相法中見男等諸相也

若近下23明悟相也。意云。近般若聖法者達諸法實相故離入法二我。故云種種妄想盡除也

此經下正釋今經也。如世人等。釋彼依世人等文。遠望曠野等即妄想也　強立假名者。釋經成立已下意也　求其實事等者。釋經性空二字也。此中有名相及想三字。名相可知。想即分別故。是五法中前三也。名相或爲遍計攝。或爲依他攝。俱明非實有。今陽炎相擧體是空。徒依妄想分別成立假名。呼爲陽炎。求其實事都不可得也。瑜伽七十四初云。問。三種自性相名分別相等五法。初自性遍計五法相名分別正智眞如中幾所攝。答。都非所攝。問。第二自性依他幾所攝。答。四所攝除眞如　問。第三自性圓成幾所攝。答。一所攝眞如倫記二十一初曰。景云。今此論初自性五法不攝。第二自性攝於四法。第三自性唯攝眞如。舊乃佛性第二亦云。第一性五法並不攝。以無體故。第二性攝四法。第三性唯攝如24如。又三無性論第一卷亦云。第一性無有體相。非五藏所攝。若法是有不出五藏。問若爾。楞伽又云相名是第一性。分別是第二性。正智如如是第三性。又中辨論第一性攝名。第二性攝相及分別。第三性攝眞如及正智。如是等文云何會釋。解云。文雖有異義不相違。所以者何。說第一性攝名相者據執空性名相畢竟無體與第一性無體義同。故得相攝因緣名相從心而生。不離心故總名分別。故云分別攝依他性中邊論中相及分別據因緣法攝依他性。名據橫計。無體義同攝第一性。正智一種依此論及佛性等。即依他也。以是有爲依因緣故。以體變異非圓成實。楞伽及中邊論。如如正智俱攝第三性者同據不顛倒義屬圓成實。又依攝釋分。正智亦屬圓成實性。若解向來所辨通塞。世人不應輒起難詞云云顯揚第六六丁同瑜伽說。中邊論中五丁四卷楞伽第一二十六如倫記會釋。又十卷經第三初七卷經第二十三丁皆說往見。25

第十五二十九云。云何是有相耶。當知。世間種種有相之法取是形相。名之爲26相。因由此

相

佛性　　　　名依瑜伽　遍　分別顯揚　　　眞如圓正智相

楞　　〔圖〕名〔圖〕　　依

遍〔圖〕分別〔圖〕

伽　　　　眞如〔圖〕圓

正智相　

中　　〔圖〕名　〔圖〕依

遍〔圖〕分別〔圖〕

邊　　　　眞如圓

正智分別而爲立名。名之爲名。如是名相之法皆同十喩。但從因緣故有。因顛倒生。故說其實無生無性即同法界。如如性也。若能如是觀者。即是與一切如來同會一處云云如眞言下釋如是眞言想等文也。按疏及義釋牒文作眞言相。又檢高麗及明藏經本皆作想字。若依疏釋意作相者是。然諸經本皆作想不可輒改耳。眞言相者於瑜伽中所現諸佛三密。故疏釋云諸佛海會無盡莊嚴。無盡莊嚴即三業化用。具如第一卷所釋殊特境界者。第六十八云。行者修習瑜伽或觀本尊。或觀祕密印。或觀眞言時有種種境界現前。不與本觀相應。皆是邪觀也。如於定中或見日月衆星光明粲麗。或見大蓮華王遍滿空中。或見寶樹樓閣殊勝莊嚴猶如天宮乃諸淨剎。或復豁然不復有身心相。或見諸佛菩薩無量大衆。或聞種種異聲。或見懸崖巉絕至無間獄。以不依本所緣故皆不應取。但如常一心作意雖得與定境相應。須深修觀察十緣生句不應味著。若見異境界以爲殊妙。而取著之名爲我慢定。亦名堅執定。但與正觀相應時自然得見俱胝佛剎。此中佛謂百千衆事。剎爲淨處也。如是相應時即知承前已來種種事相非無因緣。以如是如是因緣故有如是如是事相。不由他悟而無所罣礙也文　乃至者等世天及菩薩金剛。即外三重也。諸佛者中胎八葉。總明四重流現。謂之無盡莊嚴也

爾時應作下。釋唯是假名四字也　離於慢著者。慢謂未得已得增長慢也。著即味著。味著於所現境界也　轉近心地者。今有二解。一影像成就位。心地者初地淨心地。第二正覺句也。影像成就隣於正覺句。故云轉近。法界焰者。法界謂行者自心。焰即影像。第十一卷所明。自身圓明中觀本尊像。本尊圓明中見自身相。互相照見無有障礙。是名影像成就。如是影像知自心現。故云法界焰也。問焰之與影其義不同。答第二劫疏引莊嚴論二光顯現文。改作一影。焰與影像無體義同故通用耳。二初地淨菩提心也。心地者究竟佛果。毘盧遮那心地也。初地尚信解分齊。故云轉近。第三二十八云。大信解者。此信解梵音阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水必知在近。故名信解也文法界焰者。鏡曼荼羅第二正覺句。見此心佛云法界焰。是知心實際亦不可得故。深修觀察不證作於心實際故云也。第七十四云。修瑜伽者有種種不思議事。或面見十方諸佛普現色身。亦是心之影像。以心本不生故當知。影像亦無所生乃至若了知心如實相時。影亦如實相。故不可得也文此釋與上疏所云影像不出常寂滅光同也。今悟如是影像不出自心實際。故云法界焰已知焰則不味著也經云復次下。第三明夢喩也。晝日等者明夢所經之時節也。晝日者一日二日等也。牟呼栗多者晝夜六時中之小分時也。俱舍第十二云。剎那百二十爲一怛剎那。六十怛剎那爲一臘縛。此臘縛爲一牟呼栗多。三十牟呼栗多爲一晝夜。有時增有時減有時等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。於一年中分爲三際。謂寒熱雨。各有四月。十二月中六月減夜以。一年內夜總減六云云光記云。牟呼栗多此云須臾文剎那者時之最少。俱舍云。何等名爲一剎那量。衆緣和合法得自體頃。或有動法行度一極微。對法諸師說。如壯子一疾彈指頃六十五剎那。如是名爲一剎那量文歲者謂一年十二月也。時者即三際。或云四時也　釋論云者。論總有四復次。今此下引第一文也。論意夢喩無明也。華嚴大疏四十四七一云。謂要在覺時方知是夢。正夢之時不知是夢。27純昏心故。設28知是夢亦未覺。故29覺時了夢知實無夢。然30由夢方有覺故。辨夢覺時若。離於夢夢覺斯絕文得道覺時者。道謂如如。覺即如智。如智證如即始覺也。是明無間道。覺亦下即解脫道也。自笑者歡喜大笑也。31三昧耶笑尊眞言haha笑聲也hūṃhaḥ喜也經云。獲如來微妙笑文微妙聲者即歡喜大聲也。起信論云。謂以一念相應惠無明頓盡無名道名一切種智解脫道

又如下合論第二三復次而引也。論云復次夢者。眠力故無法而見有。人亦如是。無明眠力故種種無而見有。所謂我我所男女等。復次夢中無喜事。而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界衆生亦如是。無明眠故不應瞋而瞋。不應喜而喜。不應怖而怖文故今下正釋今經。如文可知　如夢中等者。釋如夢中所見等文　有種種國土等者。釋種種異類等文

覺時下釋覺已都無所見文也32覺時但一念間耳者。第十五二十八云。如是瑜伽睡眞言行者住眞言行過于一劫及其夢覺。乃少時頃耳。彼人不捨此身不往彼天。但猶眠法之心有此不思議事也。不可以心識而能測其所以。今成就悉地者遊諸世界亦如是。但以瑜伽夢因緣得有此事成種種事。宛然不無。然知彼皆如十喩。不生取著也　眠法因緣者。謂無明爲因行等爲緣生三界苦果謂之眠法因緣也。又智度第四復次中。說五種夢論云復次夢有五種。若身中不調。若熱氣多則多夢見火見黃見赤。冷氣多則多見水見白。若風氣多則見飛見黑。又復所聞見事多思惟念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生身見力因緣故見四種我。色陰是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知無實。問曰。不應言夢無實。何以故。識心得因緣便生夢中識有種種緣。若無此緣云何生識。答曰。33無。亦不應見而見。夢中見人頭有角。或夢見身飛虚空。人實無角。身亦不飛是故無實文

