《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第七

大日經疏私記第七

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

1時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注2云。當經別序者。現自受已下三身等云云3指心云。二教論意。已上自性身。說法。自下受用身說法云云是皆依宗家而解也。愚按。宗家以金剛頂四種身義直解經文。是一家別傳。而與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現瑞相。故擧法華瑞相因緣指示而已。現瑞有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持故等。二一門4瑞現。下經云乃至蓮華手像貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。是以驗知。二重現瑞即表aṃ字導師及百光遍照義也　普賢爲上首等。指心問答出多義云云皆非疏意也。今云。略擧二尊攝萬德盡。普賢見於法界。以爲悲德。金手見金剛界。即持智德。萬德雖多都攝悲智。故擧二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平等體如上疏釋金剛手亦主如來三密。故與所說法門相應故。略擧二尊以爲瑞相也。又普賢是大眷屬上首。金剛手即內眷屬上首。故擧二尊也　謂將說下釋中先明現瑞之所以也　此平等法門者。上所云心語意平等句法門。是總指此經正宗文5也　自在加持者。謂法身加持也。上疏云住於自在神力加持三昧。普爲一切衆生。示種種諸趣所喜見身云云具如上解6感動大衆者。勘注云。此中大衆者。則自性法身所化。普賢祕密主等大衆也文今云。是加持身。說法之瑞相故。普賢祕密主以爲上首。有無量當機衆。故上云群機嘉會時。何只法性身菩薩乎普門境界者。即普現色身也　祕密莊嚴者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等7者。皆a字義。謂自在加持。從阿字法身而起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思議。無阿頼耶惠。含藏說諸法。乃至說如是音聲已。還入如來不思議法身。第十六二十五釋云。復次前偈云。奇哉8者。梵音奇哉。即於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形竟。還入佛身支分。又9復還入如來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故經云又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法出入。即同法界之體也文　未曾有者。梵云阿浮達摩見十二部經中是亦初有阿字也。又轉字輪品。云希有開敷眼。出現品云未曾有開敷眼。若依此說希有10但是adbhūta之翻名也　因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之迹而。發云何得一切智智問。是正示說聽儀式故。簡無問自說也。聞者者。謂當機衆也。勘注云。傳聞者文非是疏主意也　深入語義者。語謂說法。義謂義趣。由聽說法悟其義趣。即依世諦而入第一義也。智度九十九二十三云。說般若波羅蜜者。因世諦名字語言。欲示衆生第一義不動相故　如法華等者。擧其例。具如勘注

復次普賢下。明具普賢等眷屬之所以也。諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲仁者。又11云以降四魔故。名爲勝。故偈具翻其義。謂之仁勝者。第十五二十三云。仁者佛名越衆生。謂過人也。仁者是寂根得勝也文此菩薩金剛皆是毘盧遮那差別智印。故歸其本而稱仁者。或可。分具其德故云也。jini音仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。jini亦具慈悲義。即仁義也。仁者無敵。仁亦勝義。應思之　如是境界者。上所謂三業平等句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從三業平等阿字法界體。而流出故。云久已通達也　然此諸解脫門者。爲釋次經文。先明其所被機也。諸解脫門者。今有二義。一者解脫即門也。中胎菩提心名解脫門。是諸聖者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋得於諸佛解脫之門文云。言解脫門者。佛果障寂大用無礙也。故稱解脫。眞解脫者。即是如來通智遊入故號門也　12證契故名爲得。此解脫即門。佛得其總衆海得別文今從中胎解脫門而流出。故云所現諸善知識等。二者。依主得名。解脫如前。此諸仁者入解脫之門故。解脫之門依主釋也。第十一四云。此流出名爲門。是梵音多含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心中胎而流出無量巧智之門。即是如前一一菩薩金剛各是如來內證之德。從此現法門。門有傳法攝衆生者。引彼一類。從此門入而到一切智智之地。佛意令彼各說入實相門。若有衆生種彼根性者。當生喜悅發起善根。即從此門成勝進行。住於如來安樂之行也文謂一一尊皆從法界流出故。流出名門。門即諸尊故。云無量巧智之門。又此諸尊爲門。從此門而入中胎涅槃。故云解脫門。此疏處處釋多此義也　各引無量當機者。衆舊解云云餘如上辨。疏主實義。不二加持身以爲教主。現加持身之本意。實在引當機。若不引當機。現身說法亦爲何用耶。此中釋相丁寧教示。請當熟思　如來加持等者。合經也。意明欲饒益此當機衆故示此瑞相也

如師子下。正釋經文。師子王喩教主加持身。經云毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。喩後本說　必先奮迅等者。喩今現瑞　呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦云。漢道享而天驥呈才文財與才通。集韻云。才通作材。辨才天之才或作財。亦當准知。呈韻會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。正喩本說也

如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。合震吼。仁王青龍疏第二二十四云。梵云僧思孕反伽娜娜。此云師子吼文嘉祥勝鬘疏第一云師子吼者。嘆其說也。外國云呵梨。此云師子。漢書中說師子黃色。然實應具五色。但見其黃色耳。形容亦不過大。但以威猛能伏諸獸。爲獸中王。馥法師引思益經解師子吼。有其多義。略說三種。一如說修行。二無畏說。三決定說。所說如所行。所行如所說。無有虚說。故名師子吼。二無畏說者。世俗云。小13聖見大聖。神氣盡矣而勝鬘親於佛前對於勝衆。縱任辨才闡揚妙法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏如師子吼。乃至師子吼名決定說者。此借師子性情爲喩。如師子度河望直而過。若使邪曲即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理說究竟教。若不究竟即14便不說。故下文云。師子吼者。一向記說。一向記說者。猶是決定說也。又菩薩說法。能上弘大道。下利群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定宜唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故爲師子吼也文又涅槃經二十七曰。師子吼者。名決定說。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易文　宣說一切智門者。次經金剛手發問一切智智法門。一切智門者。五種三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是衆生所具無盡莊嚴故。與涅槃所說一切衆生悉有佛性同。故云必定師子吼也　奮迅者。第九十三疏釋出廣長舌相句中云。此中言出者。梵本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅。示現大神通力。故會意言之也文又第十四十四云。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王在深窟中。安住不動。有時出穴。頻申奮動。即是。其身本不動。今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則微妙寂絕不可得示現。今乃未現無盡身口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。具如第九卷及十四記辨之

