《大日經住心品疏私記》大日經住心品疏私記第五

1大日經住心品疏私記第五

沙門曇寂2撰

3其金剛下　如是上首者。此有二義。一此十九執爲上首。如文可知。二總十佛剎微塵數皆爲上首也。第十二二十一云。上首者非但祕密主。一切皆入阿字門。即是無二體主而已。十佛剎土諸執金剛皆是上首也文然此十九執金剛者。是佛三句德差別智印。於中分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。或第一院攝此方便句。故抄記云。且如最外院八部等世天。即是前八心中。從初解守齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向裏也。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心。稍進引入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中台。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來內證之德表示于外故。於一法界中作八葉分別說耳文就初六因句中。初虚空無垢是本有菩提心種子德。阿闍梨所傳漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等也。餘五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四德波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密主中胎德。餘八葉也。然依抄記意立八心。其說如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏至極無初地。立八心爲菩提心因句。初地已上地立大悲句爲四金剛四德波羅蜜。第十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九執金剛與不動十九布字同。此已見古德說。今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。有向內向外異。此執金剛向內。因根究竟。第三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕密主同。是中胎。即aṃ字頂相也。最後hāṃ字本有菩提心。與虚空無垢金剛同。即不動明王也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛即醍醐果德三密之源。是至極淨菩提心也。從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中台是方便句也。次四字與此中第七已下四金剛同。是大悲根句。在佛在衆生皆是第二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。究竟方便至極普現色身第三院也。若在行者是初發淨心順違八心等。是故十九字後六字中ṭaṃṭāṃṭa。是涅槃所云現半身義也。後三ha字是因種義也。就中第十九hāṃ字布足。是不動本有菩提心也。是即足下4輻輪也。一字金輪軌云。涅槃分布舍利已。成bhrūṃ字者。即與此haṃ字同。bhrūṃ字與aṃ字同。aṃhaṃ亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後唯有本有佛故。又地藏種子ha。佛命佛前佛後衆生而付屬之。是又衆生性內佛種功5能也。中四字三ma吾我義。ta三界義。是亦佛大我。四德波羅蜜也。以成萬行。初九字khāṃkhyiṃkhi等皆證空字。有證果義。又十四字輪品疏十一云。頭爲初分。是阿字菩提心位。從迦佉俄伽仰等乃至奢沙娑訶。凡是第一聲者。皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以下屬噁字門。是大涅槃亦從中而置迦入字。以次右旋一匝也。頭爲上分。咽心爲中分。臍爲後分私謂。發菩提心爲初。行果爲中。大寂爲後也　文6此十九布字與此次第異。大寂爲頭初。行果爲咽心中分。發菩提心爲臍以下後分。具如上辨。又十四十二云。凡布漫荼羅亦爲三重。第一重迦字乃至訶周匝內重名爲金剛輪也。此金剛輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提心故作內重也。次第二輪謂阿暗此是長阿及暗二輪。同是中分。若用阿爲輪。即不須用暗字輪也私謂阿是行者因。暗是證是果也次第三輪用噁字輪。亦順中加上布之令環合也。其伊等十二字在外散布。猶如光焰也。此即是三轉法輪之義也文十九布字khaṃkhyiṃkhihāṃhīḥtraṭhūṃhohaṃ已上九字。頂相頭上頂左額耳眼鼻口舌九處皆頭分也。māmataṃmaṃ四字。肩喉乳心四處。是咽心中分也。次ṭaṃṭāṃṭahaḥhaṃhāṃ六字。臍脇腰髀膝足六處。爲臍以下後分。不動有纔發心即轉法輪菩薩說。又慈救呪有十二字。是三轉十二行也。仁王軌云。不動是轉法輪菩薩。三形輪也。又三句三重漫荼羅是四十二位故。疏第十十九云。如來說此二明不動降三世皆是彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心守護增長。令生成佛果圓。終不退失。不墮在非道者。即不動明王是也文又第五云。此尊於大日華臺久已成佛。以三昧耶本誓願故。示現初發大心諸相不備之形。爲如來僮僕給使。執作諸務文又此尊經云底哩三昧耶經。是三三昧耶也。又有三三昧耶攝召印。三三7摩者即三句。見三三摩耶品也

問曰下　hṛda抄云。外朝者8記會處也。教命者所說法也。大臣時史者同聞衆也。聞者生信者布教利益也。此中無外民。無當機之意也文今言國王者喩本地法身。外朝者加持處也。所謂如來有應之所也。既有能應如來。豈無所應當機乎。聞者生信者即當機衆也。故下疏第一十四云。然此法解脫門所現諸善知識。各引無量當機衆。同入法界漫荼羅。爲饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通力也文何云9無機乎。若達下諸品意者。自無此差誤也。凡諸如此問答釋。皆淺略一相而順世諦耳。若不然者。如此住處及眷屬豈但爲證信耶。若上來下去釋出之。有甚深標法微妙法門故。第三二十云。然以解二種義故。得阿闍梨名。所謂淺略深奧分。若觀前人未有深解之機。則順常途隨文爲釋。若已成就利根智惠則當演暢深密而教授之

虚空無垢執　makāśva或akāśanirmaraṃ。云虚空無垢。出疏第五七演密二二十九云。誐誐曩虚空尾羅惹無垢既違第五疏不可用之。次金剛亦爾。此金剛爲本有德。文有五義。即本有五字五大。若約八心則爲種子心也。然釋初六金剛中正釋意。第一金剛菩提心體義。第二菩提心德相。第三以下是用也。復次釋意。第一爲種子。第二是牙。第三疱。第四葉及敷花結實。第五受用果。第六無畏依。是八心次第至文可知。虚空無垢者。具緣品偈云。有無悉超越。無垢同虚空。諸法甚深奧。難了無含藏。離一切妄想。戲論本無故。第五八云。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。即是開佛知見使得清淨也。有無悉超越者。即是從衆緣生。不可思議中道阿字義出過斷常非有非無。一切心量所不行處。故名無垢虚空金剛智10印。諸法甚深奧者。以心性甚深故。當知陰界入等。乃至。一切種智皆亦甚深。以一切法不11出實相故。如是實相。唯佛與佛乃能知之。非思量分別之所能及。故云甚深奧也。世智不能了者。言此心性非一切世間聰惠利根者所能思議。縱令長爪梵士等諸大論師。以種種因緣譬喩莊嚴比況量度。終自非其境界。苦思惟求徒令發狂。獨有信力堅固者。依此祕密方便乃能入之耳。無含藏者所云難可了知者。正在如是無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識妄想戲論。皆悉清淨法界。圓照如秋月在空。故次句云離一切妄想也。梵本云離一切戲論妄想。今以偈中語略。又意義無異故不具存。次句云戲論本無故者。若具存梵本應言戲論無戲論故。以一切戲論皆悉從衆緣生無有自性。無自性故即是本來不生。是以釋前句云即此戲論自無戲論也。今以會意言之故曰本無文此一偈半虚空無垢大菩提心之本相也。下疏第一三十二云。經所以者何。性同虚空即同於心。性同於心即同菩提。如是祕密主。心虚空界菩提三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足者。如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩提義。今復結言虚空無垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳。即此一法界心雖因緣畢竟不生。而不壞因緣實相。以不生故則無能所之異。以不壞故亦得悲爲根本方便波羅蜜滿足。即是究竟不思議中道義也文

菩提心體者。虚空無垢本有菩提心。亦即阿字義。阿字即菩提。心體。故第十四六云。第一阿字即是菩提心體文第十二八云。如上所說即是阿字門。如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也文

離一切下　釋名義。至如淨虚空是。makāśva虚空義也。無有障翳下。釋nirmaraṃ無垢義　離者ma字義　一切亦ma字義。ma與va通同故　執諍者kā字義。gṛhā云執。kaga通同故。戲論者。śva字義。pacaraṃ戲論。淨者ma字義　虚空即kāśva也。ni障翳義。與vi同　無垢ra字義　無染ma字義　無分別raṃ字義。又此中有五字門義離一切執諍戲論者。ra字義graha執12義。raṃṇa13議也。prepaṃcara戲論也。如淨虚空者。va字義。淨者vaṃ義。va與kha同虚空也。已上皆a字義。a字者以rava二字成。如別記之。翳障者pa字義。pava通同。垢者ra字。染者ha字ha字煩惱欲染義也。無分別者kha字虚空14義。口分別也。口口通同故。此五義本有所具德。即此五義攝盡萬德。故云功德藏具足無缺。又名金剛寶藏也復次虚空遊步　有云。復次恐衍。三十五佛名云寶連華遊步佛ratnapadmavikrāmiro文演密二二十九云。誐誐曩虚空尾紇哩抳多遊步千字文步kra訖羅二合ma摩。唐梵文字云進krama文華嚴大疏第三三十一云。大勇健者。即是定用健則堪能。勇則無畏。見佛淨機遊戲神通故名勇健。亦遊步文

