《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第八

大日經疏私記第八

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

1爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句九句問答。當段初明三句問答也。若依智證義。三句問答尚屬序分具如抄出又般若寺抄。住心一品以爲序分出指心此兩說今所不取也　執金剛等者。獨擧此尊。爲對告衆者。此尊主佛三密故具如上疏夫三密者。此經宗體。一經終始。不出三密。故始終對此尊而說也2又此等菩提心體。毘盧遮那之圓因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此問也。抄廣辨發起影向等四衆義云云愚按。此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不可必有四衆義也。然對金剛手。或對住無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常途義而解也

經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死中人文此自證境唯佛與佛乃能知之故云不可示人。又心自證心。冷煖自知不由他悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其迹大衆見迹還疑其本。衆會疑心。以爲說經因緣故。是以金剛手因衆會疑心。而發此問也。抄引第三卷十四釋。辨前後之異。恐不得意也。愚按。前後無異。今具引文辨之。彼第三云。由具大方便故乃能說此諸佛自證三菩提。乃至雖究竟寂滅不可言宣。而能以種種方便道。爲衆生類。如本性信解。而演說法。即是領解一切智心無盡莊嚴之迹也文夫自證者。唯自證知。非言語所及。凡有言語者。皆是加持之迹也。既云由具大方便故。乃能說自證三菩提。明是加持之迹也。故結云一切智心無盡莊嚴之迹也。第六二十四云。若法依師而得。從於衆因緣生。即是戲論生滅相。非法性佛自然之惠。若是自然之惠。則非修學可得亦不可授人。如內證天甘露味假令種種方便爲未嘗者說之。終不能解。然佛大方便力。以無相法身作種種名相。加持令諸衆生以因果法證得非因非果法。是故權實二惠。具不可思議也文前云奮迅等者。擧前加持世界瑞相之迹也。是正衆會疑心之本。謂依迹發疑。依疑發問。依問張說。依說得悟。所云疑。是悟之津。不亦是耶　智者見其條末等者。明見加持之迹。則喩自證之本也。3謂見條末無盡。則喩宗本無邊也。密抄云。智者執金剛祕密主也。條玉云。徒彫切。枝條小枝也。4喩韵會。說文。踰告也。從言兪聲。及其未悟。告之使曉。廣韵譬諭也。集韵或作喩文字彙譬也。曉也。六書正譌。俗作喩非文喩當作諭。音同通用也

如觀象迹下擧二喩明見未喩本也。象龍喩自證法身。踴踐澍雨等。喩加持外迹。初象喩轉用涅槃文。經第三會疏第三六十四紙云。善男子如諸跡中。象跡爲最。此經如是。於諸經三昧。最爲第一文龍喩出智度論。論二十一二十四云。復次佛三藏十二部經。八萬四千法聚。見是語言多。故知智慧亦大。譬如居士清朝見大雨處。語衆人言。昨夜雨龍其力甚大。衆人言。汝何以知之。答言。我見地濕泥多。山崩樹折。殺諸鳥獸。以此故知龍力爲大。佛亦如是甚深智慧雖非眼見。雨大法雨。諸大論師。及釋梵天王。皆以降伏以是可知佛智惠多文以此二物喩佛者。第五八云。摩訶那伽。是如來別號。以呪不可思議無方大用也。智度第一九云。摩訶耶伽秦云大無罪。阿羅漢諸煩惱盡故。那伽云龍象。五千羅漢中最大故文經音第三二十四云。那伽有三義。一云龍。二云象。三云不來。孔有經。名佛爲那伽。佛不更來生死故文抄云喩理智之二法。指心云表定惠或表色心。皆鑿說矣　踴踐者。踴字彙云。音勇。說文跳也。踐踏也。履也。演密云。其所蹂踐者。蹴踏也。龍象躘踏非驢所堪文又云。懷山襄陵者。本出尚書。帝曰。咨四岳四岳即義。和之四子。分掌四岳之諸候。故以稱焉。湯湯洪水。方割湯湯流貌。洪大。割害也。言大水。方方爲害蕩蕩懷山襄陵。洗浩滔天蕩蕩言水奔突。有所滌除。懷5也。裏上也。包山上陵。浩浩成大。若漫天