而夢事下。釋如是夢眞言行等文。此中明夢假有義也。依經現文唯明夢無實義。然疏主自得經意。欲顯加持境界從因緣而有故。釋出此事也

今此眞言下合法也。須臾間者指瑜伽中時也。備見無量等者。明世間成就。心外見尊故云見加持境界等也

不起于座下明出世成就。是初地果相。第七三十釋到於修行地授不思議果文云。乃至此瑜伽者能不起于座至此是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛國也云云又上釋第三劫中云。又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識。詢求正法唯獨自明了諸天母人莫能知由此因緣復名祕密文此事諸衆等者。意明四句推檢畢竟不可得。但從行者自心而生。故云不出一念淨心也34十四本作此事於諸等。今疏脫於字。諸是明辭

然亦下。明雖是不可得從因緣有也。故云分別不謬。是了了感見瑜伽境界也行者下結釋也。初結有義。謂依內外因緣見不思議境故。不可云是無。故云當不疑怪等也　亦不下結無義。是因緣生故擧體即空。故云亦不生著也

即以普現下。明中道也。即空故云普現色身之夢。即有故云作無盡莊嚴。有而空空而有。不思議中道。是云深修十句也

經云下第四明影喩也。此鏡像喩由三密方便所得悉地果也。攝大乘論云。云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲此說鏡像文此中下。明智度有光影與鏡像之二種喩。今取鏡像而非光影也

彼論下。約四生明像無實義也。惠影疏第二云。此文破四種邪因。非鏡作者破自因義。外道執言。自有一我能作得果。是神我自作。神我自受。故名自因也。非面者破他因義。外道執言。梵天喜時衆生受樂。梵天瞋時衆生受苦。今日衆生所以受苦樂等。者並是梵天所作。非是衆生也。非持鏡人作者。破共因緣。若言我與梵天共作者本有我。云何得有神我共作衆生。所以受於苦樂皆由往業因義。造惡得苦。造善感樂。云何說言由共。是故破共因也。非無因緣者。要須有鏡有面持鏡人等和合有像現。故言非無因緣也。明諸法因緣故有非是自然。論中五句義以自然爲一。無因緣爲二。此二同破無因義文三論玄義云。問。云何名爲無35因。答。復有外道。窮推萬物無所由籍故謂無因。而現覩諸法。當知有果。例如莊周36魍魎問影。影由形。形因造37化。造化則無所由。本既自有即末不因他。是故無因而有果也。問無因自然此有何異。答無因據其因無。自然明平果有。約義不同猶是一執。難曰。夫因果生猶長短相形。已其有果何得無因。如其無因何獨有果。若必無因而有果者。則善招地獄惡感天堂文此二計雖有少異實是一執。俱背因緣故以因緣生義破斥之也　何以非鏡作等者。已下有五徵釋。皆如文可知。第五徵釋中云應常無者。抄云。或本作若常有文38義釋亦同今疏作常無。按作常有者是。何者上應常有者先定彼計。次若常有已下正難。若除鏡等者。是難常有義。此中無常無難。故知異本爲好矣

當知下合法也　以我不可得等者。明以有三所以非自作也。以我不可得故者。彼所計我但是妄計實不可得。我不可得何能自作。故知非自作也。又我是自在義。一切法從緣生故。非是自在。不自在故。非自作也。又諸法繫屬因緣故。已待因緣知非自作也

若自無下。明非他作。是初明非他作所以也。意云。對自故有他。自已無他何有。故云也　故非他作者。正明非他作。謂他體既無。何有作義。故云非他作也

若他作下明他作過也。意云。若是他作而非自業所感則惡者得樂善者得苦。非是自業故。即失罪福力也。論全文云。若他作則失罪福力。他有二種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何因緣故與樂。以何因緣故與苦文亦非共下明非共作也。論云。若共有二過故。自過他過文二過者計二共故。過亦有二。即前自作他作二也。中論第一五云。共生則有二過。自生他生故文

亦非無因下明非無因也。此中攝略文句。或前39劫交雜。用者往見　先世業因等者。依唯識論第二十四種子熏習義有三師異。一本有家護月二新熏家難陀三新古合成護法具如述記第二末百丁釋。今此中與護法義同也。業因者是本有種。行緣即新熏。即是種子生現行。現行熏種子。三法同時展轉相生義也。論云。一切諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火。從地求水。從扇求風。如是等種種各有因緣。是40薰和合因緣生。先世業因。今世若好行。若邪行緣。從是得苦樂。是苦樂種種因緣以實求之。無人作無人受。空五衆作空五衆受。無智人得樂婬心愛著。得苦瞋恚。是樂滅時更欲求得。如小兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求亦復如是。亦爲得道聖人所笑以是故說諸法如鏡中像文以愚癡故不知者。指四生執計云愚癡。不知因緣故名爲愚癡。即喩小兒也

今此下正釋經文。此中文難解故。抄及指心皆作會文未盡解。不可依也。今云。經云面緣於41鏡。疏釋意。鏡喩本尊身。面喩自修行。鏡中面像喩悉地果。謂自己修行爲因。本尊大悲爲緣。生於悉也果也。42鏡中像因緣者。因緣即因義也。第十五終云。然由身口意業淨因緣而得生。而得生此無生無性也。又次下。引智論云乳是酪因緣。即是也。又解。因緣者所以義也。上疏云。言彼法者離此無相菩提心外更無一法經中次說因緣云。何以故虚空相是菩提。無知解者亦無開曉云云演密云。因緣者所以義也｣若行者下。明行位有淺深皆用此喩觀也悉地成就者。明世間成就也。即是第一聲字觀二諸佛勝句無畏也。具如世間品記。乃至起五神通等者。乃至言攝略第三四五無畏也。起五神通等者。明第六無畏也。第十二成就悉地品云。從此次思惟轉此囉ra字門。邏la字大空點。此之囉字是相義。上有點大空三昧。所謂無相之法諸相本空也大空三昧即初地。如第六卷釋置之於眼位。見一切空句得成不死句。若欲廣大智。或起五神通。長壽童子身成就持明等。眞言者未得。由不隨順43之。又云。如神通有多種。若行者以心離相無著故。乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘之用如用日光等彼螢火。持明者謂持誦人得妙成就44成就之果即能遍遊一切佛土。供養諸佛成就衆生也。若不觀此離一切相本來空寂法門laṃ字此仙亦不可得。世仙此即是入於菩薩地也。長壽謂於壽得自在。常住世間利益衆生。親近諸佛。童子謂壽無量。常如十六童子容色鮮妙。亦是持明仙也云云

從自下。明如是悉地相四生推檢都不可得也。初45若謂下推檢自生他生二句也。若共下明共句。何以故下徵釋二過相也。如文可知　我心爲因者。上云以自三密修行爲因。今云我心爲因。即菩提心爲因義也。衆緣者以自三密修行及如來大悲爲緣。故云衆緣。疏中往往有此二義文雖有異義無違也。此中皆取智度意釋。論第六十三云。

問曰。鏡中像從因緣生。有面有鏡有持鏡人有明。是事和合故像生因是像生憂喜。亦作因亦作果。云何言實空不生不滅。答曰。從因緣生不自在故空。若法實有是不應從因緣生。何以故。若因緣中先有因緣無所周。若因緣中先無因緣亦無所用。譬如乳中若先有酪。是乳非酪因。酪先有故。若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。若無因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因緣乳亦不自在。亦從因緣生。乳從牛有。牛從水草有。如是無邊皆有因緣。以是故因緣中果不得言有。不得言無不得言有無。不得言非有非無諸法從因緣生無自性如鏡中像。如偈說。若法因緣生。是法性實空。若此法不空不從因緣生。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非持鏡人。非自非無因非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。如是名中道46文

然是下明非無因緣義也　故知論云等者。蹈前起後。蹈上從自生他生耶已下云故也。非有者空也。空故非自生也。亦非無者有也。有故非他生也。非有無者非共生也。此語亦不受者。破無因義。不共生故。終歸因緣。從因緣生故非無因也。因緣生即中道。故云如是名中道。又解。即空故非有即假故非無。即中故非有無。中亦不可得故。云此語亦不受。即是不思議緣起也。上疏云。復從衆因緣生故。即空即假即中。遠離一切戲論至本不生際。文