所謂莊嚴下。釋莊嚴字也　從一平等身等者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼荼羅諸尊三密。是云無盡莊嚴。入大智灌頂地。合身口意爲一。故三密平等云一平等。即三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶云。三迷者謂佛三身。謂法報化合爲一。教化衆生也。亦體同阿字之門。無相離相故云等也文可知一平等者。即阿字一道義也。莊嚴梵云vyuha花嚴之嚴也理趣經七母種子bhyu。釋云。毘欲字一切三有不可得。ye欲字。一切乘不可得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如來出興于世。說五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘緣覺乘大乘。是故佛楞伽經中說。乃至心流轉。我說爲諸乘。若心得轉依。無乘及乘者文此五乘即與五種三昧同。五種三昧道是三重壇諸尊。即是毘盧遮那無盡莊嚴也。無乘及乘者者。文即一平等也。第七云。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門文第十一十二云。大莊嚴清淨藏三昧。此如來不思議依自證之法。無量定智諸力以。自莊嚴清淨者也。即是眞言體也。此是如來衆德之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成就相也。第十四十云。先運心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無有間隙。如胡麻中油文15謂法佛身密體具無量身密德。是云一平等。差別無差別即眞諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別是無差別差別。即權迹也。從一切平等身者。謂法佛身密　從一平等語者。謂本地身語密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。即a字門第十一十二云。即時世尊。從三摩鉢底中出無盡界無盡語表。依法界力無等力正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從阿字出三字成四字。合爲一。而遍布一切處也。聲門字出亦遍一切也文又云。以從此阿字而出聲故名門也。此阿字即是佛口。即是佛心。即是說者。即是聞者。法界依力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。即是如來普門。導利之語業作用也　16一平等心者。亦本地常心即a字義也。第十二二十三云。此阿字門即是一切佛心也。今此偈中。說此阿字者。即是說自證法中一切語意。中雖有所說。然此內證之境。終不可了知。由自證得不可說故。佛雖自歎美。即是稱嘆此阿字也　現一切本尊者。抄出多解云云愚按。本尊梵云沙也地提婆多sayadhidevata。17是所觀體心所住處。故云無非三昧。sayadhi與三摩地通同園云arāma千文18義云。araya唐梵是例也三摩地舊云三昧。此云等持。亦云心一境性也。19行者諦觀本尊形相。一心不亂與本尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱三昧。即身義云。若人眞言行人手作印契。口誦眞言。心住三摩地。三密相應加持故。早得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者謂心數也。心王如來成自然覺。一切心數入金剛界中。成內證差別智印。此一一尊隨緣亦爲行者所尊。故云本尊也。20第十二十八云。字眞言觀即是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即是眞言體。即眞言心也。第十四二十二云。意密者。即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位。各各不同。與此相應。即入如來意密之藏文21第十七八丁云。自眞實者。謂自特眞言手印。想於本尊。以專念故。能見本尊。本尊者。即眞實之理也。非但見本尊而已。又如實觀我之身。同本尊故。名眞實也

然此一一下釋無盡義。22先淺略義。十佛剎微塵一一三業。無量無邊。故云無邊際。非是算類譬喩之所中能知。故云不可度量。若深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界不異故。不壞三業差別之相。即相無相。無相之相無相不具。故云無邊際。若是無相以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘肉眼非是思議境。故云不可度量。十二眞言中云。asamāpata無盡也。十八二十八云。種種莊嚴。率種種等十四義釋。作六十種等以要言之以無相莊嚴也。十四二十八云。無盡者。即是無相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自性。無有動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴大疏十九上。五十釋經應知佛與心體性皆無盡文云。若依舊譯。云心佛與衆生是三無差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相文此莊嚴相。從無相法身而流出。與無相法身無二無別。以無相故。一一三密遍於法界。無有邊際。即以無相相莊嚴法身。謂之無盡莊嚴也

23如來祕密惠經云24下。引經證無邊際25義。智度論第十二26云密迹金剛經。恐是譯語之異。金剛手或云密迹金剛。金剛即惠義。故云祕密惠。27十二七丁云。金剛喩如來祕密惠也文然義釋。也字在祕密意下。接無盡莊嚴經文。恐今疏爲正。智論第十。有二因緣。初明目蓮因緣中。引密迹金剛經。與此大同。次明除疑天女因緣中。引諸佛要集經。論云四文殊師利到諸佛集會處。有一女人。近彼佛坐入三昧。文殊師利入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。提手牽而不可覺。又以神足動三千大千世界。猶亦不覺乃至28文殊尸利白佛言。世尊我不能令覺。是時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩薩。名棄諸蓋。即時從下方出來。到佛所。頭西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺此女人。即時彈指。此女從三昧起。文殊尸利言佛。以何因緣。我動三千世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨多羅三藐三菩提29意。是女人因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提＊意。以是故。30不能令覺。汝於諸佛三昧中。功德未31滿。是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中少多入。而未得自在故耳文解云。棄諸蓋菩薩者。即除蓋障。女人者即今除疑天女。以餘觀之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是以云因棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是智。智必依定。故云依此女人而發菩提心。定是本寂。智爲動相。所以不覺也32又除蓋障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自起自證而赴化他。亦即此之謂也。然對此中事異義同也。此中標33記。諸佛神變加持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目mu犍gaṃ連leṃ與māgalaṃ吉慶義字體同也。第十六十一云。七母同用沒蘗羅印。前引理趣經。七母種子bhyu。含有相乘義。故知。目連表初二劫有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。表第三劫無相智力。無相亦有淺深。故乃至佛三密。第三劫智力。所不能測也。故第三二十一云。復次初劫智惠。猶與二乘共行。非深般若。乃至第三劫等虚空心。無邊智惠。一切二乘不能思議。乃名深般若。堪作祕密行阿闍梨就祕密中又漸次轉深。乃至佛爲十地。說般若。則九地非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也文即此之謂也。34經云除蓋障等者。此菩薩初入金剛寶藏。證三密平等故。對佛之究竟三密平等。故先擧此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論但擧目連。不出除蓋障也。欲知佛身量者。論云。是時目連。心念欲知佛聲近遠云云爾時除蓋障下。菩薩自往測也　及以目連者。有人云。及疑乃字　過十方各如恒河沙等者。前明目連。唯云他方。今云十方等。智力廣挍可見