不住義等者。即三句三大義。不住者阿字本不生義。又是aṃ字義。是遊步體體大菩提心因句。　勝進義者遊步相相大是自行勝進。即根句也　神變者用大即化他事業方便句也　淨菩提心者是虚空也　都無所住者。謂不住義。第七十八云。復次入多字門。了知諸法皆空故。不住生死中空義即此如如亦不可得故。不住涅槃中有義爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一切處的無所依本不生義是名爲不住法。住如來大住也文是aṃ字義也。進修萬行者。是勝進義。即上所云微吃哩抳多。具如上疏釋　起大神通者。是神變義。亦如上疏釋。krama字中有增進義事業義等復次虚空下　阿字門平等種子者。一切衆生本具佛性故。第七二十八云。且如阿字門無生妙惠。一切衆生等共有之。但以不自證知故。如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前。爾時隨意受用所求必得云云下疏第一三十一云。謂自性清淨心。金剛寶藏阿字義無有缺減。一切衆生等共有之。又第一三十二云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性如淨虚空超諸數量。爾時離因業生。佛樹牙生云云涅槃如來性品云。佛性眞我譬如金剛不可毀壞文　阿字義第十二二十四云。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不能開口。口若不開者。一切字皆無。是故阿字爲一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿字門而爲種子。若離阿字亦不成也文下疏第一十七云。復次行者初發心時。得入阿字門。即15是如來16金剛性生17牙。當知。此牙一生運運增進更無退義文又第一十八　云。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業壽種子。皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提心。一切如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖葉花果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王。然以四不生義觀之。都無所起。亦無起處。當知。此生即是大空生云云　文平等者samaya義。又samanta者普義。平等義。皆普賢金剛薩埵義。義決所謂如來神變相。祕密加持相是也　修無住行者。釋第二遊步執義。無住者。以阿字本不生無所得心所修行也。所謂十緣生句心續生勝上大乘句也。下疏第一二十七云。隨行者以無住心所修萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所温育故。大悲水界所18陰潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空不障礙故。爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切心法具足因緣之義也文第三下　萠牙已生者。對上根牙漸生。牙種云已生。是明疱種也。生者生長義也。第四二十九云。夫漫荼羅者是發生義。今即名爲發生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法生牙。次第滋長。乃至彌滿法界。成佛樹王。故以發生爲稱文　四大時節者是與力之緣。虚空者是無障之緣。時節者是又五大也。謂東風春。南火夏。西空秋。北水冬。及中上上用也。菩提心亦復如是等者。合中初一句總合。次以無所得爲方便者。合萠牙已生。古人以此句合虚空不礙。甚無義耳。以無所得爲方便者。是淨菩提心所見無住德故。此心纔生即以無得爲方便。是此金剛之體也。故今合萠牙已上也。萬行爲緣者。合四大時節乃至虚空不礙。次得直實生者。合念念滋長。以無所得爲方便者。無所得者即不可得也。謂a字義。即是aṃ字。十緣生勝上大乘心續生是也。般若心經說諸法空已。云以無所得故。即與今同。無所得梵云aḥprapti。pra勝義上義。aḥ無也。謂無上最勝義也。方便梵云ubhadaya。此中有大乘義。故無得方便者。勝上大乘句義。所謂無得大乘也。又aḥ不動義。pra圍繞義也。中心不動而諸法圍繞者。而字輪是也。不空羂索經十四十五云。佛言蓮華手。字平等性。語平等性。言說理趣平等性。入陀羅尼眞言一切字門。以無所得而爲方便。入阿字門解一切法本不生故。入迦字門解一切法離作業故云云廣說字母無所得者。aṃ字門也。餘即百字19輪也。百字門即萬行是也。又華嚴十住品初云。爾時法慧菩薩。承佛威力入菩薩無量方便三昧。大疏十六下三紙云。任性能知觀解善巧故名方便。十住各攝多門善巧故云無量。鈔云。任性能知下解方便言。此有二意。一以絕分別心名爲方便。如下文云。以無所得而爲方便。初地經中。無分別智名大方便。二約善巧事理無礙故如常所明文又十囘向中經云。佛子菩薩摩訶薩。以諸善根如是囘向時。用無所得爲方便。大疏二十四三十九釋云。用無所得爲方便者。略有二義。一以無所得導前隨相。則涉有不迷於空。爲入有之方便。二假無得以入有。不存無得。即此無得亦是方便。此爲入空之方便也。今文正用前意。義兼於後。欲顯隨相離相無前後故20然略云無得。準大般若。亦以無生無滅無住等皆爲涉有之方便也。鈔云。此爲入空之方便者。眞空非得而無不得故。欲顯隨相等者。釋上正用前意也。欲將離相無得導前隨相之有故。21言義兼於後者。前意是結前22此意是生後。亦不住於離相故。准大般若下。例釋無得爲方便。如清淨歷一切法則以清淨爲方便也。若云無生。即云得般若波羅蜜時。知一切法無生。所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳鼻舌身意無生等。今此猶是略。擧能入方便。廣更有多。故復有等言。等取無依無作清淨不增不減不垢不淨不可取不可23見不可動不可壞等文今謂諸無依無作等諸門皆a字無所得異門之稱耳。第十五二十二云。既得如是與法相應。得見本尊無量境界廣博嚴淨不可思議。行者爾時即以無所得而爲方便。以智惠觀察。如是法從內生耶。從外來耶。從內外合生耶。行者自身心即名爲內。本尊境界是所對境。名之爲外。是二合緣名爲中間。如是觀察了知。此法種種不思議境。不從內出。不從外來。亦非內外和合中間而有。當知。本來清淨畢竟無所得。無所生也外境內心。以此身心觀照爲中間此三事悉除。即是本清淨一相平等也。所以者何。以行者內心外境及心緣和合。正觀察時。此三事和合。即有不思議觀境現前。以三事和合。從緣起故。當知。即是無生無性不可得也文依此文。無得方便者。即四不生觀。第一十六又云。然此境界由行者心淨故生耶。由佛加持故生耶。若由內心即是從自性生。若由佛力即是從他性生。悉皆不異外道論議。以自他無故。和合亦無。又復非無因緣而成就。何以故。內因外緣隨有所欠。即不現24理前文此四不生者。即四阿義也。故勝上大乘句也。爲方便者。古師解爲三句中之方便是不可耳。祇是謂以無得爲善巧方術耳。非當三句義中第三方便也。萬行者攝爲十度。十度即理智五大。故萬行者以五字五大爲體下疏第一二十四云。復次金剛手說此五喩。即是發起下文五字義也。阿字門爲地。嚩字門爲水。羅字門爲火。訶字門爲風。佉字門爲空。又如世間種子。地水火風爲緣。虚空不障。然復得生。隨欠一緣終不增長。一切智性如來種子亦復如是。即用一切智門五義。自爲衆緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也文時者。三劫也。即經三劫修於萬行。三劫即三妄執義。至下可知矣　眞實生者。眞實謂大空義。淨菩提心義。第十五二十四云。以此實如空者。實即如空。猶空也。無自性名實。實者即如空也。實非妄語也乃至夫見住者。即是安住實智惠中故。名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄分別。而住諦理。俱是爲實也文華嚴大疏十九上五一云。佛性即是眞實之性。眞實之性即第一義空文干栗太眞實心也第十六十七云。所謂燒者。即是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身。次此惠火之字ra字焚彼菩提之性眞金之鑛阿字即眞實心也令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰盡而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨之性。如來種子也文又下疏第一十八云。緣業生者。謂爲有情癡愛因緣。造身語意種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門乃至此生即是大空生也文具文如第二金剛下引之第五四云。次云成辨大事者。即是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見故。經中會意之。次云。汝等於明日指第七夜得大乘生大乘之體。即菩提心也謂入大悲曼荼羅得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次離緣業生得大空生。故云大乘生也文解云。眞實生者。衆生本性干栗馱眞實心。所云花臺實相。常途所謂眞如也　大空生者述眞實義。衆生本心即第一義空。故云大空。又妙生者。妙謂不思議。不思議即阿字義。阿字即自性清淨心。自性清淨心即第一義空。不生而生故云妙生。又若準妙執金剛下釋。以開示悟入四阿爲妙。若准25十羅剎眞言釋。以法界三昧爲妙。皆a字義。又大乘生者。大乘者菩提心爲體。具如下七大中大乘者即第一義空。故十二門論云。大分深義空即是也。總言之。則皆淨菩提心生義。心佛顯現名爲生也。所云心自證心。心自知心。謂之菩提心生也

第四被雜色衣下　此中初約十心釋。復次下正釋被雜色名　莖葉花實者。葉及敷花結實三心也　具種種色者。今按被雜色梵言中含攝此義故云也。vicittrā者。vi有具義。隨求陀羅尼具云vati。又上疏釋薄伽梵中。vaṃ有有義。疏云具殊勝德。有即具義。種種色者即vicittrā義。故知是釋出梵言所含義也

復次下　正釋被雜色衣名。第十五虚空藏眞言釋曰。吠質怛纜雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也縛囉衣也馱是執持義也羅被着也。此德生即是被種種衣也雜色衣即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此三昧。即能萬德莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也文又十三二十三云。鞞質多是種種義。麼縛羅是衣義也。又云。馱羅著也謂著種種衣也。如虚空無色而能現種種形。此菩薩亦爾。猶如虚空而能滿種種願。現種種形。利益衆生也　以種種法界等者。第六十三云。初偈答色義。云染彼衆生界以法界之味。古佛所宜說。是名爲色義。猶如世間染色能染淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨菩提味。復次如世間染色先以灰水洗則易受染色。今以羅字門焚燒弟子垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使純一清白。離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門身皆同實相色也文十六二云。迴此心之無自性者。心名質多。質多者猶如衆26緣莊嚴積聚。名爲質多。猶衆緣所成故即是無有自性。此即是因也。本因既無自性。當知所生之果亦無自性。所以者何。若因有生者果可有生。今既因尚待緣而成。無生無性。當知27生不可得也文解云。種種法界者vi是種種義。法界是心。謂質多心是八識也　無垢菩提心者菴摩羅無垢識。又是干栗多心也　染者莊嚴義如次上引第十六疏染無垢菩提心即是萬德開敷義。成大悲等者。四重曼荼羅義。夫衆生心如合蓮華。心自證心時心蓮開敷而成四重圓壇。是好萬德開敷故。云成大悲等也　雜色者五色五字義。五色即一切色。五智即一切智故。五佛云一切如來。五穀云一切穀。等即此義也。第六十四云。世間綵畫不過五色。然更相涉。有種種深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差別智印。如來以普門善巧圖畫非生曼荼羅。乃至出生世界微塵隨類之形不窮盡云云又下疏云。用一切智門五義。自爲衆緣。能至菩提常妙果文

