《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第六

大日經疏私記第六

沙門曇寂1撰

住心品第一之餘

2次列菩薩衆下明大眷屬也。前明緒執下。明內大二眷屬之異也。內眷屬持智德。大眷屬持悲德。總表如來萬德。萬德雖多攝智悲盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義也　一向是如來智印者。諸執金剛皆持智德故。都名執金剛故。云一向智印。第三云。從金剛密印金剛即智也現第一重金剛手等緒內眷屬。又上疏云。然以自在神力所加持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一門持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。故以相況也。文指心云。一向智印一向慈印等而異菩薩各相兼故文恐不可。今對菩薩悲德故。云一向智印也　今此菩薩下正明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲德。簡前一向智印。云兼定慧等。第三云。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬文心王毘盧遮那者。是佛部一心法界。內眷屬爲空如來藏金剛大眷屬即不空藏蓮部故云兼定慧等。即悲門中之四德也。以此濟度一切衆生故。稱菩提薩埵。故智度第四云。如偈說。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。是名爲菩提。其心不可動。能3思成道事。不斷亦不破。是心名薩埵。文凡第二重諸菩薩衆皆是如來大悲方便故。兼具四德也。4今別配者。定爲普賢。普賢即三摩地菩提心。故菩提心論三摩地段云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵　云云禪要云。三摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清淨心　云云即是本有菩提心也。惠爲文殊。慈爲彌勒。其義可知。悲爲除障故。此尊三昧云悲力也。各持一德所以此四菩薩爲上首也。問第二院無普賢彌勒云何會之。普彌具緣品及祕密品。明曼荼諸尊中雖不出之。理當在耳。故第二十卷二十九云。又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次圖中復有文殊觀音等。以類可解也文又密印品說其印。藏品說其眞言。是此二尊在第二院必矣亦是下。上明智印中云如來內證功德差別智印。對彼云亦是。今內證功德者是悲門衆德。故下云。如摩訶般若中六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲句中　文各持此等一德5也　如執金剛下。釋經等字。可知　法門相對者。從法現人。故上云。約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者云云今對悲門功德故。名菩提薩埵。即有無量無邊菩薩衆也。以加持故等者。從法現人也。上疏云。然以自在神力所加持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢云云即此義6也　又般若下擧生身例。皆如7抄辨。今謂佛加持身者。正明此義也。佛加持身者。佛謂本地。顯本迹不二不暫相離故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加持身者。持上8內眷屬文此解不可。今擧主對伴。文甚明。若云何迷耶。此內大稱號本出智論。即表佛二諦。諸佛說法常依二諦故。今此曼荼羅亦爾。故具緣品云。眞言相如是。常依於二諦故。今列衆亦表此義。正是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金剛居第一院。而持內9德故云密印。第三云。十佛剎微塵數金剛密惠差別智印。猶如鬚蘂是也　大悲方便者。諸菩薩衆10若第11三重外用方便故對密印。云大悲方便等。第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如花藏是也　普門攝受等者。簡內密印。各持衆德。對無量機故。若約三部。佛加持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即觀音普眼三昧也　輔佐法王12者。第三明出居外朝喩。中云。第二重如朝廷百揆是也行如來事者。度生事業。云行如來事。法花所謂如來所使行如來事是也。13引經以證

具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能爲加持身眷屬也

大品云下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。普賢梵云samantabhandra　普是遍一切處義者。sarvata云遍一切處。與samanta通同。14恐sa字爲體sa是普遍義。manta。亦具此義15也。sa字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華藏。常途所謂眞如。眞如隨緣遍滿法界。理趣經云。普賢菩薩一切我故。16即此義也　賢是最妙善義者。bhandra義。bha或作pa。bhapa通同。pa最義勝義。ndra17亦是妙善。mandra18云醍醐。亦云輪圓周備等即最妙善義。藏品云。時普賢菩薩即時住佛境界莊嚴三昧。說無礙力眞言。第十釋云。19佛境界者。此是諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所說遍一切處義也莊嚴者。即是如來自證之體。體有無量德德有無量名。以無量莊嚴而自莊嚴最妙善義也又眞言中有mahāmaha句。釋曰。摩是第五字。遍一切處。謂大空也遍一切處義空中之大名爲大空。故重言之。更無可得爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也最妙善義更無比即醍醐義也又印品此尊印名如意摩泥。上mahā是ma20ni義。巧色摩尼普現色身遍一切處義也。次maha是如意義。即最妙善義。亦是空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒體大即三曼荼。遍一切處義也從本21以來自性滿足一切功德。所謂自體有大智惠光明義故。遍照法界義故云云相大是bhandra。最妙善義。mandra翻相。相即bhandra。所含義也。謂菩提心下。釋普義。22sa字是菩提心義。文珠問曰。娑字現證一切智聲文義釋第七六十七釋淨居天眞言云。娑是蓮華義。生義。加點故莊嚴具足。即是大悲胎藏文　所起者。mandra中義。mandra是發生義。所起即發生也　願行者。23以bha加ma則轉爲maṃ。maṃ字即文殊種子。施願金剛義也。naya云行。nta字含行義也　及身口意者。samanta與samaya同。samanta　三字即身口意三三昧耶也　皆悉平等者。sa平等也。manta遍一切處也。理趣釋云。薩字則一切法平等。如虚空文此中具五義。菩提心者。東方a字義。願行者。願是西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處者。第五a+uḥ字入中義也。第二十卷二十八云。次入中惡長聲字。是方便也乃至以神力加持普現身口意。遍滿生死中。當知此是方便也a+uḥ是總故。當遍一切處義也五字五大是遍一切處義。故samanta遍一切處中亦具五義。即是普賢菩提心五轉具足也