還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑怪菩薩。梵云憍都褐羅。眞言vimati無惠也cchadaka截斷也釋云。35截無知令智惠生。亦是決斷之義也。猶如能斷金剛般若之義也文如來三密表金剛實惠。除疑天女表實相定。智依定生。故云我未發心時是天女已能住此三昧也。是明定惠俱無盡。而非因智所能量也

無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四二十一云。次於北方觀不動佛。作離熱清涼在於寂定之相。此是如來涅槃智。是故義云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來。如天鼓無形相亦無住處。而能演說法音。警悟衆生。大涅槃亦復如是。非如二乘永寂都無妙用。故以爲喩也文涅槃智者。除蓋障種子āḥ字。第十四十釋āḥ字云。若菩提心清淨。除一切蓋障。即是大涅槃。更無他義也。又第八釋寂災眞言種子āḥ字云。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也文除蓋障種子āḥ字即涅槃智也　須彌山王者。是不動義。以喩實智惠見第五卷疏āḥ字即涅槃智。不動搖義。除蓋障眞言釋。āḥ字傍二點云不動點。又涅槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以sumi爲喩也。又第八地名不動地。即是除蓋障無相智也。又鼓梵云bheri千文bhe有除義。ri即蓋障故。bheri是除障義也。或作meri雜名含第一義智義。即除蓋障無相智也　即是無邊際義者。rgotokara除疑所含義。gata有超越義。kara三世義。此三昧超越三世。即無邊際義也。kara黑色。黑色中胎深玄色。大涅槃義。越八葉gata絕方所kara時方義也是云無邊際。此是唯佛與佛境界故。除蓋障智力所不能量也

如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍滿十方36也

是一一下37明十方所遍一一教主38義。各有十佛剎微塵眷屬也　如胡麻油者。第四九云。毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界乃至無量無邊。滿於法界。無有間隙。如胡麻中油文略出經第一十一云。諸佛遍滿虚空。猶如大地麻油。津膩滿中。金輪時處云。復諦觀諸佛遍滿虚空界界塞普賢化他天軌。作測塞虚空中六波羅密經云。云何名一莊嚴三昧乃至又一者。名遍一切處。譬如麻油遍麻中。無生法亦復體遍一切。是名一莊嚴三昧文解云。一莊嚴者。即一平等莊嚴也。samanta者。遍一切處義。平等義亦一義。故云一莊嚴。39慈覺教王經疏云。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬諸佛遍滿之相文何故以麻爲譬者。麻梵云tila。如如無相義。一一本尊不離本地常身。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以爲喩也。40指心云。或可讀亂脫。遍滿法界一句可安上相好下也。今詳依第四疏如胡麻油四字置隙處下文義俱穩。是云錯簡。非亂脫也

又如國王下。釋藏義。此藏梵云garbha。第十四釋示現如41來莊嚴藏云。此中藏者。梵音42偈河garha即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大43空之藏。第十一二十釋虚空藏轉明妃云。又44藏者。如人有大寶藏施所欲者。自在取之不受貧乏。如是虚空之藏。亦復如是。一切利樂衆生事。皆從此中出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名虚空藏也文虚空藏梵云akhaśarbha。與garha通同。具如第十四記辨之

復次下。45爲釋非從毘盧遮那已下文。先明此加持相從因緣生也。然釋顯文似明46佛威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明般舟三昧。明由感應因緣而有此義也　內修般舟等者。明內外感應相47也。48與止觀文大同。止觀二之一十七云。常行三昧者。乃至此法出般舟三昧經。翻爲佛立三昧佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德。能於定中見十方現在佛在其前立。如明眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧文智度第四七釋阿鞞跋致中云。復次得三法。一者若一心作願。欲成佛道。如金剛不可動不可破。二者於一切衆生。悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是名阿鞞跋致文般舟即念佛三昧也。華嚴毘盧遮那品云。爾時大威光童子。見彼如來成等正覺。現神通力。即得入念佛三昧。名無邊海藏門。大疏第十一二十六云。智度論云。菩薩以般若波羅蜜爲母。般舟三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛立三昧。良以念佛即眞涉事。與方便同。故得稱父。又念佛成佛49是親種故文念佛三昧有地前地上兩義。此中所明。是地前相。即第二無畏。本尊三昧衆相現前位也。第十二十九云。又想月輪圓明清淨。觀字輪。在此輪明淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。明了無礙。唯獨自明了。餘人所不見也文第十一十六云。或自身爲本尊。而置心字於心上。故云以心置心等也。如是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時。以不外緣安住不動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細小。以是心種子故也文50此皆未等引位。即與第二無畏同也能以父母生身等者。明地前分段身所得也。智度三十三十四云。問曰。如般舟經說。以般舟三昧力故。雖未得天眼。而能見十方現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟三昧離欲人。未離欲人俱得。天眼但是離欲人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得遍明相。是爲差別。天眼功易。譬如日出見色不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳亦如是　如暗夜無雲等者。暗夜喩清淨法身。清淨法身。與無明煩惱不相應故。云無雲。衆星莊嚴。即法身萬德也。夜梵云rātriye見藏品疏rā字引點阿字。阿字無義也。rā即無塵垢塵垢即清淨也tri如如無垢三昧。即是如如法身也。華嚴第七十入法界品善財童子。稱賛普救衆生妙德夜神云。我見尊妙身。衆相以莊嚴譬如空中星。一切悉嚴淨文51又52云。其所得解脫門。名法界方便不退藏文解云。aṃ字名救世53尊師。即普救\\衆生也。文殊此云妙德文殊種子a字也即佛加持神54力三昧普現色身義。亦即轉字輪義。驗知。此夜神名亦具aṃ字百光遍照義也。又法界方便者。法界即aṃ字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界現起pratika義。方便是發起義。故善財嘆云。衆相以莊嚴。譬如空中星。即百字門。三十二相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下云。宿有二十八。四方各居七。執曜復有七。加日月爲九。總成三十七文即三十七尊。三十七尊羅列。即是佛立三昧。法界現起也。文殊莊嚴經上十六云。說三解脫門畢云。作如是見。是故名性印法門即海印三昧。海印三昧即諸字門。見守護經於彼會中。有一菩薩摩訶薩。名相莊嚴星宿積王。本願殊勝。若有衆生見其貌者。必定當得三十二相文印品一切宿眞言云。nakṣatra諸宿也na與a通。即是akṣara字輪。字輪即三十二相。八十種好見百字持誦品疏又字輪即三重諸尊。即無盡莊嚴也