第五善巧步　約八心義。第七受用果。果還成種子者。即是受用義也。第二十三十二云。次花開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂皆得名也　端嚴義者。是成果義也。華嚴音義。質多羅云種種嚴義。種子義者。還爲種子義。千字文云。vi味ja惹種pu補tra怛羅二合子文。今云。此中種子者。成果名種。是受用種子義也。譬如已得等者。擧喩釋受用果義。下疏第二七云。復次祕密主彼護戒生天。是第七受用種子者。謂已能造齊施。見其利益。即知三業不善皆是衰惱因緣。我當捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利。有大名聞。身心安樂受用果義倍復增廣vi義賢善cittra義命終而得生天。譬如種果已成受用其實。故曰受用種子也。又云從一種子成百千果實已得果實義是一一果實復生若干果還爲種義展轉滋育不可勝數vicittra增廣義也今此受用果心。復成後心種子。亦復如是。故曰受用種子也文然今此第五金剛非護戒生天受用果。第六既是極無心故。此中三劫六無畏至極無心立八心。具28論前如矣

善行步已下。釋行步二字。kra訖羅二合ma麼此云步。亦云威儀。亦云事業。即佛事業。第六十三云。青是無量壽色。既至金剛實際南方如前引文即以加持方便。普現大悲曼荼羅是普現色身。佛事業也如淨虚空中含萬像故文第十二十一費只多羅二合揭帝種種行也。亦是巧色之義。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除世間之暗。即諸明中無比義也文　謂善知時宜者。時有二種。此是迦羅時也。krama之中有時義。又ka有宜義。adhaka宜也。出唐梵文字。vi善也。cittra者有知義。十三十云。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初說迦羅之時。意言。今此四衆無有支葉。純是眞實堪受大法。如來應機而說。正是其時也。次三摩耶之時即時分之時。今正是時。說法29之時也文虚空藏經一十一云。世尊知時者。不越時授記故。世尊知宜者。於諸有情隨宜說法故文　可度不可度者。智度五十八云。順入衆生心者。菩薩住是八地中。順觀一切衆生。心之所趣。動發思惟。深念順觀。以智慧分別。如是衆生永無得度因緣。是衆生過無量阿僧祇劫然後可度。是衆生或一劫二劫乃至十劫可度。是衆生或一世二世乃至今世可度是衆生或即時可度者。是熟是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病知瘥久近可治不可治者文　以身口意方便者。十四二十五云。前所云三道者。有一釋云。此三道眞言身口意自在平等之力。即是從佛口30生也。由此身口意三道眞言故如來得超入三平等地31隨上中下類。普門示現種種本尊之身種種眞言種種印法。等同虚空無有分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具無量功德。猶如虚空不可知其限量。語意亦爾。由觀此眞言故得如是功德。同於如來也。由三業無盡故。若應以身度人即普現種種色身。若應以語度人即普門示現種種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若非直身語意。無有限量。具足一切功德由如虚空。當知智慧亦得如是無有限量猶如虚空也。若得如是無礙妙智。即是於一切法中而得自在。同於世尊也文　成佛事業者。第十九五云。經云自業者。即是佛事也。32隨普現色身。或示處處行菩薩道八相成佛。諸本33生事業無量無邊。以要言之。皆是如來自業也｣第六住一切法　此金剛即第八無畏依也。下疏第三三釋第六一切法自性平等無畏云。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即極無自性心生也文又第二二十四空性即是自心等虚空性。上文無量如虚空乃至正等覺顯現。即34顯此心也。前劫悟萬法唯心心外無法攝相歸性今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境文　謂住一切佛平等性者。即五智義。本有五智即清淨體性。清淨體性心蓮華藏干栗太自性清淨大涅槃義。平等性者。謂一切衆生等同具足涅槃所謂一切衆生悉有佛性者即是也。下疏云。謂自性清淨心金剛寶藏是如實智即佛性義無有缺減。一切衆生等共有之文住者心自證心。所云無住之住也　謂因果等者。擧一切差別法。若約法解之。第二劫已前未到心實際。心外見法。是名無別見　因果者違順八心。三劫六無畏之相也　自他者。本尊爲他。自心爲自。心外見尊者。第二劫終云。猶是對治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思議事文　有爲無爲者。他緣乘心。於有爲生滅之識。觀萬法唯識。覺心乘。以有爲法攝歸無爲眞理觀諸法空共是差別見也35文　入此如實中等者。是第三劫如實知自心義。如實36知者。阿字本生理。大涅槃義。又衆生本性干栗太心也。第十二十六云。此心處無垢清淨猶如圓鏡當現前。當知此即是先佛共所宜說。眞實之心干栗太如是心性常恒安住。無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名眞實也文又十云。如是甚深法性。猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海種種色味入大海之中。皆同一色一味無有差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之味。無有差別也文第十九二十四云。今此中云。虚空即是不可得空。即是大空。空亦復空。但有名字。而實體即不空。離空與不空之相。導師以方便故。假以言說以開悟衆生。然亦空名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即心生滅。不入實智。云何得名阿字自然之惠實相之智耶云云十五二十四云。夫見住者。即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。俱是爲實。見此理者即是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。今我所得亦與此無異。故名爲實。實者即是無虚義也　同一實際者。智度三十二六云。實際者以法性爲實際。故爲際。又如阿羅漢名爲住於實際。

問曰。如法性實際是三事爲一爲異。若一云何說三。若三今應當分別說。答曰。是三皆是諸法實相異名文　華嚴大疏二十四三十一云。實際者。即一切法眞實之際故文今云。實相者阿字本不生自心實相。第十二十云。若得自覺心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也文下疏第一三十四云。如是從麁至細去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。又復從衆緣生故。即空即假即中。遠離一切戲論至本不生際。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法皆入阿字門也文然上來五句者。從第一至第五爲五句。是此五句皆是如來差別智印。然有種子牙等八心次第淺深之異。今至此。云一切法平等故。有此釋也。故演密云。通疑妨也文是經於三劫至極無心。建立八心爲菩提爲因句。既到佛果地。八心皆成功德智印。何淺深差別之有第七哀愍　從此至第十四金剛。當佛大悲爲根德即是四德波羅蜜也。是四阿也。意與下四菩薩同。初哀愍金剛即常德阿字義。與普賢金剛薩埵同　37此哀愍等者。哀千文字云rudanatu。與karuṇa悲通同。救度者。救唐梵文字。云ṭhaya。38別本taḥyaṃ。第十七tare多羅是眼義。所云普眼者大悲義也。又云。多疑度義。能度此等生死大海。是於諸法得度也。又驚發地神眞言云。39哆以難度世也。即有導師義也　已住平等法性者。指第六金剛。三昧耶有平等本誓等義。故自住平等性時。依本誓故。即發起悲愍也。三昧耶平等性者普賢金剛薩埵義也。第九十八云。世尊如是現觀察已。即時從三昧起。說三昧耶持明。三昧耶是平等義。是本誓義。是除障義。是驚覺義。言平等者。謂如來現證此三昧時。見一切衆生種種身40語意悉皆與如來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出誠諦言以告衆生。若我所言必定不虚者。令一切衆生發此誠諦言時。亦蒙三密加持。無盡莊嚴與如來等。以是因緣故。能作金剛事業故。名三昧耶也。言本誓者。如來現證此三昧時。見一切衆生悉有成佛義故。即時立大誓願。我今要從普門以無量方便令一切衆生皆至無上菩提。劑衆生界未盡以來。我之事業終不休息。若有衆生隨我本誓。發此誠實言時。亦令彼所爲事業皆悉成金剛性。故名三昧耶也已下又除障驚覺義下。皆有同體大悲義應見同體悲愍者。梵網經說四大是我先身本體。起信論說衆生己身眞如平等。41仁王軌說自他諸佛同一眞如。五大是眞如只是眼目之異耳。世尊諦觀一切衆生悉有佛性與如來等。故發起悲心。是同體義。諸文皆此義也。具如上所引第九文。是即一切有情皆如來藏。以普賢菩薩一切我故義也。若約住辨之。且有淺深。今此中毘盧遮那。大悲胎藏生究竟大悲也。第七八云。佛坐道場證如是法已。了知一切世界從本已來常是法界。即時生大悲心云云第三十一云。慈悲憐愍之心徹於骨髓。諸有所作。皆爲建立衆生。必使成就無盡法界之樂。度脫無餘衆生界之苦。若無此心。則如胎藏不成。又安能有所含養。42乃至毘盧遮那以本願故。住於加持世界普現悲生漫荼羅。是名深祕阿闍梨文第四二十九43勸囑阿闍梨。令興平等悲願。就初文中。哀愍無邊衆生界。是大悲胎藏生漫荼羅廣義者。若行人自見中胎藏時住平等性義即知一切衆生悉有成佛因緣故。其所起大悲漫荼羅亦周法界同體之悲且如十世界微塵數諸執金剛菩薩衆等。隨以一門作曼荼羅王。餘爲眷屬。則成一種曼荼羅。如是旋轉無窮。已非算數譬喩之所能及。何況是中。各以無量門莊嚴。種種方便引攝衆生又可勝紀乎衆生無量故。大悲亦無限量義也又下釋四菩薩中普賢云。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行。及身口意悉皆平等遍一切處。純一妙善備具衆44生。故以爲名文今此金剛配解初阿字者。第十一十云。所謂本體從本已來具無量自在力不思議力文二十卷云。法身而有自在神變加持文上疏云。爾時世尊往昔大悲願故。而作是念。若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益云云即是毘盧遮那法性大悲也

