《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第三

大日經疏私記第三

沙門曇寂撰

1經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若子細分。加持身與受用身是別。然處處多以受用身爲加持身。具如次下文。本地身者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現兩品意。行者初世間成就。次入出世間歷持誦階級。2至正等覺句時。見心蓮佛。此佛名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義釋八四十云。次從第二正等覺等以下。方入等引地。能於觀行心中見佛眞實加持身。故法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來淨心爲緣。從於心因緣生故。名自見心佛。如是見時不離本不生句。故名眞實加持身。不同散心人等心外見佛。又不同初學觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。3鏡中有八葉大蓮華王。鮮白嚴好4鬚蘂具足。5如前於花臺上有種子字。6轉此種子色聲義趣。即見大日如來眞實加持身云云受用身者依疏處處意。百字明門普現色身佛云受用身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一一門有相應者受用也文此品今經題云百字果相應品驗知相應受用梵語同此品說佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛事。一一門者一一字門也。一一字是一一本尊種子字故。此品題義同常7他受用。又第十二十八云。一切諸佛富財者。以入覽laṃ字門故。離一切諸相。即見如來。即是平等大惠眞實實智。如是眞言之智於一切法中最在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也文8資及財富者。謂字門。十七二十一布字品。若能如是9作即是佛。即是一切智。即是資財具一切法財10智也　文又第六二十七第九十二十一三十四等中。皆指字門普現色身爲財。此十二入la字門者。　是以laṃ字眼觀aṃ字至極百字三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦與常11途教少有異。然依十四二十意。觀本尊已。其心作圓明。其中觀種子也。種子後生受用身故。受用身者佛身也。又受用言似有種子義。第二七云。譬如種果已成受用其實。故12云受用種子也。又云。從一種子成百千果實。是一一果實後生若干。展轉滋育不可勝數。今此受用果心13海成後心種子亦復如是。故云受用種子也。第二十三十三云。次寶幢即云花開敷佛何耶。此是行義。十度萬行資菩提心。次第敷榮。芽莖14葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受用其果。無量不思議現法之樂。皆得名也文是自受用義。然阿彌陀不無他受用義。第四二十一云。次於西方觀無量壽佛。此是如來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲方便亦無終盡。故名無量壽文又第一九云。第五善行步執金剛者。此善字梵云毘質15多羅。有端嚴義種子義。譬如已得果實16後還爲種子也。善行步者即是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便俯應群機。曲中規矩。皆成佛17花。故以爲名也文此金剛有西方義。具如下解。又六十三云。青是無量壽色。既到金剛實際。即以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具含萬像。故第四文此第六文正是加持方便受用身義。此加持身隨行者位次有佛身18小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應身相。然此19實受用身稱加持受用身。疏下文十六云。復次此諸大衆。但以佛威神力故。得見如是不思議境界。如20來捨加持即不現前。非其自心限量之所能及。如行者內修般舟三昧。外蒙21諸佛護持。能以父母生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽聞法音了了無礙文以加持故。見自心所不及者也。adhiṣṭa加持義上已廣明之。如華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之所致而已。又當段釋云。既從遍一切處加持力生。即與無相法身無二無別文22第二十三十一云。是等帝釋梵天世間以少23福願。尚有如是不思議用。何況24如來法身而不能成就如是自在神力加持神變耶。然常途說法或云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。都不說具足如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是此其未了也文如是等義故。與常所談他受用應身不同耳。麁論如此。宜須知此義。次略引處處文。合上所論義者。次下六紙文云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。即不名一切集會也已上明本地身然以自在神力所加持故。25即從心王毘盧遮那。現加持尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢已上26明加持身又十六云。如是毘盧遮那本地身普於十方一切世27界十地菩薩等行者機感萬殊故一一皆現佛加持身28等加持身又云。經云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。29一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。於有情界。宣說眞言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅之身也。30雖常無起滅。而能以一切三業。普於十方三世一切時處。31從最實道云云加持身32又云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣說眞言道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現佛身正等覺句已上行者所見加持受用身也充滿十方一切世界所現金剛菩薩等身。亦復遍一切處也。且如十佛剎微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現漫荼羅之所表示。例不知也菩薩金剛諸天33人部等。世間成就行者。所爲本尊也。疏中多分稱是等爲本尊如是等種種因緣。無數方便。普門應現教化群生。34雖淺深不同麁細有異。然究其實事。無非祕密加持各能開示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲清淨句義耶文又二十一云。於薩婆若平等心地本地身畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇已上加持佛身及世天本尊此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙身35成更轉方便即成毘盧遮那身也入出世間持誦。見心八葉佛身也36第七二十九云。行者但一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。37若見加持身。即見本地法身。若見本地38法身時即是行者自身云云第十四十三云。又字輪者梵音云噁剎囉輪。噁剎羅是不動義。不動者所謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提心體性本地身種種示現普門利益。種種變現無量無邊加持身雖如是垂迹無窮盡。能實常住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖復運轉無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無窮。是故名不動輪也文第九二十一云。復次祕密主。眞言行者以初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之身本地身以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮尊特之身加持受用身以第三三昧耶故。令此身第二加持身土法界宮是受用身。此二身別39異。如次下也皆如金剛。與無量持金剛衆。而自圍繞法門眷屬略注諸文。如此諸餘文釋以此義意。往消40之者41無不通耳。問若爾者。依疏主意今此經爲是法身說。是他受用身說耶。42答如來加持受用身說也。然此加持受用身一往似常教他受用。而其實非同也。故疏處處釋顯此旨。故本地法身說義多順理也。何者常教應身迂囘順機而說法。今教主無迂囘直說本地。故五字門等雖隨所化機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛羅而非隨他語。故本地身43記口於如來受用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一往。與疏不同。不可通會。何者疏主44帖釋文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有集會時。有弟子疑。而有師主爲開解說法等之相。是深理帶淺相而說。疏文亦雖顯深理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經文。而於說理比大師猶爲淺也。大師非解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主等。何者。凡有所作皆爲此一大事因緣故。故大45師深於理而疎于文。天台等解法華等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大師如諸師諸46論玄論玄義。故大師說理稍進而深。然不可以是消文耳。是九方皐之相馬也。47理意本多含。如震多摩尼。何有一定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會同則彼全異者即是全同。然世學局情48對塞欲文文是同句句爲合問有得理乎次云如來是佛本地身加持身。其加持身所住處名佛本地身受用身。即以此身受用身爲佛本地身加持住處。如來心王加持身諸佛住而住其受用身中

