《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第四

大日經疏私記第四

沙門曇寂1撰

2一切持金剛者下　具依文旨。但以執金剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。若尋義意。妙眷屬者指內大二眷屬。疏云一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏第一十一云。又般若釋論。生身佛成道時阿難密迹力士等是名內眷屬。舍利弗目健蓮等諸聖人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬諸菩薩大悲方便普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事名大眷屬文第三十五云。然以如來加持故。從佛菩薩自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼羅王也文　妙3者。今此眷屬皆悉如來內證一德。與實相法身華臺之性無二無別。乃至世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。稱其所解而廣說之。若有衆生。從彼一門而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩皆是大日如來內證之德。欲廣開是知見門故。一一菩薩各演一門也文六十云。祕密主。以普眼觀此一一諸尊。皆不見根本。亦無住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便不可窮盡文第二十二十八云。金剛手者即是大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖是一而義各異文然非謂斯集會即無大悲曼荼羅。應謂此金剛菩薩等與曼荼羅衆不異耳。人多迷此旨。應知之也

如來在此宮下　如來者加持身。此宮者受用身。引證如上　常所集會者。此眷屬者謂心數義。是普門一德。然心王毘盧遮那成自然覺。皆成不可說不可說智印功德。又心王住加持門。一一內德皆成無量金剛菩薩莊嚴說聽之會。即是內大二眷屬也。然在衆生謂之百法等。即五十一心所等是也。又得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成正覺時成不可說不可說法門。具如仁王等所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終無相雜故云常所集會也。上云隨如來有應之處無非此宮者即是也

梵云下　金剛杵者五股杵等也。五股義如上引理趣釋及都部要目也。十六八云。復次此說我金剛執自在者。如前大悲藏大會中。毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無垢金剛。金剛輪。金剛牙。蘇喇多金剛妙住也。謂共住安隱也名稱金剛大分謂大者分。即是大心衆生之體分也金剛利謂極也。謂之稱此壇總以印爲之。寂然金剛寂靜義。如涅槃義也大金剛名也青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。執妙金剛。金剛金剛慧。以金剛單爲名住無戱論金剛。虚空無邊遊步金剛以上列名也。各在一處。在大壇中安之也如是等檀方圓等。依前順其色形亦如此也。依名4爲次也。周而復始也。白黃赤黑等隨文次第。最在前者白。次黃。次赤。次黑。次者又白。如是次第也。及諸所不說者准此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛有十佛剎塵數。前列衆與此中互有出沒。或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。5或三古或一古6即針也。此准前次第初作三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此印周匝作四鐮狀如四金剛。其中有一。狀如五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲種子也。次隨別字及通用各於心上置吽也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三七云。作事金剛謂諸事業金剛。即是三股拔折羅印是也。微妙曼荼羅經云。有四面作十二股。自蓮華中出股頭不相著。此名羯磨金剛今羊石也或有三股亦是羯磨金剛疏所云事業金剛即三股也金剛童子軌上十四云。底里賞俱金剛杵是三股梵名也。二四字云八角棒不可也底哩三昧耶經上四云。三股除去邊支即獨古金剛。其最小者名金剛針。息除一切障難文如是等總名金剛杵。是內眷屬所持表示也　兼得淺深者。古解云云今云。梵音陀羅具執持二義。漢言不能具二然新翻爲持。則兼執義是謂得淺深二義。故新翻爲勝也。二釋者。演密云。淺謂執持。執持金剛杵也。深謂任持。任持金剛印也文意云。執者唯是手持義若云持者兼得手持金7杵及心持惠印內外深淺兩義也。故第十十右云。由現覺諸佛金剛之體能持諸佛智故名執金剛。歸命諸金剛者金剛即諸佛智印也。即法佛之別名也文第十二八云。時執金剛吉祥希有8華開敷眼者。金剛喩如來祕密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能破萬物。此智惠亦爾。不爲一切之所破壞。而能破壞一切能壞難壞者。所謂三毒根本也。復次此菩薩身即是金剛之體。而十方一切佛同以如來金剛智印授其手中。故名持金剛也文十六十五云。又所以名執金剛者。猶能持如來身密口密心密。故名持金剛智印文故隨文便者。故與固通茍且也　若世諦下　如杲師解。

然此宗下　金剛智印者。五祕密軌云。三密金剛智印者。智者謂一切智願。印者謂記印契印。佛內證一切智智有各別記契相貌也。理趣釋云。得一切如來智印如來者不空成就之異名也。智印加持者是三9密身口意金剛也文理趣10釋云。三密爲三金剛爲一。以爲四方。金剛者總合三密爲一也。但是總別成四耳。釋又云。持一切如來金剛印即成就一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛奉菩薩三摩地能成就一切眞言教中三密之門。是故廣瑜伽中說。身口意金剛合成名爲拳。一切如來縛是爲金剛奉。又云。由持金剛印得一切事業皆悉成就。廣證無上正等菩提。此段種子aḥ也。釋云。aḥ字是涅槃義。四種涅槃攝一字中文理趣釋第二段釋云。第四aḥ字者涅槃義。由斷二種障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂一自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無餘依涅槃。四無住涅槃。前三通異生聲聞緣覺。第四唯佛獨證。不同諸異乘文不空成就者。一切無空過令成就之義。是大般涅槃建立大義也。今金剛智印者。佛信解中以三密金剛方便所成一切智願。殊別萬種各成一門。是涅槃果中大解脫門。無量智惠功德也。謂持如來內證無量慧印。隨其表示持五股三股等金剛。故瑜祇經云。時金剛手菩薩。以右手所持五峰金剛擲於虚空。寂然一體還住手中。說此金剛曰吽。次王菩薩持金剛鉤等乃至十六大菩薩皆持惠印表等。即是也

如是下　其數無量者。次下經云。如是上首十九執十佛剎微塵數等持金剛衆俱文心王所住等者。此初泛明王所法爾相。在纒出纒皆然故　今者下。次明本地身王數也。然以自在神力下。明加持身王數也。自然覺者。第五十七云。內心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密標識。花台八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便11也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重。是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。12正方四葉是如來四智。隅角四葉是如來四行。約此現爲八種善知識各持金剛惠印文第十四二十九云。於此無相法中。無人能說無可表示。而能令一切得之也。亦自證13佛。當知是即大方便力也。此法無人能教授者不由他悟。而得證之。即是自覺無師之智。自然成佛道。於道場14觀寂。覺如是法之實相也。下疏一四十云。自然智是即如來常智。唯是心自證心不從他悟文金剛界者。所謂vajradhatu。佛自然覺實相智境界云金剛界。即法界體性也。漫荼羅方壇即是表識也。故第八二十云。此灌頂壇又在火壇之北。亦令四方均等。祕釋者。方壇者即是大因陀羅心王金剛界文此壇上有四伴侶。四奉教。及四執金剛。八葉方隅等所表也又十四二十三云。暗此字本體是金剛界體文a字是大因陀羅座也。然他化自在天理趣會軌等。歸命五佛偈中央云祕密金剛界大悲救護者。者是以總爲中義也　成內證德者。第十二十六云。以羅字門淨此心于栗太故生眞實智惠光平等大惠光即成自然覺義故即見古佛所行之道所謂祕密藏眞言門。門者見此道之時。識亦發光。識謂六識文是得六根清淨義。如六識者一切心數亦可知耳　唯佛與佛等者。解云。心王遮那成自然覺塵沙心數入金剛界悉成智印。持此智印者唯是如來境界。等覺已還非能所及。故云唯佛等唯佛與佛言。本是法花說諸法實相文　故疏中往往證此心。入佛境界時。嘆稱之語用之也。故第十二二十若證無相無礙理即是於法而得自在成就菩提。如是無相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言佛境界也文