第八45那羅延力　此金剛佛樂德ā字義。與彌勒意同。故下釋彌勒云。普賢是自證之德。本願已滿。欲化衆生令得此道。故次明之文又十三十七怖一切爲障者印釋云。此眞言諸佛大力也。此大力是何等耶。即是如來十力。一切力中最大自在也。如來云何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈生也文此眞言中。有mahāmaitryabhyudgate句。是大慈行義。慈氏菩薩義也。那羅延者。今按此有二類。一天力士。二毘紐天異名。維摩佛道品云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切衆生所樂見文什曰。天力士堅固端正身也文探玄記十五五八云。那羅延者。此云堅牢。即帝釋力士之異名文華嚴大疏第一下三十五釋經所列十金剛中妙色那羅延執金剛云。此云堅固。由見佛妙色皆不可壞。故受此名文玄應音第八二十二晋云骨鎖力士也文已上力士義第十十四云。毘紐天有衆多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同前。毘瑟紐二合費即以本名作眞言也以第一字爲種子。毘是空義。瑟紐是進義。生義。乘空而進也。所謂此天乘迦婁羅鳥而行空中也迦婁羅梵言含大悲義也私謂。釋迦於五部佛中乘迦婁羅座。即是虚空進行義也文十七十八云。阿闍梨者○當知即是韋紐天自在天別名。正云毘瑟紐文俱舍第二十七二云。佛生身力等那羅延。有餘師46云。佛身肢節一一皆具那羅延力。大德法救說。諸如來身力無邊。猶如心力。若異此者。則諸佛身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王。肢節相連。如其次第。似龍蟠結連鎖相釣故。三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十十倍增象等七力。謂凡象香象摩訶諾健那此云大露形　鉢羅塞建提勝蘊代浪伽妙支遮怒羅執持那羅延。後後力增前前十倍。有說。前六十十倍增。敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於所說中唯多應理。光記二十七云。那羅延是神名此云人種神文麟記三云。那羅翻爲人延那翻爲生本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂一切人。皆從梵王生故。故曰也文中論疏第一末二十七云。那羅延此云生本。以是衆生之本故文智度第二二十五云。如摩醯首羅天。秦言大自在。八臂三47眼騎白牛。如常紐天。秦言遍聞。四臂提48其持輪騎金翅鳥文惠琳音二十六十云。八臂天。此云那羅延天文今按。若依涅槃經云十𥁊揵提力。不如一八臂那羅延者。此中那羅延者。即毘紐天異名。亦即大自在也。俱舍論意。依諸師釋。人種神等者。亦是大自在義也。然智論云。自在八臂。那羅延四臂者。自是異說。又第十疏。那羅延自在天別名者。恐是八臂天。然第十。乘迦婁羅鳥者。亦似與智論四臂者同也。如是異說不可得會也。今此中意。所引兩說俱不相違。何者以況法界身大力故。於中毘紐眞言釋中云釋迦乘迦婁鳥等。迦婁羅亦大悲義也。又釋迦眞言釋中云以大悲力周體密微等。依此等釋。毘紐義最相應矣　若具大勢等者。此若詞猶言亦或及也。如世文章中言詩若文若于篇是也。第十所云毘紐是進義生義等者。是南方修行義。即第二阿字也　經中校量等者古抄云云今按。是取文意引。與涅槃及俱舍等或違。或合。不亦一準。未可知何經也　六十象者俱舍云。十十倍增象等七力。涅槃經初擧十小牛大牛青牛次出十凡象野象二牙象四牙象雪山百象香象故。文相大異若云唯取象者擧凡象等五種。對一香象故當云五十象耳。今惟六字或恐云字寫誤。然義釋亦作六十象。故不可妄改耳。或是應別有經撿之。一香象者。光記二十七七云。一凡象謂西國凡受用象。二香象西國別有一49嚴好象。名爲香象。擬戰時用云云乃至者。依俱舍論此間有四神名。具如上引。一一毛孔者。此釋與諸文不同。如有人辨　故以喩等者。古解50狂讀文點。有人順用恐不可也。今謂法界身即那羅延。以世間那羅延喩法身那羅延。又上地菩薩號那羅延菩薩

第九大那羅延力　此金剛當佛我德。aṃ字義與文殊菩薩意同。51aṃ與52maṃ同。是我義。文殊種子也。第八金剛上加大名者。前云救護今云救療。前喩身力今喩心力。前南方行門。今西方證菩提義。又上云同體大悲。悲尚在內。今云神通。神通是大悲用發在于外故云大也　祕密神通力者。aṃ字義。第十八二十四釋暗字云。又具大威德。如來自在祕密神通之力。皆由此53字生文第十文殊入佛加持神力三昧文理趣釋文殊段云。54aṃ字55說覺悟義文覺悟者。即證菩提義56也。此金剛西方aṃ字門可見矣　如一闡提等者。如有人引諸文解　諸佛醫王者。梵語雜名。bhe吠dya儞也醫師。raja王。bhaiṣejyaguru藥師。醫師藥師梵語中有灌頂義。abhiṣija灌頂。大灌頂神呪經十二卷。初十卷皆說鬼神龍王等神呪。皆首有灌頂言。曰灌頂三歸五戒帶佩護身呪經第一等。而第十一云灌頂隨願往生十方淨土經。第十二云灌頂章句扶除過罪生死得度經。第十二即是藥師本願經古譯也。理趣經一切三界57主段。說灌頂智藏般若理趣。此段種子trāṃ外金剛58部會諸鬼神等種子。tri皆三界義也。一切三界主段。資生施者即灌頂時施諸鬼神也。又首楞嚴經從灌頂部出。彼經中多明鬼類也。藥師亦有十二神將。涅槃經三十八初迦葉品云。迦葉菩薩言世尊。如佛所說畢竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子若菩薩摩訶薩。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。能修十想。當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無常想。二者苦想。三者無我相。四厭離食想。五者一切世間不可樂想。六死想。七者多過罪想。八離想。九滅想。十者無愛想。59乃至。善男子若人具足如上六想十想中初六是也當知是人能60訶三界。遠離三界。除滅三界。於三界中不生愛著能訶等者即上十想中後四是也是名智者具足十想。若有比丘具足十想。則得稱可沙門之相。爾時迦葉即於佛前以偈讃佛。憐愍世間大醫王。身及智慧俱寂靜。無我法中有眞我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發已爲人天師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名最無上文此經中能61訶三界遠離三界等者。即湛寂寂然位。入祕密灌頂離脫三界。分得除蓋障三昧位。或可。初地祕密灌頂。超越三界得除蓋障三昧也。故此大醫王者正等覺顯現入祕密曼荼羅位品佛也。憐愍者。哀千字文云rudanatu也。bhai者。bha世間義。dana與bhaidya之醫師dya通故。bhaidya有憐愍世間義。寂靜者a字義。見守護經。入智印召入如來寂靜智。是五相成身菩提心體。是心佛大醫王也。是a字眞我也。勝出二乘者。所謂離二乘地也。故初劫終寂然界時云漸過二乘境界。又至第二僧祇。云乃與二乘異。又第三劫云眞離二乘地。即是也。第三二十五云。其性調柔離於我執者。此我執梵本作灌頂字。阿闍梨相傳云。此字義不相應。當云離於我執也文故知灌頂我執二梵語相近故。翻經取的正故。此經云離於我執。我灌頂含我執義故。灌頂經翻云灌頂。凡灌頂者離二我執得除五障也。大灌頂中鬼神龍王等未離人執。是曼荼羅第三院也。世天下品悉地。諸天修羅宮也。是灌頂梵語所含義也。次隨願往生十方淨土者。初離人執以來也。是第二院中品悉地十方嚴淨也。次藥師者初離法執以來也。是第一院上品悉地密嚴佛國也。是離三界生此土。是眞入祕密灌頂也。藥師佛者。眞祕密灌頂時所見佛也。如淨瑠璃中內見眞金像者是也。即第十一三十一明aṃ字中云。此佛通身有光。此即菩提心中所見實相之佛。猶淨瑠璃中內見眞金像。非同餘心數中妄想也云云是淨瑠璃世界也。故云世間金堂本尊。安樂師者有由也。又藥師62乃大醫王者。是二乘化主。63便出三界本尊也。又七佛藥師經云。此經亦名曼殊師利所問文　若文殊所發問經故名文殊所問者。文殊問起之經巨多。此題目甚涉通漫。又題號義理太淺疎也。今謂文殊者無相慧也。此佛及土無相之惠所能見也。即第十二laṃ字觀是也。故題云文殊所問也。又虚空藏所問經第一十一云。世尊大醫王以甘露藥能永除斷有情惑障纒蓋病故文以甘露等者。灌頂義。十六二十云。阿字上加點置弟子頂上。當知此上有點。即是甘露法水灌其頂也文又十一三十五云。次說暗字。若想此字。能攝除一切毒及病等諸障也文除斷惑障等者。即得除蓋障三昧義也。又法華壽量品說醫師喩。今經云我一切本初。疏云。本初者壽量義。又釋八葉中胎云如來壽量長遠之身。又第三劫疏釋云。行者得此心時。即知。釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身等。此長壽之身即大醫王也。法華論云。示現涅槃無上故說醫師譬喩文又涅槃經多有醫師喩。具如前64引所。三十八迦葉問。涅槃云何可得。佛答能修十想人得涅槃。而說十想已。時迦葉讃曰。憐愍世間大醫王。此偈中寂靜者。涅槃義也。十二十五明aṃ字門中云。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛之坐處也謂佛住處也文又明ra字門中云。如上所說眞言方便。乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡現前。當知此即是先佛共所宣說。眞言之心也。如是心性常恒安住。無有變易不可破壞。即是諸佛大涅槃故。名眞實也文是以ra字眼觀aṃ字菩提實相之佛也。其佛即淨妙瑠璃滿月界佛。所謂大醫王也。又除蓋障三昧眞得祕密灌頂人所得也。住位分得。登地眞得。除蓋障菩薩眞言終句云。traṃtraṃraṃraṃ。此traṃ字與前所云理趣經三界主段種子及外金剛部會tri同。又胎藏灌頂檀諸尊種子皆traṃ字也。又中央示法界不思議色raṃ字也。raṃ字者此raṃ字與十二卷laṃ字同。彼laṃ字疏中意雖無相laṃ。餘儀軌等中皆raṃ字也。又rala相通用。諸梵文中。其例非一。十二十七明laṃ字門中云。一切三乘功德。下至五神通長壽等事。離覽字無相65法門。無有得義。所以者何。若人心著於相。則生蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等尚無得理。何況如來平等智身耶。是故佛說三乘世間一切功德利益皆從無相法中而得成辨文　此laṃ字門者轉前ra字成laṃ字。觀a字也。是爲悉地成就之極。是即除蓋障三昧也　見如來性者。謂佛性也。涅槃如來性品云。佛言善男子。我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。66如是我義。從本已來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見廣說第十一十八云。衆生同有如來性。而不能了。受苦惱文如來性者。即大醫王aṃ字實相佛也。此經自在神力加持三昧。金剛頂經祕密神變相之時。無不以毘富羅種子金剛薩埵。而加持一切衆生故也　必定師子吼者。涅槃師子吼品云廣說師子吼者。名決定說。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易文　67心不怯弱者師子是勇健義。不怯弱即勇健也　不共一切等者。古鈔顯密相對問答云云今云。不共者唯佛地事。不共因位。故云不共。第三二十一云。又漸次轉深。乃至68佛爲十地說般若。則九地非共境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也文即此意也