純一妙善下釋賢義　純一者pa字義　妙善即ndra義。理趣釋云。純一者表如來瑜伽不與三乘同共教。唯如來究竟不共佛法法圓24示智文此中行願及三業亦復如是。皆是如來內證功德故云也。第十三二十二云。所以名普賢者。此菩薩所有三業皆賢善。諸佛菩薩之所讃歎故也文　備具衆德者。bhandra義。bhandra與mandra通同。十五二丁云。曼荼羅是具種種德義。即是如來祕密之德。如是祕密之德。如蓮華開敷而自莊嚴文bhandra與芬荼25利同。第五十五云。內心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利花。祕密標幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自證功德流出諸善知識入法界門耳文芬荼利者。即mandra四重諸尊。即備具衆德。備具衆德即所謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三昧也　慈氏菩薩等者。溜洲最勝疏第一四六云。慈氏梵音梅咀麗26曳。此云慈氏。或云那。即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女聲中。以母懷慈文義釋第一云。阿儞單惹那譯云無能勝。即是瑜伽中彌勒菩薩異名也文愚按。理趣釋四十三丁摧一切魔段云。一切有情金剛性故忿怒金剛性者。此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛道也。何以故。一切有27情即爲菩提者。本是慈氏菩薩。由此菩薩內入慈定。深矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引入菩提文伏難調天即無能勝義也。又彼曼荼羅名金剛夜刃曼荼羅。無能勝三昧耶形牙也具第十六疏牙即金剛夜刃三昧故。金剛夜刃即無能勝也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有ajitaṃjaya句。句義云。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是無文舊云阿逸多此云無勝謂佛四無量者。慈是總故。稱慈氏爲四無量。成實論第十五四無量定品云。問曰。此三慈悲喜皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種云云　廣明俱舍二十九云。慈名與樂。悲名秡苦。喜名欣慰。捨名平等。又成實十五云。慈名與瞋相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉妬相違善心。此三是善心差別。令三平等故名爲捨。又顯揚第二云。慈無量者。於彼無垢無樂衆生欲施樂具。悲無量者。於苦衆生欲秡苦具。喜無量者。於樂衆生隨喜彼樂。捨無量者。謂捨俱心。不染意樂文此四皆言無量者。如婆沙論八十一十五云。如是四種是諸賢聖。廣遊戲處。復次此四能緣無量有情爲境。生無量福。引無量果故名無量文顯揚第四云。廣故。大故。遍緣一方乃至十方無量無邊外器世界。有情世間。故名無量文　稱首者。司馬長鄉封禪文云。前聖所以永保鴻名。而常爲稱首者。用此。向日言。古先聖帝明王。所以長保大名爲王者之首者用此道也文稱謂稱譽。首謂首初。慈是人所稱賛。於四無量居于其首故。云稱首也。智度第九云。如彌勒名慈氏。諸佛皆有慈。但彌勒即以慈得名文所以此尊爲稱首也　此慈從如來種性中等者。如來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓因故。云如來種性。今此尊次普賢來。故云從如來種姓中生也。下釋九句問中。云次如來答金剛手偈中。善哉佛眞子廣大心利益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。曰眞佛子文普賢菩薩入灌頂壇。手受金剛名金剛手。金剛手是修得菩提心。從普賢本有菩提心而生。轉名金剛手。即與此中同也。又第五四丁云。次云。汝等於明日。當得大乘生。謂入大悲漫荼羅得灌頂已。生於如來種姓之中文是生在佛家云生如來種姓之中。佛以菩提心爲種姓。種姓即佛家也。無性攝論第六十二云。善達法界者。於此法界。深作證故。如來家者。謂佛法界名如來家。於此證會故名爲生文法界者。即淨菩提心。初地菩提心。自證心云證會。即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。即是生如來種姓中也。第五釋加持偈中云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿闍梨言。宜會意云佛子。於義爲著也文菩提心戒者。所謂心之本性尸羅。於此證會云生如來種姓中。即佛眞子也。又眞言中ajitaṃjaya無能勝即三世無障礙戒也。何者。無能勝牙爲三昧耶形。牙即三世無礙戒。第五云。今阿闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄此方便爲說深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。已教汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世無礙智調伏之牙。噬諸煩惱竟文調伏者。即無能勝三昧。具如上28引理趣釋辨之　不斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊眞言中云。sarva一切也aśaya心性也ḍagate了知也。謂能了知。諸根性行謂能了知衆生性欲。隨機化度。即佛種不斷義也。又自入灌頂。生如來家。又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶第四賛云。若兜率天有補處菩薩。則佛種不斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生中成正覺故文解云。補處菩薩是灌頂位故。灌頂即佛種不斷義。第三二十五云。已得傳教灌頂。不應作最後斷種人。應紹先師事業度諸弟子文　又以字燒字。菩提牙生。即佛種相續也。又三昧耶戒名族姓戒。三昧耶是相續義。即是佛種不斷義也。又第八二十一釋四德瓶中云。復次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心於胎藏中發生根牙莖葉文普賢是菩提心。即佛種也。此尊發生根牙。是八心相續次第增生。即佛種不斷也　上云普賢下。辨尊次第也。自證已滿則度衆生。即是佛種不斷也。自證之德者。所謂行願圓滿。備具衆種即是也。第八二十一云。普賢是無盡行願寶。慈氏是無盡饒益衆生寶文第二十二十六云。普賢者是等心也。若無此妙因終不能生無上大果。最初得名。次西北彌勒即是大慈大悲。俱是第二句中之義也。以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條花葉故次彌勒文

妙吉祥下。經音義第三云。經中或作滿濡。或作文殊師利。或言曼殊尸利。譯云妙德。或云敬首。舊維摩經云。漢言濡首。放光經作哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此云妙吉祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。但字形相濫人多惑耳文愚按paja通同。印品疏羅剎眞言提闍29多主也。經作地鉢30多。此例甚多　妙謂下。釋maṃju義。maṃju此翻妙也。無上者maṃ義。mandra云無過上。ju惠也。守護經第十二云。惹字者最勝義乃至智惠義。又jñana惠也。又maṃ亦有惠義。第十二十三瞞maṃ文殊師利也。本體即是空。又上點又是空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空之位名爲大空。即是大般若也文　無上惠者。謂無相妙惠。第二十卷云。第一義空之妙惠文第一義即無上義也　猶如醍醐下擧喩明無上義。曼荼羅此云醍醐。亦云第一見翻梵語maṃju與mandra通同。第四二十九云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味共相和合餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無邊上昧。是故說爲漫荼羅也。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歷五味成妙醍醐。融妙不可復增。一切金剛智印同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也文金剛深惠以喩醍醐。經歷五味成醍醐。故醍醐即具五味。第五釋文殊五髻云。表如來五智。五智即醍醐妙惠31也　室利翻爲吉祥者。華嚴大疏十二二十四云。梵云室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四德。是以譯者前後不同。今通用之乃至於生死中創發信心爲吉祥故。又云。信能增長智功德等一切德故。又第三三十三云。彼守護一切城增長威力。偈云。尸利以梵言含二義。一云吉祥。二翻云守。故下譯跋陀尸利以爲賢首。又以首字音同義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯者方言少融耳文　即具衆德義者。述釋吉祥義。第十二八云。經時執金剛吉祥希有開敷眼者乃至吉祥者。歎金剛手之德。衆善具足無缺即是吉祥義也文又第二十二十六云。次即說第一義空。我心自空善惡無主。觀心無心。法不住法等。即妙惠也maṃju義也　以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位故即任解脫道。是尸利義也。雖有菩提心。而無惠行。即不可成果故。次明文殊也文又衆德者字輪義。字輪即吉祥義故。故悉曇云成就吉祥。又字輪是佛法財。法財即衆德也。此尊五字呪是字輪體。故四十二字門。初有arapacana五字。第十一釋滿足一切智智五字明云。稽首一切一切智。如是說言一切一切智即諸法一切智者。所謂諸如來也一切即於此中。梵音意云。無所不足即是府庫義也。言以此五字爲庫。能滿一切願也。言財富者。財富即是如來法寶。以給一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。故名財富者也云云又理趣經。此尊三昧名轉字輪。釋云。轉字輪者。是五字輪三摩地也文又十二十八云。佛財富者。以覽字門故。離一切諸相即見如來。即是平等大惠眞實智。如是眞實之智。於一切法中最在其上無上義一切諸佛。以此爲資財。是受用義。如是智寶之財。其數無量。自在受用成辨佛事。普施衆生文解云。眞實智者無相laṃ字。即是文殊無相妙惠。是爲佛資財也。又衆德者施願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲菩提義。囉字染著不捨衆生義。跛字第一義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩提不捨衆生。第一義32諦行行修習諸法無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證如來位及執金剛。不求當得文又第七二十七此中勝願梵云縛羅vara即字輪也是具足種種功德。所謂三昧總持力無畏等所願已滿。所求悉滿之義乃至復次。具足衆願者。是如來十世界微塵數功德以決定故。一一皆成金剛印。從此自性身復起加持身故文一切智33願即文殊施願義。varu亦字輪義。即是佛加持三昧也。或云。妙德下亦異譯也。華嚴音第一十五云。言曼殊者云妙也室利德也。妙音者。有人云。maṃjughoṣa此云妙音文愚按。音者應是師利翻名。既標妙吉祥。擧其異翻而云妙音。又釋其義中。云演妙法音。豈是異梵語耶。菩提場經第三不空本三紙妙音童眞。同流志本云曼殊師利童眞。是一證也。翻梵語云。瞿師34羅此云聲文具音義可見。又avalokiteśvara。此云觀世自在。亦云觀世音。śa字具音義。其例甚多矣　以大慈悲力下。明二尊次第。如文可知