約菩提義等　菩提者智也。即佛所具覺智也。此智無量故。佛陀者能覺之人。此人有無量眷屬。故是有法必有人故。然此段成佛自然覺位釋畢。次明加持身主伴故。此無量無邊持金剛者。佛自證位眷屬也。不同第三三十中以本地身對加持身明二重釋耳。第三十五云。今此中妙法蓮花曼荼羅義。毘盧遮那本地常心即是花臺具體本地身也四佛四菩薩醍醐果德。如衆實俱成。十世界微塵數金剛密惠差別知印因德猶如15鬚蘂。十世界微塵大悲萬行波羅蜜門猶如花藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是衆德輪圓周備故。名曼荼羅也本地曼太良也然以如來加持故。從佛菩薩自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩諸大眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身文加持曼荼羅也又第四三十云。如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛剎微塵數諸善識。於彼一一功德藏皆至極無等比無過上味。以如是16內證之德無量無邊故17其所加持現作法門眷屬。亦復無量無邊也文｣由此衆德下　已上釋持金剛者句畢。自下釋皆悉集會句也　衆德者。曰智印曰持金剛人法異名。體唯佛德故云衆德。衆謂十佛剎微塵數也。一相一味者。一相者謂無相也。智18論五十十九云。此中言一相所謂無相。無相則無有出至佛道出至者。出三界至一切智也　爲引導凡夫人故說言一切文下疏第一二十八云。復次經中自轉釋云。何以故菩提無相故。如釋論云。佛智惠清淨故出諸觀上。不觀諸法常相。無常相。有邊相。無邊相。有去相。無去相。有相。無相。有漏相。無漏相。有爲相。無爲相。生滅相。不生滅相。空相。不空相。常清淨無礙如虚空文又文云。一相無相謂虚空相文起信相大章下本二十三問云。上說眞如其體平等離一切相。云何復說體有如是種種功德。答曰雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味唯一眞如。此義云何。無分別離分別相。是故無二文一味者十四二十八云。時執金剛具德者猶手所持如來智印。即是具足一切諸佛種種功德。皆同一味。所謂如來解脫之味。以彼智印即同於如來故言具德者也文成就悉地品云。諸佛如是更無過上句maṇḍala有無過上義也一切法歸趣如衆流赴海maṇḍala有海義。saṃmudra海也疏第十二九釋云。如是甚深法性猶如大海萬流之所歸趣也。此萬德歸趣正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海種種色味入大海之中皆同一色一味無有差別不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之味。無有差別也。第三十八云。如前所說從一一門各流出種種門等。其中從因向果。則三密方便屈轉不同。19容極至心王大海。方一味無別耳。第十七八持明禁戒品疏云。菩提心法修學20業果。若一相和合。作業離戒。佛所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心即是如來正因謂心王也法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如花臺之有葉蘂也。此之妙果即同於佛。所謂業者一向是善業。私謂即如來妙業也。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒乃業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一相一味。若能如是離一切相而住於戒。此戒即是佛戒也。其所作業即佛業也。其所得之果即佛果也。以其一相無相離作業故文又十云。復次如上所云一21味一味。眞實之相難信難解云云如上者。即指前所引無相戒也。又下疏一之二十一經云。而此一切智智同一味。所謂如來解脫味。疏釋云。復次此中問意　即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道。即是從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精進不久成此仙身。更轉方便即成毘盧那身也。如是或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。隨類形身悉是眞言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云。皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切衆生色心實相。從本際已來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅王已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便。亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。所謂鹼味也文已上文中漫荼羅言一味也。又十三二十一如來牙印眞言云。tathāgatādaṃṣṭra三合牙也rasarasā味也。味中之味也。故重言之。即如來法味也。gra此字與前句相連。前句末即阿聲。與阿相連也。是勝上之義。勝上之味也。saṃprapaka得也。tathāgatā如來bhiṣa上ya境界也。saṃbhava生也。謂此勝上之味。從如來境界生也文從實相無相諸佛境界生。法味者所謂無比味。無過上味。曼荼羅也。又唯識述記二末二十七云。梵云便善那。此有四義。一者扇。二相好。三根形。四味。此即是鹽。能顯諸物中味故。味即文是。如言文義巧妙等。目之爲22便膳那。此中四義總是一顯義。古德說名爲味。對法云。此又名顯。能顯彼義故。爲名句所依。能顯義故文按便善那者與阿叉羅同。便此va字。往往與a通替用。善即叉同na那與la通替用。yara等六字韻礎多通同。然一相一味者。是成就悉地品中laṃ字義。是至極證a字百光王處。la相義。又rasa味義。rala二字義處處多通用。悉地品第四藍依餘軌等中似raṃ字。又a字異體有a形。一相者無相也。無相三昧品以三平等爲無相。悉地23品laṃ字24中云。離一切諸相即見如來。即是平等大惠眞實之智。又曼荼羅云無比味無過上味。今恐一相一味者。漫荼羅中義。la相義。味義故。漫荼羅恐應有同一義。解脫味者。解脫梵云mukṣaa與ma同。故與akṣara同有文字義。故維摩云。文字性解脫文又mava通故與vekṣana同有味義。又ra有解脫義。云諸過得解脫。又rasa味也。又涅槃第五25二十八云。眞解脫者即是如來。如來即是涅槃。涅槃者是無盡。無盡即是佛性。佛性即是決定。決定者即是阿耨○菩提文阿剎羅文字有無盡不動不壞等義。又涅槃經有文字品故。解脫者是文字義也。普現色身相好也。一相一味也。26是涅槃三德義。實相者即法身德。智惠者般若德。智印功德即解脫27德也。在橫在竪所有三法皆是此三故。此中一相一味者。本地身自覺聖智位漫荼羅耳　實際者眞如實相之異名。智度五十一十九云。實際者是諸法末後實相無28出文虚空藏29經第六五云。無自性者無有所住。是一切法際。實際邊際。際偏一切處。由證實際猶如虚空平等。是則我際。有情際。證此理者名得涅槃文　取意第六十一具緣品中。佛說曼荼羅諸尊圖位說。時金剛手更欲問深義。先說偈中。經云。若修如是行妙惠深不動者。若具存眞本應言惠極深不動。如大海之心以極深廣故。又極遠離二邊故。乃至大風起時不能動搖。若行者入此眞言大海心時亦復如是。以妙惠甚深無量又極遠離二邊故。一切諸法不能動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時。於自宮。三業都無動作。若解如是義者。則知漫荼羅方便。皆悉住於實際也文故知實際者。曼荼羅眞言。大海中心即花臺之體也。是所謂諸法末後也。第二十云。未至自心實際大金剛輪中間。更無住處。雖果復成種展轉滋長。然亦不出阿字門也

若少分下　少分未等者。一相一味義。一法未滿者。到於實際30也　集會者曼荼羅義　第四二十一云。所謂無量門進趣者。即是兼釋漫荼羅名義。夫曼荼羅者名聚集。今以如來眞實功德集在一處。乃至十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣。是故說爲漫荼羅。同二十九云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪成酥之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故說爲曼荼羅也。以三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增一切金剛智印同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也文然以自在等　已下明加持身王數也。此中心王者。加持位大日也。加持尊特者。入祕密曼荼羅位品。說祕密曼荼羅中胎尊云。其中如來一切世間最尊特身文是行者眞實加持受用身云尊特身也　第三十云。然以加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身文即此義也。從自證內德現佛身義。現者即加持義。流出及生起即加持義故