然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋次經意。以明無盡莊嚴從緣無生義也。此境界者。指上無盡莊嚴。然經云非從毘盧等。故且但明他生。55疏具四生推撿也當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。即指上無盡莊嚴也　顯時無所從來者。釋經起字　隱時等者。釋滅字　畢竟平等者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恒不變。應法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興即生。故云無所從來。緣謝即滅。故云隱時無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身。無二無別。故云畢竟平等也。畢竟平等者。不可得異稱也。56如者指本地身。是大總相法門體。故云如也。故疏第六釋中胎深玄色。云寂滅眞如心要明中位。云毘盧遮那如來眞如法界智處中位也

故經云下合經也。然舊師皆故字屬上文而讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。故字須接次經而讀也。此一段經總有三節。初非從等者。明非他生。上既約四生釋畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋了。而毘盧遮那下。第三明於無起滅中示現三業。如次下釋　此轉釋等者。總釋一段經意也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊師皆依四身義。解爲變化身說。非疏意也　所以無盡下。述明轉釋意。言此如持身。不異本地常身。故云無盡也。無盡者約竪。如是莊嚴。竪徹一切時。越三世故。無邊約橫。橫遍一切處故

以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。不異本地常常住不滅德故無邊者。不異本地遍一切處德故

雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切處常住不滅義。常無起滅者。即常住不滅義。而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。十二眞言釋云。sarvata。謂於一切十方三世一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門利益一切也　最實道也。57法華藥草喩品偈云。今爲汝等說最實事文第六二十三云。第一實無垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。所謂自性清淨心。以難一切暗故。佛之知見無復垢污。皆是轉釋本不生義文上云三平等句訪門者。即是阿字義。故第二十十七云。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性文今現無盡三業者。爲欲說三平等句法門。是云最實道。又守護經。三密云三眞實具如第十七八丁釋三眞實者。即阿字法界。體性。不生不滅義即最實道也　軌匠其心者。第三卷二十丁云。此惠猶巧風能軌匠歌羅邏使百體成就文此中亦爾。如來說法巧風。軌匠一切衆生心。令成佛道也演密解云云今云。軌匠是連綿語。不可分爲二義。言如工人能造成器物。故云軌匠58也

經云又現下。已上明普門瑞相畢。已下明一門瑞相也　又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖遍十方。但是示現佛身。未現隨類廣普身。今次明之。故云廣前相也　言非59亦現等者。前現佛身表實智無盡。此中明方便智廣大義。例如刀60印及索印刀種子hūṃ。第十三十四云。誦此者能令行者滿三身。以此字中有三義。即是法身現也與今佛身同。可見又釋索印云。如來以此信解之力。普門示現種種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具大力勢。折伏攝受無量衆生。咸令獲於如來妙果。即是大索廣普。同有情界義也。又眞言中。pusaro普也釋云。此大索廣普。如空無所不普遍也文今現隨類身。是廣普義也

61且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。且如者。演密第四二十一云。且者不盡之辭。如即指斥之語也。法數誠多。且擧四諦。世界無量直示娑婆。蓋取一隅耳文今亦如是既云無盡莊嚴。非但十佛剎故。且擧十佛剎而指斥也。此十佛剎等。是擧上首也　如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也｣皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無盡莊嚴迹也　如因陀羅網等者。主伴重重。周遍法界。互不相妨。以喩帝網也。華嚴玄談第六曰。如天帝62釋殿。珠網覆上。一明珠內萬像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現影而無窮盡文今略擧三下。明略擧三聖之所以也。凡胎藏部三部爲要。諸尊無量攝三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一攝三方便。故擧三聖攝於諸尊也。第五十九判一萬荼羅云。大凡此第一重上方。是佛身衆德莊嚴下方是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。名蓮華部。南南方是如來大惠力用。能摧破三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無深著。是蓮華義。入嚩字門。一切諸法離言說。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統攝百字。意在此也文第十五十五云。次答色及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛也。其身黃色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色63黃色即雜色也文　執金剛者。擧金部上首也。智慧門者。金剛手所持內德。人法相對故云對也降伏者。明外用方便也。第五云。摧破三障是也　普賢者。普賢是初發淨菩提心義。即毘盧遮那之圓因。故爲佛部。第六云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生本源。故取爲相文　如如法身者。即淨法界。淨法界即a字也。第八釋寂災眞言種子āḥ字云。本體白色乃至以本性淨故。有息災用文普賢即a字門。金剛手va字。觀音sa字。可知。又金手般若。普賢法身。觀音解脫。即三德也　增益方便者。第五云大悲三昧。大悲即增益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法也。何云增益耶。答云云或以花葉可愛色爲敬。以衆實俱成故爲增益云云愚按。今以五部攝三部故。觀音爲增益也。云何攝者。第十五云。金剛藏即釋迦牟尼。又依心要等。以東方閦佛。爲金剛部主。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜色也。又云。雜色謂具五色五色即黑色。即北方色也又赤色爲東方降伏色。又東方閦。此云不動。又北方尊亦名不動。不64動是大摧伏義也。故知。此中北方攝東方也准此西方65攝南方。東北一雙。南西一雙各取方66始終。以爲二部也。第六十四云。復次。白寂災色。如來部義。故最初。黃色增益色。蓮華部義。故第二。赤是降伏。金剛義云云又第十三初下黃色時。想迦字。作眞金色文其佛南方華開敷佛也。是大悲義。觀音種子。南西相同是亦一證也