如來者。如來品云。唯惠害無明。自性離言說。自證之智惠故說名如來。疏十九三十一云。惠害唯無明。離言說自性自證智。說此是如來此答如來名也。此慧能害無明故云慧害。雖不云無明然所害者即是無明。其義自顯也。此自證境界49出過語言50通。以知自證非可宜說而授與人。住如是智故。得如來名也文第一十九云。梵本怛他揭多者。怛他是如義。揭多是來義。知解義。說義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相知解。知已亦如諸法實相爲衆生說。今佛亦如是。故名如實智者。亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古51釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意存如去如說。今且順古題也文諸法實相者。自證之智也。此自證位不可說而授人。故住此身。而爲衆生說名如來也。因問阿闍梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品經文。及略出經aṃ字說涅槃。直至涅槃者。使行者成就aṃ字百字也。說如來品疏十九三十二云。又如諸佛所行之道自然證處。我亦如是而去。故名如去也文古佛所行道及自然證處者亦是aṃ字百字明門也。是亦同前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意存此等耳　佛者題中成佛之佛。即本地身佛加持身者依主釋也　其者指加持身　佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。加持身者。知自證不可說。而度人智前憶往願位也。次受用身者。正加群機令相應受用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。是如來之身即摩訶薩意處也。52然云多分受用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知之而已。次此身者受用身也。及佛加持住處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加持身。心王者對下心數眷屬。53後其中者指受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別也

諸佛住者第七十八云。薩他娜是住處義。亦是住義。乃至後入多字門時。了知諸法皆空故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法住於如來大住也遍一切處54適無所依者aṃ字百字義。故知住aṃ字是55住住也十九二十五云。句是住處義。一切智之住處。即是佛住也。當知。菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩提性者。即是阿字門一切智句也文一切智句者。亦是百字明門也。亦菩提性者。即aṃ字也。具如菩提性品疏智度第三初復次四種住。天住。梵住。聖住。佛住。三種如前說。佛住者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八萬四千法藏度人門。如是等諸佛功德。是諸佛所住。佛於中住文華嚴大疏十二八云。如來常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲即梵住所攝文智度意住十力等佛功德法爲佛住也。然第七九廣明加持義畢。問已知所加持處。如來以何法加持耶。答擧佛無量劫所積集功德法乃至十力等。此意與智度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力而加持。此四力即四a。引證明之。具如上解自在神力加持三昧中。四a攝首楞嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持梵云dhiṣṭita。住云tiṣṭita。字體相同。故知住者即加持義

既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上出。是aṃ字眞言王加持也

即與無相法身等者。第二十三十一云。又云。法身而有自在神變加持。此不足疑也。乃至。常途說法或云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。都不說具足如是力用。以爲。凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不言法體如是。是其未了也文十九十四云。前說得虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示也。如法相家說十六種空。大般若說十八種空等皆爲明是義也。若但空都無所有性者。云何成就如是不思議神變德。而度衆生。當知。此空是自證之理也無相法身56想既空無所有。名亦如是。是處不可示言辭相寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚說之。終不可得也。當知。此但有空名於十八空中最在其上。即是諸佛大空。而實不虚也文自在神力者。具如上明

令一切衆生等者。此中三密即加持身三密也。第四二十云。乃至十住諸菩薩猶因57承佛神力。得見加持身。其於常寂之體如在羅穀文十八二十八云。此大智之身常住寂滅離諸因緣。非有心之境。離佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也文第十四二十五云。前所云三道者。有一釋云。此三道眞言身口意自在平等之力即是從佛出也。由此身口意三道眞言故如來得超入三平等地。隨上中下類。普門示現種種本尊之身。種種眞言。種種印法。等同虚空無有其分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也廣說隨其根性種種不同之相彼中具明往撿

即此所住者。此者指次前以自在神力等。其以自在神力而加持所住也。加持處者。此處字恐梵音多羅。十三二十九薩嚩怛羅一切處也又華藏之藏云多羅。又多羅有心義。有三界義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中58胎。加持身爲住處義也。又或訶羅第三三十毘訶羅爲住處。青龍軌寶處菩薩之處云迦羅文訶羅與干栗太同。多羅與質多同次又下釋歎加持受用身。即是本地無相法身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同十二眞言王。三部各有五大。此十二眞言王漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞言王義也。應知之。疏十五四云。佛告金剛手。諦聽大力曼荼羅。十二支句生明王。大力曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如上所說十二支句生從十二支59時句生此大力明王十二句法界體。彼應最初作明王也。由此明王悉攝一切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中最初60字。61以持身也。眞言悉於中攝盡故。欲作漫荼羅。要須先誦也文是祕密漫荼羅品。金剛手問曼荼羅何先。佛答我今略宣說曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二眞言王者祕密曼62荼本源也。又祕密曼荼羅品。說大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。其上兩足尊導師成正覺云云又第十六十七明灌頂中以字燒字。除業壽種生佛樹芽。次置十二眞言王。成法器。是表淨心地正等覺影現故。此宮是十二眞言明矣大謂無邊際等。第九十七云。梵言毘富羅是廣大義。謂深63橫無際不可測量。如是諸法自體名毘富羅法界文無邊際者量大義。不可數量者數大64義

金剛喩實相智65者。金剛者。五智五大義。都部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空中胎量爲十六指思之爲中道。兩邊各有五股。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧十種煩惱。成十種眞如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖智。不修三摩地得成佛者。無有此處文第五三十一云。若法乃至少分66獨如極微。是可得者。則爲無常變易諸行所隨。是故畢竟空智。於堅固67性中最爲第一。所持密印即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅文此中有五大三密義。正與十二眞言王同。眞言王出疏十四二十三應考。十五四云。此十二眞言王即是金剛三昧。必菩薩坐道場入於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟義也。又十一三十三五字眞言云金剛句。初喩實相智者。是阿字義。謂金剛者。a字義。故十二八云。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺常住妙理門也文涅槃文字品會疏八五十一云。阿短者不破懷故名曰三寶佛法僧不生有空譬如金剛。又復阿者不流故。不流者即是如來身。九孔無所流故。是故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常即如來。如來無作。是故不流文仁王軌釋金剛云。依三藏所持梵本。金剛頂云。堅固利用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正智。猶如金剛能斷我法微細障故文正智即實相智是阿字義。性堅固故。○不可破壞。○用堅利故。○能摧我法也實相智者。即阿字義。第十四十一云。此中常明即是大惠日也。此日即是菩薩之心。阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名常明也文下疏第一二十九云。心實相者。無相菩提。亦名一切智智文