爾時下　法門者。法謂自證內德十力･四無畏等無量功德法。門者。無擁爲義。從此門入至法界也。是法即門。持業得名。31又者流出義。第十一四云。此流出名爲門。是梵音多含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心而流出無量巧智之門。即是如前。一一菩薩金剛各是如來內證之德。從此現法門。門有傳法攝衆生者。引彼一類從此門入而到一切智智之地文六二十云。三重曼荼羅所示種種類形。皆是如來一種法門者。是故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通法門。自說彼三昧道。若現世天身則說彼天三昧道乃至若現持金剛身。則說金剛三昧道云云　法門眷屬者。守護第一十五云。惟願諸佛諸大菩薩。起大慈悲哀愍護念。與我爲主爲救爲歸爲依爲趣。願令我等速得圓滿大菩提道。及無量菩薩眷屬。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧解脫總持。六通諸度。福德智慧。如是一切功德海。願令我等皆得滿足文　眷屬者。分德義。此三十七品佛自證內德。譬之32鬚蘂。從此法門現無量身。即是普現色身也。今此中就佛無量功德。唯取智印差別。餘屬菩薩衆在于後也。威猛大勢者。謂如來內證智力之殊勝也。顯發者。各擎一種智印顯發於外也。杲師云增長勢力者不可也

譬如帝釋下　智論第四十七十八云。論者言。如金剛三昧者能破一切諸煩惱結使。無自遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提。辟支佛菩提。佛無上菩提文修羅者具如有人解青龍疏上十五云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。云多滔詐無天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天三趣攝。故羅睺阿修羅是師子兒。畜生所攝。十地經說。此有五類。一極弱者住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮。此云執目。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二萬一千由旬。其次下有毘摩質多羅宮。新云吠摩質咀利。此云綺33羅。34盡以文身故。或云寶飾。寶冠飾服此爲最大。帝釋婁翁設支父也。居大海下。時復大唱我是毘摩質多阿修羅王文此中若約法說者。帝釋阿字大因陀羅。是喩心王毘盧遮那實智。金剛喩差別智印。阿修羅者喩煩惱也。第十七十七云。蘇羅多字體與修羅同也是著義。著微妙之法故名蘇羅多文十一三十四云。蘇羅多害煩惱義第十十二云。娑者漏義。亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有堅牢即是生滅壞破之法文羅字即是塵垢義。sara二字皆有煩惱義。又素羅云妙戲者戲論即妄執分別。通本末無明煩惱。又修羅云非天。天有光明義。非天反之。即是無明。又華嚴大疏十四上二十五云。蘇利耶此云日文月是光明義。蘇利蘇羅字體是同。上加阿言即爲無明。又覆障日月亦是無明義。當併思矣大空戰具者。理趣釋。五股金剛云大空智處。大空者三十七智也。此中大空者佛差別智印也。戰具者。智論云。金剛爲戰具中勝。已見于上　無相之煩惱者。一本作無明者非也。無相煩惱者。上薄伽梵下云。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貌。然慧日出時暗惑自除文十二十七明laṃ字云。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生。故。同於大空。即是堅固實相之法文以大空戰具壞無相之煩惱者。大空與無相元是眼目異名。是煩惱即菩提義。不斷而斷之意也。若言無明煩惱者之字無要

如來信解下　上云法界宮者。總明其都城此下正明所居樓觀。上雖略辨今具明之。教王經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿文理趣經云。欲界他化自在天王宮中大摩尼殿文上疏此空是古佛成菩提35文處所謂摩醯首羅天宮文又云。以加持故。即是眞實功德所莊嚴處。妙住之境。心王所都。故曰宮也文佛地經云。如來所都謂諸佛土。諸佛爲主。以殊勝故。非餘所知。唯屬世尊文此等文意云天宮等者。皆指其所居處。故釋云所都。所都即都城。明其都城云宮也。此下古德存二義。大原長宴僧都義。經文皆悉集會匂爲有亂脫。一義云。無亂脫。杲師判取後義。今云。杲師判實爲當理。今前解此文。配當八識法界宮爲第八識。皆悉集會爲第六識。樓閣爲第七識。師子座爲前五識。是東西南北之次第也。今正明說法相。說法必對機故。初明教主法界宮加持身次明聽法衆。故知。經文連續無亂脫。故疏顯此意云。大衆已集應有說法處。故次明所住樓閣及師子座也文其義已明。云何妄云有亂脫耶。又杲師對具緣品中造壇。解此中說。甚有義也。問若爾與前所言當八識配東西南北之說相違。何得意乎。答各是一解。良以此經含多義與常途不同。不可以局情疑之耳　大衆者。十十八云。大衆是十佛剎微塵數金剛等會文

信解者下　第三二十八云。有大信解者。此信解梵云阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。故名信解也。乃至若人聞說如上不思議法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其言知衆生心中決有此理。名爲信解文第十三十八云。怛他揭多如來提目吃底信解生也。亦是發諸佛本願也。諸佛行菩薩道時。立於大誓。盡度一切衆生也　文智度第四六云。復次若得二法。是時是阿毘跋致相。何等36三法。一切法實知空亦念不捨一切衆生。如是人名爲阿毘跋致菩薩。復次得三法。一者若一心作願欲37未佛道。不可動。不可破。二者一切衆生悲心徹入骨隨。三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿毘跋致文唯識第六十三云。有義大乘異師此疑以慧爲體。猶豫簡擇說爲疑故。38述記云。以惠爲體。何故大論說猶豫簡擇說爲疑也。大論第八。異覺爲體。覺即是慧。決斷名惠。然簡擇猶豫。異決斷覺說爲疑。故此以文證。又訓釋中。論云。毘助末底是疑義故。末底般若義無異故。述記曰。所謂末底是惠異名。與般若而無別體。於慧上加毘字助之。毘是種種義。即種種慧也。大論言異慧疑。異者是種種義。故知疑體即慧。以末底般若但慧異名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非是別部文是大乘性宗義也阿毘目底。阿毘跋致。毘末底。本是一種梵言字體相同。此中阿毘跋致此云不退。初地已上證不退義。阿毘目底者即毘末底加阿之言。阿是無義。即爲無疑。無疑即智義。故知。信解者即證智義。然唯識異師是性宗義。彼云不正。彼不正義。即與此中同也。又信解謂決定。信即證。信解謂勝解。勝解即忍智故。唯識第六初云。忍謂勝解。此即信因文今與證信。俱勝解。云信解也。智度十五八云。復次佛法甚深清淨微妙。演暢種種無量法門。能一心信受不疑不悔是名法忍。經云。如來信解者。指心及勘注有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者正在因位。如上所引梵釋明矣。問若爾云何云如來信解。答此有二義。一當體得名。謂初地以上如實知自心心自證心。是分證如來故號如來地。故因與果名云如來信解。下云一切智信解地。又生在如來家等。皆此義也。二在果指因云如來信解。謂如來昔因信解力故。今至果位有不思議神變之事。是酬因起用也。當段如來信解39也即此義也。故次云毘盧遮那本行菩薩道等。指昔因可見。今具引諸文辨之。下疏第二二十六云。此經40宗淨菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地文信解者即證智義。是證智中行也又第一三十七云。於如是諸事花嚴十種信義其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉。故名信解行地文是與智度上引不可動不可破意同。信解即證智不退義可見第十六二十二云。復生無量隨諸菩薩福德。所感意生之座及宮殿。從如來信解生指昔因其座羅列亦作三重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第也。然各隨菩薩淨妙而德。五塵樂具。而生有種種差別。擧要言之。則有十世界微塵等。各各不同而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之內。並從如來信解力生。以本願力故。於等至三昧中普門示現也又是昔因云如來信解。文明可見下疏第一三十八云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法悉皆現前。通達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各說相似波羅蜜。終不能41動其少分疑網之心。故經次云。復次祕密主。住此除一切蓋障。菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛法。以如是正見信解猶如金剛。即是最上堅信解力。依此信解進趣如實巧度故。得諸佛力無所畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也文此釋證智義明矣。不42能動疑網心者。疑網是末底。上云不動故。是即不疑也。信解梵言中有不疑義可知。矣第十三十四釋大惠刀印云。其眞言曰。南謨三曼多佛陀喃如上大43刀無垢法現俱生身見截斷。如來信解生。無貪法生乃至如來信解謂是何法。謂無貪等善根也文按非信解脫無貪等。故眞言中云。尾目吃底信解儞佐多。生尾囉誐無貪達磨法儞惹多。生文信解證智無貪等即三善根。此智能滅三毒生三善根。故云信解。謂無貪等也。且如初地一分證如實慧。知三平等時。檀波羅蜜圓滿。得無貪善根。成就于地稱信解。此地中所得法無貪等故。云如來信解謂是何法。謂無貪等善根也。演密抄第九初云問前云。初地乃至十地名信解地。度於信解方成如來。何故此云從佛信解生耶。答前據因稱此言果德。以前經云。如來信解遊戲神通指當段文豈因相耶。又信解者。謂如來昔因信解願力故今至果位。酬因起用文信解爲果德。恐不可也。且如引諸文解。又當段如來信解爲果相甚誤矣。當段既云毘盧遮那本行菩薩道時等。是在果位指昔因時。云何爲果相耶　眞正發心者。是初地淨菩提心。眞者眞實知眞實處。謂心自知心義也。是簡第二劫攝相歸性義。故下疏第二三十四云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那道一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境文正者簡邪。謂凡夫二乘也。下疏第一四十一云。當知是心從緣起故。即是不生而生生而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。是故凡夫二乘兩種外道然但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽也文然智證抄云凡位發心等者。非疏主意也。下疏云。此經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地文信解言是初地。疏釋明矣智度第四六云。從初發心初住也到第九無礙入金剛三昧中。是中間名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。有鞞跋致。有阿毘跋44地。如退法不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提菩薩名實菩薩。以是實菩薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩文阿鞞跋致不退與阿毘目底信解其體相同。可知。實菩薩者即眞正發心也。若他師釋中意。眞正菩提心者。或應有有地前住前者。今疏意始終不爾耳