今諸大衆下。合法。是初合見外用之迹也。如來無盡等者。上所云。三無盡莊嚴藏也　曲成佛事者。演密云云云。如抄引之一時6普應法界等者。上經云。一切處一切時。於有情界。宣說眞言道句法文又第十三二十一釋如來四辯。云佛以一音說法。普至一切處生之前。其所至處。各各自謂。佛同我音爲我說法也

則知下明知外用無礙自在也　必於一念等者。一體速疾力三昧之外用。即佛無礙智也。第六二十一云。經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧者。謂入此三昧時。則證知一切如來皆同一法界智體。於一念中。能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如是若干衆生。於彼彼三昧門中。應得入道。知彼善知識已爲若干衆生。作種子因緣。未爲若干衆生作種子因緣。或有衆生。入如是法門可得超昇成佛。入餘法門。久遠稽留。不得成佛。如是等種種根性不同。進趣方便。皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習。出入超間。於一一門。各得能成就無量衆生。故名一體速疾力三昧也　7本末因緣者。抄出二解。今取後解也。第三二十五云。復次深祕釋者。知衆生心。即是如實知自心。以能知自心故。即能明識他心。如家有寶藏。即善鑿他寶。乃至諸根性欲。本末因緣。心所動作戲論無不了了通達。是名深行阿闍梨也。又解。三劫六無畏。次第淺深。云本末也。下疏二末十六　云。此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示菩提心本末因緣文五教章上云。十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲聞辟支佛法。菩薩法。佛法。如是一切諸法。皆流入毘盧遮那智藏大海。此文約此本末分異。仍會末歸本。明一乘三乘差別理耳文今經云。隨種種趣種種性欲。乃至或聲聞乘道。或緣覺乘道等者。是明群機本末因緣也　照俗之權等者。正明見迹推本也。照俗謂權智照物。是外用之迹。契實即實智契知。是自證之境。依權推實也　若法不然等者。是爲釋金剛手問之生起也。若法者。近指其契實之境界。遠指上如來自證智等文。謂其契實之境界。非機所知。既非所知故。上云不可示人也。演密云。法謂如來自證之智。然即如是之詞。微謂微淺。尋謂尋求。今此意云。如來自證甚深之智。設以神力加持。亦不可示人。若不如是8耳。則有微淺之迹可以尋求。言我以等者。謂我於加持之迹。雖已盡觀。縱也。奪云。然不知此如來自證之法。從何得之。即正是發起疑問之意也文然抄破演密。讀三種文點。不解9漢字故。爲此僻解耳　故執金剛手等者。謂金手。及一切衆會。皆悉如來差別智印故。一相一味。無有差別。故一人發問。則是十佛剎微塵之發問也。第六云。十佛剎微塵衆等。以一心一味。令一人誦此法者。非謂人人俱時別說也文即此之謂也　云何如來等者。指心第五四云。問佛有十號。何但擧三號耶。答法花序品。擧三號。嘉祥義疏第二釋云。略擧三號。則存彼國之稱。如來爲人。應供爲斷。正遍知爲智。人具智斷。在義略圓故乃至玄賛第二云。多陀如義。阿伽度來義。阿羅何應義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來應正等覺。十號之中初三號也文擧此三號者。天竺通法。具如上引瑜伽解。今此中如次。佛蓮金三部義等。應思之

梵本下釋三名也。tathāgata總有四義。如次四方四智義。如來者。東方發心也。知解者。南方開敷花義也。說義者。西方說法智也。去義者。北方涅槃義也。又如平等義。去及來身業也。說義語業也。知解意業也。即三業平等義。第十八云。入大智灌頂地。得三三昧耶。合身口意平等爲一也。四智是如來自證。三密即用也