如作如是觀下總結也

經云下。第五明乾闥婆城gandharva喩也。演密云。梵語乾闥婆此云尋香。乾闥名香。婆名爲尋。西土樂人尋香飮食之香求乞造作戲城。從人爲名名尋香城文謝肇淛五雜俎第三二十四云。登州海上有蜃氣。47射48結爲樓臺。謂之海巿。余謂此海氣非蜃氣也　大凡海水之精多結而成形散而成光。凡海中之物得其氣久者皆變幻。不獨蜃也。餘象海濱。每秋月極明。水天一色萬頃無波。海中蚌蛤車螜之屬。大者如斗。吐珠與月光相射。倐忽吐成城巿樓臺。截流而渡。香香至不可見方沒。海濱之人亦習以爲常不49知異也至於蚌蝤蚶蠣之屬。積殼厨下時中皆生光。尺許就親之。熒熒然其爲海水之氣無疑矣。又卷四四十三云。萬曆乙未。淅師劉炳文提舟師從海道移登州。以備倭。四閱月始至。其記中云。過福山50懸入龍山港。至栲栲島乃雲晴雨止。轉泊八角山則斜曛凝耀。磯嶼烟籠始若樓臺。錯列繼若城郭周圍。俄而人馬縱橫。又俄而旆幟掩映出沒無定。變換不常。或告曰。此海巿也。又第九云三十四爾雅曰。蜃小者珧是以蜃爲蚌屬。羅願曰。蜃大蛤也。故海中車螯亦有謂之蜃者。然古人蛟蜃同稱。若蚌蛤屬豈能變化爲人害。陸佃埤雅云。蜃形如蛇而大腰以下鱗盡逆。一曰狀似螭龍。有耳有角噓氣成樓臺。然則蜃有二種。而海51所蜃樓及許遜所誅。愼52即者必非珧蛤明矣。又雉入大水爲蜃。雉本蛇所化。53晋庫中雉飛而得蛇蛻是也則其入水爲蜃亦從其類耳。而羅氏以爲蛤屬。俱誤也文54愚按55下釋城喩中云。如海氣日光因緣。邑居嚴麗層臺人物燦然可觀文　依此釋疏主亦海氣之說也。千文城云ko句ṭṭa吒。唐梵文字宮云koṭa。第一云。摩醯首羅智處城。義釋云宮。依此等文城之與宮同梵異翻也。乾城喩身心非實有。故智論云。復次揵闥婆城人心想爲城凡夫亦如是。非身想爲身。非心想爲心也文今悉地宮者。即悉地果又宮云rayaṃ。與頼耶字體同也。淨治於類耶心地　即是成就悉地宮也釋論云下。如文可知

饑渴悶極下。論56具文云。次有合法文。今引甚略。論云。無智人亦如是。空57衆界58人中見吾我及諸法。婬瞋心著四方狂走求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者。是時顛倒願息文謂凡夫計我。二乘執實法。今離人法二執故知身心無自性。正是乾城喩之意也

59聲聞經中下。全文云。復次一切聲聞法中無揵闥婆城喩。有種種餘無常喩。色如聚沫。受如泡想如野馬。行如芭蕉。識如幻。乃幻網經中空譬喩。以是揵闥婆城喩異故此中說文意明。大乘具明二空故用此喩。聲聞經中唯說生空不說法空。故不用此喩也。惠影疏第二云。聲聞經中但說生空不得法空。不無陰體猶在不無成城因緣。揵闥婆城因緣并無。是故不說。今曰。大乘生法并空。所以得明也文

又以城下。明聲聞法中亦有城喩。是古德所云土木城也。謂土木等所集成之城以喩五蘊假成身也。說此衆緣60實有者。喩蘊法體實有。是明不了法空也　但城是假名者明城相假也。謂五蘊聚集身是假無實。故以喩城假相也。是爲破人我。上疏云。今此五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶文即此之謂也

菩薩下明簡土木城用乾城喩之所以也。謂菩薩知法空故用此喩也　寂然界菩薩既離蘊之扼縛故。云離一重法倒。是以成實論說乾城喩。今是正明大乘菩薩觀喩也　此中下釋悉地宮義也　上謂密嚴等者。瑜祇經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於61本有金剛界62自在大三昧耶63自覺本初64大菩提心普賢滿月65不壞金剛光明心殿中。66乃至唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華藏淨花敷地義以諸大悲行願圓滿。諸有情福智資糧之所成就。以五智光照常住三世。無有慚息平等智身自心所具五智五大爲密嚴花藏也理趣釋云。其宮殿大樂不空金剛薩埵大曼荼羅。皆從毘盧遮那福智資糧出生大67樂金剛五寶五智五大所成金剛峯寶樓閣文瑜祇經亦云金剛峯樓閣瑜祇經。思之密嚴經中十云。常住密嚴剎。此之清淨處瑜祇安樂宮第十六二十六瑜伽座者阿字義。應知瑜祇宮即阿字義。即無垢識也又十六云。復告大衆言　密嚴微妙土是最勝寂靜。亦是大涅槃解脫淨法界。亦是妙智境及以大神通。修諸觀行者所依之妙剎。不斷亦不壞常住無變易。水亦不能濡。風亦不能燥文又下卷二丁有阿頼耶即密嚴品廣說淨阿頼耶。爲密嚴也又八右云。覺者常明見。如酪未鑚搖酥終不可得。是故諸智者鑚酪而得酥藏識亦然。諸識所纒覆。密嚴法諸定者覲觀乃能得。密嚴是大明妙智之殊稱。佛子勤修習生於此剎中文彼經始終阿頼耶識爲密嚴土。即淨頼耶無垢識也。即是此經所說中胎藏心亦即內心妙白蓮干栗太眞言心。瑜祇及釋經亦此義也。所云如實知自心心自證心者。密嚴佛國上品悉地也。今解密嚴名義者。密謂祕密。嚴即無盡莊嚴。所云祕密曼荼羅也。謂淨治阿頼耶心地。成就於如是無盡莊嚴。名爲祕密嚴佛國也。第十六二十一釋入祕密曼荼羅品云。彼佛入三昧時。彼佛土等如是。等者等同也。猶如手掌平正。所謂地平者。以三昧而言。即是得見淨國莊嚴。其地平正無有瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除去所有阿頼耶之所含藏。沙礫株杭等類。唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地即可成就大悲胎藏佛會莊嚴云云廣說往見又菩提心義第二本二十八　云。供養次第法云○此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現則爲一切導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座成一切佛事○此文云。密嚴者是妙覺實報土。故密嚴經云。密嚴佛土是大智惠大定靜云云　大日義釋悉地宮中云。上品悉地密嚴佛土。中品悉地十方淨嚴。下品悉地諸天修羅宮云云　彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴是他受用土。有方便故。諸天修羅宮得長壽住利生。是下品悉地文　出過三界者。密嚴經上初云。一時薄伽梵住於超越欲色無色無想。於一切法自在無礙神通足力通之所遊戲。密嚴世界。而此世界非彼外道聲聞緣覺所行之境文　佛地論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。爲各別耶。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土周圓無有邊際。遍法界故。如實義者實受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者或有色界淨居天上或西方等。處所不定。如是淨土方所周圓。已超三界異熟果地。如涅槃等。應無有因業若有因者應三界攝文今按。若淺略釋者。其實報土在三界外。故云出過三界。若深祕解者。三界者三毒也。第十十九云。所謂三世者世名貪瞋癡。降此三毒名降三世乃至復次三世者名爲三界云云今離三毒至三平等地。即莊嚴心佛國也。第一云。此經諸菩薩眞語爲門乃至　嚴淨心佛國文又密68嚴云。密嚴佛土是大智惠。是大寂靜文智惠謂正智。寂靜即如如。智證于如。即是自受用正覺密嚴佛國也。十方淨嚴十四本云。十方嚴淨土。諸天修羅宮者。即世間悉地。所謂入阿修羅窟等事也。今按。三品悉地配釋於曼荼羅從因至果義者。第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是前八心中從初解守齊已去乃至　受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便而引導之乃至令成世間八心以來即是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內諸天修羅宮也　次又知有勝法無上心。稍進引入第二第三。皆是大悲句也十方淨嚴次成佛果入中胎。即是方便句也密嚴佛國也若約三劫。初劫下品。二劫爲中。第三劫上品也

若行者下明69辨觀相。如文可知　勝妙五塵者。謂菩薩知如是境界因緣70生無自性故。即於五塵中無所罣礙。還以此爲佛事及衆生事。若深釋者。出現品云。令得見法安樂住發歡喜心疏法喜即初地也或得長壽五欲嬉戲而自娯樂。爲佛世尊而作供養云云第十一二十四釋云。或得長壽者。謂得無數劫恒覩佛71眞也。或得淨好五欲而自娯樂。又能供養一切如來乃至然此中以心自在說爲長壽。如是壽量即是如來法壽之命也。五欲者謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娯樂供養如來。即是眞法供養法身佛也。若行者依佛方便甚深緣生得世法成就。即於此中觀本性空。即是無爲成就也文此等釋皆約上品成就。若約中下者。十方淨土實報莊嚴及諸天等淨妙五欲也經云下。第六響喩也。釋中初引論文。如文可知　峽胡夾切。山峭夾水曰峽　以語言聲相擊者。論云若語聲若打聲文打聲即拍手等聲。俱舍明八種聲中云。有執受大種爲因聲者。謂言手等所發音聲。頌疏云。有情身所發音聲名有執受。謂言手等也。就中語業名有情名。能詮表故。拍手等聲名非有情名。不能詮表故文咽口中有風等者。問　憂陀那在于臍下。何云咽口中等。答。憂陀那風上在口等中。亦名憂陀那。故論次偈曰。風名憂陀那。觸臍而上去。是風七處觸。項及齗齒唇舌咽及以胸。是中語言生文觸頂者論作項。今疏恐寫誤矣　愚人不解等者。全文云。愚人不解此。72愚著起瞋癡。中人有智惠不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相曲直及屈申去來現語言。都無有作者。是事是幻耶。爲機關73等人爲是夢中事。我爲熱氣悶有是爲無是。是事誰能知。是骨人筋纒能作言語聲。如鎔金投水。以是故言。諸菩薩知諸法如響文　隨諸法實相者。謂愚人聞好聲而著。聞惡聲而瞋。智人即知好惡之聲本來不可得不出實相。故不起三毒也