第十妙執金剛　此金剛當佛淨德。aḥ字義。與除蓋障菩薩意同。除蓋障種子aḥ也。此字具aāaṃaḥ四字。涅槃點必具空點義故。aḥ字疏第十二十五釋云。傍有二點。即是除遣也文此中諸有所作等者。下四菩薩中除蓋障中亦有此文　無等比無過上者。漫荼羅義也。漫荼羅者四阿也。四阿者開示悟入四佛知見也。應知。妙法者四阿。四佛知見。四重曼荼羅也。是言一大事因緣也　猶如醍醐等者。第四二十九云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪成蘇之義。曼荼羅是酥中極精醇者。浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能動。故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故說爲漫荼羅。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增。一切金剛智印同共集會於眞常不變甘露味中。最爲第一。是爲漫荼羅也。然此疏中釋妙字。往往用無比味無過上味。且如文殊中亦爾。妙梵云su。與生酥熟酥之酥同故。味亦云rasu。故su中有味義。然千字文蘇云ghrata。而蘇本梵語耳。更詳諸有所作等者。四佛知見義。四佛知見即是四阿。是開心曼荼羅義。又從哀愍金剛至此四種。如次開示悟入義。四佛知見本法華說。此經說四阿。一經終始無往不是。故第十一十三云。此四字是此經一部中正宗體也文又第五五釋三昧耶偈中云。次云成辨於大事者。即是能成大事。成辨大事因緣。所云開示悟入如來知見故。經會意言之文第十二十三云。今欲教彼衆生令盡識心之實相。開彼花臺四阿令得佛之知見者。如俗言心開意解。此意有理也。以心開故有入阿字門也文又八云。今此菩薩得是妙法蓮華臺眞實知見故。復而問佛。欲廣傳此心地之法。度與一切衆生。感令亦得如是開敷也文又一大事者三昧耶義。sa一也。ma大也。ya事也。三昧耶與曼荼羅眼目異名也。又三昧耶有平等本誓除障驚覺四義。即是四阿義。又一大事者。入中惡字。花臺實相。所云眞實知見。因緣者緣起義。即69四阿。亦是四葉如來四智義也。即是權實二智。二智共不思議。故名云妙。第六二十三云。一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種共不思議。故云希有也

第十一勝迅執金剛　已下九金剛方便句也。就中初八即八葉德也。問次上四金剛既配四德。然疏中云四佛四菩薩醍醐果德。故八葉亦是智行四德。何以重重配四德。答總論佛德無非四德。故前四執是根句位四德。已下八執究竟位智行四德。何患重重耶。此勝迅者。寶幢佛發菩提心也。第四二十一云。寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統御大衆。要得幢旗。然後部分齊一。能破敵國成大功名。如來萬行亦復如是。以一切智願爲幢旗。於菩提樹下降伏四魔軍衆。故以爲名也文二十抄記云。問寶幢佛是何義。答此是菩提心也。如世軍中有幢。是衆中之首。軍之幖幟。或所瞻望進止之節莫不隨之。猶如一切萬行皆爲此菩提心也。以之爲標爲主。故得名也　大空者。第四十七云。淨菩提心於一切法都無染著。即名蓮華三昧。住是蓮華三昧者。乃至諸法實相亦不可得。所謂爲諸佛大空。故大空者即是遍一切處者。是aṃ字義。然寶幢佛a字也。今以aṃ釋a者。a是因。aṃ是果也。因70具果德故也。上71來勝字。次云故能起速疾神通也者。釋迅字。仁王下云。此般若波羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母。不共功德神通生處文是即實相般若。所謂名首楞嚴定。亦名佛性。即是a字a字也。又按是一體速疾力三昧義也。遍一切處者一體義。速疾神通者即速疾義。是五字五大義。具如上引第六二十一疏明之。a字即五字門也。故一體速疾力三昧者。是寶幢大菩提心之勝能也　住此乘者者。即神通乘也。神通乘者五字五大曼荼羅法門。上云。若乘神通人於發意頃便至所詣。不得云發意間云何得到。神通相爾。不應生疑。即此經深旨也文　初發心等者。第九云。若從此堅固不動。逮見心明道時。是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身文義決二十八云。如上四種衆生。初二謂二乘種姓。第三漸次迴心入大乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是人即名眞住佛乘入佛德者文不動生死者。金剛壽命陀羅尼念誦法二云。若有修習三摩地者。現生不轉父母生身。獲得五神通凌虚自在文大妙金剛經達磨栖那又修習三摩地。常於自心觀惡字而成佛形。量盡虚空無有邊際。72迴然清淨得證法身。無有生死。不轉肉身得無漏法。常於十方世界教授諸二乘73佛及一切有情。隨意自在文

第十二無垢執　是即南方開敷花王也　無垢者。三十五佛名云無垢佛。vimalāya文前虚空無垢者。本有無垢。此金剛是離垢清淨義。故云即是離一切障等也　譬如眞金者。第四二十一云。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行。令成遍覺萬德開敷。故以爲名。離垢即大空義也。證此大空時。猶如眞金百鍊垢穢都盡。故佛身相亦然。此是世間上妙之金。若比閻浮檀金色淺而稍濁。不如彼自然鏡徹清明。以花葉上佛從心量因緣生故有差降也文　則知初質等者。是猶譬說。質謂體質。初質者指鍊冶磨瑩畢竟淨之前。若法說者當等覺位也　微垢者所謂微細妄執根本無明也。第三十四云。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故名超越心地也文下疏云。就前三句義中十地更開佛地爲上上方便心。至此第四心時名究竟一切智地。故曰此四分之一度於信解也文　畢竟淨者。究竟一切智地也

第十三刃迅執　是西方無量壽大智義也。金剛界西方有金剛利。應思　此刃字梵文者。按刀云竭誐雜名集經第五十三瞋云毘居唎74多。大瞋云婆半揭75唎。ka揭ri唎與tra竭字體相同也。利76底77乞瑟那三合三十七尊此中有kra字。78緊79只80羅81曳入82細何不速也疏第十十二丁此中亦有ka字　忿中等者。是刃字義。利中等者是迅字義也。第十六八列諸金剛中云。金剛利謂極迅銳之稱文持此金剛等者。第十三十三釋大惠刀印云。次作刀印者。刀喩利智。以能令除斷爲義。謂除惡見山峯也。如大山之峯繚亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印故如上說之○大刀無垢法現。俱生身見截斷。如來信解無貪法生文

第十四如來甲執　是北方鼓音佛方便事業也。抄記云。次鼓音佛者方便也。既得大果豈自受用而已。即普爲一切衆生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成東業。故得名也文故知。三部被甲者如次當東西南北也。無量壽軌被甲印文云。即起大悲心。遍緣一切有情。願皆被大慈悲莊嚴甲冑令離諸障難證得世間殊勝。成就如是觀已。即成被金剛甲。一切諸魔不敢障難。護身眞言曰云云由結此印誦眞言慈心愍念力故。一切天魔及諸障者悉見行者威光赫𭴢猶如日輪。各起慈心不能障礙。及以惡人無能得便。煩惱諸障身不染著。亦離當來諸惡趣苦。疾證無上菩提文第九二十二釋金剛鎧云。代折羅是金剛。迦嚩83遮名甲。如來以金剛眼普觀衆生。無不被此金剛甲冑。是故以誠實言而演說之也○次明甲義。若84法是造作故所成。當知但有假名。從85緣遷變尚不能自86固其性。況能蔽捍六塵利箭。今觀金剛體無盡莊嚴皆悉離87諸造作。是故88堅固不壞百非不能干。是故名爲金剛甲冑文　攝護衆生施作佛事者。是ka字義。涅槃經云。迦於諸衆生起大慈悲。生於子想。作妙善義文　不爲一切等者。va字義va字是金剛不壞義　無能降伏等者是ca字義。涅槃云。遮是修義。調伏諸衆生文是以kavaca三字釋可見矣