如諸佛乘下。釋如來義。成實論十號品曰。如來者。乘如實道。來成正覺　故曰如來文10如來者。如智證如之名也。tathā如實義也。gata道也。衆也。來也。tathā中兼有證得義見于第七卷即成義也　gatata知義是正覺也。故云乘如實道來成正覺也　今佛亦如是等者。11抄云擧應佛例法身者。恐不爾也。此釋正明自受用成覺12之相。非云13自性法身也。第十九三十14一釋如來15爲義云。16此自證境界出過語言道。以知自證非可宣說而授與人住如斯17身故得如來名也文此教亦明知智證如。豈非自受用成量耶。又金光明疏云。法身如來道前無變異曰如。道後顯曰來。應身如來乘如實道曰如。來成正覺曰來。化身如來者化身化人。不過時不待時曰如。八相趣果曰來文問依此釋云何例同耶。答乘如實道者。明諸佛道同義。諸佛道同故。云今佛亦如是也。今佛者。自受用佛。即以此身應同於他名他受用見聖位經是此經教主也。又今佛者。教主加持身也。不動本地住於加持。猶如化身乘如實道來成正覺。故云今佛亦如是等

一切諸18佛下。釋知解義19說義　一切諸佛者明諸佛道同。准上知之。成實論前所引次文也云。有所言說。皆實不虚。如佛問阿難。如來所言頗有一不。不也。世尊。故名如說。又如來從得道夜至泥洹夜。於其中間。皆實不可破壞。故名如說。有以一切種智。知前後際。然後說故。所言皆實。又憶念堅固。無所忌失。故於一切法現知已說故。皆說實義故所言應時。故應爲說者即爲說。故所應說法而爲說故。依二諦說故。分別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不從見乃慢生語。唯從假名生。故於見聞覺知。所言皆淨心無差故。於三世無爲不可說五種。明了知已說故。以此一十五因故。名如說。能如說故名爲如來　如法實相者。第六二十一云。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那遍一切處佛座道場。如法相解時。種子不如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也文　如實知者。知謂如實知自心是自受用義。如實說者。說他受用也。自他受用其體是一此義具如教主下辨之故今此二合釋也

20一切諸佛者。謂佛佛道同也　如法實相者。謂tathā義也。如者指斥之辭也　仁王疏青龍云梁武帝云。如即指法。是即定詞云云今指實相。法實相者謂眞如　是自證法故。云法實相。不言諸也。佛智如如不違實相。如智證如。是云如法實相知解。即自受用成覺也　知解即gata義可知。第六二十二云。如實相智生者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也。第二十卷云。又如佛之理自然而證知。名爲如來文即是自受用相也　知已下釋如說義。知已者。自受用身成正覺已。即以此身爲他十地菩薩說法。是云他受用。即他受用說法也釋經云毘盧遮那如來名遍照。報身佛於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲諸菩薩說四種自證自覺聖智云云如諸法實相者。說法對他　即是俗諦。故云諸法實相。一一言說皆契實相。故云如實相。所謂如義語也。如字亦指辭也爲衆生說者。即gata義也。自他受用其體是一此義具如教主下辨之故今合釋也　今佛等者。明今二身。如實知者是自受用。如實說者即他受用也。又成實論前所引次文也　云有所言說皆實不虚。如佛問阿難。如來所言頗有二不。不也。世尊故名如說。又如來從得道夜至泥洹夜。於其中間皆實不可破壞。故名如說。有以一切種智。知前後際。然後說故。所言皆實。又憶念堅固無所忘失。故於一切法。現知已說故。皆說實義。故所言應時。故應爲說者即爲說故。所應說法。而爲說故。依一諦說故。分別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不從見及慢生語。唯從假名故。於見聞覺知。所言心無著故。於三世無爲不可說五種。明了知已說故。以此一十五因故名如說。能如說故名爲如來文又楞伽經云。從得道夜至涅槃夜。不說一字文不說即不可破壞義。以維摩默爲眞不二法門者。意在此矣。又va字無言說義。又金剛不壞義也。應知無言即不破壞。俱va字義也。今明如法實相說者。實相不說。以之而說。是云如實相說。所謂不說一字。即此義也。不說一字即不說之說。是云如實相說也文