擧此三點等者。此三尊即法身般若解脫。胎藏曼荼羅。asava三字。攝萬德盡。三部即三點也。又第六十五云。當先建立內心祕密蓮華藏中臺竟。次造第一重伊字三點諸內眷屬云云指心云。但經疏現圖中。於第一重有金剛手觀音。無普賢。可決定云云愚按。第六卷所出。所傳圖。上方遍智院。右方觀音院。左方金手院。總爲第一院。遍知法身。觀音解脫。金手般若。即三點也。前所引。第五卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛德也。於第一重雖無普賢。此中普賢義當遍知院佛德也。夫胎藏曼荼羅三部爲宗。故凡有三數者。皆具此義。故今三聖判爲三點。何必67屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮那之圓因。勇健菩提心。眞言中mahāmaha者。即是也。第九釋高峰眞言中云。又於無量劫以來。常以此訶字眞因。具修佉字萬德。一一如金剛不可破壞。今衆德已滿。諸力悉備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界怨敵。普護衆生文此釋與三角義同。應知普賢菩提心者。即大勤勇也　無量不思議者。無量梵云anta。不思議云acinyā。皆具阿字。妙用者不思議神通事業也第十五十六云。亦隨一部中。自有三事分別。如佛部中自有息災增益降伏也乃至如佛部者。當知蓮華金剛。類可解也文一部各具三法。所謂即空即假即中。阿字不思議三法。是云不思議妙用也

所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院。現三種瑞相者。意爲對行者上中下三種成就也。第十五十五云。亦如是三事相應。即成也。就中復有上中下差別。謂息災爲上。增益爲中。降伏爲下也。第六十八云。且就有相瑜伽。自有上中下三種。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如曼荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字但一心住緣不復馳散。即彼尊三昧門文　乃至者攝取二乘及寂然界菩薩。第二十二十六云。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內文　以外現等者。勘注出多義云云今云演密爲是。指第三院云外現。下疏或云外院。或云外曼荼羅等。是也。言具緣品及祕密品。說曼荼羅中。具明諸天形相。指此云例可知也。因辨。抄一義指現圖曼荼羅云云有人亦取此義此疏始終未曾見有現圖曼荼羅說。何緣爲此解乎。況且文勢非指現圖。讀者可知如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋普於十方等義。如上加持。橫遍十方無有邊際。皆由機感因緣而生故。云種種因緣等。如是等菩薩金剛。三業化儀。是云無數方便　普門應現者。釋宣說兩字普門即無盡莊嚴也。第六十八云。若總觀如是普門大衆。一心住緣而不馳散。即是普眼三昧。亦

言兩字。眞言謂三密諸尊各各三密。淺深不同者。約所說法。即五種三昧道也。麁細有異者。約能化身。即四重檀菩薩金剛等。各各三業也　然究竟其實等者。釋道義。道謂會義見第十五諸尊三密各各不同。與本地三密同一無二。是云會。故次云無非祕密加持。即明本地加持無二義。此有二義。一者祕密謂本地三密。本地三密等覺十地不能見聞。況凡夫乎。故云祕密。從本地身平等三密。流出無盡莊嚴。是云加持。祕密之加持。依主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無淺深故。云祕密加持。祕密即加持。持業得名也。第三十九云。又今現隨類身。而言現如來身者。明本迹俱不思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無勝劣之想。則從一門而見心王。是故作佛事也文

各能開示下。釋清淨句也　如來清淨知見者。謂自心實相。即清淨句也。第十二十三云。今欲教彼衆生。令盡識心之實相。開彼花臺。令得佛之知見。知見者如俗言心開意解。此意有理也。以心開故即入阿字門也。文總意明。加持之迹淺深不同等。皆無非爲令衆生開自心實相。所謂入一門者。即入法界之謂也

若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密加持。五乘差別。皆悉不離本地實相。都以實相印印之。故云實相印。第六二十一云。爾時世尊。遍觀察已。了知種種三昧道。同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛說一切三昧道中成菩提印。第五八云。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。即是開佛知見使得清淨也。68此等釋皆依法花文。方便品云。我以相莊嚴。光明照世間。無量衆取尊爲說實相印文意印成無量諸乘皆悉佛乘。謂之實相印。今亦即此義也

餘皆愛見等者。69謂若離此印。取五乘各各相。是云愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見生故。智度第五二十一云。復次除諸法實相。餘殘一切法盡名爲魔。如諸煩惱結使欲縛取纒陰界入魔王魔民。如是等盡名魔　70營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷屬義也

次又釋言下。上明法體性故。云開示清淨知見等。是明法功用故。云頓覺成佛等。清淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀自心實相心自證心。故云頓覺成佛神通乘。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清淨71智。謂佛樹牙生。故經云復有芽種生起。又下經云正等覺顯現。又第十一所釋。第二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所謂自性清淨心。第十一十七云。平等清淨離諸分別。劑此名見菩提之心。爲初成佛種子。又三云。三有無餘清淨生者。合云如上所說之行亦同於空。除三有之障。令無有餘。能生清淨之法。所謂72法性清淨妙身之生也文大般若三百九十六云。佛告善現。我說一切法平等性。爲清淨法。世尊何等一切法平等性。善現諸法眞如法界性乃至如來出世。若不出世。性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清淨文句者。如上疏釋。進行義。住處義。謂依此清淨心。而進修住此清淨處。名之爲句也　頓覺成佛等者。下疏云。今眞言行者。從初發心時。直觀自心實相。了知本不生。故即時人法戲論淨。若虚空。成自然覺。不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也文頓覺成佛者。顯法速疾。神通乘者擧喩。謂直觀自心實相。了知本不生。安住清淨處。不從他來。豈有何速疾。如此者乎

如餘乘下。擧權教菩薩以對明73也。五密軌云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間十進九退。或證七地。以所集福德智惠。迴聲聞緣覺道果。仍不能成無上菩提

今此眞言門下。明神通乘速疾得益也。此有二種。一世間有相成就。二者出世無相成就也　下虧法則者。三密相應義也。第二十十一云。然彼行者。據身印眞言及本尊此三事和合故。本尊自降臨道場。而來加被也。然此行者初行之時。尚是凡夫。自無德力何能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩薩先立誠言大誓願故。若有衆生。依我此法而修之。不虧法則者。我必宜應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而不應赴。即違本所願故。不得不應云云　乃至於此生等者。顯速疾義。此生者。謂父母生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至也　逮見無盡等者。明有相成就。即第二無畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如世間成就品疏。往見

若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今約極位。故云即同大同也。第三十九云。經云。爲彼從初發心乃至十地。諸菩薩者。謂初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至第十一地。而後所見圓極文第七三十云。乃至至於初地。牙莖花疱等十心滿時。一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙授不思議果。至第十一地畔。於虚空雲海明門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思議果滿也