過一切語言者。縛字義。心行道者。囉字義。此二字義。具如上成佛述釋下出之遍無所依者。ha字門義。適語辭且68與六二十一適發此聲時。九十六適發聲時。之適同。又與的通用。且如三十四的無所依。七十八的無所依之的同。ha字門遠離因緣故。是無所依義。又第七二十五云。若見訶字門即知一切諸法無不從因緣生。是爲字相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依訶字是諸字門最後說無住爲諸法本文

不示諸法者。69示與視同。瞻也。是kha字虚空義。下疏云。又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無開曉相文無知解開曉者是不視諸法也。已上ava等五字門義。自下aṃvaṃ等具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。然若准十二眞言王saṃsaḥhaṃhaḥraṃraḥvaṃvaḥ四大唯有空涅槃點二字。此中應是aṃvaṃ等五字aḥvaḥ等五字也。今且依常爲a等五字。解此耳

無初中後者。是aṃ字義。理趣釋初段。以三密爲初中後善。70皆中三業也。五祕密段云無初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。所謂越三時如來之日也。第二十十八云。私謂上來經文大意不過此行。謂口眞言身法印意觀佛也。然此71三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性乃至如是觀察離於身口意分別戲論。即得現前而證眞言實相同於佛住。自體常住同於如來也文第九二十一云。以初三昧耶故得同如來祕密身口意平等之身文身口意平等身者。aṃ字遍照尊是也

不盡不壞者。vaṃ字義也。第十三普通眞言藏品初云爾時佛彼執金剛及菩薩無盡今經云無壞法爾加持告諸善男子。說如所通達法界衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所請。以此無盡或可云無害。或可云不動。或可云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今可說之。如汝自所通達法界之門72爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢悉令同彼眞法界無盡藏故。各當自73從眞言之句也文此中釋不壞譬74說意。佛力助菩薩是如他人救負也。其體者以無盡莊嚴漫怛羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品初七言四偈梵文中云。vi尾pu補le梨廣也dha達rma麽法也gaṃ儼bhi避ra囉深也ma莽vya嚩無改反ye曳無盡也。亦無壞也右梵本於四偈外更有此一句助聲。今爲文便故通入四偈中也文今謂普通眞言品以無盡法爾加持而加而令菩薩說各眞言。及其釋中引救論墮負譬。似此無盡無壞言於言說有由。又mavya者是vaṃ也。又悉地出現品四偈外一句。其句義言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知mavyaye無盡無壞者言說義。又無盡莊嚴者文字眞言義。字云akṣara。有無盡義不動義。無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如來金剛身文不動義出第十四。上已出之。莊嚴者。十一九云。此諸眞言即是如來自證之德。以此莊嚴法身。令諸衆生各從有緣之門見實相。故若入一字之時。即具無量門功德。無二無別也文又普通眞言藏品無盡無壞梵言。應阿剎羅。阿剎羅梵言中有不盡不壞義。又有莊嚴義。又第十七三釋祕密八印中。釋嚩字印云。乃至皆如嚩字之形。此是金剛不壞印。金剛者是如來智。非從緣生。不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形圓如嚩字云云

離諸罪過者。是raṃ字義也。第六二十二云。諸過得解脫者。一切妄75想分別。名之爲過。即是生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無生際。即於如是一切過失皆得解脫。是故金剛之身遠離百非也文

76不變易者是含字義。又第六云。遠離於因緣者。若法界體有生滅之相。則有因有緣可得宣說。而今法從緣生則無自性。若無自性則是本來不生因緣和合時亦無所起。因緣離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不變易。大經亦云。唯有如來離因緣也文不可破壞者釵字義。下疏第一二十八云。譬如虚空遍一切處畢竟淨故。離一切相故。無動。無分別。不可變易。不可破壞。以如是等少分相似故。以喩無相菩提心文已上兩種五字五大。同十二眞言王aṃkhaṃaṃaḥ等十二字。五大各各有五大。彼眞言王次有三密句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁王漫荼羅中心dhiḥ字。法界義是實相般若即金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀軌說。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中央種子即佛如來也

如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不能壞於金剛文嘉祥金剛經疏第一十九云。大智度論云。外國名越闍與vajra同。va音越如niḥ涅vaṃ槃古曰泥曰。是遍口聲字故。以入聲譯。闍曰羅也。舊譯多略也羅等韻字。下77鉢闍羅侈迦者。侈迦恐cakra。舊譯語。是亦略下囉。cakra者輪也。金剛輪也此言金剛。又花嚴經云。斫家羅恐是輪也此翻金剛圍山。又舊相傳直云跋闍羅。眞諦三藏云跋闍羅侈壹履反迦居伽反問曰舊翻跋闍羅爲金剛。出何處文。答賢愚經第二卷78彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。

答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法寶所有所生功德一切。如世人不能秤量此第二義復次如金剛寶悉摧破一切諸物。而已金剛無有折損。般若亦爾。悉能摧破一切煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧破此第二義乃至。問金剛是天上寶。是人中寶耶。

答人天具有。如轉輪王金輪是金剛寶故所擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。即是天上寶也第三義今按此中三義是嚩曰羅三字義。一不可壞者。如上取引十七三疏。又va字有不二義。守護經云。嚩字不二道言語道斷故。出生無邊門八云。嚩字者愚79夫法。聖人法隨不二故文維摩有不二法門。而維摩誥以不二一點破諸大士而二法門。然諸大士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身業也