梵云下　次上云。始從眞正發心乃至成佛。於此45是中間通名信解地者。信解者發菩提心因46句也。微吃哩抳多者正明信解中行。自利利他行即根句也。次樓閣者是得果義即方便句也。故次云言毘盧遮那本行菩薩道時等云云若如上一解意者。樓閣者南方平等性智寶生佛三昧也。樓閣梵云微麼曩。與末那體同。即是第七識也具如上辨vikṛnita初vi字爲種子。即南方種子也五字如次東南西北中種子也下云智寶者即如意寶珠義。次有摩尼喩即與末那同也。祕密莊嚴者。禮懺經云。福德莊嚴聚身寶生佛文此等義皆南方義。思之　是踴躍義等者。杲師云。遊戲約喩神通約法者。恐不可。此梵語中具含三義。梵言多含故有踴躍遊戲神通三義。只是多含中各一種義也。然47疏釋中三義成一神通義。謂初踴躍義。如人掉動報舞等故。此騰躍即遊戲。此遊戲即菩薩神通故。三義遂歸一義耳

謂從下。釋踴躍義。是十地間轉勝進趣義故。次云超昇騰躍也　初發心以來者。謂初眞正發心乃至成佛此中有五字義。初從初發心來者。a字義a字金剛地。始終不離此地故　深種善根者。植唐梵文字云viva。千字文云vavaḥ。善根者vi有善義vicitra善義。viśvala善巧也。根依智度三十二十三釋。以藥樹草木根喩樹木之根。梵云mula。mava通同故。深種善根48者。vi字義。次起種種願行者。vara願也。carya行也。ra字義也。莊嚴佛土者。bhyuha莊嚴也hṛta心。佛土也故ha字hūṃ字義也。成就衆生者khaṃ字義也。khaṃ字大空增長養育佛母義。見第九大護眞言釋。信解地行者智大悉五字門也。此中又有三句義。初發心者因也。善根願行者根也。嚴土成生者究竟也。有五字義必有三句義。例爾。深種對地前云深。下釋十喩中云。今此中云深種觀察者。即意明第三劫文第三二十一云。初劫智惠猶與二乘共行非深般若。二劫智惠尚與二乘共聞。亦非深般若。第三劫等虚空心。無邊智惠。一切二乘不能思議。乃至甚深般若文十三云。如來信解者。謂無貪等善根文信解是證智。即菩提心。三善根49智。菩提心德也大曼50拏經天息災譯第二云。金剛手白佛言。世尊云何名爲三界。佛言金剛手。心即是三界。金剛手白言。云何名心。佛言。心者本無色相。不可取捨。由無色相遍行諸根。由行諸根遂著境界○金剛手白佛言云云三界者云何說。佛言。金剛手。三界者所謂貪界瞋界癡界。金剛手。彼若無心即無貪。若無貪即無瞋。若無瞋即無癡文51此中52意者總是本有心。貪等心相若修證。則此心名淨菩提心。無貪等即心三德。即法身般若解脫也。虚空藏經第六八云。善根者。謂諸有情最初發阿耨菩提心者。即此義也。又智度三十二十三云。善根者無貪善根。無瞋善根。無癡善根。一切諸善法。皆從三善根生。增長。如藥樹草木自有根故得生成增長。以是故名爲諸善根。今善根者。善根因緣供養之具。所謂花香燈明。及法供養持戒誦經等。因中說果。何以故。香花不定。以善心供養故名爲善根。布施非即是福。但能破慳貪。開善法門。善根名爲福。如針導綖縫衣縫非針也。一者若花若香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智惠等一一供養。及法供養植於諸佛田中。佛田十方三世諸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若但念佛。植者專心堅著文起種種願行者。第十五虚空藏眞言。吠質怛53纜雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也。嚩54囉衣也　文第七賛云。尾尾馱種種色文起唐梵文字云vijnana。願行者第七二十九云。此中勝願梵55云嚩囉是具足種種功德。所謂三昧總持力無畏等所願已滿。所求備之義文第十八三十云。爾時世尊於無量世界海門法界。殷勤勸發成就菩提。滿足普賢菩薩行願普賢即如來功德也○以種種性清淨淨除佛剎。現菩提場而作佛事謂加持作佛事。無不遍也復次菩提如已無異。同入法界。此乃是大菩提之行耳。若如是發行即是普賢之行。如是起願即是普賢之願。菩薩爲此事。由是56初發心也○如是發心即是初地位也　莊嚴佛土成就衆生者。第十八三十云。此普門身。隨衆生種種心行差別性欲各異。即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是淨其心。即是莊嚴一切土也文普賢行願賛云。以一剎那諸未來。我入末來一切劫。三世諸有無量劫。剎那能入俱胝劫。所有三世人師子。以一剎那。我咸見。於彼境界。常得入。如幻解脫行威力已上莊嚴淨土願也諸惡趣苦願寂靜。一切群生令安樂。於諸群生行利益。乃至十57力諸剎土。常行隨順諸衆生。菩提妙行令圓滿。普賢行願我修習。我於未來劫修行已上成就衆生願也　恒殊勝進等者。正釋踴躍義。恒修者。恒唐梵文字云kala。千字文云sa薩rva嚩kā迦引la攞又一切時文殊者。第八二十六云。鉢58囉二合嚩㘕殊勝也第十十六云。迦羅增進也文同十四云。釋迦於五部中乘迦婁羅座。即是虚空進行之義也文第五二十四云。微吉羅拏譯云捨除頂。是棄捨一切煩惱。亦是摧碎義也文第十四云。拏竭多進也。去也。往也微囉闍微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也乃至次釋言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即是從平等法性而生佛家也　超昇騰躍者。即踴躍義也。騰韻會云。音藤。躍也。升也。踊也。躍又云。音藥。跳也。超也。進也。又止也。踴俗踊字踊音勇說文跳也文騰躍者即勝進義也騰唐59梵文字云agetatu。躍60千文云hakṣa郝乞灑｣如人下　掉動者。韻會云。徒弔切說文掉搖也。從手卓聲。春秋左傳。尾大不掉。廣韵61搙也文字彙云。搖動也文今云。掉亦是動。謂動搖身體也　鼓舞者鼓動也。非擊鼓義。且如韻會小補中注鼓字。初引說文云62擊63鼓。又引周禮鍾64問名也。又引易鼓舞也。次又扇也。又治鑄也。有五義。皆要又字分其諸義。鼓舞非鼓擊義可見。易繫辭云。子曰。書不盡言。言不盡意。然則聖人之意其不可見乎。子曰。聖人立象以盡意。設卦以盡情僞。繫辭焉。以盡其言。變而通之。以盡利。鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪。正義云。鼓之舞之以盡神者。此一句總結立象盡意繫辭盡言之美。聖人立象以盡其意。繫辭則盡其言。可以說化百性之心。百性之心自然樂順。若鼓舞然而天下從之。非盡神其孰能與於此。故曰鼓之舞之以盡神也文讀此繫辭及正義文。則鼓舞之義委見。今按。鼓從壴支。支手持杖也。舞說文從舛無聲。徐曰。扞兩足左右也。故鼓者手鼓動也。舞之足振舞也。若然掉動者約身體。鼓舞者就手足也　善巧三業者第十一三十一云。此中一一須入阿字門即見本不生理。如是見已。即三業皆通以身通故。普現色身。隨類普現所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛剎。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。乃至一切衆生心所動作。心所戲論無不明了知之。亦能知諸如來祕密事。即是究竟六根淨成種智也文　故此騰躍即名遊戲者。此騰躍者指上初發以來深種善根等。下云如是遊戲等者。指此遊戲即神通也。第十一三十一云。諸如來有意生名業作戲行舞者。從佛心業而作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現色身隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事亦現。其類衆多。不可備言也文十四八云。舞者如世人舞。而於大衆中動種種身業。屈伸俯仰。又出種種微妙巧便之音曲。順衆生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令諸衆生所益不同。由彼善知去就。能順衆生心故菩薩亦爾。現種種威儀。無不成印出種種妙法音。皆是眞言。圓應無方皆得大利故。名菩薩舞也文第八三釋五供養義畢云。若竪說者。一一地中皆具如是五義。若橫說者。一一門中皆具如是五義。例如上文所明諸食。雖適口則一。然隨調膳人身手。有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者。善能以五字門作金剛舞戲。普應衆生。譬如和五味布五綵韻五音調五藥雖性分不過五種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解花三昧。燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所求必獲。若以此中意趣。反觀世諦香花等。自然知彼色香性分所應用處。無量方便觸物而生也文此遊戲者五字門等義。上約五義釋。即此義耳｣如是下　虚空藏經第一十一云。世尊遊戲者於諸神通得自在故文