一切諸佛下。釋如去義。得安樂性者。tathā安樂性也。gata得義也。安樂性者即如如性。干栗馱眞實心也。心自證心云得安樂性也。第十二十云。次決定心歡喜說名內心處者。此心梵云只多。是愚知心也。又次于栗太者。是處中心也。如二乘入道亦。先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得決定心故。心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。猶有定故。即生實知見。然三乘各有定。淺深不同。今此中意言。若能證此心處心中之心此即訶栗太即是如來大決定心謂三昧也猶有此定故。得入阿字門。入阿字門故。即能了知眞言行之與果也。若了知彼行及果。即是授得無上大果也文又十九云。行者即得出世間第一之樂。壽量常住。成如來現法之樂也文21眞至涅槃中者gata至也。tathā涅槃也。即上所云安樂性也。又第十二十五云。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂文安樂性者。即自心實際。證此心時。得大22脫樂。即涅槃大安樂也

今佛等下。例同諸佛也。如是即如也。23是tathā義也。gata即去也。第十九三十一云。又如諸佛所行之道。自然證處。我亦如是而去故名如去也文大涅24樂色。名爲深玄色。即具五色。五色即五智五大。常途名爲眞如。所云自性清淨心。證此心者。名爲如去。諸佛皆行此道而去。故云諸佛所行之道也　釋論具含四義者。指心云。智度論第二云。問婆伽婆正有此一名。更無餘名。答曰。佛功能無量。名號亦無量。此名取其大者以人多識故復有異名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相說。如諸佛安隱道來。佛如是來。更不去後有中。是名多陀阿伽陀文同論疏第二惠影云。多陀阿伽度此正明義合。三號。如來如去如說等義。臨文當說文私云。論疏各三義。今何云四義矣。今疏中。如來如知如去如說四義出之。論中有如說。釋中有如去。論釋合論有四義歟。論更不去後有中者。別義歟。可尋之上已指心又抄云云恐俱不得意也。愚按。第二卷雖無如去文。第二十一有文。25疏主泛指論文故。云具含也。第二十一十八云。如三世十方諸佛。身放大光明。遍照十方。破諸黑暗。心出智惠光明。破衆生無是闇冥。功德名聞亦遍滿十方。去至涅槃。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度文當段疏釋。取此文也又解第二論即具四義。不去後有中者。即如去義也。何者。不受後有者。即住大涅槃。故云至涅槃中也　古譯者。泛爾指舊譯。抄云依成實者。恐不可。成實具出四名。何但如來名耶。有部戒本者。26更撿　阿闍梨意者。如去者。如上引第十九卷。如智證如。即自受用也。自證如故。又如法實相。爲衆生說。是爲說義。即他受用也。即具自證化他兩義。即是二諦。此二義與曼荼羅二諦教相應。是以存此二義也。然抄存自證說法義。故判如去爲本地身。今所不取也　且順古題也者。意言。經云如來應供等。是順古譯。非實義也

梵本下。釋應供義　阿羅是煩惱等者。智度第二二十云。云何名阿羅訶。阿羅名賊。訶名殺。是云殺賊文婆沙九十四十三有四義中。第二復次云。復次。阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利惠刀。害煩惱賊。令無有餘。故名阿羅漢。文仁王音龍疏引此文云。27阿正云無。義翻爲殺。羅漢言無。殺煩惱賊名阿羅漢文演密云。阿羅等者。謂28羅是塵義。塵即煩惱故訶是風輪。即降伏義。降伏即害也。謂是應以永害煩惱賊故文haṃ字者。勇健菩提心。不動尊大摧障眞言種子。與婆沙文。暗相會耳。29haṃ又刀種子。故云利惠刀。法花義疏云。此約離因患。就現在論也文因即煩惱也　佛以忍進等者。論云。佛以忍爲鎧。精進爲鋼鉀。持戒爲大馬。禪定爲良弓。智慧爲好箭。外破魔王軍。內滅煩惱賊。是名阿羅訶文