二寶中上者。是ja字義。守護經十云。惹字是最勝義。富貴義。自在義。智慧義文最勝者。即上義。餘富貴自在智慧三中皆有寶義。十二十八云。諸佛富財者。以入覽字門故離一切諸相。即見如來。即是平等大慧眞實之智。如是眞言之智。於一切法中最在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成辨80諸事文第十一三十四釋降伏四魔一切智智五字義云。財富即是如來法寶。以給一切衆生。猶尚不匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自在者。六二十七云。此中自在。梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心所欲自然成就文智慧者。文字是智慧也。故悉曇題云一切智。文字布字品及處處文中或云資財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也｣三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪欲瞋恚愚癡。說眞實法文三毒81即煩惱魔。於四魔中尤爲難斷。囉字能壞此魔軍。是故爲戰具中勝也。第十二八金剛喩如來祕密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能破壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根本也文是金剛部義。意業也

此與釋論等。引智論文。消此文者。具如杲師抄。十五四云。此十二眞言王即是金剛三昧。必菩薩座道場入於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟義也文第六十九云。初明如來三昧印。偈云。佛說一切空者。即是入阿字門。乃至。無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路文覺本不生等者。則五字門。第六二十五五字門偈82次云。如實相智生。文是即今所謂實相智也。此五字門云明菩提實義。是正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明五字門中。五字云金剛句。又十六二十六云。欲於內心建立大曼荼羅者。亦先須平地去株杌等過。此云身地者。此語即含地水火風也。○阿字是金剛地也。所以如83是猶如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲欲建立內心毘盧遮那大曼荼會故。若不先建金剛心地。則不能安立也文上來諸文意。十二眞言王。五大。三平等眞言。即金剛三昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大金剛法界宮也。然涅槃二十二三十德王品明金剛三昧云。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法是同仁王萬太良中dhiḥ字見一切法。a皆是無常。皆是動相va恐怖因緣。病苦劫盜ra念念滅壞。無有眞實ha一切皆是魔之境界。無可見相kha或已上皆合同dhiḥ字菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生。乃至。不見一衆生實爲衆生故精勤修習尸羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。84乃至修習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若波85羅十波羅蜜即兩種五字。此同仁王萬太良摩訶鉢羅惹等十字次有十五譬。恐是86三力三昧各五大。即當仁王曼荼羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。即今廣大金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密金剛見五祕密軌。又十六二十八云。身心地登昇者此卷前釋。87三身地言中含地水火風也如一切世人。未得身口意三平等。故不能入此心地法門。如來悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。諸得淨菩提心。毘虚遮那如來悅心地故文故知。三密平等時能入五字門也。又三業即五字門也。a身。va語。ra意。火必帶風。是十六十七疏意。心必有命息故ha也。水亦帶空。是亦出第十六。語聲自88在出故kha也。又三密即vajra義。va是身密。va金剛義出第九十三金剛是佛身。故云金剛身。ja是語密。ja依守護經十二富貴義。自在義。智慧義。此三依此疏等意。皆字眞言義。眞如下辨。又不空譯。一字頂輪王經四八如來吉祥印。能成大人相眞言曰。曩謨三滿多沒馱南引一ji慈。流志本三云。如來相字印。名如來大丈夫相三摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。故知。ja有文字義。ra是意密。ra法界心義。出時處軌。又是心行義等如常

法界者等。第七十九云。梵云達摩馱都。名爲法界。界是體義。分義。佛之舍利亦名如來馱都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者何若離諸法實相。則一切法體義不成故文｣廣大金剛智體者。謂廣大金剛自體也。祕密漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮中。疏十四十九釋云。時諸尊等既作種種佛事。還從本位而入毘盧遮那如來之身。亦如出時位次無異故文如來之身者。加持受用之身也。十二十七經云。廣大智五通。疏云。廣大智身即是如來身也。十三六云。次外漫荼羅法界自性加持菩提心發趣者。作法界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。又七云。次持誦者住法界。我即法界性。住菩提心。此菩提心即是法界性也。向東方而作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於佛。佛即是法界體也。89疏同諸佛。然後作度人事業也文九二十一云。次句云伐折囉咀麼句痕。謂我身即同金剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門說爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智體與我無異。是平等義文第九十七佛於具緣品廣明灌頂。作行者成佛種子已。次先說大力大護眞言護覆之。其次90後經云九十七薄伽梵廣大法界加持即於是時住法界胎藏三昧。從此定起。說入佛三昧耶持明者。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次如男女交會因緣。種子純於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。名在聖胎俱舍。若出藏時即是如來解脫也文依上來諸文意。金剛者即法界異門稱。故廣大金剛法界者。即第九廣大法界。諸佛實相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十二眞言王也。故十四二十五云。大日如來主道場時。平等91現於法界而說此十二眞言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也文又云。佛坐於金剛道場。纔念此三道眞言謂。如所說身口意三眞言也。當如是念時。即得身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊際由如虚空。即以如是之力而伏四魔也文是金剛三昧也。又二十六云。當知此十二字法門即是法界之體性也文又實相者。於金剛頂是月輪也。般若譯。諸佛境界攝眞實經出生品云。是時如來入一切諸佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威德三昧。從定起已於自心中出生祕密眞言。曰oṃvajrasatva。爾時毘盧遮那如來。說此諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法。○我今已說是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月輪能令衆生大菩提心皆得清淨。乃至此間經文廣。其略者。此無數月輪在一切如來左右。現無量大智金剛。從月輪出。後入大日心中。復此無數金剛合成一聚。量等虚空。現大光鬘如是光鬘即得92實成一切如來妙身口意堅牢智性五股金剛。從諸佛心出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法界海。以何因緣遍滿法界。謂諸如來得平等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發無上大菩提心云云上來金剛頂文即與大日經毘富羅法界同　如來實相智身者。如來者加持身也。實相智身者即本地法身也。下云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經云。阿字是菩提心義文菩提心者廓周法界。量等虚空。是菩提心廣大義。金剛者嚩字義。第九二十一云。金剛即是法界自性阿字義以成就大堅固力不可俎壞。故異門嚩字義說爲金剛文法界者囉字義。囉字淨法界種子故。此三義阿嚩囉三字義。依第十六十七風屬火。空屬水。故阿嚩囉三字成。則五字義足。又廣大者。歎橫竪無邊德。是身密也。最廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固德。va字是金剛種子。亦即言說義。是口密義。法界者正歎智德。是法界故。下云實相智即意密也。又百八契印云。臍輪次上胸也金剛宮。心王明月藏中住文