復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初發心者。謂初地也。第十八三十云。胎是初起。便即是如來所起處。以從如來性生。如來性生。是a字而生也。如是發心。即是初地位也文　入阿字門者。謂見自心本不生際也。下疏二末十四云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。又一末十二云。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也。第七十二云。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。第十二十二云。今此阿字門亦不從外來。但從心生無別處也所以者何。以有方便修定故。其心漸淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者即是一切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由入阿字門故。即是成大果報相。故知。此果亦心得。其實無人能授與者。由自覺了而得之也文以要言之。入阿字門者。即入無生法忍門也。第六十九云。佛說一切空者。即是入阿字門。乃至無有少法而可得者文華嚴第四十四十通品云。佛子云何。爲菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩。不見有少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十云。不見少法有生滅相。名不退法忍文即是從如來等者。明從本有性而生菩提牙也。金剛性者即本有菩提也。第十二八云。復次如上所說。即是阿字門。如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也文74梵音vajradhatu。此云金剛界。界體義性義故。金剛性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。即a字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所謂佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也　運運增進等者。明初地已上進趣不退義。即信解中行也。第三二十八云。此信解梵云阿毘目底云云下疏云。此經宗從淨菩提心以上。十住地皆是信解中行。如來名究竟一切智地文此信解。梵云阿毘跋致。不退義同。故知。信解即不退位義也。菩提心義第五十三擧今疏畢云。問若入淨菩提心位以上。都無退義耶。答。天台初地初住已上。得三不退更不退轉文此牙一生者。謂初發淨菩提心。即不住義。是因句也。運運增進者。是精進義。初地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復爲種。謂之不退。即初地果相。是究竟句也乃至成菩提者。明從第二地至第十地。一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明故。云乃至。無上菩提者。第十一地窮極果也。初地爲因。二地乃至第十地爲根。無上菩提爲究竟。是窮極果。故云無行所增等。第六二十六釋佛地三昧道云。堅住佛地。即是於如來地堅固不動。名之爲住。與前住字義殊。如人渴泛求水。已經歷多時。忽得覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。無復異緣。是名補處三昧道。75清涼池。希願盡息亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有差別也文此中次第者。唯識述記四末五八云。梵云羯爛多。此可言次第緣。如逆次第云阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多云次第云云　又唐梵文字次云karmda或作krama帝釋眞言釋云。迦羅是增進義。又毘紐天眞言釋云。迦樓羅鳥是虚空進行之義也。又步云krama虚空遊步疏釋云。遊步是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於一切法。而常進修萬行。起大神通故。曰虚空遊步。又上疏云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。莊嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進不休息故。即是起昇騰躍義文次第梵中。具不住等三義。如次因根究竟三句也

謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住義。故云欲入菩薩位故。發心即不住相也。於此眞言等者。是精進義。得至初地者。即初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果復成種。轉深轉明。即是無所住。進心不息。謂之遍行也。初發心者。是地前發心。與次上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏中。有二種發心。第三十四云。今且約胎藏爲喩。行者初發一切智心。如父母和合因緣。識種子初託胎中。爾時漸次增長。爲行功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如依眞言門。學大悲萬行。淨心顯現文解云。此釋第一二無畏云初發。第十世間成就品疏此有二種。一聲字觀。即第一無畏。二諸佛勝句。即第二無畏也云。即是最初發足處也文從第三無畏。至第五無畏。即當常途聖胎三十心。淨心顯現以爲出胎。是第六無畏。等虚空無垢菩提心也。又第三云。復次初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌羅羅時乃至至76如來一切智地。如伎藝已成。施于從政。故名大悲胎藏生文此文初地爲初發心。可見。今此中發心即初義也。有人解初發文。云總標初地。不得意也　於此眞言法要等者。是地前行　下經云。供養行修行。從是初發心文疏釋云。然此信力。本從眞言行供養儀軌行法。如說修行得至淨菩提心。故云供養行修行從是初發心也文欲入菩薩位者。此經宗初地稱菩薩位。即不退位。第二十卷十五云。修瑜伽者。已能觀於本尊等。乃至現得種種奇妙之境。然猶是世間三昧。未得平等77惠。今更開示入三平等觀也。若此觀明白。了自身口意實相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也一行一道者。上所謂眞言法要。眞言者。謂三密。乘三密乘。行三密78道也。三密者。其體a字一實諦故。云一行一道。第十七二十六云。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者。即是一切無礙人。共出生死。直至道場79之道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。故言一也。於此一道中。而分別種種差別。猶如無量岐路。皆至寶所殊街同歸也文此行及道梵云naya。第三云。梵音娜耶。即是乘義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中間。一一諸地所行之法。所行之道。通名娜耶文　若於異方便門者。對上一行一道眞言法要。總指顯教。此中暗取法花意而釋。方便品云。更以異方便助顯第一義。文句云。異方便下正因佛性。即第一義。若用圓妙正觀。此即實相方便。不名爲異。若用七方便。助第一義者。名異方便。記云。此中以七方便。爲異方便。以藏人不同衍門故。成求異80餘多用。今通用者。未同圓81成。並名爲異文准妙樂釋。今不知祕密方便者。總名爲異。故對祕密教。指一切顯教云異。故第十二二十三云。凡一切不了內證祕密法者。皆是外道。即此之謂也。又解。異方便者。是世間成就。開見密意。即出世成就。謂由世間三昧而開見心實相故。第十世間品云。佛法法爾。先以事成就。然後用淨惠大空。而觀察之。即是出世成就也。義釋第八十二云。今此品無間品所明。雖是世間成就。然甚深之方便。隱在其中。若求出世之成就時。還擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶若因陀羅宗。滿世出世間種種希願也文今具擧文。而明之。第十七十一云。復次如上所明。一相一味。眞實之見。難信難解。如來復以異方便世間持誦之法。而助眞實見故。次說六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不異也文此釋全轉用法花意也第五三十一云。十萬偈大本中。彼諸聖尊。各自宣說自所通達法界門出世成就種種異方便世間成品息災等四種法ナリ今此略本。但擧其普通趣道之要法耳文故知。對出世甚深方便云異。異即劣義。維摩香積品云。有異聲聞念是飯少。而此大衆。人人當食。新經云。有劣聲聞文異即劣義也第九賛云。nana種種也parakara。異類也翻偈云。種種隨類形文第三重尊。云一切衆生喜見隨類之身。又云三乘六道無量應身應云putyuta千應即隨義也。文異類者。應同劣心衆生故。異類即劣類也。又化身云劣應身。當併思矣。pu者謂第一義。勝義。然云劣。即是相反義也。重解。權教八地與此經初地同。故依權教修行者。若至八地時。自住三密平等。與今初地同。故云也。此義具如覺心乘下辨之　開顯密意者。言假便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等地。故云也第九釋金籌偈云一切諸佛種種異方便。究其旨歸。悉皆意在於此耳文　不離如是寶乘者。又用法花文。從爾觀之。凡一代教。皆是第三院主。釋迦師子之所說。而不出阿字法界體。故云不離如是寶乘也。82第十七十七云。然此阿字。能說一切世間語言。復因此語言。得解一切出世之理也。所以者何。要因此阿字生一切世間之語言。然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知是不離於法體不生。是故因阿字門。是有世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門也