言毘盧下　以上訓釋梵名。此中述釋其相也。本行菩薩道等者。毘盧遮那是越三時如來之日。何云本行等耶。答若約佛。則常恒三世常無增減。何有因果之差。然約機感因緣。則何無轉迷開悟修因感果之義。今於無因果中而說因果。因果共不出法界。又若約迷悟。橫全三世。是如來之日。併存生佛。皆毘盧果海也故第十一十一云。此眞言道即不可思議法生處。由不思議因故得不思議果也文眞言道者。即阿字義。因是不生。果亦不生。故云不思議。不思議即阿字義故。又二十六云。經云。說因非作者。彼果則不生者。意明。因者因空。因因既空。何有果也。中論智度中廣破。當知。此因以智觀察。尚不得其原。此因無依。即是本來不生。本來不生之因何能生果。故本不生也。經云。此因因尚空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非眞實。終不能生實果。當知。果本不生也。又復因本性空寂。當知。果相亦復如是。若於如是緣起法中。而言有因有果。即是遍計所執。墮於斷常一異不入中道。是故證知。如是眞言永離因業故。即是法界阿是法界體性義也不思議界也文不思議即阿字義。又且如菩薩修因圓滿證毘盧果海。指其昔因。言毘盧遮那本行菩薩道時耳。一體速疾力者。第六二十一云。經云。時佛入於一切如來五智一體速疾力三昧者。謂入此三昧時則證知一切如來皆同一法界智體阿字義於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入道。知彼善知識已爲若干衆生。作種子因緣。未爲若干衆生作種子因緣。或有衆生。入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同進趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習出入65超間。於一一門各得成熟無量衆生故。名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察已。了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘。復爲執金剛說一切三昧道中成菩提印文經此次說我覺本不生等五字門偈。是成菩提印也解云。一體者即五字門義。五字是轉釋阿字義。其實阿字一實諦義。故云一體。阿字是速疾神通法門。故云速疾。故下疏第一二十五今眞言行者。於初發心時直觀自心實相。了知本不生。即時人法戲論淨如虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也文文中云證知一切如來皆同一法界智體者。一切如來者。五佛及無盡佛。智體者即阿字法界體性義。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。言五佛者。即盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也文無盡佛者即與此微塵等諸三昧門同。諸三66昧者即諸法門身也。此諸法門身不離毘盧遮那本地身。是一體義也。故下疏第一十四云。如是加持受用身。即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身即是行者平等智身文又下疏第三十二云。眞言行者。若於瑜伽中隨心所運無不成就。乃至。於一阿字門旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提心阿字一體速疾力功用使然。不應於中作種種見計爲勝妙而生戲論也文問所引第六文是佛三昧也。當段約菩薩本行。其別云何。答依五字門普現色身。菩薩亦依五字門修供養67時。因果雖異俱是五字義。故同云一體速疾力三昧也。今引其文。下疏第一二十六云。且如行者修供養時。若奉一華或塗香等。即以遍一切處淨菩提心。68具69供養雲。普作佛事。發起悲願。迴向群生。拔一切苦。施無量樂。由自善根。及與如來加持。法界力故。所爲妙業皆得成就。即是於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者以無住心所修萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空不障礙故已上五字門爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切心法具足因緣之義也文又如上引第八卷五供養釋。亦此義也具如下十喩段記解無量善知識者。漫荼羅聖衆是也　自利利他法者。如上所引。下疏於一切智地生根者。是自利具足。無餘有情界者即利他具足也