又阿名爲不下。第二釋不生義。論云。復次阿名不。羅訶名生。是名不生。佛心種子。後世田中不生。無明糠脫故文婆娑云。復次羅漢名生。阿是無義。以無生故。名阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生死中。不復生故文　無明殼皮者。演密云。離莩殼者。莩者苞中白皮。殼即甲也文演密所釋本作莩殼。准此疏文殼麁皮也。皮細皮也。又下釋三句問中云。時雨潤灑得離莩殼文30義疏云。此約離過患就未來論也

復次下釋應供義。論云。復次阿羅漢名應受供養。佛諸結使除盡。得一切智惠。故應受一切天地衆生供養。故佛名阿羅訶文婆沙云。問何故名阿羅漢。答應受世間勝供養。故名阿羅漢。謂世無有清淨命緣非阿羅漢所應受者文唯識述記第三等六三云。阿羅漢者此云應。應者契當之義。應斷煩惱。應受供。故應不應受分段生故。若但言應即通三義。故言如來應。不言應供。若有供字唯得一義。便失二義。又云。阿羅漢言應。即殺賊應供無生三義故也文31今此中殺賊不生二義別出。次釋云應受故。義不想違也

以有如是功德下。所論二十一十八意釋。具如次下引之

32梵本云下。釋正遍知義。智度第二二十云。云何名三藐三佛陀。saṃmyaḥsaṃbuḥ三藐名正。三名遍。佛名知。是云正遍知一切法　問曰。云何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛陀文近代有人。辨正遍知梵名云新譯saṃmyaḥ云正等。saṃbuddhā云正覺若略之合二saṃ字。爲一正字。曰正等覺。今亦就略故。合言正遍正知。云正遍知。以一正字貫通遍與知也云云愚按新譯家次saṃ字翻正。舊翻云遍。兩釋本異。云何云一正字貫通遍與知乎。智度文明。請勿迷矣

釋論云下。引第二十一十九論。述釋上論文正遍知義也。意明。非但如來如去如說故應受供養。得正遍智慧故。應受供養。何者智慧持戒具足故。名正遍智惠文論上文明多他阿伽度中。行於六度。及智慧光明。破諸黑暗義。故知。正遍知中。自具如來如去等義。故論答有人問云。以佛得正遍智慧故也。今具引論。論二十一十八云。問云。云何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲成就。是故言無錯謬。麁細多少深淺。皆無不實。皆是實故。名多陀阿伽度。亦如過去未來現在十方諸佛。於衆生中。起大慈心。行六波羅蜜得諸法相。來至阿耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明。遍照十方。破諸黑闇。心33出智慧光明。破衆生無明闇冥。功德名聞亦遍滿十方。去至涅槃。此佛亦如是去。以是故。亦名多陀阿伽度。有如是功德故。應受一切諸天世人最上供養。是故名阿羅訶。若有人。言何以故但佛如實說如來如去故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一法二法故以悉知一切法無餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不從無因而得。亦不從天得。是中依智慧持戒具足故。得正遍智慧文抄三部配釋恐不得其意也。如來是空義故舊仁王觀空品。新云觀如來品也。34又如來品云。慧害當配金剛部。應供大悲福德門故。應配蓮華部。正遍知即佛部也

正名諸法等者。述釋正遍知義也。35是初釋正義　不動不壞等者。謂知眞諦也。智論第二二十云復次知一切諸法實36體。不壞相不增不減云何名不壞相。心行處滅。言語道斷過。諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三佛陀文　遍名不爲等者。37次釋遍義。遍謂知俗諦也。又論云。復次一切十方諸世間名號。六道所攝衆生名號。衆生先世因緣。未來世生處。一切十方衆生心相。諸結便。諸善根。諸出要。如是等。一切諸法。悉知是名三藐三佛陀文又第十九三十一釋佛陀義云。謂滿足十地。自在通達。於一一地中。皆善遍達而得自在。了知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各名趣向。以有斷德故。一切世間號之爲佛文又華嚴大疏六三十三云。正遍38智者。理無偏邪因之爲正。無法不照名正遍知。即實智窮深號文