緣業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。緣業生者。十二因緣煩惱業若三道。是初劫所斷也。故聲聞眞言云hetu因也pratya緣也vigata離也karma業也narjata生也通云離因緣業生也文今斷其種子。唯識第八十二云。復次生死相續。由惑業苦。發業無明潤生愛取也煩惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生衆苦名苦文謂爲有情等者。釋緣義。有情者。經云有情類。謂異熟果報。六趣不同故云類。83十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡愛因緣者。正釋緣義。緣謂因緣。癡謂過去無明愛即現在愛結。無明爲因。愛水爲緣。造種種業受當來生死苦果。輪迴無息。是云因緣

造身口意下。釋業義。唯識述記八本七四云。二行支者。以身口意三行爲體。心心所爲體行體是思。此身口意三在欲界。名福非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。大論第九等同此文　乘如是業等者。釋生字。即苦道也。84乘因也。韻會。乘神陵切。因也。孟子不如乘勢　漢書聖人乘於時　生六趣身者。即苦果也增長輪迴者。釋經增長字。謂三世因85業。展轉增長。輪迴無息也。華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘分不斷是苦道。大疏第三十七下三丁三道皆言不斷者。謂從三煩惱生於86三業。從彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉。如淨意菩薩十二因緣論廣明。鈔從三煩惱生於＊三業者。從一無明生一行業。從愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行業生識等五。從一有業生生老死。故七復生三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生無明。故上云不了知故生死流轉

今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業等者。先明能除法。即上所謂眞言法要三密妙行。第十二九云。謂平等三87業眞言之行。猶此如來之行得成無上大果報文　清淨惠門者。對上不清淨業。謂所修三密。即是如來印契如來眞言。如來妙觀。法體清淨。不爲諸垢所染。故云清淨惠。是三密之體具大惠力用。能除煩惱業障。故亦88付三文云金剛。金剛者即惠之異名也。門名方便。所謂三密方便。是爲能除法也　一切蘊阿頼耶者。是總報果。當經有情類句增長。五蘊相續即增長義。一切蘊者即五蘊也。猶如五穀云一切穀。五佛云一切如來。蘊是能依識爲所依。生死果報。依阿頼耶而相續故。第二劫疏云。阿頼耶。義云含藏。正翻爲室。謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巢窟故。以爲名云云　業壽種子者。釋業壽種三字。是明離分段也。唯識第八二十二云。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力所感三界麁異熟果。身命短長隨因緣力有定齊限。故名分段。述記云。論一分段生死。至麁異熟果。述曰。解分段中。初體後名。此出體也。用前有漏善不善業。爲正感因。由前煩惱障緣助勢力。所感三界異熟無記。麁異熟果。易可見故。有定限故。易了知故二乘世間共知有故。名之爲麁。五蘊爲性。此即正出生死體也。何名分段。論身命短長。89至故名分段。述曰。此釋名也。以此異熟身命短長。或一歲一日。乃至八萬劫等隨往業因或緣之力。有爾所時。若身若命。定有齊限故。名爲分段。可爲一分一段等。故名分段也文又論第一二十七云。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時。決定假立命根。述記云。此中義意。但依本識自體分種。今論主言依者。顯體是假依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。雖生此識。是增上緣。非親生。故此中據名言種爲因緣。親生此識種子者。是言生者。簡名言之種。身中極多。非業所牽不能親爲因緣生於今識。今取生者。簡去不生。言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不取第八現行爲命根。故彼所簡者皆非命根。今取親生之名言種上。由先世業所引。持身之差別功能。令色心等住時決定。依此功德說名命根。非取生現行識義。以此種子爲業力故。有持一期之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能。身90即爛壞。阿頼耶現行由此種故。能緣及住持於眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之識。若不爾者。現行識應不得有及無持餘根等法。由此功能故。識持於身。現行由種力故。生及緣。持法不名命根。非根本故。由種生故。此種不由現行有故。種爲諸法之根本故。如決擇二十二根中命根無所屬。若取現識爲根。即定屬意。何故云無屬。先業所引。種上別功能。爲命根故。是此中意文今依論解云。業謂前世業。種子者前業所引。名言種子。壽者種上差別功能。名爲命根。名言種子有二功能。一者生果。二者住識。依生果功能。能生現行。識依住識功能。任持所生現行而令住。一歲乃至百歲等。住時分位名爲命根故。種實壽假。是以命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。假非實也。又第十六十六云。燒彼壽令不復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火。而焚彼身。令命根不續。爲灰燼耶。今自有妙方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不生也。一切衆生。皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絕。名爲壽。今即燒之。令盡無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因緣。而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者。即是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有妙生。所謂淨菩提眞實生也。此生即是清淨之性。如來種子也。又第二十卷十云。謂以智火除業生等。從業受生。從生復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨除91此業。令得清淨法生也文業謂前業。生即報果。輪轉無已。即壽義也。92今此中意。蘊阿頼耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云壽。此壽依過去煩惱業生。故云業壽。以要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二因緣文今斷其種子。此種子者。謂a字也。此種子由無明因緣而流轉。名爲生死。所謂染緣起。今以ra字智火而燒阿字。無明轉爲明。是云虚空無垢菩提生。亦云佛樹牙生等。依此言之。此中性相與唯識93同不今未詳耳　皆悉焚滅者。釋經除義。謂以阿字智火皆悉焚滅。即內護摩也。第八釋寂災眞言云。此眞言以初阿字去急呼之爲體。阿是諸法本不生義。即是金剛智火之體。第二十卷釋十二種火中云。第一名爲智火。此中最初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法與息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿字門也。又七丁云。次說內護摩出世之事。謂以智火除業生等也云云依之言此。上云平等三業清淨惠門者。即是阿字金剛惠火。內護摩出世事業也　得至虚空無垢大菩提心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏云。此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即是眞言行者。虚空無垢菩提心也文一切如來下。釋復有牙種生起文也。一切如來平等種子者。即指前業壽種。即是佛種故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故云一切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第十四二十云。如前所言指當段經也煩惱種子斷已。次生法界生種子。即是一切有情平等種子也。此平等法界性種子。即是如來一切智地之所生長。如世間種種草木。種種隨其性分。各各差別。皆依大地而得生長云云維摩第七佛道品云。於是維摩結問文殊師利。何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲種。貪瞋癡爲種。乃至以要言之。六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞衆生即成佛道。更無異人之成佛故。是佛種也。又第三卷。明胎藏喩中云。初發一切智心。如父母和合因緣識種子。初記胎中是也