能得下　正明酬因所得樓閣也。然此樓閣在行者意處者。是如來功德行者福力感應相合。隨分見之故。祕密曼荼羅品云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生文　如來智寶者。第七十一云。又一切如來本行菩薩道時。所集福聚發生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名文　祕密莊嚴者。理趣釋云。其宮殿大樂金剛薩埵大漫荼羅。皆從毘盧遮那佛福德資糧出生大妙金剛五寶五寶所成金剛峰樓閣。其曼荼羅四方八柱列八位四門中位毘盧遮那遍照內證之智解脫是也文四方八柱等各有所標。故云祕密莊嚴也華嚴入法界品云。善男子於此南方樓閣是南方三昧可見有國名海岸。有園名大莊嚴。其中有一樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏福德莊嚴寶生佛義也從菩薩善根果報生。從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩善巧方便生。從菩薩福德智惠生。善男子住不思議解脫。菩薩以大悲心故。爲諸衆生現如是境界。集如是莊嚴文　法界樓觀者。然上法界宮者約佛。是三句中方便70德所成也。下釋方便句。云醍醐果德三密之原是也。此樓閣佛大悲萬行之所成也。下師子座佛勇健菩提心之所成也。樓閣云vi微mā磨na曩。又梵語雜名pra復ma麼na曩。樓雜名ka迦rma麼。閣雜名云ka迦ha訶。然寶樓閣眞言中。無樓閣言。唯云vipulagarbhe。廣博藏也。此蘗陛即樓閣也。眞言終又云guhya祕密dhiṣṭata加持善住也garbhe藏即樓閣也此陀羅尼云大寶廣博樓閣善住祕密根本陀羅尼。上所引雜名kama與garbha通同。garbha亦云garha也。kaga同喉內字。往往通用。mabha同唇內字。意亦通故。樓閣者毘富羅法界藏也。毘富義如第九釋。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。云毘富羅法界。又毘富羅有種子71義。種子云vijaputra。一字頂輪王經第二十六以虚空藏轉72明爲寶樓閣眞言。十一二十云。爾時如來復說虚空等力虚空藏轉明妃眞言。曰者。如虚空不可破壞。一切無能勝者故。名虚空等力。又藏者如人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生事。皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之義。此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。謂如以一花供養時。運心73遍一切佛及凡聖皆供養已。即迴向一切智智。請諸受我施者。願以此力令我得如上願。如是願訖。以此眞言加之無不成也。初敬禮一切如來等。微濕嚩二合目契弊毘也反。巧門也。亦是種種門等也薩嚩他一切也74欠平聲空也。通上言一切智空也。此是種子字也鄔特揭二合底生也薩泮二合囉醯門普遍也伽伽那劍虚空也此是虚空藏虚空等力之義。等一切法空中而生。此物普遍一切虚空也。持此三轉者。謂隨以一花奉獻無不遍法界。上獻一切聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆亦成就。謂以此眞言加持皆得成就。如從藏中自取寶物無不隨心也。若誦之三遍隨所念彼皆成就也。凡所獻花等以三力迴向。而以此明加之一切隨意成也。謂悲花獻一切佛等自在成也文虚空藏等力虚空藏眞言中akāśasamanta虚空等也。力者空藏眞言中vara力義也。疏十云虚空藏即大悲胎藏。此尊印頂輪王經中。佛慈悲印也。胎藏者即大悲萬行也。虚空藏轉明者。此虚空藏即虚空庫也。75虚空庫梵名云gaganagaṃja。眞言中終gaganagaṃ即虚空庫藏也garbha藏gaṃja藏有異。而ga字同。虚空庫菩薩供養行三昧也。是萬行。此眞言種子khaṃ。第九十五云。訶字門是菩提心寶。與佉字門虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能滿一切希願。又云。訶字自在力與佉字無量巧度門合故。猶如力士具足千種伎能云云76以此ha字眞因具修kha字萬德一一皆如金剛不可破壞云云是故樓閣及虚空藏者。即大悲萬行也文寶樓閣經初說驚覺眞言。77其言與觀智軌慈三昧眞言全同。慈三昧印輪印也。觀智軌意與常大金剛輪同。大金剛輪大輪金剛眞言也。此金剛彌勒菩薩也。又與金剛因菩薩同。因菩薩三形輪也。又寶樓閣經云。爾時大地變成金剛。於如來前從地涌出七寶蓮華。其花百葉。於其中有贍部金剛千輻寶輪。光明赫變如日。其光遍照三千大千世界。於輪臍中出微妙聲作如是言。善哉善哉釋迦牟尼如來云云廣嘆佛功德及陀羅尼功德。次佛說根本呪。又寶樓閣經云。生三竹。金爲莖葉。七寶爲根。變爲七寶樓閣文竹78千文云yarga與yuga同。祕密八印第八迅疾持印。廣大軌等云彌勒。此疏云觀音疏十七四釋云。此是如來迅疾持印。如來祕密神通之力。加持迅疾之義也今樓閣如來遊戲神變一體速疾力三昧之取得。應思之眞言曰。此79gi80字也。加三昧是種子也。瑜伽81謂諸佛瑜伽也。摩訶瑜祇上儞。此眞言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者願。於瑜伽而得自在也。瑜藝洗伐哩三欠平空也。闍哩生也。謂空生也。迦是作也。作此生等於空也。雞四莎訶文yu彌勒種子也又十七十四云。相應者。梵音瑜祇82有a字義相應即瑜祇之義也a亦彌勒種子也花嚴入法界品樓閣亦彌勒居之。又瑜祇瑜伽男女根義。古來有此口說。yu布字品根處字也。ṅgajata83生也出梵語雜名gi女聲也。男女根義分明。男女根yuga修行者。即理趣釋觀音段云。以自金剛與彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽廣品中。密意說二根交會五塵成大佛事是也。瑜祇五字門。信解行中皆以五字。五塵爲大佛事也。瑜祇經云金剛峯樓閣。亦是樓閣瑜伽之證也又二十二十七云。次西北方彌勒即是大慈大悲。俱是第二句中之義也大悲爲根萬行句也。即是如來信解地行也以此大悲藏增長成就妙菩提樹84枝花葉。次說彌勒也。若惠而無悲。則方便不具。則不得成菩提。不能具六度攝衆生也文又下四菩薩段云十二慈氏菩薩者謂佛四無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種性中生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏云云第十四云。時彌勒菩薩住於普遍大慈發生三昧自心說者文經云發生普遍大慈三昧。samanta普rvasa遍唐梵文字mahā大maitri慈bhyunugate發生又十云。普謂平等遍滿一切法界也。稱法界而生大慈能遍與一切衆生正法之樂。是彼所入門也云云普平等遍滿一切法界等者。即法界樓觀義也。大慈發生者mahāmaitryabhyudgate花鬘眞言也。maitrya中有花義。大慈生菩薩三形花也。印持花印也。bhyuha嚴也。花嚴之嚴也。故大慈發生者。即花嚴也。又樓閣garbhe之rbha字與bhyu同。e點與ya同。u點與ra通。是常例也。故garbha有嚴85藏義也。花鬘眞言釋云。以mai爲眞言體。即是ma字上加三昧畫。是故轉聲呼之。ma是心義。我義。亦名大空86ma者自性清淨心。普賢也。十三。大慈生菩薩眞言釋。大慈從自性清淨心生。文第九云。自性清淨者金剛薩埵也。所以加三昧點。是慈行也。彌勒也。故慈無量心普賢也。言。此心蓮華爲妄我所纒。不得增長是彌勒眞言中。衆生根性aśaya也今自證知心實相故。從慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開萬德花。以方便故成實。故曰從大慈生也文又第十四彌勒眞言云ajitaṃjaya。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是無文釋迦牟尼大慈三昧中現無能勝明王。無能勝明王印右手持花印。花大慈也。左手舒五指。五指五大。五大者慈也。無能勝明妃印內縛立二大指如口形。此印頂輪王經五字眞言印也。與塔印同。十三十二彌勒印塔印也。彌勒所問經論云大慈法界塔。又塔印分兩手持花手印也。不動立印軌。花鬘印似塔形。眞言如常。彼軌云。塗香供養印二羽芙蓉合。風各如彈指。空並押風輪。以前塗香印二空住風側中節之下際。名華供養印文彌勒種子a。十三疏云爾故。ajitaṃjaya者。大慈行一體速疾力三昧也。sarvasatvā一切衆生也。aśaya心性也。謂彼先87世所習行。諸根性欲。nugata知也。謂能了知衆生諸根性行文nugate有多義。進88義。去也。往也。了知也。隨也。如也。起也。得也。至也等。疏釋云。然此眞言以a字爲體。即是本不生義。生者生老病死。一切流轉之法。彼即體常自不生。是阿字義也。以知諸法自性不生。是故一切衆生爲無有上。勝上無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切心性無所不了89了現覺。隨彼所應得者而成就也。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也文達鑒群機等者。華嚴入法界品。德生童子有德童女告善財言。善男子。彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行。了知一切衆生心。常現其前教化調伏文又從衆生心性發起者。下四菩薩段云。此慈從如來種姓中生。能令一切世間不斷佛家文又maitri者ma我也。tra三界也。bhyu七母種子也。皆大惡也。下云nugate。是發生也。故彌勒所入三昧中義。從衆生衆惡90心住中生義也。是本性所具妙功德開敷作大慈行。而隨機與願拔苦與樂也。又華嚴入法界品云。於西方有國名海岸文千字文viṣaya國也。境界也。sāgara海也。pura岸也。pulimyo圍繞。prakara牆也。然prajanaṃ衆生義也ska蘊義也gaka多通同。sāgara有蘊義。故海岸者有衆生蘊義。又云。有國名大莊嚴文國云arāma千文或云araya。大莊嚴者大mahā也。莊嚴者bhyuha。七母義。mahākara也。莊嚴七母也。故園者。衆生心品。阿頼耶園。名大我八風也。理趣釋云。七母天者。并梵天母表八供養菩薩。以事顯理也文八供91養鬘香花等即是世間五塵。衆生染此。菩薩以此成佛事。又云。其中有一廣大樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏。毘盧遮那莊嚴藏者。即大悲胎藏義。第九十八云。世尊遍加持一切衆生。皆作平等種子此種子。即彌勒眞言中aśaya心性也竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲漫荼羅等無有異文莊嚴藏者。garbha嚴藏也。胎藏也。即樓閣也。又云。garbha與bhyuha同。rbha是bhyu同。其如前。理趣釋七母天段。釋bhyu字云。毘字一切法三有不可得。欲字一切92我不可得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如來出興于世說五乘。所謂天乘。梵乘。聲聞乘。緣覺乘。大乘。是故佛楞伽經中伽陀說。乃至心流轉故。我爲說諸乘。若心得轉依。無乘及乘者文彌勒樓閣中皆yu字諸乘也。入法界品善財入樓閣中所見相說五乘等。其廣可撿。又yu彌勒種子也。故應驗衆生性93圓諸乘耳。又諸天部有佛慈護呪。寶樓閣初有驚覺慈心三昧眞言。及常行軌地結方結前有大金剛輪。金剛界入智合智後有降三世。大日經三三昧耶前說無堪忍大護。皆同相也。此樓閣中有彌勒。是慈護也。又寶樓閣根本陀羅尼門印。經云。二手作合掌。應置於心上。屈於二頭指及以二大指。相捻猶如環。二中指蹙屈猶如寶形。竪合二無名搩開二小指。是名根本印文此印寶樓閣形也。似塔形。又兩手持花印也。持花印大慈印也。心印。隨心印。94平印。釋迦寶處三昧。智吉祥印相也。依上諸文意。法界樓觀者。五乘等五大五字智行之寶言法界也。金剛頂略出經云。於山頂上須彌山也又想鍐吽多囉二合奚哩二合惡重呼之等五字。以爲大殿。其殿四角正等具足四門。其門左右有吉祥幢。軒楯周環四重階道。於其殿上有五峯樓閣。懸雜繒綵珠網花鬘而爲莊飾云云義決云。又想鍐等五字者。謂於臺上以此五字。上隨位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。於大殿中隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大殿也。其中莊嚴如經廣明之。乃莫呼羅伽等奏妙歌舞等。各於樓閣下隨五字位。成金剛輪漫荼羅等云云vaṃhūṃ等五字即與avira等五字同又入法界品。摩邪夫人樓觀云普95十界藏。是毘富羅法界蘗陛也　實報所生者。古鈔云云今直依疏意解。既上擧菩薩因行畢。云實報等故明。是酬因感果義。然本是衆生心性。如來種姓大慈行故。是佛德法門也。眞陀摩尼等者引文如有人注。今按摩尼與微麼曩樓閣梵語體同。故以爲喩。具如上辨。摩尼此云離垢。離垢即南方三昧也。又云增長。南方增益義。理趣釋云。義平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨阿頼耶中無漏種子即第九無垢識也能緣所緣平等平等離能取所取。故證得平等性智。流出隨其衆生爰樂身。由如衆色摩尼能作無邊有情義利文此等文意。樓閣者南方三昧可見矣