除一切蓋障下。瑜伽大教王經趙末法賢譯第一曰。除蓋障菩薩眞言曰。唵薩哩嚩二合儞嚩囉拏尾瑟剛二合鼻尼35吽。吽sarva一切也。nivaraṇa蓋障也。vighkaṃbhiṇi除也障或云avaraṇa。naa通同也　藏品眞言種子āḥ。即除障義也。第十釋云。阿字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動之點。是降伏義也文36a字是障體。第十六。釋以字燒字義中。以a字爲弟子身。是燒弟子障也。今以金剛三昧第二點義除諳二點義垢障本體a字也。又第八釋寂災護摩種子aḥ字中。與此全同。除蓋障者。即寂然護摩義也。

問。此中何故。加除蓋障爲四菩薩。與八葉爲何異耶。答。第十六五丁云。前緣起列衆中。或以除蓋障替觀音。其義各異。課用一事亦得也。此中用觀音爲正也文八葉四菩薩皆持佛內德。於中觀音持證菩提德故。第二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成滿得入此花臺三昧也文今此列衆中皆主化他義。普賢行願。慈氏四無量。文殊說法。除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。第十六疏明八葉中尊故。云此中用觀音爲正。其義各異耳　謂障爲衆生種種心垢者。眞言中satvaheta　有情利益也。traṃtraṃraṃraṃ即心垢也。第十三釋云。所謂除者除其何事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢二也。緣覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢故入聲聞位。除聲聞垢故入緣覺位。乃至除菩薩垢故入清淨位也文種種心垢者。即四種心垢也　37如來淨眼者。traṃ字義。tra眼也。上點大空義。traṃ即淨眼也。38淨眼者謂佛知見39也　開明者眞言中bhyudgata義也。第十三釋云。是除義。亦是開發其善性。令顯現也文第九金籌偈云。一切衆生心。自本有佛知見性。但以無智翳故。諸法實相不得明了現前文　若以無分別者。raṃ字義。第十二十六云。此囉字門即淨知見之明燈。由此智目。觀心蓮華台之實相。故速得成文　諸戲論者。traṃ字義。理趣釋。外金剛部種子trāṃ。trāṃ即三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言意云。體於如如ra字以自在之力ra字而除一切塵垢之障蓋ra字證於空空點也。空中之空即大空義也。此相微細難遣。處處說破無明三昧ra字淨除自體之惑相故。重言之。覽覽二字又重言之40也　如雲霧下。擧喩。雲云megha。雲黑暗義見諸龍眞言釋traṃ即雲霧41義也。地藏問法身讃。雲等喩五蓋。彼云。日月常無垢以五種覆蔽。雲貪42瞋愛霧瞋恚與烟等眠羅睺手掉擧及塵疑惑如是心光明。覆蔽以五垢。貪愛瞋恚眠掉擧與疑惑文又下疏云。以世間更無法可以表示淨菩提心相者。唯除太虚空喩少分相似。故云無量如虚空。譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染污。其性常住離諸因緣文日輪顯照者。raṃ字義也。不空羂索經第十三六云。囉字離諸染著。全爲心月如初日光文第十四十一云。此中常明即是大惠日也。此日即菩提之心。阿字之體。無生無作。無有變易。非由造成。如是常住實相之惠故。名常明也文又約尊種子者。本體阿字是淨菩提心。即日輪。日輪種子a字也。今以金剛三昧淨除垢障。則a字本淨菩提43心顯現44也。如來所有下。明尊來由也。諸有所作者。指前文殊說法。一事因緣即此章義也。法花方便品。說開示悟入四佛知見畢云。諸佛世尊唯有一大事因緣故出現於世文今除蓋障開明淨眼。即45此之謂也。下釋極無自性心云。此中云佛說者。世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因緣。爲衆生開淨知見。其道玄同也。第五卷教誡偈云。次云成辨於大事者。即是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次離緣業生得大空生故。云大乘生也文大空生者。即極無自性心生也。亦即開佛知見義也。上句云成辨於大事。與法花義同也。法花說四佛如見。此經說四a。是爲顯密異。悉地出現品。說四阿名悉地流出句。又云正等覺心。四阿即妙法蓮華之體。即如來知見故。名正等覺心。初地菩薩心自證心者。即此義也。第十二二十三云。今欲教彼衆生令盡識心之實相開彼花台令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。以心開故即入阿字門也。又理趣釋第二段āḥ字名四出生字。此尊種子āḥ字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故極無自性心生。亦云正等覺顯現也　又一大事因緣者。三昧耶義。除蓋障亦samaya一義也。第九十九釋入佛三昧耶云。三世如來。種種方便。皆悉爲此一大事因緣故。即是除障義也文入46三昧耶戒場。受得佛戒。淨除蓋障。心佛顯現。是云一大事因緣也　次妙音明之者。依說法故。除障證心。是次第也