以加持故等者。上廣大金剛法界之言。嘆加持受用身即實相智身。今此宮字正是加持受用身。故云以加持故等

眞實功德者。干栗太有眞實義。是干栗太心法身。本具功德義也。十二十六云。此心處干栗太心無垢清淨猶如圓鏡常現前當知。此是先佛共所宣說。眞言之心也文又十七十四云。眞實心者。此心梵音干栗太之心。即是眞實心也文又十二四云。訶字第一眞實者。此是風漫荼羅也文涅槃師子孔品會疏二十五。三十四善男子譬如初月。雖初不可見不得言無。佛性亦爾。一切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念處。一切衆生悉有三種。破煩惱故三點祕藏即三密金剛也然後得見。一闡提等破一闡提。然後能得十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常宣說一切衆生悉有佛性文功德者。三十七菩提分法等也。具如第七卷明。依常途義。菩提分法爲有爲功德。今此宗意不爾。無相法身法爾本具功德故。云眞實功德。金剛頂三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。如聖位經中明。此經爲花臺中93鬚蘂德。第五十八云＊鬚蘂是一切三昧陀羅尼門六度十八空等。如大般若之所說&。從此一一＊鬚蘂。以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴眷屬也文故知。此經意。皆是如來本具功德。一種三昧耶眷屬也。以要言之。此功德者福智二嚴。智德現第一重金剛眷屬。福德現第二重菩薩眷屬。故云眞實功德。然此功德以五智爲體五智即一切智智第四三十一云。所云略此造立名數者。如以阿字五轉統如來無邊內德。以字輪百明攝如來普眼法門。此則名之略也文第五三云。五色綖者。即是如來五智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝一切教門。是名爲修多羅文入祕密漫荼羅位品云。爾時大日世尊入於等至三昧。觀未來世諸衆生故。住於定中。即時諸佛國土地平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功德水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴好。八方合繫五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿絋。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無數百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功德所資長身。即時出現。疏十六二十一釋曰。從此以下一一莊嚴皆有義釋。今此中不解。別處一一對其法門也。又云。四方之門即是四念住標。是四梵住也文又曼荼羅位品。諦聽內心曼荼羅。乃至。方壇四門。四向通達。周旋界道。內現意生八業大蓮華王。抽莖敷蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悅意之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡大海一切地居天等其數無量而環繞之。第六十七云。阿闍梨言。若作深密釋者。四面方相正直均平等。是四念住義。四94阿是四靜慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是四眞諦。金剛緣即是修多羅。以此連持三十七品作法門分齊也文第十十九云。謂此無相無礙之法。95等同義釋。於空無量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。若一切法直爾如空者。即是無過患無功德。今此中雖無相無礙。猶如虚空。而具一切如來眞實功德。無所不備故。次明第二句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離相之德。非虚空所能喩也。此功德即是等如來。是一切如來所至之處也文守護經第一十五云。無量菩提眷屬。如來十力四無所畏四無礙解云云然此諸功德法門等此宗意皆以三密行成之。且如三十七尊印契眞言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第七及上所引第四三十一第五三文是也。第七十云。復次世尊於法自在。或以一字攝菩提心等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃至或以十字攝十力等種種十法門等云云又云。若就眞言通相。如行者持一阿字門時。隨彼性欲機緣。或悟四念處。或悟四神通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。而入法界諸法門文故知。以眞言修得之｣所莊嚴者。以此法身功德遍施他義。第七二十七云。一一聲字實相。如來本地法身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力。加持法爾聲字云云具如上引第十七三云。第四印如前第三印。其二地指相並。雙屈入掌。此是佛音莊嚴印。亦是萬德莊嚴印也。亦云內外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬德皆具。今此若內若外如來衆德莊嚴皆具也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思之也。眞言haṃ憾haḥ郝文ha字是眞實功德義。又有莊嚴義。半月形者ha字輪形也。又第十四云。莊嚴者即是如來自證之體。體有無量德。德各有無量名。以無量莊嚴而自莊嚴也。十八二十九云。莊嚴謂以語言莊嚴其相。○諸言音中佛爲最上。種種莊嚴率種種等。以要言之。以無相莊嚴也文今云。如來自證無相無依離因緣。此一一切德亦無相無作不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲功德大異耳。嘉祥金剛經疏三二十六云。莊嚴者第一義眞實莊嚴。正以諸法實相無德不備無累不淨。故名莊嚴也文慈恩理趣分疏中十七釋經衆德莊嚴。悲智薰修得是身故文是他受用相也今此96實意。阿字是無相法身。阿字門出諸字門。還莊嚴無相法身也。第十九十八云。祕密主乃至三十二大人相等。皆此中生。經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如來八十隨好也文涅槃如來性品二十九云。迦葉復言。佛性入中惡字如是不可思議即阿字義三十二相八十種好亦不思議。爾時讃迦葉菩薩。善哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文諸字門皆不離阿字義佛性者。花台之藏。噁字是本地身也。三十二相等者。諸字門也。如是諸字門即如來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如來金剛身文此經云無盡莊嚴者。無盡阿字以諸字門莊嚴義也

妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如醍醐融妙已極不可復增。常不可變易。無間無離。如來亦爾。一切功德悉皆無比無上。諸有所作亦唯爲此事因緣故。名妙執金剛文是以妙法蓮華義。解之。更無等比者。漫荼羅。梵言中義。醍醐亦漫荼羅義。漫荼羅者四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一大事因緣故出現於世是也。此中妙住之境者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受用身也。又十十五云。提字有駄聲。即是法界加伊。是三昧。所謂法界三昧也。鉢底名住。住此法界三昧名爲妙住也文法界三昧者。所謂諸法實相四阿三昧也。又十六八云。蘇唎多金剛住妙住也。謂共住安樂也文共住者法界義。安穩者所謂我此土安穩也心王者九識心王也。所都者。淨土義林十二云。土主者佛地。經云。如來所都。謂諸佛土。諸佛爲主。以殊勝故非餘所都。唯屬世尊文然第五二十云。如來五智皆兼權實二相文此疏中既明五智義。今試以五智八識配宮殿集會樓座。無不相當者。宮云ra囉yaṃ演出演密。又十六二十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云。宮室舍宅之義也文是第八頼耶。亦大圓鏡智也。安怛陀那儀則一字頂輪王經云。光明心殿者。即是菩提心義文菩提心者。是大圓鏡智也樓閣者是第七識。梵語雜名樓閣云微麼曩文是與末那字體同。又上生經三十云。額出摩尼。化爲樓閣摩尼與末那同。又四禮南方以額禮併思。又此疏下釋樓閣中。出摩尼喩。又高無窮等釋意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法部。大衆即十佛剎微塵數智印。有法必有人。故此大衆者即法部義也。師子座者是前五識。成所作智也虚空藏經五三云。師子離怖畏義文施餓鬼軌。不空成就云離怖畏如來。十四十一云。世尊號爲釋迦師子。能獨步無畏救護世間文下疏釋師子云97救世者。救世者。於九十六種外道中。得獨步無畏義也。寶窟上本六云。外國云呵梨。此云師子。漢書中說師子。作黃色。然實應具五色。但見其黃色者耳。形98貌亦不過大。但以威猛能伏諸獸。爲獸中王文迦羅此云黑。與呵梨同。黑色者是重五色。是北方涅槃色。故知師子座是北方義也。問四智是有爲心品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所言是權門義。何關此宗。99此宗意中是總德。四智爲別德。離總無別。故第三十五云。本地常心即是華台具體。四佛四菩薩醍醐果德。如衆實俱成文又上所引第五二十疏。此等釋意與權門義大異耳。此宮下。結大界眞言尾云疏十二十le種子三也ru長引puri。句義是宮也。處所也。以眞法除垢相。即是諸佛所住之宮。令同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲即是三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界之體相也文第十二觀意處之極在無相laṃ字。能住如來以無相爲極。故所住處亦以無相爲極也

古佛成菩提處者。然依此經處處說。古佛先佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之所。故引經處處文者。住心品云。越世間三妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說。離一切過文此依疏意二･二十五是即第三無畏行者。於瑜伽境界不生愛慢。觀本不生遍悟諸法實相。是離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央raṃ字法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相智云先佛也。具緣品云。染彼衆生界以法界之味。古佛所宣說是名爲色義。疏六十三釋云。染彼衆生界等者。猶如世間染色能染淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門身皆同實相色也文此中云同一淨菩提味及實相色可見。又具緣品云。汝摩訶薩埵一心應諦聽。當廣說灌頂。古佛所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相之法門也。可知耳。息障品云。祕密主復聽。繫除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在其上。阿字大空點。先佛所宣說。能縛於大風文第九二十九息障品疏云。佛言。一切障法雖復無量。以要言之但從心生。又由行者過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。亦是從心因緣生也。當知。彼慳貪等是諸障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者憶念此心。即能離一切過也。又三十云。此阿是金剛不動義。加一點是遍一切處。令此金剛不動遍一切處。即是增廣之義也。又云。所謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表是義故因事立名也文是亦淨菩提心鎭散亂業風可見矣世間成就品偈云。諸佛兩足尊。宣說於彼果。住是眞言行必定當成佛。應一切種類常念持眞言。古佛大仙說。故應當憶念文義釋八十九云。爾時世尊。欲結會此中大成就義故。更說偈言。諸佛兩足尊云云此中一切種類者。即是開方便門。示眞言實相。以一一之眞言門悉具淨菩提之三句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡應照見眞言之實義。復次敦信勿令失墮於心也文此中盡應照見眞言之實義者。當常念持眞言古佛大佛說二句。釋實義者。即前所言淨菩提心三句義也。是古佛說也。成就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是眞實心。古佛所宣說。照了心明道文疏十二十六云。如上所說眞言方便。乃至此心處無垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先佛共所宣說眞實之心也。如是心性常恒安住。無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故名眞實也。以囉字門等淨此心故。生眞實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也文祕密漫荼羅品明見諦100偈云。於諸法本寂。常無自性中安住。如須彌。是名爲見諦。此空即實際。非虚妄言說。所見猶如佛。先佛如是見文疏十五二十四釋云。由是因緣。即能現覺一切法從本以來常寂滅相文又云。即於此中而了知本寂。住於自證之理也。已得安住如是法體。實智慧中疑怪永除。猶如須彌山王。無有動搖文又云。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄分別。而住諦理101俱是爲實也。見此理者即是見古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自然之智。後當轉授衆生云云此中疏分明矣又祕密漫荼羅品。說金剛手漫荼羅中文云。先佛說是法。勤勇曼荼羅文金剛手者佛實相智印。故云先佛說。其前說觀音曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。又云巧惠者安立。善巧梵語viśva也大力大護明巧惠者語門眞言。viśvajñana也。皆有財富自在悲門義。故知。次說金剛部是智門故。云先佛等也。持明禁戒102品。願佛說其量。先佛所宣說文疏十七六云。既問始終。次問其量。

問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手言。我已於過去先佛所。已了知此法云云又經云。所說殊勝戒古佛所開演文疏十七八云。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛果也以其一相無相離作業故。若行者分別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不眞實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者即是如來無師之惠也。由住如來智故。即於一切諸法而得自在。以於法自在故。照了一切衆生眞實之性亦能如實而利益之云云一相無相無師之惠等。是實相智惠戒也。金手於先佛所聞之者。實相智具之也佛答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持之也。據103此類證。今文古佛成菩提處者。本有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同金剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙法其義無極而已

魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯此云云大。首羅此云自在。唯識述記第一末之七一云。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在。若長言摩醯伊濕伐羅是事大自在者。如言佛陀者是覺者。抱徒憨bū抱ddhu徒haṃ憨。būddha佛也。uhaṃ我也。bū下長ū點。是奉事義。104下u點與haṃ我也。我奉事佛義也。是事佛者今破事大自在天者執。彼計。此法身遍常身如空量無別居處。其變化身別有住處文俱舍光記第七三十二云。又解。塗灰外道說。自在天出過三界。105一法身。遍滿法界。二受用身。居色界自在天宮。即佛法中說魔醯首羅。三目八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。種種教化文此說似同智度論說也教時義引劫章云。第四禪有五種名。一名色究竟梵云阿迦尼吒二有頂。三名首陀會此云淨居四魔醯首羅。五名阿那含天文第四二十。明中胎尊云。此是首陀會天成最正覺之標幟也。第十四二十四云。如毘盧遮那於阿迦尼吒天坐於道場云云悉曇藏第一二十六云。魔醯首羅亦有三種。一四禪主名毘舍遮。此乃金剛頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽命經中說。下須彌頂令降三世降伏剛強難化天王后妃是也文壽命經說即色究竟。非第六天。經文分明。讀者自知耳106魔醯首羅。經軌異說。悉曇藏不足爲證。別應悉之。入大乘論下云。淨治第十地。得無量無邊禁呪方術。能令一切自在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依止依仁王說。斷神通障。得業自在也。問曰。言魔醯首羅者。爲同世間魔醯。更有異耶。答曰。淨居自在。汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居者。如是隣佛地。猶如羅糓障　於一剎那頃十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷除智境微細之障。得首楞嚴三昧文按毘舍遮者。與智論五淨居中第五同。淨居魔醯首羅者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋論云下。論第九六云問曰。何以故名爲淨居天梵世天。答曰。四禪有八種。五種無煩。無熱。善見。善現。色究竟是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住三種無雲。福生。廣果過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王云云今解云。亦名淨居者。亦言對五淨居　是十住菩薩淨人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第九三十五明十障中云。十於諸107法中未得自在障。謂所知障中俱生一分。合於諸法不得自在。彼障十地108大法智雲。及所含藏。所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁熏。一大神通愚。即是此中障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地文今雖未見古德有此解。而入大乘淨居魔醯首羅言及此論文。既非世間自在義。若爾非此義而何耶。思之此界內界外兩義。天台等乃界外義。法相家立界內義。第五二十五次於東方最近北方。布列五淨居衆。第一自在天子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印相具如圖說。阿闍梨言。此是五那含天子耳。過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所明也文演奧第四云。三界諸天第三院釋迦眷屬中攝之。補處菩薩出過三界。淨土聖衆故爲第二院也文今謂不應得以此第五文言菩薩淨居是界外。何者青龍疏菩薩行品云。據隨助緣即界外。體是異熟故非外也。若相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。爲各別耶。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土團圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土周遍法界無有不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宣說者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。如涅槃等應無有因業。若有因者應三果攝文心地觀經第二云。自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸衆生已。十地滿心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩。前後圍繞。以無垢僧繫於頂上。供養恭敬。尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現利益文十地經云。有淨妙土。出過三界。十地菩薩當生其中文天台仁王疏四云。三界外無衆生下明說聽。說云界外有衆生可化者。此外道說非佛說也。問界外實無衆生耶。答聖教不同。有無量說。此經則云界外無衆生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外109界置化城。淨名云。上方界分度如四十二恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三界內上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經云無餘經云有。如何會通。答此經云無110無111變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只約無煩惱即云無衆生。而聲聞無明未斷。豈實無耶。此文正是通教意。偏論界內煩惱衆生也。衞世央外道。說有六諦大有經。是其一諦。彼經說云。此三界外別有世界。若云三界外別有衆生。同彼外道說也。實理而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無文已上諸文入大乘。智度。及第五卷疏。佛地論第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十地輪文不分明。似約離繫云出過三界也。述記七末五八云。大自在宮者。謂淨居土有實淨土。即自受用身。初於彼起證。是第十地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中有大自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩不云第故通十地也。報身往彼。然由異熟同一112地故。論說爲生據實受變易在下三天處無雲。福生。廣果未得生淨土。今往故名生瑜伽第四說。超過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薰修故。得生其中。故既成佛已。身充法界文意云。自受用者。正成覺時。在于此宮成已遍滿法界。故自受土無有限量。他受用土者。即自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土也　報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在下三地故。不可云生自在宮。今云生者。以身神通往于彼土故云生也。故述記下云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知唯此身神通力故得往。非更受生。又六十三云。其淨居上有實報土。第十地居爲三界處。爲不爾耶。佛地113論說此他受用身所居淨土。爲第十地諸菩薩等。說法處故。即色究竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩當生其中。是也文意云。實報土在五淨居上。故淨居諸天不知其土。亦不至彼。然非三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義林十一云。從有三釋。有義各別。有處說有淨居天上。有處說在西方等。故。有義同處。淨土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若他受土或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生即便現故。古人於此種種分別。三界之外別有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土非界繫。言超三界。非處有別。隨所化故文仁王菩薩行品。善男子。諸衆生類。一切煩惱。業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。應化法身亦不離此。若有說言於三界外別更有一衆生界者。即是外道。大有經說。大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者即名爲佛文青龍疏云。若爾。二乘無學十地菩薩所居報土。豈非界外。答據隨助緣。即居界外。體是異熟故非外也。了義燈六本七云。論大自在宮者。對法第六。解深密經。瑜伽七十八九。皆總相說。如瑜伽七十九所說。淨土或三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮境界總相說土。不簡何佛。亦通菩薩而得往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十地菩薩不生。由文隱故。要集家說。餘本不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。摩醯首羅智生故者。據十地初114往而說。第十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已去。無惡道115畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居116上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。廣果天攝。非別處所。既云十八住處。後言無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居攝。處所十七非十八故文義燈意。與述記有少異。謂於第四禪中。淨居之外別有自在宮。非淨居攝。屬界繫故。