眞言行者下正釋經也。經云以響喩解了眞言聲者。瑜伽中所發違順之音。皆從三密衆緣而發。故云眞言聲也　八風違順者。謂利衰毀譽稱譏苦樂。四是順。四是違也。第十二十八云。如是一緣之時假便有種種障起。或作大可畏像。諸散心人見者狂亂或作大聲。假便山王亦可破碎。有如是事時。行者住勇健菩提心。一緣不動無有取捨。名住於一見文第三二十七云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。取以須此心者。以眞言行者未見眞諦以來。當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲乃至震動大地或有大力毘那野迦現作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利故。自然出生入死無怖畏相。彼彼魔事不能留礙乃至又當以十緣生句觀之。心不取捨。但當勇進行菩薩道云云

或諸聖者下。明順音也。所謂說法摩頂等是也。第十明世間成就相云爾時本尊及諸菩薩等隨想而現。隨念而至。隨問而答云云是瑜伽中順境界也

或由舌根下約行者釋。法華法師功德品云。是人舌根淨終不受惡味乃至以深淨妙聲於大衆說法。以諸因緣喩引導衆生心。聞者皆歡喜設諸上供養。諸天龍夜叉及阿修羅等皆以恭敬心而共來聽法。是說法之人若欲以妙音遍滿三千界。隨意即能至文妙音即一音也　a字有妙及一義故。又一音者阿字義第十一十二云。以一音聲四處流出。謂是阿字出三字成四字。此四合爲一遍布一切處也文此經宗明六根淨。總有二種。一世間成就品疏所明。是所云相似六根也。成就悉地品所明。初地已上究竟六根也。今此中含二種義也

遇此境界下明用觀也

但從三密下明觀意也　三密衆緣者。且約世間成就而言。依形音義三種而有此事。謂之三密衆緣。第十二十八云。字眞言觀即是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣處也。即本尊心也。身語意淨。三事清淨平等猶如內有明眼外觀淨鏡。又無暗障。三事等故明了現前以此三事等故身口意皆住一見。衆緣具故則有成就之樂也。此三事等明見本尊。故當於自處作也。又自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間成就。非生者空義。非滅者有義。非有非無者是中道本不生義即阿字三義。此三義即八不也。今約阿字而出三義。故次云戲論。戲論即八不也。上釋住無戲論云。謂觀緣起實相。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲論息法如涅槃　74音聲惠法門者。諸法無行經下云。若菩薩摩訶薩入是音聲惠門者。縱使有人於恒河沙劫惡口罵詈誹謗毀訾。是人不生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂具供養不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切愛處不生愛心。一切瞋處不生瞋心。善男子入是音聲惠法門菩薩於利衰毀譽稱譏苦樂等八法。已惠心不傾動。譬如須彌山王文入音聲惠法門者。即入阿字門也。阿字是音聲惠體。上引第十一疏云。阿字一音聲四處流出等。一音即音聲惠也。第七十一云。經云。謂阿字門一切諸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而名依字。悉曇阿字亦爲衆字之母。當知。阿字門眞實義亦復如是。遍一切處法義之中也文悉曇藏第六二十五引大品語等字等文畢云。評云。據大日經。此等字義是遍一切處善巧法門。故知。即是入印經中。遍一切處入音聲惠之法門也文又無行經明世間八法不能傾動等。是與勇健菩提心中義同也。阿字即勇健菩提心故。故知阿字即音聲惠體也。第九云。阿是金剛不動義。加一點是遍一切處。又云。不動者眞淨菩提之心文又不動尊75是曼荼羅三角。三角即大勤勇印。應知。阿字即不動。不動即勇健菩提心也。第三三十三云。復次淨菩提心安住諦理。堅固不動八方大風不能震搖文意明。入阿字門故知三毒聲與佛音聲平等無異。皆空如響。是以於違順聲其心不動。是云入音聲惠法門也

經云下第七明水月喩也　釋論下是明大乘法性緣起相也。眞實法性月者如如智也　如如法性虚空者如如也。凡夫心水者八識妄心也。是明凡夫不解法性緣起故。妄計我我所也。如如智即一心眞如。眞諦三藏所翻決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所緣即是眞如。二者本覺即眞如智。能緣即不空藏大智惠光明等即月輪也。是阿字中有義也所緣即空藏阿字空義若據通論此二並以眞如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺在生滅門。一心即眞如故。故論云。唯是一心。故名眞如出花嚴大疏十九上五十丁又菩提心論云。猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情悉含普賢心。我見自心形如月輪。又云。其圓明普賢身也如如空藏。又干栗太也亦是普賢心也如如智不空藏。即質多也如76如法性者。智度三十二五云。諸法如有二種。一者各各相。二者實相。各各相者。如地堅相水溫相火熱相風動相。如是等分別諸法各自有相。實相者於各各相中分別求實不可得。不可破。無諸過失。如自相空中說。地若實是堅相者。何以故。膠䗶等與火會捨其自性。有神通人入地如水。分散木石則失堅相。又破地以爲微塵。以方破塵。終歸於空。亦失堅相。如是推求地相則不可得。若不可得其實皆空。空則是地之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。法性者如前說。各各法空。空有差品是爲如。同爲一空是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著心分別諸法。各自有性。名無量法。所謂諸法實相。如持心經說。法性無量聲聞人雖得法性。以智有量故不能無量說。如人雖到大海以器小故不能取無量水。是爲法性。實際者以法性爲實證故爲際。又如阿羅漢名爲住於實際。問曰如法性實際是三事爲一爲異。若一云何說三。若三今應常分別說。答曰。是三皆是諸法實相異名。所以者何。凡夫無智於一切法作邪觀。所謂常樂實我等。佛弟子如法本相觀。是時不見常是名無常。不見爾是名苦。不見淨是名不淨。不見實是名空。不見我是名無我。若不見常而見無常者是則妄見。見苦空無我不淨亦如是。是名爲如。如者如本無能敗壞。以是故佛說三法爲三法印所謂一切有爲法無常印。一切法無我印。涅槃寂滅印文又77云。法性者法名涅槃。不可壞不可戲論。法性名本分種。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。又云。實際者如先說。法性名實。入處名爲際文

又如小兒下。明計實我實法也。初擧喩也。謂二種我法無有自性如水中月。然妄執欲取。是爲愚童凡夫也　身見故等者。明計實我也。唯識第六78十四云。薩迦邪見謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依爲業。述記79六末九丁云。薩迦耶達利瑟致經部僞身見。有部有身見。相宗或僞或有通用。廣如彼明如顯揚第一說。然俱生中如第七識。計心爲我故。雖不如分別起者。簡擇別緣。蘊亦任運別緣故。然以此我見爲所依本。諸見得生故名一切見趣所依。趣者況也。或所起處也文

無實智故下執實法也。無實智者謂無無生觀惠也。第十五二十四云。夫見住者。即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。俱是爲實也文

復次下。上明凡夫迷相。此下明菩薩悟相也。無明心靜水者。喩無明暗鈍相云靜也。智惠杖者喩實智惠。按杖梵云攞矩吒lakuṭū雜名la是無相惠。即大空三昧見第十二釋laṃ字中。即實智惠也。kuṭū俱有催破義。即實智之用。第十九中云。俱ku是摧破之義。又七丁云。phaṭū殘害也。破障義文又杖云野瑟徵二合華嚴七十六。唱ṣṭa字時。入般若波羅蜜門。名普光明。息除煩惱文普光明即智惠義也。又ṣa字般若無知義。具如第七卷釋。虚空藏所問至一十四云。以智惠器杖出諸魔境文