復次下上。約能化事業釋。此下約行者修行。行必兼定惠故　般若波羅蜜者。文殊妙惠。具如上引第十卷maṃ字釋　禪定者即除蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住云云除蓋障三昧者。即金剛三昧見眞言釋中　金剛三昧者。所謂十二眞言王也。第十五四云。然以祕釋之。此十二眞言王即是金剛三昧。必菩薩坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲生大漫荼羅究竟義也文除蓋障種子āḥ與寂災護摩種子同。十二眞言王金剛三昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十二眞言亦名三道眞言。三密亦名金剛。三密即金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等地。是此尊三昧也　猶如盲者。盲喩散心。惠日光喩般若妙智。意明。雖學般若。如無禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作不成。故云無所能爲等也。若學般若。且修禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照衆物。故智度十五十八云。欲界散心不能見諸實相。譬如風中燃燈不能照物。燈在密室必能照物文別爲上首者。佛德無量稱四德盡也

此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如次菩提心及大慈大智大定是云四德。是此四德分爲二種。初一自證。次三化他。次上云普賢是自證之德。本願已滿。欲化衆生令得此道。故次明之。又常樂我淨四德波羅蜜。如抄引般若寺抄辨之　佛身四德者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。而有菩提心也乃至悲即是大日如來。不離大日如來別有悲也。當知。准之說之。萬德皆爾文此中亦爾。八葉中四菩薩爲度衆生漸出外。故一一衆德皆不離大日法身故云也。47今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可知。次身口意平等者。即一體三寶。住此者。稱云族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。即佛種不斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊即佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災護摩種子āḥ字云。此眞言以初阿去急呼之爲體。阿是本不生義。即是金剛智火之體。加三昧點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以爲寂災眞言。正在此義即與尊種子a+uḥ字同也普賢是本性尸羅。種子心也。灌頂護摩vara二字。大悲胎藏長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施于從政。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云有所偏闕則不成無上菩提等

諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論云者。論第四五云。問曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名成衆生。或名大心。是人諸佛道功德盡欲得。其心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。如偈說。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益一切。是名爲菩提。其心不可動。能忍成道事。不斷亦不破。是心名薩埵文　或名勇心者。現流論本作大心。恐是異本。按作勇心者爲是。何者第四論。明菩提薩埵義故。不可云大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應云大心。故第五云。摩訶名大。薩埵名衆生云云具如下引之

是人下述釋48菩提薩埵義。是人者衆生也。盡欲下明勇心相也　諸佛功德者。擧所求體。現本云諸佛道功德。佛道謂菩提。功德者菩提心眷屬。故論次有二偈。云一切諸佛法。智慧及戒定。能利益一切。是名爲菩提智慧及戒定即諸佛功德也其心不可動。能忍成道事sa字不斷ta字亦不破va字是心名薩埵文解云。其心不可動等者。sa字爲體釋此中當有字界字緣義。更考　sa是不動義見多羅眞言釋不可斷者ta字義。文殊問云。多字眞如無間斷聲文不可破者。va字義。va是金剛不壞義也　如金剛山者。sa堅固義即金剛也。sameru亦名金剛山。sa字即金剛義也。tva山也。山云parvata千文tva含山義也

復次此人下。49引第五論初丁是明摩訶薩義故。文中皆云大。然論總有六義。是第一本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復次言也。論云。問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。摩訶名大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心能爲大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩埵。復50次摩訶薩埵者。於多衆生中最爲上首故。名摩訶薩埵。復次多衆生中。起大慈大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。名摩訶薩埵文　能爲大事者。總明於生事勇心也。智度七十二十八云。般若波羅蜜爲大事故。起大事者。破一切衆生大苦惱。能與佛無上大法故。名爲大事文第五論明摩訶薩埵義故。簡第四卷菩提薩埵義。云大事大慈悲等。又焚漢對解者。爲sa也。金籌偈云。satva爲汝也。文大事者摩訶薩埵義mahā大也。事云vasta千文又samaya者。一大事因緣義也　不退者ta字爲體。如上可知　不轉者va字爲體。vartta轉也論現本作不還　大勇心故者。明上不退不轉之所以。故字第五轉聲也。mahā大也。sa勇也。tva心也　多衆生中者。擧第二復次。今省復次言者。意爲令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心故。不退不轉。大勇心故於多衆生中起大慈悲等。是巧釋也。多衆生者。擧所度生。即mahāsatva義也。mahā多也。satva衆生也　起大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。sa平等義。愛悲義。即平等大悲心也　成立大乘者。成立梵云sīdvī唐梵文字或云satva千文又sa字蓮華義。即心蓮。摩訶薩意處。sa字有歡喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法大者。正指此心處也　行大道者。sa字心蓮華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。即是諸佛所行道。故云行大道。奉行之行云staya唐梵　最大處者。文殊問云。51娑字現證一切智聲文上疏云。衆生自心品即一切智智。如實了知名爲一切智者文一切智者。是窮極果。故云得最大處。上三句皆在因。故唯云大。是極果故云最大處。此中有五義。即中東西南北次第也。多衆生者。即mahāsatva。是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故云起也。成立大乘者。sa字妙義。所謂妙法蓮華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行德。可知。得最大處者。是北方德。涅槃是法最上諸佛住處。故云最大處也

必能說法下。引第四復次文。是明說法勇心義。又除復次言。爲令義有次第也。既發心修行得最大果故。即爲他說法。故次來也。說法者sa字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所說法體也。tva是說義。上疏云。怛他揭多者。怛52他是如義。gata是來義。知解義。說義。去義文涅槃經云。53多如來。於彼告諸比丘。宜離驚畏當爲汝等說彼妙法文

破一切下明說法益。益有三。如次破癡貪瞋三毒也　破一切衆生者。54dhvaṃ破摧義見藏品疏dhata通同一切衆生即satva也　大邪見者。sa正也。及正即邪也。見云tṛṣṭi。即satva所含義也。邪見即癡也。satva著義。著即癡也　大愛者。sa愛著義。愛即貪也。貪梵云tṛ怛里二合ṣṭa慧拏二合　大我者。緊那羅眞言釋云。sa堅也。所謂我執也