其高無窮下　高無中邊者。高者vara義也。vairu云最高顯。中者hūṃ字義。理趣釋初段。hūṃ字下釋出中邊義。邊者khaṃ字義。a邊際義。khaṃ字同aṃ字大空故。virahūṃ96khaṃ。高無中邊義也。a字自具故。即五字門也　此是遍一切等者。明能住既無邊故所住亦無邊。遍一切處者。是本地身。所住者即樓閣加持身也。下疏第十十97四云。謂以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持受98持身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身文｣次明樓觀莊嚴之相等　高無中邊金剛樓閣者。五字門三密金剛行體也。種種雜色金剛者。各各本尊法。其各息增降等諸行也今亦下　合法也。還者便也。出禮檀弓疏。凡語辭還者皆爾。非是還歸義　種種功德者。十一三云。無盡莊嚴者。定慧神力妙嚴之藏。謂過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵云99避部是不久滿足諸財寶。謂法財也。即此德以嚴身也。下疏第三十三　云。毘盧遮那佛以此十緣生句不思議法界。作無盡莊嚴100藏。從十世界微塵數諸世界門。常出生根力覺道禪定解脫諸寶遍施諸衆生。猶尚不匱。故曰具足法財云云　文法財者。諸字門也。具如上明智度第三初云。從佛住者。首楞嚴等諸佛。無量三昧。十力四無所畏。十八不共法。一切智智等。種種諸惠。及八萬四千法藏度人門。如是等諸佛功德是諸佛所住處。佛於中住文次上引理趣釋等皆此義也　如是寶性者。謂五大金剛寶也然此第一下　結加持相。第一寂滅等者。明相不離性故加持即本地也。第一寂滅者。曼荼羅中胎藏義即本地身又阿字義。翻梵語云。優留曼荼山。優留者大。曼荼者第一文法華方便品偈云。天人所供養。現在十方佛其數如恒沙。出現於世間。安穩衆生故。亦說如是法。知第一寂滅以方便力故。雖示種種道。其實爲佛乘。知衆生諸行深心之所念。過去所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因緣譬喩亦言辭隨應方便說。今我亦如是。安穩衆生故。以種種法門宣示於佛道文第十六二十二云。從第一無相之法中胎藏也而出生如是大悲藏生之相四重圓壇普現色身種種方便說無量法。是雜色義也。又二十三云。法界體性本來常淨第一無相。還用法界種種功德而莊嚴之。中有大蓮華王。此華即同法界遍一切處。自性清淨也。當知。彼中如來止住者。花既量同法界。當知。佛身亦復如是。此即中臺八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼法界第一。隨意信解令得歡喜。極微細之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義謂當云性也文法華方便品云。十方佛皆現梵音慰喩我。善哉。釋迦文第一之導師得此無上法。隨諸一切佛而用方便力文第六三十三云。第一無垢者。此最實事。更無過上。亦爲第一實際更無過上者。漫荼羅義。第一亦曼荼羅義所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見復無垢污。皆是轉釋本不生義也文　寂滅者。守護經云。啊字一切法寂靜體。本不生亦不滅故文二十二十七云。若如來怛住自證法。則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出過心量文第一寂滅有第一義空義。寂滅有空義。阿字本不生大空。所云花臺之實相。法界法性也　相者加持身義。即相而性故。云第一寂滅之相也　法門表像者。法門謂法身內德。即十力四無所畏等。表像謂樓閣莊嚴。即五峯八柱。半月滿月珠鬘瓔珞等。皆雜色金剛以此爲門者。以加持身爲所入門。入法界藏也。第十八二十九云。門者所從入處之義也文第七五云。謂一一字皆是一種入法界門。如言阿三迷者。阿字是無生門。娑字是無諦門。麼字是大空門也文又二十九云。復次如來一一三昧門。聲字實相有佛無佛法如是故。即是常故。不流。即是本地法身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力加持如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之身。無所不在。當知加持聲學亦復如是。是故行者但一心諦緣。觀此聲字自當見佛加持身。若見加持身即見本地法身。若見本地法身時即是行者自身。故此一一字門即是如來不思議果。不從別處來也文然此宗義。宮室殿樓以至莊嚴皆無不以種子變造。一一本尊皆悉從種子生。況其所居處所乎如善財等者。入法界品七十九云。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門有開。命善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虚空。阿僧祇寶以爲其101地。阿僧祇門闥。窓牗階階欄楯廣說。乃至。無量阿僧祇諸莊嚴具以爲莊嚴。又見其中。有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上說。廣說乃至。復聞一切樓閣內。寶網鈴鐸及諸樂器。皆悉演暢不可思議微妙法音。說種種法。所謂或說菩薩發菩提心。或說修行波羅蜜行。或說諸願。或說諸地。或說恭敬供養如來。或說莊嚴諸佛國土。或說諸佛說法差別。如上所說一切佛法。悉聞其音。敷暢辨了。又聞102其處。有某菩薩。聞某法門。＊其善知識之所勸導。發菩提心於103其劫＊其剎＊其如來所某大衆中聞於＊其佛如是功德發如是心。起如是願。種於如是廣大善根。經若干劫修菩薩行云云又見一切104法寶鏡中種種形像所謂或見諸佛衆會道場或見菩薩衆會道場或見聲聞緣覺衆會道場云云又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網或青或黃或105黃赤白云云又見彼眞珠瓔珞常出香水106其八功德云云又見彼淨瑠璃地一一步間現不可思議種種色相云云又於寶樹枝葉花果一一事中悉見種種半身色像云云又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星宿種種光明普照十方云云菩薩之身等。解云。法界宮樓閣及師子座此是加持身如來住處。故云如來身。今歸實義故云爾。問此三同是受用身。唯至師子座云菩薩身何耶。答雖同加持身法門表示而各不同故。云菩薩身。是表勇健菩提心也。疏釋意亦爾。又云。師子座者即北方不空成就三昧也。具如上解