持明行者下。正明瑜伽水月也。此中有二。初明諸佛海會現於行者心水。次行者自身亦現於衆生心水。即自利利他。所謂得除蓋障三昧自利現曼荼羅身化他是也　持明行者者。即眞言行者。第九十九云。持明者梵云陀羅尼。持明謂總持一切明門明80行文三密方便者。上所云供養行修行從是初發心是也　自心澄淨者。謂瑜伽心水澄徹清淨。即初地淨菩提心也　諸佛密嚴等者。祕密莊嚴寂光海會現於心水中也。上疏云。又此菩薩第三劫能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密文第十六二十六云。以於行者自心之中而具佛會大海。十方道同爲一佛土。唯獨自明了他所不見。故名祕密曼荼羅也文

或自下明化他相也。如意珠身者即普賢色身義也。第九十二云。前已開示普門身曼荼羅。今復顯示普門語曼荼羅。如意珠寂然無心亦無定相而能普遍一切皆令稱悅其心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色摩尼語示巧色摩尼心。普雨法財滿法界衆生希願。如是應物之迹常遍十方三世。以無量門植衆德本無窮已文

爾時下明水月觀相也。此亦有二。初約自證以四不生觀之　從我下破自生　從佛下明他生　自他實相下明共生計。意明。共生者自心爲因佛心爲緣。即是因緣。因緣性是空。故云實相也。對次無因云尚自等。謂因緣實相尚自不生。何況無因計耶　何況下明無因計。相違因緣即是無因也

又如下。次化他相不生義也。如文可知故當下。勸示無自性義也。依上所引智論意而釋。謂普現色身皆從心因緣而生故。自性無性。故云便知無實

既能下釋彼持81明者等文　是總結也。既能自靜等者結自利義。謂智住如心自證心不見心外相故。云靜其意也

復當下結化他義。不動實際而爲利益故。云如如不動等也。最勝王經三身品云。復次善男子。一切諸佛利益自他至於究竟。自利益者是法如如。利益他者是如如智。能於自他利益之事而得自在。成就種種無邊用故。82如是依法如如依如如智。說種種佛法。83說種種獨覺法。說種種聲聞法。依法如如依如如智一切佛法成就。是爲第一不思議。乃至如是二法無有分別自在事成。善男子譬如日月無有分別。亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和合得有影生。如是法如如･如如智亦無分別。以願自在故衆生有感現應化身。如日月影和合出現文

經云下第八明泡喩也　聲聞經下辨喩說不說也。智度第六八云。聲聞法中乃至色如聚法。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻文般若下。明般若中亦受喩泡也。大品二十二六度相攝品云。佛言。菩薩住禪那波羅蜜觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻。作是觀時。見五衆無堅固相。作是念。割我者誰。截我者誰。誰受。誰想。誰行。誰識。誰罵者。誰受罵者。誰生瞋恚。是爲菩薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜文雖無下明智度十向中不說泡喩也。雖無實性者。浮泡從雨水與河水因緣而生。其體是假。故云無實性。此泡所生因緣二水本是實法。故云因緣實法。聲聞法中約折法觀。泡喩人空水譬法有。故法喩相應。今般若中明人法俱空故。此喩不感。是以般若十句中不說此喩也

今此經下明此經說泡喩義也。今喩即心之變化故。與般若意不同。故云復殊也　如夏時下明喩也。雨水喩佛心。河水喩行者心。能化身有佛菩薩及天等種種差別。以喩渧之大小也。泡喩種種變化。變化亦種種差別。故云種種浮泡也　水性一味者謂雨水河水其性是一。河水爲因雨水爲緣而生浮泡。譬之佛心自心其體是一。故云水性一味等也。四句下明浮泡無自性義也　無別所生之法者。謂水外無有別泡。泡擧體是水故

是故下明泡無自性相也。此泡從二水因緣而起。故云擧體從緣。從緣即無自性義也泡起等者約法解者。變化起即是自心起。變化滅即是自心滅。故以泡喩即心之變化也

如行者下合法也。自心作佛者。上疏云。即心修萬行。見心正等覺文又上疏云。空性即是自心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也文又出現品所說第二正覺句。於鏡曼荼羅自見心佛等是也　還蒙心佛示悟者。即是空性心警覺義也。還便也　轉入無量法門者。上疏所謂以蒙佛教授故。轉生極無自性心是也。入無量法門者即滿足一切佛法義也。具如上除蓋障三昧中所釋

又以心下。約化他釋也　以心爲曼荼羅者。上疏所云於畢竟淨心中。普集會十方諸佛菩薩是也。第四三十一云。曼荼羅者名爲聚集。今以如來眞實功德。集在一處。乃至十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣。是故說爲曼荼羅文謂心自證心時諸佛海會於中顯現　即是爲曼荼羅身也　此境者即指曼荼羅。謂心中集會諸佛菩薩還與自心爲緣。緣即大悲。是如來加持力也。心者以我功德力也　如來大悲與行者心。因緣相會故。能作種種變化現曼荼羅身也

是故下示用喩觀意也。如從二水因緣而生泡。由心因緣。開見心佛。由心因緣現曼荼羅身。皆不離自心因緣。因緣生法畢竟無自性故。了知此義故不生取著也釋論云下。引論文明彼變化與泡喩同也。今具出文。論十四丁云。84如幻者十四變化心。初禪二。欲界初禪。二禪三。欲界初禪二禪。三禪四。欲界初禪二禪三禪。四禪五。欲界初禪二禪三禪四禪。是十四變化心。85作八種變化。一者能作小。乃至微塵。二者能作大。乃至滿虚空。三者能作輕。乃至如鴻毛。四者能作自在。能以大爲小。以長爲短。如是種種。五者能有主力有大力人。無所下故。言有主力六者能遠到。七者動地。八者隨意所欲盡能得。一身能作多。多身能爲一。石壁皆過履水蹈虚。手捫日月。能轉四大。地爲水。水爲地。火爲風。風爲火。石作金。金爲石。86是變化復有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人力故。能變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故。能變化諸物。色界生報修定力故能變化諸物。87如化人無生老病死。無苦無樂。亦異於人生。以是故空無實。一切諸法亦如是。皆無生住滅。以是故說說法如化。88復次化生先無定物。但以心生。便有所作皆無有實。人身亦如是。本無所因。但從先世心生今世身。皆無有實。以是故說諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦如是。因緣滅果亦滅。不自在如化事。雖實空能令衆生生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦如是。雖空無實能令衆生起歡喜瞋恚憂怖等。以是故說法如化。89復次如變化生法無初無中無後。諸法亦如是。如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是。90復次如變化相清淨如虚空無所染著。不爲罪福所污。諸法亦如是。如法性如如。如眞際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河屬是水種種不淨入大海中皆清淨文今解論文。大分爲二。初十四變化下明變化體。次如化入下明變化無實義。91初亦三。初明十四變化。二作八種下明十四變化各有八種。三是變化下明四種變化。是總明變化異類也。又有三復次。第一明從心生無有自性。第二明無初中後。第三明變化清淨。如文可知。今疏所引中初出變化體。次如化生下明無自性義。初出體中。初略明十四變化。天龍鬼神下。於四種變化92出第三文。引文雖略。意明修定報得二種變化也。次如化生下。略93攝第一第94三復次文而引。引此二文者。意爲合二種泡喩也修定者。者論無此語。今爲明變化必從定生故云也。頌疏二十七十五云。如所依定得者。如得初禪定必得初禪化。乃至得第四禪定必得第四禪化。以果化心與取依定俱時得故。又云。此十四能變化心。從定修生。無記性攝。四無記中通果無記也文十四變化者。頌疏云。從神境通生變化。總有十四。謂初定果有二。二定果有三。三定果有四。第四定果有五。且依初定有二化心。一欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初禪作初禪化也。第二靜慮有三化心。二種如前。加第二禪化也。第三靜慮有四化心。三種如前。加第三禪化也。第四靜慮有五化心。四種如前。加第四禪化。諸果化心依自上地。必無依下。如初禪化。依初禪名自。依二禪等名之爲上。二禪等化不依初禪。故無依下。下地定心不生上果者。謂勢力劣故文　天龍鬼神等者。明報得化也。頌疏云。若修得通唯人天趣。能入定故。生得除人通餘四趣。皆有生得。呪藥二種通人天鬼種。占相唯人也文

如化下意明變化從心因緣生故空無實也　先無定物者。總明無自性義　但以下別明無自性相也　謂能化心生便有所化境。但從心而生滅。畢竟無自性也　是法無下引第二復次也。謂變化唯從心生故。空無實。既是空。豈有來去相乎。故云無初中後也

復次如實下引第三復次也。變化清淨者。以喩諸法畢竟清淨。與如法性不異也　譬如下擧喩。四大河等以喩諸法相。入大海中者喩與法性不異也　與泡喩意同者。此有二意。一論化生先無定物等者。與自心作佛義同也。謂由心因緣開見心佛。唯是自心。不離心因緣。是與化生先無定物。但以心生95便有同也。二論諸法自性清淨譬彼變化。與此中以此爲曼荼羅義同也。謂論清淨如虚空等者。與行者自性淨同。四大河及五百小河與曼荼羅同也　入大海中等者。即曼荼羅身。是不離自心也。按閻浮提四大河等者。即曼荼羅義。四大河即四佛八葉。五百小河者三重曼荼羅。第十一十二云。從如來心出此平等妙音。分爲四處。如從無熱大池中胎生四大河八葉流注無竭三重也此眞言依處亦如是。以一妙音能表無盡法界。展轉相生無有窮已文