阿遮梨下。擧三藏口決也。第十七七丁云。此有情者。梵正音索多。是著義。猶世間人深著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著此大菩提行乃至無有一念休息教捨之心。故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情之中能修無上道能荷負一切諸餘衆生。即是衆生中之無上。故名大有情也。衆生隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大有情也文八卷藏第五四十四云。如義釋云。梵文sa薩tva埵。阿闍梨云。具正義當云bu菩ddhe提sa索tva多云云全別今疏文故。今略不出　此中凡呼連字。上下二音相當。謂爲穩便。若呼連字上下音相乖。謂爲不穩便也。今據sa索字。是喉內ta字舌內音。使其連響。或不當便。若此索字遇合ha訶字喉內音時。甚如契符故以sa娑bha婆新云sa索ha訶。若此sa薩字連合ta多字舌內音。乃云sa薩ta埵。若此sa三字遇合bha婆字唇內音時。乃云sa三bha婆。只是於一sa娑字隨便有三處55聲。非謂改字也。他皆効此。眞言中云sa颯ta多naṃ南等。此連五句字。尤爲不穩。諸眞言中。云sva薩嚩ha訶等。此連九字。甚爲穩便云云然云意。似索多薩埵梵文唯作sata。若爾何以爲異。甚不審矣演密云。前云薩埵直呼於人體。今云索多乃屬人之功業。即業聲也文近代有人。引演密。次擧第十七疏畢云。此文薩埵體聲。索多業聲之義分明也文杲師亦依演密義。愚按此解恐不可。薩埵索多但是言便訛正。而非體業異。疏釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不爾。何云業聲。又忍樂等四是有情中別義。非業聲義56也　忍樂等者57菩提心義云。問。薩埵亦云索多。意云何。答。義釋云。正云索多。然聲明法。隨便呼之。故云薩埵。又云。索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵者是有情。謂發求菩提。荷負衆生故云大有情文此義難依。索多薩埵。一種梵音。只聲之訛正。其義即一。何爲二義乎。故次釋菩提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍謂忍可。樂謂願樂。是尚內心而忍樂故。即一向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。不捨者。堅持相續長時不捨也。後二即不退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃四轉也。又忍云saha又云kṣati千文應是sa界。kta緣也。行云sakuma。又云saṃskara翻梵語sakta含修行義。可見。堅持者sa堅也。kta持也。不捨者sa不也。kta應是捨義。按智論中亦有此義。第四論五云。問曰。齊何來名菩提薩埵。答曰。有大誓願忍樂也心不可動下疏不捨云不動。不動即不捨義也。精進修行不退堅持以此三事名爲薩埵今開精進則爲四義也

然聲明下。辨音訛正也　聲明者五明中隨一58也　就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛頂。二總指密教云云今此三種出五密軌。故知本是金剛頂說。又此疏中往往云瑜伽。皆指金剛頂。第十三釋滿願印云。如瑜伽中寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密軌云。如經所說有三種薩埵。所謂愚童薩埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二種薩埵。修行得此金剛擧人。即名金剛薩埵文此三種配六無畏。第一愚童攝第一無畏。第二有識攝二三無畏第二無畏當小乘七方便。故攝有識也第三菩提薩埵攝四五六無畏。俱是菩提中之淺深故

一愚童者。下59疏乃至然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也　凡夫者。下疏60云。正譯應云異生。謂由無明故。隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色心像類各各差別。故曰異生也文大乘義章六三十云。凡謂生死。凡鄙之法。夫謂士夫。凡法成夫故曰凡夫文　不知實諦因果者。對次有識明不知四眞諦也。此句是忍樂義。不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂眞實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行邪道者。明修行義。邪道即邪見。所云因果撥無。是苦因也　戀著者堅指不捨二義。不知因果故。計苦爲樂。保著三界堅執不捨。是顛倒也

二者有識下。有識者。五密軌云智薩埵。智謂識智。止觀六之三五十五云。智有二種。證智識智。識智分別。體違。想順。想順故名爲智。體違分別。與證智爲礙。故說智爲障記云。言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於佛智與佛菩薩智而作障云云纔覺下。釋有識義。覺知即識也。對前愚童戀著三界。則識生死過患。故名爲有識。對第三無上菩提故云纔也　自求出離者。忍樂義　得至涅槃者擧所到果自顯修行義也　著保化城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喩二乘涅槃。菩提心論云。二乘人雖破人執猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣迴心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發大心文著保二字。十四本作染著。今疏恐倒置寫誤　於如來功德等者。謂住實際故。於如來功德未生願樂。即是不捨義也。如來功德者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也　三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義　無上菩提者。即自證三菩提也。所謂不思議法界也。是少分無有可得法體。故云出過一切等　出過一切等者。bo字義也。上點出過義。二龍眞言釋云。鄔越也文越謂過越。本體va字是言斷心滅義也。上疏然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行亦寂云云又第六二十二云。出過語言道者乃至佛自證之法。非思量分別之所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟不行處也文憶度即思量。出過臆度是心行處滅義也。戲論即分別。出過戲論是言語道斷義也　是一向下dhi字義也。dhi字即不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。即法界四德也。一向純善者。謂法界本性。所謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。即南方也。微妙者sukṣma。現證是西方法門也。不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是北方德也　即是下明因果體一。菩提者一切智智果。果不離因故。云即是衆生等。上云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也　衆生本性者va字義。svābhava自性也。亦本性也　不思議心者。dhi字義。不思議法界者。中胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。義釋第七六三云。馱是法界義。即衆生本心也

能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。即忍樂61也。指上無上菩提。云如是成道事。是satva四62義所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩提也。不動即不捨。餘即可知

於如是人下。釋摩訶薩埵義也　如是人中者。抄云。總擧上三種。云如是人云云愚按不爾。對上菩提薩埵。而明摩訶義。故唯指菩提薩埵云如是人。菩提薩埵中有寂然界及第二劫菩63薩。對彼明第三劫入眞言門菩薩故云摩訶也　功業最大等者。即摩訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色身。不動本座應法界機。故云堪能轉授衆生。即是功德最大義也。然寂然界已上菩提薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。然其功業未最大。故獨稱第三劫。云摩訶也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩正等覺顯現云大也。普賢救護惠。及寶處菩薩眞言。皆有mahāmaha句。是本有菩提心。所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文云。即是開示如來功德寶處也文寶處即意處也。又佛頂印名摩訶。其形佛形。與佛部三昧耶印大同。摩訶即佛形也。第十一十六釋第二正覺句中。見鏡曼荼羅中佛云眞見佛。是第三劫心佛顯現名眞見佛。稱此位云摩訶薩者。以於摩訶薩意處中眞見佛故。深義思之。此等大衆下。釋前後圍繞句64也　此等大衆者。總指十九執金剛及四大菩薩等也　前後圍繞者。抄引慈恩釋云云愚按。此中衆會表曼荼羅義。與常途不同。前後者且擧前後自顯左右。表心四德。眷屬圍繞表心數萬德。集會即曼荼羅義。理趣釋云。如是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬文如是大菩薩者。八菩薩四方四隅各依本方而坐。是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏云。由此衆德悉皆一相一味到於實際故。名集會。若少分未等一法未滿。即不名一切集會也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道品之法爲眷屬想。新經云。於菩提分法如翼從想文眷屬梵云跛儞嚩羅65舍眞梵語集又吉慶第四賛云。鉢𭌆句𠻞二合怛寫圍繞者翻偈云翊從者文維摩云眷屬者。恐是義翻。或可。此梵自具兩義耳　以無量身口意者。十佛剎微塵大衆。故云無量。次經明說法云。所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等句法門文66此中集會皆悉一種差別智印。身口意密到於實際。以人表法故。以三密供養也。三平等者。是法最上。若捨三事爲供養最。即是菩提心供養也。聖觀音軌說三歸依。次說捨身供養。即是三寶菩提心。三昧耶佛戒也。第五十一釋加持句云。經67云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身。奉献於諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠方便也。行者觀身實際中身不可得。即是如來解脫。是故罄捨此身。用施一切如來。從此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解脫。非爲己身也云云捨於三業。是於供養恭敬中最爲勝上。盡此誠者即表深心聽法義也。然實捨三業在初地已上。故初地名空平等地。此中大衆皆住三業平等地。故云摩訶薩。所云衆亦法性身者。即此也。是以皆捨三業。而爲供養也　供養恭敬者。俱通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十住毘婆沙第二十六68恭敬名尊重禮拜。迎來送去。合掌親侍文