非界外也。瑜伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心117持論等有十八天。初二三禪各有三天。第四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。118立界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一有漏心。119如五遍合十五心。十是無漏。五是有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色界合有二十三天文此說與義燈同。五淨居外別有一天。通爲色界也。因解。摩醯首羅智處生者。探玄九二十六云。摩醯此云大。首羅此云自在。智度有四義。一以下三禪慧多定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人勝智故。云智處。三120如處有十地菩薩。攝果報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身文大121疏三十四上七十五云。論云。摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名爲智處。然論成佛通說有三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。不可定其時處身相。今就中義文今按理趣釋云。金剛加持者。表如來十眞如十法界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處文此中十眞如十法界十如來地者。五相成身是也。略出經第二。常五相成身處有十段。一從座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繫鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸佛加持等。十眞如者a字義a是眞如義。十法界者va字義。vaṃ法界種子也。又金剛也。金剛者法界異名也。又此中兼ra字raṃ字法界也。十如來地者ra字義。carya治地。ra字義故。又此中兼va字。va地天種子也。眞如者十段眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出　共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅文　是金剛如來入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶。現祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十峰金剛者。略出經一十四云。又想琰字。爲黑122色文義訣二十云。如上入大定三摩地已。即以決定妙智。於下分空際。想有琰字。黑色流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黑色。是名風地種也。此中與毘盧遮那經文安立世界別也。應如彼說具足修行。祕密曼荼羅品。眞言者圓壇先置於自體等云云疏十四二十一釋。阿闍梨先住於瑜伽。而觀自身從臍次第至頂。觀地水火風空輪文十六二十六中。祕密檀身地觀亦同。是即法界宮也。亦金剛頂所言。金剛摩尼寶峰樓閣也。又十四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之所依持。世界成時先空次風火水地次第。即是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至但有空在。即是師自加持次第也。師如是加持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上下皆有虚空輪也。作曼荼羅時師應自觀其身及地弟子。是如法也文又略出云。毘盧遮那佛vaṃ字大海中想pra以爲龜形。○於龜背上想hrīḥ字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。層有八葉。臺蘂具足。其臺上想prahūṃkhaṃ等三字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於山頂上。又想vaṃhūṃtrāḥhrīḥaḥ等五字。以爲大殿。其殿四角正等。上有五峰樓閣文是即當此經師自加持。祕密曼荼羅身地。義決云。想鉢羅二合吽鑁等三字放雜寶色光。成妙顯山舊云妙高名堅勝法界座種也其相如經說今人共號爲須彌座者。從此立名。非是須彌盧山。四寶所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之云云又云。又想vaṃ等五字者。謂於臺上以此五字上隨位而安布之。五字放光和合共成四方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓閣。名爲五峰大殿也文此須彌號金剛峰。亦此峰上號金剛頂。vaṃhūṃ五字五峯。與器界五字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。想三種子字。中央想siṃ字。其字左右想aḥ字。以此三字成就天之微妙四面方等師子之座。又於金剛部中。想三種子字云云又於寶部中想三種子字。又蓮華部中有三種子字云云又羯磨部中有三種子字云云既想如上諸部已。各於座上又想123日輪形。復於彼上想蓮華座。每一一蓮華座上佛坐其中。又想四面毘盧遮那佛。以諸如來眞實所持之身。乃以如上所說一切如來師子之座。而坐於其東方如上所說象座想閦鞞佛而坐其上。乃至於其北方如上所說迦樓羅座。想不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十六大菩薩并四波羅蜜施設四種內供養四種外供養。又124爲四門四菩薩。隨方安置。又如上所說諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所說。皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復用一切如來虚空所成大摩尼寶以爲灌頂。復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作已畢所求圓滿文已上所引經文不次。且依義訣改其文處。爲煩所略文。考經看之。五智三十七智云大空。十四八云。若見仰等五字。當知即大空之點也。大空離一切諸相。即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅者。mahā者大空也。125具第十普賢眞言釋。īśvala自在也。自在ai。ī末音也。又伊濕嚩羅賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切智願也。證此一切智智處故云智處也。帝釋云金剛。indra自在義。種126種śa是又有自在義。故須彌127順色究竟處雖是別。所表深義無大差異。問今此中是他受用土義。略出及探玄等自受土義。何混同耶。答約內證自受也。就外見他受也。非是有二。又約其自證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即成一處色界頂等。又按。śa字有五智義。文殊問經云。稱捨字時是出信進念定惠聲文第五三云。五色綖者即是如來五智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝一切教門。是故名爲修多羅文故知。śa字有五智義五智即大空智。前釋住處云實相智身。實相智者是大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切奢摩他止也毘鉢舍那聲觀也前引賢首清凉二師釋。俱云此第四禪定惠等。故即śa字義可見。又按如來128第四禪定而般涅槃。śa字寂靜涅槃義。涅槃之色爲黑。黑具五色。五色即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩醯首羅者根本無明。今所明淨居129上摩醯首羅者是本覺智。所謂實相智也。第九三十二云。大自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏者文第七云。又若諸法本性寂者。於四十二地中何者非是如來地。何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非戲論耶文五重結護釋五股義云。上下同者。衆生界同具五智故。上下同也文起信不覺義章云。所云不覺義者。謂不如實知眞如法一故不覺心起。而有其念念無自相不離本覺文依此等文無明與本覺同名大自在。生佛不二。所云無明本際性本解脫義也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。一切諸佛130皆於此處成正等覺也。淨居者經音義二十曰。首陀婆131娑或云秫陀婆娑。私陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或云處。即五淨居天也文按第四禪離水火風三災。此三災者即三毒也。涅槃經。奢者遠離三箭。是故名奢文大元軌十三云。三毒箭。文悉曇藏云。奢舒可反奢利翻云㓨。㓨者三毒之㓨也文今按首陀婆娑中有離三毒義。śu是寂災義。即離義也。ddha是施義也。施能破貪。不施是貪故。da有貪義va。是瞋義。集經第五十三毘居唎132多瞋也。sa字著義。著即癡義。十五八云。癡是執著也。有執著則不能住離癡。離癡即不動也。有所觀有所得皆是癡也云云又第十降三世眞言釋。降三世尊降大自在天。三世即三毒義等。當併思耳。若約五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云淨。外離三災內斷三毒。是第十地宮故。云淨居也

今此宗下　自在者śvala。財富普現色身義。加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智願。普現色身是摩醯首羅。同也。第十一九云。如摩醯首羅天王有一明。名曰勝意生明。以此眞言力故。能於一時作大變化。遍此三千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利益事。隨彼受用皆實不虚云云又十丁云如來現證如是不思議法。所謂阿字自體從本以來具足無量自在力不思議力。此悉地體常住不變。但由行人不自了知故。不得如是之果以此行淨其身口意業。若能與法相應即自成就。諸法自爾終不虚也。文前引俱舍光記外道三身說。今此中亦對自在天明法身加持義。法門表示非徒設耳。如來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表者約非界繫云表也

133寶曆第三年酉正月初六日於阿州池島甘露寺寫

小野末資沙門善住134誌