經云下。第九明虚空喩也。經列名中云虚空花。空中花喩衆生壽命等妄見也。謂如眼迷亂故見空中花。心迷亂故生種種妄見也　經無96量衆生等者。於十六智見中。且出四種也。十六知見義具如上辨　如虚空者。依俱舍論。虚空者虚空無爲也。今此中以空界爲虚空也。論第一三云。虚空但以無礙爲性。由無障故色於中行。光記三十六云。虚空但以無礙爲性。容受一切諸有爲法故。正理論云。虚空容受色等有爲已上論文雖言容受而不可說虚空體性在此在彼　無方所故。如眼識等。問。若不礙故說名虚空空界色性亦不礙他應名虚空。解云。空界色影光明暗性雖非能礙。而是所礙。被餘色障而開避故。其體不生。世言虚空者於空界色說虚空聲文此中亦爾。於空界色說虚空聲。故云如虚空也　非可見法者。法宗源上云。有見無見者有彼眼見故名有見。非有眼見名爲無見。七十五法中色名有見。餘七十四法名無見。雖惠亦名爲見。此中且約眼說文　轉見縹色者。下所謂空一顯色。至下當悉。縹色者即青白色。以喩彼我等相也。如小兒者。喩凡夫迷見。有人飛上等者。喩聖人無漏智也

又如虚空下。已上明凡夫著我。此下明二乘偏見。各有所當故。引兩箇論文。至下當知此經云下。釋今經文。心迷亂者。與論遠視故眼光轉見縹色同也。心迷亂者即遠無漏智也　如人以疾下明迷亂相也。非人等者鬼魅所著等之類也　其心迷亂下。釋生如是種種妄見。此中約違順二境釋。如文可知　若得本心等者。謂離疾病等也是論所云得無漏心也。97十四本作則知此事。今脫也　不染虚空者。虚空無相。設諸相生不能染也　滅時亦非等者。虚空本淨。諸相滅時非始得淨也　不礙虚空者。虚空無相容受萬物。既是無相。誰能礙之　亦不異於空者。空中諸相擧體是空。故云不異空也行者下約行者用心釋。種種魔事等者。即違順境界。具如第三卷勇健菩提心中釋。今種種魔事者。當智論初文。種種業煩惱者當論次文也　如淨虚空者。此亦有二意。一觀魔事等空。如虚空中種種之相畢竟不生也。二觀業煩惱本來清淨。如淨虚空。當準智論二文而解也　雖於無量等者。以今淨菩提心行者配論得通人也。上疏明除蓋障三昧中云。常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒。不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性法爾如金剛故文此中意云。知如淨虚空即論所云無漏智。得此智者即知阿鼻依正全處極聖之自心。故云意無罣礙

98如得神通下。明無罣礙相也。空一顯色喩自性清淨心。證此心者即知地獄天堂同一實際。豈有何罣礙耶　空一顯色者。俱舍第一六丁云。言色二者一顯二形顯色有四。青黃赤白。餘顯是此四色差別。形色有八。謂長爲初。不正爲後。或二十者即此色處復說二十。謂青黃赤白長短方圓高下正不正雲煙塵霧影光明暗。有餘師說。空一顯色第二十一。光記一之餘初丁云。有餘師說。至第二十一者。第三叙異說。謂妙高山四邊空中各一顯色南方青色名空一顯色。故正理三十四云。空一顯色謂見空中蘇迷盧山所現純色。問空一顯色以何爲體。解云。以空界色爲體。故正理第一云。有說。色有二十一種。空一顯色第二十一。即是空界色差別。問。若以空界色爲體者。何故識身論第十一云空一顯色此即如彼青黃赤白。準彼論文。即以青黃赤白爲體。解云。彼論言如彼青黃赤白者。謂妙高山四邊空中各現一色名空界色。如之言似。此空一顯色似彼青黃赤白非即是也。或可。如之言是此空一顯色。即是彼青黃赤白廣說往見　不爲人法等者。經云種種妄見者即人法二執也。又論初釋明人執。次釋明法執。配彼二文云人法等也

經云下第十明旋火輪喩也。惠影疏云。如旋火輪者。被火燒99顯名100依火㷮。提之急轉遙看似如火輪。其實無輪。萬法亦爾無實衆生遠離諸法實相故。見諸法似有觀之則無色文今此中喩於瑜伽中見種種相。此相本從三昧因緣生故無體可見。若爲實有見者名爲戲論。故以爲喩也。又前虚空喩約于顯色。故云見縹色等。今此火輪約於形色。故云方圓等也。其異可知。第十五云。顯形色顯謂諸尊青黃赤白等。形謂坐位大小之事。色相貌也。謂喜笑忿怒寂靜住之類文如人下。準旋陀羅尼門釋。今此喩中亦具五字門等義。空中者是kha字也。方圓等者如次avaraha四字。大小長短等者其餘諸字門也

眞言行者下合釋也。此中約旋陀羅尼門釋。乃至者今且擧一阿字門乃至於餘諸字門也。旋陀羅尼義具如第七卷二十五丁釋文廣不引往見

爾時當造下。示行者觀相也。第六二十一云。經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧者。謂入此三昧時證知一切如來皆同一法界智體。於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入道。知彼善知識已爲若干衆生作種子因緣。未爲若干衆生作種子因緣。或有衆生入如是法門101不可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是種種根性不同。進趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習。出入超間於一一門各得能成熟無量衆生。故名一體速疾力三昧　爾時世尊遍觀察已了知種種三昧道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛說一切三昧道中成菩提印。次說我覺本不生等五字。謂之成菩提印又上疏釋vi微kṛ吃哩102ḍi抳ta多踴躍義遊戲義神變義云一體速疾力三昧。vikṛnita即一體速疾力之異稱。此梵中有大悲義karuṇi悲也梵言通103也大悲即五字門故。上疏明五大喩中。皆云大悲地界等也。又五種三昧道即四重曼荼羅無盡莊嚴義。世間三昧及與二乘第三院也。菩薩金剛第一二院也。佛地三昧中胎藏也。即是五字門無盡莊嚴。如是諸相歸於阿字一實體故。云一體速疾力。故知。一體速疾力者。即五字門義。五字是轉釋阿字義。故其實阿字一實體義故次上云於一阿字門旋轉無礙等。第十七二十六云。一切法門不出阿字門。即是一道也。又云。言一者此即如如之道。獨一法界故言一也。第十九十五云。以初算法從一起故。一切數法皆不離於一。乃至一萬。即是萬一不得相離餘一切數可解也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也文阿字104即速疾神通法門故云速疾。故知。一體速疾者即阿字義也。今淨菩提心者即五字門故。第六釋五字云成菩提印。淨菩提心即一體速疾力。持業釋也

釋論下辨彼此喩有無也。然論影喩中亦擧旋火輪喩。成影無實義。故知。影與火輪其義相似。故下云喩意大同也。如影可見下明影無自性義也　又如影映等者。影喩三道。是初煩惱道喩也。如影映光者。謂有物障映日月光明。則影現也。論次下云。復次實有影有因緣故。因爲樹緣爲明。是二事合有影生云云俱舍頌疏云。日焰名光。月星火藥諸焰名明。障光明生於中餘色可見名影文

諸結使下合釋也。結使煩惱合影。正見合光明。如文可知

又如影下喩業道也。初喩次法。如文可知｣報不斷故下。明果報喩也。謂罪福業熟時。善惡果報隨出生也

然是影下。引論一處文正明影喩與火輪不相違也。論全文云。影異於色法。色法生必有香味觸等。影則不爾。是爲非有。如瓶二根知。眼根身根。影若有。亦應二根知。而無是事。以是故影非有實物。但是誑眼法。如捉火㷮疾轉成輪非實若影是有物。應可破可滅若形不滅影終不壞。以是故空文

祕密主下。已上釋十緣生名義畢。自下明其得益也。謂了知此者。即了知如上所明十緣生義也。大乘句等者出十喩異名是此六句大分爲二。初三句明法體。次三句明次位初中105第一句總出法體106第二句所證境。107第三句能證智次明次位中。108初句空性心。109次句極無心。110第三句從二地至佛地也。又初三句所乘法。後三句能成人。能所合稱云大乘句。故知。大乘句者即總義也有人出圖配十住心今所不取也