次明群機下。抄云云愚按。此一段經述明上文。而演說法義。豫歎經勝德。當是通序中文也。何必慮餘經無例乎　群機嘉會時者。此語本肇公說。即用易語。文言曰。亨者嘉之會也乃至嘉會足以合禮。疏孔頴達曰。嘉會足以合禮者。君子能使萬物嘉美集會。足以配合於禮。謂法天之亨也文妙疏曰。69肇師云。法主啓運。嘉會之時。記曰。嘉善也。佛化大運。必稱物機。故云嘉會文第五十四釋灌頂義中云。然深祕釋中。正以道機嘉會爲時。或以加持方便。促百劫。爲一夜。或演一夜爲百劫。脩短在緣無有定限也文解云。時者三昧耶之時。嘉會亦三昧耶義也。嘉善也。會謂稱會。堪受法之時。故云嘉會。會梵云suma唐梵文字與samaye字體同。會即時義故。云嘉會爲時也。說法時者三昧耶也。第十三十丁云。70次三昧耶之時。即時分之時。今正是時。說法時也。第九十三云乃至世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本。前時名迦羅。是長時之時。如一歲有三分等。後時名三昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重言之也文今此中意明。越三時如來日加持故。更無有晝夜長短之相。但以機會爲時。故云群機嘉會之時71也。又圓覺略疏抄第六云。嘉會者平等法會也文平等即三昧耶義也　越三昧等者。越三時者是本地法身。如來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出義。從本地身而流出加持身也。三時者是kara時。越此三時云samaya平等時。故越三時即三昧耶時也。今說三密平等法門故。其義相應也。下經阿闍梨品云。黑夜閻摩等。第十七釋云。迦羅時三時。即我也。謂閻魔者也。72謂將有所去。謂73召到惡到也。將至殺害處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過三時。皆是我。悉是心也。對彼時外道也文解云。迦羅時者。釋黑夜義。是三世差別。外道計爲常住故。云即是我也。謂閻摩義。yaṃma亦時義。即與samaya時同故。是我者法性大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此時超越三世差別故。云過三時。過三時即越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻摩云平等王。yaṃma是平等義。即與samaya同也。黑夜迦羅者。具黑及時義。疏以時義釋。內有我故有三世差別。我即時義。三世即無明大夜。若知我即無我無明即明。則毘盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云出過三時也。理趣釋。大黑神云三世無障礙。即此義也。又理趣釋降三世段。云hūṃ迦羅心文hūṃ是金剛大惠。降伏義。迦羅即三世。義釋云。三世所謂摩醯首羅義文摩醯首羅是根本無明。斷無明者名爲毘盧遮那大惠之日。即是越三時如來之日也。又理趣經云。常恒三世越三時一切時如來之日身口意業金剛身語意平等句法門大毘盧遮那如來是總明毘盧遮那名也此文與越三時如來之日。加持故。身語意平等句法門同。本是毘盧遮那之稱號也。此經號云大日經。意在于此矣。下經云平等法門則此經之大意也。亦明此義也　又解。越三劫三種三妄至于佛地云越三時。74句義下疏云。就前三句義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一度於信解也75文　如來之日者。如上辨之。如來是加持身之稱號。日喩其智慧。故上云如來智慧日光文第五十八云。從此實相花臺中本地法身則表大日加持之相文如來日也日有加持義。日天眞言a本不生也di與也tya日也以初阿字爲種子。即本不生義也。句通達此理。而授與人。即是常利益衆生義。猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生文a是本淨菩提心即本地法身。以此授與人。即加持義也　身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼荼羅法門。具如下疏釋

然此經･流布下。爲顯佛日加持相。先解經本不同也。開題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一點內呑塵數之理云云愚按。此疏亦有三種。一佛正說時。二十方廣本。三三千頌略本也。一正說時者。第六二十丁云。乃至於三昧中。具見十佛剎土微塵衆等等眷屬也無量聖尊三種密印互不相雜。又云。三重曼荼羅所示種種類形。皆是如來一種法門身。是76故。悉名爲佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。自說彼三昧道。若現世天身者。則說彼三昧道乃至若現持金剛身者。則說金剛三昧道。當知。此中偈頌。如是無量剎塵。非世間結集經卷所能其載。然諸行人77若深入瑜伽境界三昧時。當了了聽聞如正說時無異。故名爲佛加持日也文義決云。其大經本。阿闍梨言。經篋廣長如床。厚四五尺。有無量頌乃至菩薩大藏。塔內廣本絕世所無也文決云無量頌。與此中偈頌無量剎塵等。其義相似。而實不同。疏云非世間結集經卷故。決云廣長如床者。正是結集本。其異可見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌本。復是菩薩大藏經中次略也文今云。略有十萬頌者。對無量偈廣本云略。義決所謂次略。此本78彼79此同。第十四四釋印品畢云。此等爲首者。如上所說諸印乃至荼吉尼爲後。若廣窮部類眷屬。則種類無邊。如大本十萬偈中所辨。今此品所說。乃是略擧其上首。如提綱擧目衆綱目皆擧耳文又第一釋十九執畢云。如是上首十佛剎微塵數等持金剛衆俱者。若存梵本。於列名下。一一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊步等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具存耳文此兩文明十萬大本略說80集會大衆各各名號各各眞言手印等。然云略者。對佛加持十佛剎衆。皆同各各。廣演三密差別法門。則十萬當是爲略。故決云次略也。三三千略本者。今現流本是也。義決云。行至海中逢大風乃至船上諸物皆擲海中。當時怖懼忘收聖篋。其百千頌亦擲海中。唯存略本文略本即三千頌本。第一疏云略擧上首者。即是也。若疏與決相對。總有四說可知。又對宗家所謂法爾說。則爲五說也。然今唯擧十萬者。擧廣顯略也

81若十佛剎下明正說相無有限量也。言十佛剎微塵大衆各各演說。更無限量非機所及。云何得聽度。故結集者置佛加持之言。何82以故。以加持故。而得聽聞。若離加持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故云爾時住83相佛日等。第六卷釋。亦即此義也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加持故。流布閻浮。與正說時。廣略雖異宗趣無異也　住於佛日者。經云如來之日。而今云佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加持一而無異。故云佛日。所謂見加持身。即見本地身。即此義也　者也84二字連飾訓也。是助語耳