然此宗中下。佛陀名覺者。佛陀舊云知。新名覺。覺謂開覺。即開敷義。今存開敷義故。取覺義也　是開敷義者。吉慶第一賛云。沒度buddho佛也微沒涎引vibuddhāṃ開敷也佛地論第一曰。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛文仁王青龍疏第一二十也云。佛地論云。具一切智一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛。一切智者。能自開智。如睡覺智。觀於空智。理智。眞智無分別智。如所有也。總相而言。證眞之智。一切種智者。覺有情智。如蓮華智。觀於有智事智。俗智。後所得智。盡所有也。總相而言。達俗之智。問本後二智體爲同異。

答。准此下經。由諦故二。智體唯一。了達一二眞第一義文此釋本依玄賛出之。攝釋第一云。夢覺自知夢所更事。餘即不委。故喩自覺。花開氣馥令他見聞。故喩覺他。以後二喩配前二覺文義順也。故本釋善文依此等釋。佛地論意。蓮華開敷喩覺他智。其義分明。39今疏不爾。自覺覺他具喩開敷蓮華。不取夢喩。意爲顯大悲胎藏生義。諸有所作唯爲此一事因緣故。自他雖異覺義是同。故唯取蓮喩40故標云此宗中。中唯義。簡他之辭也。第十二十三云。今欲教彼衆生令盡識心之實相。開彼花臺令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。以心開故即入阿字門也文41又非但爲喩。亦具當體義。故開敷義與大悲胎藏曼荼羅義相應也。愚按bu含具義有義見于薄伽梵釋中da一切智也mahodaya云大心見第五卷是證如智也。dha字一切種智。第七二十五云。心之實相即是一切種智。即是諸佛法界文即具一切智一切種智義可見。又bu有離義vi離也。da應是煩惱障。dha應是所知障。由具二智故。離二障也。一切法者da字義。一切種相者dha字義。dha字自覺也。da字開他也。相配可知。又vidya云明。buddhā有明義也。又vi無也。vimati云無惠。buddhā有無明義。無明即睡夢。又vi開義也。故云如睡夢覺。又vi開也。ddhā是法界。即心蓮華藏。故云如蓮華開也。佛地論是梵釋。故一一皆vibuddhā中所含義也。以要言之。心蓮開敷義也。如常途教或云眞如。或云自性清淨心此42經宗八瓣肉團名爲心蓮。心蓮開敷即是大悲胎藏曼荼羅也。43是約當體立名。非約喩也。第十二十一云。然此心源微妙寂絕。無名無相。不可示現。以何方便。而能得見耶。今諸佛爲化眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在中。是汗栗駄心也。將學觀者。亦於是處思蓮華之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮華三昧之因。乃至何故。須觀八葉不多不少耶。此有二義。一者一切凡夫心處。雖未能自了。然其上自然而有八瓣。如合蓮華形。今但觀照此心。令其開敷。即是三昧觀。而且便也云云又第五十七云。內心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖熾。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之體云云廣明四重圓壇。往見44當體義可見