此十喩下釋第一大乘句也。摩訶衍人者即眞言111門人。第三十三云。摩訶衍中亦以持明爲祕藏文又大乘者別名眞言門。如下引第十五卷疏。甚深緣起者對初二劫云甚深。上云此中深修觀察者即是意明第三重。是也。緣起即緣生也。華嚴疏三十七下二六云言諸緣起者十二非一曰諸。前前爲緣。令後後起。又由煩惱繫縛往諸趣中數數生起。故名緣起。亦云緣生。生即起義。亦約果說文非聲聞等者。是明第三重深修緣起。故即離二種二乘。一共行二共聞。即是明非初二劫人之境界。故云非聲聞等。上所云眞離二乘者即此義也　安足之處者兼釋句義。上疏釋句云。如人進步擧足下足。其迹所住處謂之𥁊曇云云安足之處即句義也。今大乘句者是總句也。問。如何十緣生句名大乘耶。答。大乘者空義。空即緣生也。十二門論云摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名爲大。大分深義所謂空也。又第五四云。復次離緣業生得大空生。故云大乘生也文此112經宗113空者阿字門不思議空。a字爲大乘體也。又言大乘者曼荼羅之稱也。曼荼羅即因緣生義。故十緣生句名爲大乘也。又十緣生句要是阿字義。阿字即法界體性曼荼羅之體也。亦阿字三義即三句義。三句即因緣生義如上辨之又此六句皆阿字義至文當知。上疏釋大乘七大義畢云。以如是七因緣故。於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘也文翻梵語。優留曼荼譯曰醍醐。亦云實也。文。曼荼即醍醐梵名也乘名進趣。句名止息之處。故云大乘句也文第十五三丁云。大悲根原從大悲根本生。發大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅即是無上大乘根原也。謂此菩提之心以大悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。一向無留難得至於眞實。猶如乘調良之馬行大直道至於大城。此即諸佛最上祕要之法文是指十二眞言王云大乘。十二眞言即十二因緣義也心之實性下釋第二心句也。是明所證境。即指大乘句體。是與前所明七大中性大同也。上疏云。四者以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有之文心之實性者釋心字。此心即干栗太眞實心。即所云自心實際。又干栗太即阿字義。第十七十三云。又復此中眞言心阿字者。此心梵音汗栗太之心。即是眞實心也。又上疏云。本不生際者即是自性情淨心。自性清淨心即是阿字門文阿字門即心之實性也　更無一法等者。上經於蘊界處乃至一切分段中以即離相在方便。一一諦觀心不可得。故云也。亦不可授人者。上疏釋一切智智云。如是自證之境說者無言觀者無見。不同手中菴摩勒果含菴摩羅無垢識義。無垢識即干栗太自性清淨心也可轉授他人也。若可以言語授人者。釋迦菩提蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便要待無師自覺方名佛耶。又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自身觸受乃得明了耳

但如是下明無師自覺義也。指前心之實性不可得觀云云如是深觀察者。上所云第三重觀智也上疏云。今眞言行者於初發心時直觀自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也

如來智惠下釋無等等句。是初釋無等二字。即能證智也。是與智大同。七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空心自然妙惠亦復無邊。窮實相原底。譬如函蓋相稱文如來智惠者。自覺自證之智也。第十四十一云。此中常明即是大惠日。此日即是菩提之心阿字之體無生無作無有變易。非由造成。如是常住實

所對法也。無可譬類等者正明無等義。第十七十三云。眞言智者謂智中之智無上無過也文上疏云。今謂一切智智即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相不增不減猶如金剛文一切智智即如來自覺證智。故云無過上也。又按仁王經奉持品云。金剛三昧現在前時。而未能等無等等。青龍疏云。此位等覺由劣未能等佛。佛超此位故名無等。佛佛同齊名等等故文超此位故者即無過上義。今智住如平等無二即佛佛道同也。依此文無等等即佛智也。又佛智者無相妙惠。第十二釋laṃ字義云。眞言智發起眞實智。是極上。一切諸佛財富者以入覽字門故。離一切諸相即見如來。即是平等大惠眞實之智。如是眞言之智於一切法中最在其上。一切諸佛以此爲資財云云而心之實相下釋等義也。等謂此智等於如也。言智如於如平等無二云等也。上疏云。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜故114曰無境界文境即實相般若所云如如也智是觀照般若所云如智也

若以十緣下釋句義也。十緣生者無性觀智。即大空三昧。第六二十云。及坐道場自證心性時。知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不住相亦不依空。而照見空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者即是住於佛無礙115智。佛說是人一切智智究竟圓滿文　了知心處者。心處即指心句。第十二釋摩訶薩意處云。心處亦可名爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛大悲胎藏曼荼羅也乃至若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也文了知者虚空藏眞言釋云。ḍagate了知也。gata是般若義。即是能證智。亦是能住也。心處者所證境是所住也。智住於如故云安住其中。安住即句義也　已上三句依起信論第一句即離言眞如一法界大總相法門體。論云。所116云法者謂衆生心乃至依於此心顯示摩訶衍義文應知大乘句即一心門也。第二三句即依言眞如。於中第二如實空藏。第三即不空藏。如次所緣能緣也。驗知。第三句即大乘體也

諸佛以此下。第四釋必定句。是約次位句初空性心也。諸佛以此等者。初明所信教法。即必定句也。此位住心與法花涅槃意同故。第三卷云。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘涅槃如來祕藏法花皆入其中　此十緣生者即空性無境義。上云此空智生者即是也。又上疏云。行者得如是微細惠時觀一切染淨法乃至少分隣虚無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即本不生。本不生即心實際文必定師子吼者決定說義。即必定句也。涅槃第二十五師子吼品云。師子吼者名決定說。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易文今此十喩阿字門甚深緣起諸佛了義教故云必定師子吼。如來性即佛性也。擧涅槃說。涅槃第八如來性品云。我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。如是我義從本已來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見文上疏云。今復約眞我明心實相。此宗辨義即以心爲如來應正等覺。所謂內心之大我乃至廣明摸象喩若瑜伽者開發心明道時。照見心王如來如大明中目覩衆色。則不生如是諍論也文心明道即空性心也按如來性者即空性也。如來是空義。仁王新經觀如來品舊云觀空品是也　心實相印者擧法華說。方便品云。無量衆所尊爲說實相印文上疏云。彼言諸法實相即是此經心之實相。心實相者即是菩提更無別理也

若有下明能信智。信解即信解地。是如實智也。上疏云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖無量117天魔皆化作佛身各說相似波羅蜜。不能動其少分疑網之心文第七二十七云。所云決定者。且如阿字門若聲若字擧體不生。聲字之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。見此眞實義時。假便十方諸佛同時現前說種種相似波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故云決定也文此中有二種決定。如來性等是境決定。信解是智決定。境智皆般若波羅蜜謂之必定句也

以此中道下。第五釋正等覺句也。指上必定句云此中道正觀也。謂以空性無境觀住於心實際。即中道正觀也。上疏云。復觀內身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況於此中而得有心。如是從麁至細去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。又復從衆緣生。故即空即假即中。遠離一切戲論至本不生際。本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。心入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也文第七四云又不生者即是一實境界心實際也一實境界即是中道故龍樹云。因緣生法亦空亦假亦中文第三二十一云。善巧修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十緣生句見甚深中道不可得空。是事如摩訶般若中廣說文離有爲無爲界等者。正明極無自性心。具如上解　正等覺句者。即第二正覺句。具如第十一卷釋

以深修觀察下明第六句。是從二地乃至佛地次第轉深義也。深修觀察者。前所云第三重觀也。是踏前起後。謂以初地深修觀察故。二地以去次第深入也　如入大海等者。海梵云samudra與mandra通同。曼荼羅者行者自心。故摩訶薩意處云大悲胎藏曼荼羅處。又曼荼羅者因緣生義。即十緣生句也。又第三卷釋修行曼荼羅行作十六重淺深不同。即此義也　乃至等者略攝二地至十地也。上疏云。復次深修者。得淨菩提心已去初地因句從大悲生根從二地至七地乃至十地方便究竟佛果其間一一緣起皆以十喩觀之。由所證轉深故言深修觀察也　毘盧遮那者明第十一地也。上上智觀者。依涅槃經師子吼品聲聞爲下智觀。緣覺爲中智觀。菩薩爲上智觀。佛爲上上智觀。今約曼荼羅者。下中二觀第三重也。上智觀即第二第一重也。上上智觀即中胎藏也。上疏釋此四分之一度於信解文云。就前三句義中更開佛地爲上上方便。至此第四心時名究竟一切智地是也。至上上智觀中胎藏時。超八葉絕方所。故云盡其源底也　漸次大乘句者。大乘者如上辨之。即曼荼羅義。第三卷釋曼荼羅行云。漸次證入者如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行。乃至第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同云云是即漸次大乘義也