如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三世相也。如上解之。此時梵云kara。第九云。迦羅是長時之時。如一歲有三分等文85則有過去等者。三世是時大體。正是所超也　長短劫量等。明三世中有無量時相。長短者。長謂大劫。短即一念也。智度三十八十四云。時中最小者。六十念中一念。大時名劫。劫有二種。一爲大劫。二爲小劫文一念者一剎那也。劫具云劫跛。此云時分。此有大小。大劫者。86所芥子巨石喩。是也。小劫者。四劫中二十增減等劫也。此亦有大中小。八十增減爲一大劫。二十增減爲一中劫。小三災爲一小劫也。指此等義云種種不同。旦日行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。俱舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。西洲日出文即此義也。各有初中後分者。謂晝夜各有初中後。即晝夜六時也。謂晨朝日中日沒。爲晝三分。初夜半夜後夜。爲夜三分也　乃至者謂晝夜三分各分初後即成十二時。所謂子丑等十二時也　三十時者。勘注云。此有二義。一晝夜合三十時。俱舍云。百二十剎那爲怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年。二晝夜各有三十時。疏第四云。西方歷法晝夜各有三十時云云今取初義。謂三十須臾爲一晝夜也。今按。初說爲好。第四卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又･晝夜二分爲十二時。又十二月以爲一歲。一歲十二亦分爲三。即是十二因緣三道也。智度第五二十四云。煩惱業事次第展轉相續生。是名十二因緣。是中無明愛取三事名煩惱。行有二事名業。餘87七名事是十二因緣。初二過去攝。後二未來攝。中八現前世攝云云應知。一歲三分即十二因緣三道也。日喩十二因緣實相也。十二因緣其體無明。迦羅黑色即是無明。又疑云kara。此經宗意。疑即無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今如實知十二因緣無明實相。即是十二眞言王毘盧遮那大智慧。是云越入　即是越三時也故十四十五云。猶置十二字　復得十二因緣。謂十二支句也。又十二眞言中云gategata超越者。已是歎於如來祕密身口意之德也文解云。知煩惱業苦三道即身口意祕密三道故。歎云超越。即越入也。又第十四二十五云。眞言王能裂一切法界疑網。疑即是暗無明能斷一切疑惑。即是爲作此照明也文解云。疑云karakara即時。是十二因緣無明三世也。知無明即明故。云爲此照明也。故涅槃第二十五師子吼品云。善男子以是義故。十二因緣不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名爲佛性。非因非果常恒無變。以是義故。我經中說。十二因緣其義甚深。無知無88覺不可思惟。乃是諸佛境界。非諸聲聞緣覺所及云云　以淨眼等者。正明越義。淨眼即佛眼也。第九二十三如來眼眞言。tathāgata如來cakṣapyi眼也valakaya觀也釋云。用最初多字爲體。多是諸法如如義。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。雖不可見而亦明見文夫凡夫內有我故。妄見三世計是實有。三世即我也。猶如病眼見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼即越義也。gategata云越。又gata了知89義。以淨眼觀等者。即了知義。即是越義。涅90槃第二十五十三云。觀十二因緣。凡有四種乃至上上智者。見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提文解云。見了了故。了知三際之相了不可得。即是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。gategata超越者。即般若明呪體故。即是般若實相慧眼也。智度三十七初云。菩薩行般若波羅蜜不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自說因緣。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復次以時故。說有三世過去未來現在。時義如一時中說。復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智慧。三世者。從凡夫虚妄生。云何與薩婆若合。譬如眞金不與弊鐵同相文　無始無終者。述釋不可得相也。不可得者本不生之異門見第十九丁三世之相本來不生。何爲始何爲終。既無始終。豈有來去乎。又約十二因緣者。過去無明爲始。未來生老死爲終。無明即明。過去無始。生死即涅槃。未來無終。故云無始無終

即此實相下。明如來之日越三世也　實相之日即指如來之日故。云即此加持身外無本地身。見加持身則本地身故。釋如來

義。圓明反無明常住反三際。即不增不減體也。實相之日者。其體a字。第十四云。此中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字之體。無生無作無有變易。非由造作。如是常住實相之惠。故云常明文常明者即毘盧遮那本地常身。故毘盧遮那a字爲眞言。世間之日亦阿字爲種。阿字是不思議緣起。是以迷此者畫十二因緣三世生死。悟此者成十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也湛若虚空者。擧虚空無分別義以喩圓明常住義。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別是時分義。今此實相之日。本來無分別離一切相。故云無有時分脩短之異

然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。智度所謂。三世從凡夫虚妄生是也。今此中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是云加持之日也。此中承法花意而釋。序品云。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法91佛所護念六十小劫。不起于座時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動聽佛所說謂如食頃。是時衆中無有一人若身若心而生懈惓。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供養二佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大衆謂如半日也文維摩經云。或有衆生樂久住世而度者。菩薩即演七日以爲一劫。令彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可度者。菩薩即從一劫以爲七日。令彼衆生謂之七日。文句三之二五一云。六十小下。第三時節同者。如下文云五十小劫謂如半日。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六十與五十。食頃與半日。數似少異。皆即長而短故云同也。生公云。豈實然乎。表重法心志。故寄時云耳。若云寄時應言如六十小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但情謂非實短也。信六十小劫經文非虚聞法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。注家引淨名促劫爲日。演日爲劫者。乃是佛促以爲食頃。此則違經謂如之言。猶不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。引奢促已乃云。況92言匠眞一之門。何爲不以歷劫爲數刻耶。雖復況釋理竟未彰。今謂且如世人苦則以短爲長。樂則以長爲短。此亦情謂人長短也。有云。受佛法食美未飽故。此喩稍通。有人於此立以四句。如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但被末代鈍根者耳文今此中云。令瑜伽行者於無量劫謂如食頃等。今謂。言所顯其延促相唯在能化神力。而不豫聽93聞者。然彼序品云謂如食頃故。即通能所。與此有少異。又涌出品云佛神力故。故與今同也　咸適衆機者。時體不可得而。實無長短之異。此中以群機爲時。故佛以神力長短適宜故。云咸適衆機也　無定相者。上云三世之相了不可得是也

如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徵也。意云。已越三世。而無三世相。若無三世豈得有說。未知於此無時之時中。佛說何法乎　身語意等者。牒經略答也　三業平等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上云。入眞言門略有三事。又學此教者。名眞言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等地。第十八云。佛世尊入大智灌頂地。得三三昧耶。合身口意平等爲一也文從因至果皆明此事也。於中十二眞言王94得三道之稱。最爲至要。故第十四二十五云。謂佛坐於金剛道場。纔念此三道眞言。謂如所說。身口意三眞言也。當如是念時。即得身口意平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有邊際。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔也。又云。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於道場。以此眞言故。得身口意畢竟平等自在之用文