第十五如來句生執金剛　是加持流出德也。爲四隅中89普賢菩薩。padaṃ與pandrā字體相同。是如如實相。即實智住處也　如來句者。如來之句也。是阿字義。即本地身　生者謂加持身也　句名住處等者。下疏第一十四云。句者云𥁊90曇。正翻爲足。聲論是進行義。住處義。如人進步擧足下足其迹所住處謂之𥁊曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修如是道迹。次第進修得住三平等處阿字本不生義故名爲句。第十九二十五云。句是住處義。一切智之住處。即是佛住也。當知菩提性等於虚空。空等菩提性。菩提者即是阿字門一切智句也文十二十六云。行者見此心佛之時。即名悉地第一成就。所謂第一常身。悉地有衆多種。或世間或出世間。或無量差別。今此成就者即是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不生。得此眞實之智。見於實相也文一切法空不生不滅等者。是阿字門如來之句義也。又十五云。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛坐處謂佛住處也文即大空生也者。釋生字。若無生字者是釋如來句也。大空生也者。第五四云。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大悲漫荼羅得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次離緣業生得大空生。故云大乘生也文又第十十一云。次一切持金剛眞言乃至泮吒泮吒訶障之義與上同也。私謂再說者謂訶二障也髯髯者闍是生義。上有一點是大空也。已破諸障。當得大空之生。即是諸佛生也。金剛91生即是諸佛法身之生。如央掘92然生此不生之身即其義也文又第八十五釋寂災眞言中云。次云阿婆嚩薩嚩婆嚩。又是轉釋前句。次云無自性。以本性寂而從緣起無自性。從緣起者皆本性寂。是故爲一切法自性。以此義故妄想不生。而大空生也文第十六十六云。燒弟子罪者。猶從無始來具有無量無邊罪障。弟子法如是者。如法入壇作法也。深厚之障若不爲除。則身器不淨。猶障有故不合。爲說一切如來具足道。猶如聲聞人有十三難等不合爲授戒。燒彼壽令不復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火而焚彼身。令命根不續爲灰燼耶。今自有妙方便大惠之火。而焚彼業煩惱身。使不復生也。一切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絕故名爲壽。93今即焚之令盡無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因緣而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者即是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身也。以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提眞實生也。此生即是清淨之性。如來種子也。師以何方便。令此灰燼復燒盡。同於灰。彼等復更生也。以字燒字者。謂想阿字同方壇。弟子在中。而以囉字燒之。以燒故同爲一體也。身同阿字。而以囉字自燒。一切煩惱罪除。乃至身亦除。體同金剛輪生妙芽也。謂生嚩字門也。當於心上觀圓明於圓中而安嚩字。從此嚩字而生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便復生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身內外無垢如百鍊之金而加瑩飾隨用成器也。當知火動之時即與風俱。風輪者即是訶佉字義也。又嚩字上加點。此點即是大空缺字門也。微妙法水從空而注。以淨其心器。當知即具地水火風空五字義也文第八二十三文大同。往閱。此中妙生及菩提心生者。即大空生也。又第二三十四釋三劫中云。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹芽生。故曰等虚空無邊一切佛法依止相續生文佛樹芽生者即大空生也。又下十八釋所謂初發心乃至十地次第此生滿足。緣業生增長。有情類業壽種除。復有芽種生起文云。緣業生者。謂爲有情癡愛因緣造身口意種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性芽。乃至莖葉花果遍滿法界。成萬德開敷菩提樹王。然以四不生義觀之。都無所起亦無起處。當知此生94即大空生也文行者大空生者。即佛加持身生也從諸佛自證功德生者。第七二十九云。復次具足最勝願者。是如來十世界微塵數內證功德。以決定故一一皆成金剛印。從此自證身內德復起加持身故文　從如來性者。如來之性依主釋也。涅槃如來性品初云。我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。如是我義從本以來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能見者文此中如來藏及佛性者。即是如來性也。章安疏解意亦爾。此我者即普賢也。故理趣95釋。一切有情如來藏。謂普賢菩薩一切我故文又第四十二如來性品云。迦葉汝亦不應作是憶想謂如來性是滅盡也乃至是故如來是常住法。無有變易文又十九云。善男子我雖在此閻浮提中數數示現入於涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸衆生皆謂如來眞實滅盡。而如來性實不永滅。是故當知。是常住法。不變易法。善男子。大涅槃者即是諸佛如來法界文十八三十云。如來性者是阿字而生也。如來常住無有變易者。即同上所引第十二。見此心時即是見如來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不生等。是a字門義也。不離阿字門者。如上所引十九二十五釋

第十六住無戲論　是四隅中文殊菩薩也。前句生者。是大空實相。即住處義。今能住智也。所96謂實相智也。無戲論者三世無障礙智戒。無障礙智戒者。心本性尸羅戒。即實相智。文殊者。是實相智故主戒門。尸羅室利字體同。是吉祥義。故曼荼室利云妙吉祥也。故理趣釋云。無戲論如來者。是文殊室利菩薩之異名也文二十二十六云。文殊師利者大智惠也文第八二十云。住無戲論即本性淨。三世無障礙智戒故。一切戲論皆息。戲論息故得成無師大惠文第五十云。此戒梵云三嚩97羅。是共緣共成此戒之義。所謂惠方便等之所集成。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一者。即是住三平等法門。所以得名三世無障礙戒也。如佛爲諸聲聞略說教戒。則云此三業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其義。成種種律義。今此持明略戒義亦如是。若行人三業方便悉皆正順三平等處當知即具一切諸佛律儀也。復次裂諸想網是三嚩羅義。謂戲論諸見之網。經緯相成重複交絡。故名爲網。今行者觀身口意業自無別體。統末歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。是故住此戒時。種種身口意業皆同一相。無量見網皆悉淨除。是故得名住無戲論金剛印也文　緣起實相者。緣起者是因緣所生法。實相者即是空假及中道義。即諸法實相也　無生無滅等者離生滅等八種戲論也。第七十釋阿字云。以一切法無不從衆緣生。從緣生者皆悉有始有本。今觀此能生之緣亦復從衆因緣生。展轉98隨緣。誰爲其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智故。毘盧遮那唯以此一字爲眞言也文　是處諸戲論息者。中論第一頌云。不生亦不滅。不斷亦不常。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣善滅諸戲論文　法如涅槃等者。取中論法品意而引之。花嚴大疏十三上四二引論釋云。論云。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中無我無非我。諸法實相者。心行言語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃。一切實非實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相。若法從緣生。不即不異因。是故名實相。不斷亦不常。不一亦不異。不常亦不斷。是名諸世尊教化甘露味。釋曰。言如涅槃者擧喩以顯。然實相體即性淨涅槃。而人知涅槃寂滅不生。不知實相寂滅。故以涅槃爲喩。若了實相即是涅槃。涅槃之相亦叵得也

第十七如來十力生　上是實智。此是大慈方便智也。即彌勒菩薩也。十智力者是自證德。此是從十力智所生方便智也。十三十七云。此眞言諸佛大力也。此大99力是何等耶。即是如來十力。一切力中最大自在。如來云何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈生也文十力名義等如常。出諸鈔等。從大慈三昧生十力。十力生此方便智。故此智大慈之方便也。100如是妙權者。妙權即神通。第十七釋彌勒印云。此是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力。加持迅疾之義也