從悲藏中者。即大悲胎藏。所謂聖胎三十心。第三卷漸次增長。爲巧業風之所匠成。是也　94生法性牙者95所謂法界性種子。教王經上云。心如理成就。是名爲法性。本有菩提心顯現。云生法性牙。即是。第三卷云。所謂始於父母種姓中生。猶如依眞言門學大悲萬行。淨心顯現文即是初地果相也。或云佛樹牙生。或云大空生。即極無自性心生也。下明第三劫中云。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法。依此相續生文若約灌頂者。第七夜依阿闍梨加持方便。菩提心生也。第五四釋教誡偈云。次云。汝等於明日得大乘生謂入大悲漫荼羅。得灌頂已。生一切如來種姓之中。復次離緣業生。得大空生。故云大乘生也文第八二十三云。即持寶瓶。徐遶漫荼羅三匝已。復更如法加持。至弟子所。先用囉字爲火。焚燒其身。悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿鍐莾吽欠。持其五字輪次說暗字在其頂上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。一重遍遶咽上。謂隨所照及之處。諸尊隨現。即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子都成曼荼羅身。若更深釋。即是普門法界身文如上所引第十六卷。以字燒字即此義也乃至下約於十心明十地次第滿足義初種子者。是本有菩提心。生法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖葉花果次第增長。乃至言攝二地至十地也。即與第三卷所明大悲胎藏生次喩中同也　遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界。此中有重重轉深轉明。第三十七云。謂初發菩提心時。初地見此曼荼羅。已遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。依十轉開明。乃至第十一地。而後所見圓極文成萬德開敷等者。明第十一地圓極果。可知

然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿字門不思議緣起。故離於四生從大空生也　都無所起者。指上生法性牙等。是此牙等。阿字門不可思議緣起。故自性無性。都無所起。雖無所起。由因緣生。生即無生。故云大空生也　亦無起處者。上云從悲藏中等。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不出阿字門。故云亦無起處。下疏云。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣。所生方便。亦復不出阿字門。即是也。第十九六云。緣起者謂觀96心八葉之花。花上圓明。同於淨鏡之類。初時未即97明了。以囉字惠眼方便故漸自明了。乃至於圓鏡中。見自身。即同一切佛等。如是法生。即是從因緣起。若從緣起者。觀此不生門。即入法界體98性也。以惠眼爲因。淨鏡爲所緣。無量自業等佛事。從因緣而生。然實不自生。不他生。不共。不無因。如中論等所說也文　大空生者。不生而生。即生而不生。不生即大空之異名。故云即是大空生。上釋虚空生執。云如萠牙已生。四大時節爲緣虚空不礙。念念滋長菩提心亦復如是。以無所得。爲方便。萬行爲緣。得眞實生。眞實生者。所謂大空生。故99云虚空生

復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。是所說法。所謂平等法門。是入法界之門。故云法界門也。人法雙擧。故次云次第觀聽。即觀人。聽法也

如文殊下。次辨發門之來由也。初擧法花發問相。以爲例。具如抄辨。愚按今擧法花例者。三平等句法門者。內心妙白蓮。妙法芥荼利花體也。內心者。即摩訶薩意處。所謂妙法蓮花最深祕處也。故擧文殊淺略發問。以顯金剛手深祕發問也

當知下。正明此經發問意也　加持世界者。指今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云加持世界也　遍一切乘等者。擧正說法。遍一切乘者。梵云sarvatanaya。即次經。金剛手所問。一切智智法門也。一切智智者。所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即三重曼荼羅。五之與三俱云一切。故即遍一切處義也。乘之與道同云naya故。遍一切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身不異。故云遍一切乘。上釋無盡莊嚴云。所以無盡無邊者。不異如來遍一切處常住不滅之身也文曼荼羅海會諸尊雖多攝此五盡也。又此三昧道。皆開心更相門。故云自心成佛之教。第七三云。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。如行者始住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所說。就彼等自所流轉法教。而言耳文又五種三昧。及三句。即十二眞言王五大三密故。眞言王中云sarvata遍一切處次說五大三密。即是五種三昧三句也。又十方三世一切諸佛。皆由觀此眞言王故。降魔成道具如第十四卷釋　即是自身成佛也。又胎藏八字眞言。即五大三密。與眞言王同也。又具緣品所說。我覺本不生等。二偈八句五大三密名一切三昧道中成辨印。一切三昧道。即五種三昧道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。內心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開敷之形。此蓮花臺是實100智自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功德流出。諸善知識入法界門耳文上疏云。衆生自心品。即是一切智智五大三密如實了知。名一切智者文應知。如實了知自心所具八葉中胎藏心。云自心成佛。所謂心佛顯現者。即是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智性　如來種子。亦復如是。即用一切智門五義。自爲衆緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也。乃至從此已後。如來智印即定其心。廣分別說文又釋三句中云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心文又字論名遍一切處法門。第四五云。有法門。名遍一切處。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事業。由入此法門故。一切皆得成就。無有罣礙也文字輪者。五字aā等三部asava爲體。即一切智智法門也。凡此經宗。由字輪觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字輪即自心成佛之教。故第十四十丁云。無上句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自然智即一切智智也實無有能授與之者。但行者方便具足。善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩提也。又第七二十八云。行人一緣住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是開心明道門餘一切字亦如是101