言如來下。釋三密平等義　種種三業者。次經云奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。vicitra此云種種顯色。即普現色身。藏品普世眞言釋云。費只多羅二合揭帝。種種行也。亦是巧色之義。隨類示現一切可愛樂身。名巧色。亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除世間之闇。即諸明中無比義文第十四二十六云。由此身口意三道眞言故。如來得超入三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊之身。種種眞言。種種印法等同虚空無有其分限。普周法界。而度衆生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具無量功德故。猶如虚空不可知其限量。語意亦爾。由觀此眞言故。得如是功德同於如來也。由三業無盡故。若應以身度人。普現種種色身。若應以語度人即普門亦現種種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡文皆至第一實際者。謂佛三密。至究竟平等也。一一眷屬皆亦如是。故名差別智印。亦云一切智智。第七十一云。初云一切智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛智印。以此加持。則無所不周。又一切如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。至95薩婆若中。究竟圓滿。是故皆得智名文第一實際者。阿字本不生金剛實際。第六二十三轉釋我賢本不生句中云。第一實無垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復垢污。皆是轉釋本不生義也文又曼荼羅中胎藏心云第一實際。一一諸尊與中胎藏第一法界身無二無別。故云經第一實際。又上疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印文　妙極之境者。96第一實際者。唯佛智所窮故。云妙極之境。梵音蘇羅多。此云妙極。或云妙適。第十七十七云。蘇羅多者。是共住安樂義。謂共住妙理而受於現法之樂也文現法樂者。謂自覺聖智故。密嚴經云現法樂住自覺聖智文是自受用佛。四智圓滿。自受法樂。即是妙極之境界也。即是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合而爲一故。次云身等於語等。是正明平等義也　身等於語等者。正明平等義。平等梵云samaya。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其體相同。陀羅尼集經第一十六云。曼咥梨眞言慕陀羅印也曼荼羅本尊三密梵語。皆曼荼羅故。皆具平等義也。今此中。從麁之細。身業皆麁。語業次細。意密最爲細。以麁比細。云身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟至於金剛實際。與虚空等畢竟清淨。故名mandra。mandra者清淨義。第十九十二云乃至不可以虚空能成一切事故。便謂虚空有爲有相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。無所不爲。常住寂然而不空成就。又第十二二十一云。曼荼羅者。清淨義。是云意密清淨也。如言意密。語亦至實際。故云語等於心。語云vantra。故此語密名眞語如語等。如言語密。身亦至實際。故身云mundra。諸佛威儀悉中規矩。所作皆善。是云身清淨。故經云如來妙色身世間無與等。如是三密。皆至實際。究竟清淨一味平等。故次擧喩云猶如大海等也。又三密平等者。即阿字義。故阿字名曼荼羅王。阿字是mantra。無盡莊嚴之主也。轉字輪品。嘆阿字偈云。我一切本初。號名世所依。說法無等比本寂無有上。解云。此偈明a字三密平等義。初句是總。理趣釋云。本初者。本來清淨法界也文即是金剛實際。一味平等義也。號名世所依者。謂身密中道身是所依義故。說法無等比。即語密。可知有義本寂無有上者。謂意密。佛心常住第一義諦故　云無有上。如是三密皆至實際。究竟清淨。云我一切本初。故是總句。夫佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。即是阿字不思議之緣起。謂之三平等句法門也　猶如大海等者擧喩。海梵云saṃmudra。與mandra。通同。具三密平等義故。以喩也。海喩阿字獨一法界中義遍一切97處有義喩種種三業。同一鹹味餘義喩皆至第一實際。謂從阿字一門。而示現無量身口意。故云遍一切處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故云同一鹹味也。第十二九丁云。如是甚深法性阿字門猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣。正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海種種色味。入大海之中。皆同一色一味。無有差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之昧。無有差別也文句者下。釋句義。是初依世間聲明而釋也。四卷楞伽第二云。又句身者。謂98經路。如象馬人獸等所行＊經迹。得句身名。注所有言句。皆＊經跡耳。99住本謂尋跡。以得象馬。喩因言而悟也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。說文云。止也。方言逗住也。即以句止之處。名爲逗也文對今疏文。逗住者即住處義。若云住。則自有進行義矣100有人云。逗須作讀者。不得意也

今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡者。道謂三道。迹即是句。第十五十五釋三道云。道謂會義云云會梵云sama。是以。三道即三三昧耶。三平等義。故知。道迹即平等句也。三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相方便得至無相眞實處。云修如是道迹。得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故第九云。以初三昧耶故。得同如來祕101藏身口意平等之身。身是指本地身。具如教主下辨之又第二十卷二十九云。若住此三平等者。即不著一切妄執。即此三平等即是菩提文應知第十一地合身口意。平等爲一。即入中胎藏心。是云住三平等處也

即以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門名方便見智度第二十八謂今所修三密法門。皆從如來平等三密而出。故云平等身口意祕密加持。以此爲所入門。到所詣處也。上疏云。行者以此三方便。自淨三業。即爲如來三密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜文

謂以身口意下。述釋平等身口意祕密加持義。謂以行者三密修行。爲方便故。逮見加持身也。逮見加持等者。上云佛定用身者。是所住土。今簡彼。故云加持受用。即加持身。然云受用者。是行者所受用故。猶如他受用亦言食身。是他衆生所受用故具如上辨又解。加持者。謂加持身。受用即上。身土並擧。云加持受用身也。是明世間成就位也。第十二十九云。此三事等明見本尊故。當於自處作也。又即自觀其身亦同本尊。以三事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世眞言之行文

即是毘盧遮那下。明出世成就也　遍一切身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那法身無處不遍文見本地身者。於鏡曼荼羅中開見心佛也。本地加持淺深有異。俱不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。究竟清淨。則於內心。開見心佛。心自證心。不從他來故。云即是行者等。何者。全本地身現加持故。加持當體即本地身。是以見加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加持身。即見本地身。若見本地身。則是行者自身。故此一一字門。即是不思議果。不從別處來也文又遍一切身者。即本覺妙明。故起信論云。所謂覺義者。謂心體離念。離念相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說爲本覺。又102心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。是眞報身。受用法樂文　行者平等智身者。謂行者始覺。對本覺云智身。謂以至心源時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者即同本覺文是故下。歎三密不思議行果也。是初嘆行103者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。一切衆生種種三業本自與如來等。今手結印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。不從他來故。云不行而行。所謂三密加持速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是本無今有。故云不到而到也。是嘆果也　而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而今始入。故云無能入者。既無能入豈有所到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼104荼。已還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知。感應因緣所生方便。亦復不出阿字門文　平等法門等者。總結也。此經中金剛手爲對告主。毘盧遮那爲其教主金剛手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意祕密平等身。即表說三密平等法也。第二十卷十七云。私謂上來經文大意。不過此行。謂口眞言。身法印。意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅即是阿字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故佛先說此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。今說入三平等法門。若行者於瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛住自體常住同於如來也文十萬雖廣。三千雖略。無出三密平等法門。攝其三密爲一阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是此經之大意也105