101第十八無垢眼執　是淨菩提心德。所謂除蓋障三昧。無垢佛知見即除蓋障菩薩也。下疏一十二云。除一切蓋障者。謂障爲衆生種種心垢。能翳如來淨眼不能開明。若以無分別法前無戲論金剛實相智也滅諸戲論。如雲霧消除日輪顯照。故云除蓋障。如來諸有所作。悉皆爲此一事因緣四佛知見故次妙音明之文下疏一四二爾時行人爲此寂光所照初法明道無量知見自然開發除蓋障三昧淨知見義如蓮華敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現文第九二十一云。如來102以普眼觀一切衆生。金剛智體與我無異。是平等義。以衆生不自覺知故。從無量金剛智門作種種金剛事業。要摧如是大障。令至實際。是本誓義。如是實際淨菩提心名爲無垢眼金剛眼。即是除障義文十二十五云。如上見時。猶未名究竟成就之見也。更有方便謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈。赤炎光輝。行者當坐時少屈其顯。以此無垢光眼而內觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此囉字門者。即淨知見之明燈。由此智目觀心蓮臺之實相。故速得成云云此囉字觀下廣釋。具釋往閱。是得法明道證103除蓋障三昧也。故彼文中云。此羅字門等104浮此心故。生眞實智慧光故。即見古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也文十三十七釋佛眼印云。大105悲者。即是如來之眼。此眼從大悲生。能生大悲也文華嚴十回向品云。譬如眞如爲衆法眼。大疏三十二十六釋云。又由見如106來法眼故。大般若云。三世諸佛皆以性空而爲佛眼文智度論四十八云。菩薩住十地中。具足六波羅蜜乃至一切種智。菩薩入107如金剛三昧。破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解脫。即生佛眼。所謂一108切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等。諸功德是名佛眼。問曰。智惠見物是眼相。云何大慈悲等名爲眼。答曰。諸功德皆與慧眼相應故。通名爲眼。復次慈悲心有三種。衆生緣法緣無緣。凡夫人衆生緣聲聞辟支佛及菩薩。初衆生緣。後法緣。諸佛善修行畢竟空故名爲無緣。是故慈悲亦名佛眼。已說佛眼。今說佛眼所用。是眼無法不見不聞不知不識文問所引疏中以眞實際如來知見名爲佛眼。然智度云諸功德是名佛眼。云何會之。答如來109智見等者。阿字本不生體。諸功德者。本性所具功德。此德皆不離阿字門故。同云佛眼。110次上釋加持身云。從自證功德生。不離阿字門故。十二八云。阿字門如來金剛性眞實知見而功德藏具足無缺十力等常住妙理之門也文涅槃師子吼品云。佛性眞實知見者。所謂十力四無畏大悲三念處。一切衆生悉有三種。破煩惱故三點祕藏即三密金剛也然後得見云云問此眼從大悲生者。答觀世音是大悲德。與除蓋障其義相同。故共有眼義。111藏品中。觀音入普眼觀。又從觀音眼生多羅尊者。即此義也。觀音亦名金剛眼。亦名金剛法。應思。即如來五眼者。無垢眼者。正是佛眼。何云五眼。按佛眼即兼餘四。故總云佛眼也。法華文句四之三四十云。若觀色法應用天眼。若分別根機應用法眼。云何言以佛眼耶。佛眼圓通。擧勝兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼文花嚴大疏十一三十五云。如五眼中佛眼。四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海無復河名。而具海味文又第五二十五云。佛眼者。若約五眼。餘眼在佛。皆佛眼故。此非經宗。今依十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力即攝十力。擧一爲例。餘九皆然文此中攝十力生。明無垢眼思之　菩提心畢竟淨者。菩提心白淨義。第五十八釋般若佛母云。眞金是如如實相之體。畢竟淨句。是彼教門之外飾。故曰縞素以爲衣文義釋第八二十一云。若行者見一切法從緣起法皆是毘盧遮那法身。爾時十方通同爲一佛國。是名畢竟淨菩提心。以此畢竟淨菩提心隨無盡法界無餘衆生界應機因緣一時普現色身云云　以一切種等者。一切種智具辨如上。上疏一二云。以如實智。知過去未來現在。衆生數非衆生數。有常無常等。一切諸法。皆了了覺知故。名爲覺文下疏一三十八今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前。通達無有錯謬。猶如明目者於日光中觀見種種諸色云云　見聞覺知者。問今釋眼義。云何云覺知等乎。智度四十九云。問曰眼爲見相。云何說聞。答曰。衆生智惠從六情生知六塵。人謂佛有所不聞。如外經書中。或有所不聞。是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧。智慧所知。言無法所不聞。問曰何以故。三識所知合爲一。三識所知別爲三。眼名爲見。耳名爲聞。意知名爲識。鼻舌身識名爲112覺。答曰。是三識助道法多。是故別說。餘三識不爾。是故合說。是三識但知世間事。是故合爲一。餘三亦知世間。亦知出世間。是故別說。一切種智者。如人眼見近不見遠。見外不見內。見麁不見細。見東不見西。見此不見彼。見和合不見散。見生時不見滅時。肉眼見天眼不見。眼根成就。未離欲113凡夫人故無天眼。天眼見惠眼不見。凡夫人得天眼神通。故無惠眼。惠眼見法眼不見。未離欲聲聞聖人。不知種種度衆生道故無法眼。法眼見佛眼不見。菩薩得道種智。知種種度衆生道。未成佛故無佛眼文

第十九金剛手　是中胎毘盧遮那也　播尼等者。梵語雜名。賀薩多怛羅114云手掌。千字文手云ha賀sta娑多二合今按。掌持金剛者。金剛手是嚩曰羅播尼故。手執者執金剛也。二名互出者。指前十八執金剛與今金剛手也。經中更亦有持金剛稱。是與執金剛同耳。前疏一五具釋。持執金剛。梵言嚩曰羅陀羅。第十二七云。此菩薩身。即是金剛之體。而十方一切佛。同以如來金剛智印。授其掌中。故名持金剛也文十九115覺諸佛金剛之體。能持諸佛智故名執金剛文理趣釋云。金剛義菩提心是也。薩埵名勇猛。又云。金剛手者。本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌。親受五智金剛杵。即與灌頂名之爲金剛手文又云。金剛手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。表一切如來菩提心。初發菩提心。由金剛薩埵加持。修證普賢行願。證如來地文今按。上云如來句是實116相之住處。如如實相普賢義。句云𥁊117曇。與播118尼字體相通。金剛手者。金剛是實智。是以普賢實相手掌。持金剛大智。是智住如義。理趣釋所云。本是普賢。親受五智金剛杵。即此義也又daṃndrā中有句義思之｣西方下　如有人引文解　密迹者去應音第一。云密迹梵言散那。此譯云密主。密是名也。以知佛三密功德故也。主者夜叉主也。按梵本都無迹義。當以示迹爲神故。譯經者義立名耳文大佛頂云vajra金剛paṇi手guhyakā祕密dhipata主119寶樓閣經不空本云金剛手祕密主。菩提流志本云金剛密迹菩薩文今按dhipata中含pada迹義。所以翻爲密迹。若爾非義翻也。是如來身語意密者。十四二十二云。猶此菩薩能知如來身口意密故。名祕密主也。如來意密之法。唯佛與佛乃能究了。如意者當知是身口亦如是。今此菩薩亦能知之。當知是位同大覺。爲欲度衆生故。示爲菩薩而相起發也文今按手執金剛。是表內持如來三密金剛。即三密義。故五祕密軌云。三密金剛。三密金剛者。即阿字本不生。法界之體。能持之故云金剛手也。十四二十五云。次世尊身語意平等得量同虚空。得如是身語意獲如是智。一切法得自在者。謂佛坐於金剛道場。纔念此三道眞言。謂120如所說身口意三眞言也。當如是念時。即得身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊際。由如虚空。即以如是之力而伏四魔也云云第二十十七云。私謂上來經文大意不過此行。謂口眞言。身法印。意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性云云十二八云。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也文又阿字有三義。即是三密。空是意密。有即語密。不生爲身密。今此所持金剛是五股金剛。五股金剛者即表法界。121稱五智十波羅蜜三十七智即三十七品等一切功德。具如上引要目等。故此金剛手以爲總德。餘有別德也　唯佛與佛等者。是法花方便品語。今歎自證境界辭也。自證者證自心實相。阿字本不生義。所謂心自證心是也。第十二九云。眞言諸行說。彼行不可得者。謂平等三業眞言之行。猶此如來之行得成無上大果報者。此諸行願佛爲我等說也。問意云。此眞言及行。佛說能成辨一切如來廣大甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆得成就。然一切法無不入於阿字之門。若入阿字者。即是從本以來本無。諸法本不生故。若法本不生者。即此眞言尚不可得。何況是中發起衆行耶。即是無生無起無法可得。而具一切功德。即是不可思議佛之境界。唯佛與佛乃能知之。佛佛自證云云

乃至彌勒等者。法華壽量品云。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠諦之語。如是三告。是時菩薩大衆。彌勒爲上首。合掌白佛言。世尊唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯願說之。我等當信受佛語。爾時。世尊知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來祕密神通之力。一切世間天人及阿修羅皆謂。今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠。坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹爲微塵。過東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行盡是微塵。諸善男子於意云何。是諸世界可得思惟校計知其數不。彌勒菩薩等俱白佛言。世尊是諸世界無量無邊非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智不能思惟知其限數。我等住阿122惟越致地。於是事中亦所不達。世尊如是諸世界無量無邊云云　今按。祕密神通者。即三密義。住三平等時。外起三業神通。利益衆生。是即法身加持義。三業平等是阿字法界體。所云蓮華中胎藏本地身。即與法花本門如來壽量義同也。故今取法花意明之耳。故第十二十一云。決至此中一一須入阿字門。若入阿字門即見本不生理體也。如是見已。即三業皆通。以身通故普現色身。隨類普見所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛剎。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。乃至一切衆生。心所動作。心所戲論。無不明了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟六根清淨成種智也文祕密神通義可見下疏第二劫段三十三三云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身阿字義與上行等從地涌出諸菩薩。同會一處。修對治道者雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方世界諸佛菩薩。自能普指十方。供養諸善智識。詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密文第七二十一云。今本地之身又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意耳祕中最祕等者。有二解。一解云。於平等三密中。且論勝劣有二。一者以身密爲勝。一以心密爲勝。今此中即後意也。一解云。祕中此釋者。泛爾如來一切祕密。即上諸金剛所持也。故上云如是智印唯佛與佛乃能持之也。最祕者正指三密。次云所謂心密之主者。心即三密中之一。故且擧心也。其實皆最祕也。故第十四等云。知三密故名祕密主也