當知下明六句次第也　相釋者謂十緣生總名大乘。故云大乘句。大乘者心性爲體。故云心句。此心無相言斷心滅。唯有無分別智。能證此心。函蓋相稱。故云無等等句也。如智證如心自知心名爲信解。故云必定句。此句成就則見心佛。故云正等覺句。此觀次第轉深轉妙故云漸次大乘句也。相生者甚深緣起名大乘句。此大乘句何以爲體。謂心爲體。依大乘句次生心句。心是所證。智能證此。次說無等等句也。智證如故名爲信解。依無等等句生必定句。已斷疑網則見心位。依必定句生正118等覺句。此句生時進向後位。依正覺句生漸次大乘句也。有人云準旋轉陀羅尼者不可。施轉陀羅尼者一多相入順逆無礙等義。與今次第相釋大不同耳

毘盧遮那等下釋當得具足等文也。上經云。了知大乘句等者總明自證。已自證故即起化用。故次此文來也。毘盧遮那者上云毘盧遮那方能盡其源底。即是佛自證義。今明化用方便。故先標毘盧遮那也。此十緣生者十緣生即本不生大空義。大空即不思議法界也。不思議法界者。諸佛自證三菩提。中胎蓮華藏五字五大萬德具足之體。亦即衆生本具干栗太眞實心也。毘盧遮那已證此心故。還以此心作無盡莊嚴藏也。第三十四云。由具大方便故。乃能說此諸佛自證三菩提。所謂自心自覺不可思議法界。出過一切心地。的無所依也文又云。不思議法界即喩蓮華臺。種種方便道即喩蓮華葉云云　又第九十九云。阿字是諸法本不生義。即是法界體性智文　無盡莊嚴藏者。即具足法財義也。第十一三云。先生謂先覺是法者。若覺此法即無盡莊嚴。無盡莊嚴定惠力妙嚴之藏乃至不久滿足諸財寶。謂法財也。即此德以嚴身。此先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得此身也文

從十世界下。述釋上無盡莊嚴義。此有二種。初此下明所喜見身。次當出生下明所宜聞法也。十世界等者。上疏云。所云十佛剎微塵數者。如來差別智印其數無量。非算數譬喩之所能知。旦以如來十種智力。各對一佛剎微塵以表衆會之數云云諸法界門者。中胎藏名爲法界。菩薩金剛等名爲門。從此門而入法界。法界之門依主釋也。上疏云。若行人慇懃修習。能令三業同於本尊119說此一門得入法界。即是普入一切法界門也

當出下。次明所宜聞法也。出生即加持義。第七九云。已知所加持處。如來以何法加持耶。故佛次言。祕密主如來無量百千俱胝那庾多劫積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提120寶。四梵住。十八不共法。祕密主。以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆生如其種類開示眞言教者。謂以如來無量阿僧祇劫所集功德而作一切處普門加持云云

一切如來下。釋出生種種工巧等文也。是明方便智。故云智業。智業即工巧大智。第十一云。即是巧智智之異名也。若非巧智豈能隨一切衆生種種心行現其所樂見身。說其所宜聞法。稱其得解之機皆悉不虚而入一切平等法界。即是巧中之極巧也文由此具足者。內具十方無畏等無量佛法。故由此出生種種巧妙智業。故云由此具足

若於一念下。釋如實遍知等文。明如實知覺知根緣也。上疏云。成佛者具足梵音應云成三菩提。是正等覺正知義。謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆生數有常無常等一切諸法。皆了了覺知。故名爲覺文第六二十五云。以如來無相無分別惠法爾無礙。常照法界根緣。如大海潮終不過限故　一念心中者。起信論證發心章云謂以一念相應惠無明頓盡名一切種智。自然而有不思識業。能現十方利益衆生文義記云。前一念相應惠者。是無間道也。名一切種智者。是解脫道也文明見十緣等者。明十緣生觀成就故得實智惠也。上云毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底是也　上極無盡法界者。明佛自證也。上疏云。法界者廣大金剛智體也。此智所謂如來實相智身文　第七十九云。法界者唯是自證淨心無別法也文第七二十五云。心之實相即是一切種智。即是諸佛法界也文第三十七云。以如來本行菩提道時。立如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆度脫無餘衆生界。今所願已滿。而應度衆生不盡。以衆生無盡。即是法界亦無盡也文其中一切等者。明實智知機之相也。依起信論。窮無盡法界者是無間道。極無盡衆生界者即解脫道也。又此二句即無垢眼義。上釋云。無垢眼者如來五眼。以菩提心畢竟淨故極無盡法界也以一切種觀一切法。了了見聞覺知無所罣礙窮無盡衆生界也又悲生眼眞言。gagana空也vara願也空即菩提心畢竟淨。亦即無盡法界也。願謂一切智願。即極無盡衆生界也。又解。此中總有三義。即阿字三義。十緣生者本不生義。上極法界是空義。下窮衆生界是有義。於一念中了達於不思議三諦故。次云即空即假即中也

以皆從緣下。明自證化他法皆從因緣生也。不壞因緣而入法界。即有而空。故云即空。不動法界而從緣起。即空而有。故云即假。不壞因緣不動法界。即空時即中。即假時即中。故云即中也。第七九云。雖從機感因緣生而不動實際。雖善巧方便無所不爲然非佛所作。雖普門異說。而但以佛之知見示悟衆生。善行者。於此眞言十喩中。妄見有爲生滅更增心垢。則非如來之本意也

阿闍梨下。擧三藏口說。示觀行大意也。初修觀行等者。第二無畏本尊三昧衆相現前位也。境界現前者。境界梵云viṣaya。降三世眞言釋云。121佛境界者所謂諸法實相也文瑜伽中所現境界者。即實相身也。又清淨云viśuddha。śaṣa通同故。境界梵中有清淨義。清淨即所現身也。第十一三丁云。如是三有無餘。清淨生者。合云如上所說之行亦同於空。除三有之障令無有餘。能生清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也　內因外緣等者。上云。且如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心爲應感應因緣即時毘盧遮那現所喜見身。說所宜聞法云云力者即以我功德力及如來加持力也　自然有緣起智生者。謂不著相而空智生也。義釋第八初云。如來以甚深祕密藏不可以言說示人故。假籍世間有爲事相以況喩法界藏中甚深緣起。若有衆生通達此中世諦者。自然以加持力超悟第一義諦。悟第一義諦時則於世間實相倍復明了。故名世間成就也文不同常途等者。擧常途義對明優劣也。今第二無畏當于小乘四念處觀。故指彼云常途習定等也　梵本中等者。示梵本中明文生起也。持誦次第者。世間成就品及悉地出現品所明。四種念誦及三月持誦等是也。如法悉地等者。抄出二義。次私解云。私案如法悉地者。指悉地業。如法果者指悉地果。廣引第十五卷云云今云。此解爲好悉地業者作成就法。即世間成就。作是業義故云悉地業。驗知。今如法悉地者總指世間成就品也。第十世間品疏云。如是於兩月眞言當無畏者。即是及悉地義作成就法也第十一二十三云。眞言所成物是名爲悉地者種種藥物等即指成就也若得如此成就者。是名有分別成就也。以此藥物等事猶是成就之法故。名有分別成就也。第十六二云。世間有相三昧猶有業。望報而修。故名成就。得是成就名悉地也　如法果者。指悉地出現品出現即心佛顯現義。稱之爲果也。演密云。悉地出現品者是所成之果。出現即是果法顯現。悉地即出現。持業爲名文第十一二十三云。以分別藥物成就無分別者。因有分別而得無分別成就也。此能分別爲因也。依此有分別而得無分別者。無爲無相不思議無染之果。雖非因成而以有分別爲因。然成此無得無爲之果也文悉地者未起成就。與無表來在身中。念念倍增盡未來際。而不滅義同也。如法果者已起成就。是與依無表功力當來得善果等同也。問悉地此云成就。法流至於現在名爲成就。若如十五卷所明。當此悉地名得。果名成就。相違云何。答未起名成就者。是於得中立成就名此義具如光記第二所明故不相違也　已說淨菩提等者。明次品生起也。次品疏云。上品已約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼羅行法云云　又解。是約三句明一經大科。此品爲因句故云已說淨菩提心等也。進趣方便者是根句也。是指具緣品世間品出現品等明修行軌則文也悉地果者泛指世出世間二種果。上疏所云百字果等即答殊異心及功德句是也。此解爲好

解脫書寫。以此功能囘向菩提實際衆生享保九年歲次甲辰二月初七日閣筆同十四年己酉夏五122閱校治

沙門達摩扇底

元文二年歲次丁巳夏四月初十日重正治竟123

124寶曆十辰年極月初三日善住師以御本書寫了　　　　順庸125