所以下　惠琳此經音義云。菩薩之身爲師子座。師子座者。轉法輪人所坐之座。俗名高座。經文有密說。如來往昔因地行菩薩道時。次第修行地波羅蜜。從初一地二地乃至十地等覺妙覺而成正覺。當知以前地行業爲臺。積累前十一地之功德以成妙覺。而坐其上。地皆轉勝妙法輪安座其位。故云菩薩之身爲師子座文　次第修行者。初地修成檀度。二地修成戒度。等故云次第也。釋論第七十三云。何以名師子座。爲佛化作師子。爲實師子來。爲金銀木石作師子耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦無因緣故不應來。答曰是號名師子。非實師子也。佛爲人中師子。佛所座處。若床若地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子座。復次王呼健人亦名人師子。人稱國王亦名人師子。又如師子。四足獸中獨步無畏能伏一切。佛亦如是。於九十六種中。一切降伏無畏故。名人師子

107今此宗下　師子座者。約佛三力。是菩提心因功德所成也　勇健者。第三二十七云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以眞言行者未見眞諦以來當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利。故自然出生入死無怖畏想。彼彼魔事不能留礙也文又第九十四明法幢高峯觀三昧中云。如是淨菩提心爲萬行幢旗。亦復如是。住中道第一義諦山上。安固不動。以健行三昧。普觀十方。悉見無量度門材性優劣所應用處。及與諸地通塞障道因緣。故能攝持無量功德普護一切衆生。凡有所爲不可俎壞也。爾時世尊作如是念。我從初發意以來。常以此勇健菩提心護持正法及與衆生。於種種難行苦行事中。猶如金剛無有退轉。正爲成就如是三昧普護十方諸佛剎故。今我所願皆已滿足。作所應作。今正是其時云云法華玄賛第五云。勇者進也。銳者利也。善精進也文華嚴音二初云。毘梨108耶此云精進文師子座眞言云。acala不動vire文virya與vire。字體相同。故師子座是勇猛精進義也。109ā阿引sa薩na曩座也梵語雜名與acala通。ā行也。金剛三昧也。空也皆出第十十三十五云。次金剛不壞座印。此是蓮華之坐。亦名金剛座。猶坐此座110故生諸佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名金剛不壞座也。眞言歸命如前。阿此是眞言之心也。此長阿字爲行。傍二點爲三昧。爲令此法堅固故。後有點也文百八契印。金剛座者不空成就也。此尊種子aḥ也。釋迦牟尼號釋師子救世者。十八二十五云。三三昧耶坐者。謂身口意三三昧耶也。口眞言。身法印。心本尊也座義更問之今謂。即金剛座也文依十六。釋a字爲金剛地。金剛座又云。三平等人坐此地。衆生三不平等故不能也。故五大即三平等也。又此aḥ具五大義也。故爲中胎種子。本體a也。傍點ā也。aḥ涅槃點。是果果義。必兼菩提故。傍二點aṃaḥ也。以總爲中央空。轉字輪品云。我一切本初。號名世所依。說法無等比本寂無有上。時佛說此伽陀。如是而作加持故。執金剛者及諸菩薩。能見勝願佛菩提座。世尊猶如虚空無戲論。無二行瑜伽相是業成熟文疏十二二十三云。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中說此阿字者云云乃至佛雖自歎美。即是稱歎此阿字也云云乃至謂佛說此偈已。以佛神力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者。但以世間意但是座處耳。然西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義。是更無等比義。是周遍法界義。現此菩提座。亦如酪中現酥諸味共會一處而不相離更問加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛身。普現一切衆生界中。而作佛事。故云勝願也。佛虚空如無戲論。從行無二與理相應相。成就是業者。即此座者。猶如虚空離一切分別雖諸菩薩如是修行種種方便。然亦無二無別不離如是妙理。故云理相應也。如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。無二無別。成就者。謂修行者之所成就悉地也文此中滿荼四義堅固者。a字金剛義不動者ā字到金剛實際義。更無等比義者。a字證菩提無上義。周遍法界者aḥ字涅槃。無住普遍義。故知菩提座者四阿。又曼荼羅者a字異名也。又十六二十六明阿字是瑜伽座金剛座義。又十一三十五明a字瑜伽座往111見　從初發意者。菩提心論云。若有上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度量。勇銳無惑者。宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果。誓心決定故魔宮震動。十方諸佛皆悉證知。初行願者。爲修習之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有情界。觀十方含識猶如己身文　自在度人等者。百八契印。金剛座眞言amoghasiddhi。不空成就也。si師子種子也。amogha者不空教義。十八二十四云。此是a字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。當知此即不空教眞言也。不空者隨一切衆生有見聞觸知。無空過者。皆必定於無上菩提。故名不空也。復次。隨彼善願皆能滿足。如大寶王在高幢上充足一切。故名不空也文又同二十八云。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世間而作佛事。又十十七云。時毘盧遮那112佛。自教迹不空悉地樂欲一切菩薩母明妃說者。自教迹者即是法佛自證之教。即祕密平等教也。諸爲修行者。皆悉不空。不空者是不唐捐義。隨彼力能。皆向法身之理。即同彼佛。故云不空也文故不空義通佛因果也。又按前云修行地波羅蜜等者。師子座眞言中。有菩提心義修行義及精進義等。眞言中acala者。此云不動。即菩提心義。第九三十云。阿是金剛不動義。加一點是遍一切處。令此金剛不動遍一切處。即是增廣義也文又三十一云。今此不動明王。即是一切智智大菩提心。當知。此心即是大力威猛。能永害一切隨眠等過令彼永斷。即是死義也文又修行。梵云折利耶與cara字體通同。故有修行義。vire者即精進義也。又無量壽軌明花座曰。由結印誦眞言故。獲得十地滿足文花座眞言即113阿字。acala。初a字即座種子。是阿字勇健菩提心爲座也。故第十三十四云。次金剛不壞座印云云具如上引文又acala即阿遮梨耶也。與akṣara通同。此云字故。阿闍梨眞實智品有布字義。acarya此云正行修行義又云軌範師。是自在度人等義114也。眞言vire中皆含此等義故依菩薩因位淨菩提心行願精進力證得佛果其本行爲基是座義也

115寶曆第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河內州池島甘露密寺沙門寶如善住爲報師德也

同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書寫之116畢