如是上首者。此中十九執爲上首義也若具存梵本等者。梵本者指三千頌梵本。梵本有多聲故。當云虚空無垢等。今譯經略之不言之。其十萬大本當存一一十佛剎眷屬金剛名。故云大本當具存耳。第十四二十二云。此中身語意密。上從佛菩薩位及二乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世界塵數各各不同。略而言之如此經中所表之位文十佛剎尊三密各差別。其名亦各別可見矣。故今多聲者。是三千略本而非十萬大本也。多聲者。明覺形音義云。bu沒ddhā馱覺naṃ喃多先沒馱有云佛陀略云佛。次若云nāṃ時。上字定加引點也。大日經。諸毘舍遮眞言piśācānāṃ即此義也。vajrā金剛lāṃ時。必上字加引點也。大日經諸人。云manuṣyā。lāṃ即此義也。buddhā覺ya。dharmmā法ya。saṃghā僧ya已上引點及ya字第四轉爲聲也。爲彼佛法僧故用爲聲。凡歸命句皆用爲聲也文及演密第七。解七母天眞言中言。云忙怛𭌆等忙即母也。但𭌆七也。弊者等也。多也。總云七母等文形音義云。namaḥ歸命sarva一切buddha佛bodhisaddhe菩薩bhyaḥ等tatha如gate來bhyaḥ等mukhe門bhyaḥ等凡上e點與bhyaḥ字者等也文當段演密抄云。多聲者。應云梵語誐誐曩尾羅惹南誐誐曩尾訖哩抳多南。乃至野叉鉢底南。南者多聲。即是等義。衆義。如云佛馱南。達磨南。僧伽南。

問又云。佛馱野等與此南字一耶。異耶。答耶是假者。即目覺者義無相濫文有破云。耶字非人。如dharmmaya者呼法門眷屬文今謂三尊下ya言是爲聲。如上所引形音義。然似有ya爲聲亦兼多聲等聲。何者。ebhyaḥ二言。e與ya通同。處處有其例。bhyaḥ中有ya故。應ya與ebhyaḥ通有等義。又八轉中。第四所爲聲中。說三已上多123聲爲聲。全與ebhyaḥ等聲同。慈恩傳第三二十一云。所爲事者。一布路厦邪。二布124沙𧩰。三布路鎩韻文pu布ru路ṣa殺者丈夫也。puruṣāḥ厦ya邪者。厦所詐切。字彙云。沙去聲。有引點故妙也。傍二點去聲。慈恩所傳如此也。ṣāḥ有a聲故。與下ya邪合aya爲聲。如上所引形音義說。ṣāḥ厦沙去聲。字此有引點傍二點然引點爲a。連下ya者。其例如十三二十一十力印言daśabalāga。疏云。十力身分也。其蘭字已上是十力。即此蘭字長阿聲。與伽相違是身分也。次puruṣā沙bhyaṃ𧩰者。說二爲聲。𧩰鞞僣切。凡慈恩三藏傳無點字用入聲。如a遏ma莫等。引點字用平聲。如ā阿mā摩等。此中亦爾。殺ṣa也。沙ṣā也。是ṣā引點成a故。abhyaṃ說二爲聲也。次puruṣe鎩bhyaḥ韻者。鎩所介切。韻鞞約切。故ebhyaḥ是說三已上。所爲聲也。是全與等ebhyaḥ同。故知。爲聲兼有多聲。然多無一二。但三已上故。aya爲聲。通詮衆多義也｣宗通之用。125者演密解云。謂大本有十佛剎微塵數等。今此統其大領所要用者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨之。於此持明宗中通途用者。不以爲闕少耳。又解。宗通之用者。然此經宗有通統法界之用。若人若法皆無盡故。今言十九。既局數量。豈不違於宗通之用耶。若准梵本皆帶多聲。即是等言。今置等言。局過斯遣矣文演密未知此宗通語本出楞伽故。二解皆無義。第三十四釋金剛手領解文云。即是領解一切智心無量莊嚴之迹也。不思議法界即喩蓮華台。種種方便道即喩蓮華葉。此領解中文雖簡略。而提擧宗通妙旨無所不周文楞伽第三十七云。佛告大惠。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大惠。宗通者。謂緣自得勝進相此是宗義遠離言說文字妄想此是通義趣無漏界自覺地自相宗義遠離一切虚妄覺想。降伏一切外道衆魔通義緣自覺趣宗義光明輝發通義是名宗通相。云何說通。謂說九部種種教法此是說義離異不異有無等相此是通義以巧方便隨順衆生。如應說法說義令得度脫通義是名說通相。偈云。宗及說通相緣自與教法此二句實叉譯云。宗趣與言說自證及教法善見宗通善分別說通不隨諸覺相文宗鏡錄解宗通云。內證自心第一義理。住自覺地入聖智門。以此相應名宗通相。此是行時。非是解時。因解成行。行成解絕。則言說道斷心行處滅文宗者實叉譯云宗趣。謂宗趣宗要之義。所謂自得勝進無漏界自覺地等是也。通者宗之下通利利益也。所謂遠離言語文字妄想覺想。降魔等是通也。說者言說。所謂說九部種種教法等也。通者說之。下通利利益。所謂離異不異有無等相。等是通也。今文意者。十九執金剛雖數是略。然於宗趣得通利之用。義既足矣。若於其言語說化之通益大本具存

所云十佛剎等者。華嚴大疏第二十一云。一三千界一佛化境故名佛剎。佛土皆準此也。微塵者七極微量也。謂抹三千並爲微塵。一塵爲一菩薩。則數已難量矣。況擧十數表無盡耶

且以如來十種智力等者。問十力且是十九中一金剛能生智力。何故以此表衆會之數耶。答十力於加持三昧甚爲要故。故智度二十四云。佛雖有無量力。度人因緣故說十力。足成辨其事文十三十六云。次126怖一切爲障者印以右手爲擧大指出者而舒風指竪之當於眉間。以指頭柱眉間也。云等引者。謂作毘俱知形。其面如忿怒。而心住一境不動也。此一切佛大印。能現如來威猛大勢之力。況怖一切爲障難者。令其降伏。亦能滿一切衆生所願。行者結此印時。爲障者莫不四向馳散。乃至大力天魔軍衆亦自然退散。如來證菩提道時。以此印即能伏諸魔也。眞言歸命如前。摩訶嚩梨大力也伐底127𠾼奢嚩梨十力也馱婆二合吠得也摩訶彌底𭌆也大慈也發也此眞言諸佛大力也。此大力是何等耶。即是如來十力。一切力中最大自在也。如來云何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈128所生也文以上文中云。能現如來威猛大勢之力者。上疏云。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢文從大慈而得十力者。大慈者普賢也。故四無量心中大慈普賢也。上加持三時中。具明加持三昧。與金剛頂金剛三昧同。是普賢三昧。佛入金剛三昧出生十六大菩薩等。此中入加持三昧現十九執等。其相同矣。眞言中摩訶彌底𭌆也毘庾嗢蘗底者。彌底𭌆也言中有花義。又大慈生印持花印也。三形花也。毘庾嗢蘗底者有嚴義故。是花嚴義也。花嚴者普賢義也。花嚴記具明之。十三大慈生眞言注云。大慈從自性清淨心生文自性清淨心者。普賢金剛薩埵也。見于理趣經初段又第九二十三云。自性清淨者。即金剛薩埵身也文又云。佛成道時。以此印伏魔者。第十三十無能勝明王中亦言。如然。又不動中云。爾是不動者慈救呪故。無能勝者。慈氏菩薩眞言中阿誓單闍耶者。無能勝義也。故無能勝明王佛從大慈三昧中出也。印以拳舒風當眉間者。拳置眉間毫相印也。第十十三云。眞陀摩尼印普賢印亦云如意摩尼普賢印此印亦佛形塔形也。彌勒所問經論。謂慈爲塔。又慈氏菩薩持塔也。又拳云散地或悉地。種子vaṃ與普賢三昧耶言終vaṃ同。悉地之dhi者。即仁王陀羅尼種子。是法界義。此陀羅尼初歸命大日與普賢。又初十六句普賢十六行也。故dhi亦有普賢義。風指者是精進義。是大力義。故怖魔印者普賢發大力義也。是與金剛三昧現諸金剛義同。又無能勝明王印右手持華印與大慈生菩薩印同。左手直舒五指向上外托之。五指五大也。與塔同。即與涅槃入大慈三昧申五指出五師子伏醉象同。是大慈也。無能勝明妃印內縛相竝二空如口形。是一字頂輪王經五字呪印同。故與塔印同。是大慈義也。又十三二十一有十力印。言如來十力印。屈地空指在掌中。令頭聚合相柱。餘指作三補吒合掌是也。眞言歸命如前。註云。𤙖是三德也。摩是空也點是三昧也。闍是生義。又招召也。更問得招此印能持如來十力也。此之三字合在句後。如大本中也。馱入舍嚩蘭伽十力身分也。其蘭字以上是十力。即此蘭字長阿聲。與伽相違。是身分也陀羅持也即是由此智印之力。能持如來十力支分也文此印兩手三鈷相也。被甲等甲曾印多三鈷形。言如來大慈悲甲冑。𤙖三德等者。此三字十力義也。法身等三德三解脫等是即普賢文殊等法門也。又如來甲眞言終hūṃ字也。第九二十二如來甲眞言釋云。末後𤙖字即是無所畏聲。亦是自在力義等文摩是空者。經眞言云saṃ。與疏異。點是三昧者。謂空點也。第十八云。上有大空點是三昧文又十三云。上點即大空行三昧也hūṃ字空點也若摩者是大自在力義。若娑者sa堅固力義。又堅持不捨義。悲愛義。皆度人慈悲力義也。闍者是招召更問者。恐是招召一切衆生也。生義者是令得大空生義也

然此毘盧遮那等者。如演蜜諸抄解　各隨本129緣等者。是第十五所明。五種三昧耶中。第二三昧耶已上事也。能令三業同於本尊等者。是世間成就也。入法界等者。是出世間悉地成就也　本尊者。第二十十一云。本尊者。梵音娑也地提縛多。若但云提嚩多者。直所尊之義也。尊亦云自尊。謂自所持之尊也

130寶曆三年酉二月二十一日以到實本敬寫之竟爲令法久住利益人天耳

求法沙門善住謹誌

寶曆九寅夏五月十三日以善住師御本書寫之竟