謂由自然下。述釋上45覺義等也　自然智者。46先擧智體。是始覺智。或云一切智。或名一切種智。第五所釋慰喩偈云。svayaṃbhuvo自然智也釋云。自然智。是如來自覺自證之智昔所未聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故以爲名。又第十四云。此法無人能教授者。不由他悟。而得證之。即是自覺無師之智。自然成佛道。於道場現寂覺如是法之實相也文問一切智一切種智二名已別。何同體乎。答智度第二十七十一云。問曰。一切智一切種智有何差別。答曰。有人曰。無差別。或時言一切智。或時云一切種智。有人言。總相是一切智。別相是一切種智。因是一切智。果是一切種智。略說一切智。廣說一切種智。一切智者。總破一切法中無明闇。一切種智者。觀種種法門破諸無明云云今即論第一義。故翻一切種智云一切智。或一切智略云智種第三云。得大勤勇成一切智。就偈頌省文故云種智也。遍覺一切法者。明覺相。即是一切智種相也。saṃbuddhā此云遍覺。謂以實智了了覺知諸法一異等相也。47謂始覺智。始覺契心源時遍覺一切諸法本初不生。此時諸法皆悉入阿字門。爲心萬德。謂之遍覺。即六度十八空三昧陀羅尼門等具如第十二卷以此等功德。而爲莊嚴。猶如蓮華鬚蘂具足。故云如蓮華開敷。第六云。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行。今成遍覺萬德開敷。故以爲名。離垢即大空義也。48第五八云。自然智是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法自然了了現前。無所罣礙。故以爲名文又云。蓮華臺是實相自然智慧文第十七十四云。今此阿字亦如是。從此根本無師自然之智。一切智業從之而生也乃至有此字a字者。即同諸佛。謂從字有果果即是佛。能正遍知。故名爲正覺。由識此字之理性故。得如來名。此字之理性者。即是此心本不生之義也文自然智慧者。干栗太眞實心。了知心本不生時。即離諸障。了了覺知一切諸法。是爲覺義也　49如盛開敷等者。述釋上開敷義。是約喩明。故云如盛開等也。下疏云。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望第二劫。猶如蓮華盛敷文盛敷者。華嚴大疏第八十八云。經芬陀利花敷榮水中。疏芬陀利者。即白蓮華。亦是正敷榮時。50妙芬陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師。所翻而言。亦是正敷榮時者。即什公意。故叡公法花序云。花有三時之異。花而未敷。名屈摩羅。彫而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華美榮在始敷。始敷之盛則子盈於內色香味足。謂之芬陀利。意亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故兩存耳文　亦能開敷等者。上明自覺義。是明覺他義。按buddhā中有自覺覺他義。bu有自義。da是施與義。即覺他也。第七釋da字門云。又如來祕密之藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。還就衆生心室中。開出之耳文　一切衆生者。蓮華梵中所含義也。吉慶第一賛云。paja水生也patra葉也釋云水生是蓮華異名。又云prajanaṃ諸衆生也梵天眞言puja一切衆生也。pataya主也。又梵天印蓮華也文蓮華及衆生。字體是同。又與般若同praja即一切衆生心蓮華藏也

梵云薩婆若下。釋得一切智智句也。51是先擧梵名。以明一切智智義也。然諸本有異。十本云。梵云薩婆若那。即是一切智。十四本云。梵云薩婆若那若耶。即是一切智智文智證疏抄云。梵云薩婆若那。即是一切智。有本云薩婆若若那。或本停惹重字。唐本云若那若那。今按言薩婆者。是一切也。若那若那智智也若存一若那者智智義不成文又撿承和古本。與今疏同。此中意sarvajñana云一切智智。即身義云。薩般若者梵語古云薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云一切智智。一切智智者。決斷簡擇義文即與今疏同也。又疏引釋論一切智文畢。結云。是名薩般若。此中除na字。明疏主意。sarvajña是一切智。若加na字。即一切智智也。然仁王疏jña爲界。na爲緣。而成智義。故sarvajñana即一切智。云何會之。答所傳有異。難強會耳。按na字亦具多聲。故今云一切智智歟。更撿･　薩婆若那者。擧其梵名也。要集記云sarvajña。付此梵號。諸師音曲不同也。或如字體。云薩羅嚩若那。或云薩入婆去若。今付之。略意薩字下攝羅。用舌內涅槃音呼之。故入聲也。次婆者ña字。則爲va字空點。故云般去也。次呼若者ṇa字也依漢代音。耎密呼之。云若爾也反。或云薩入云若。謂va字。或一音云和。故呼字音也。薩若二音如上。可知之。悉曇加文云。此sa字是後九中第七娑字。va字後九中第四嚩字。當今五天同呼云嚩房下反。漢音上古。或有一說云和。或亦作禍。然以半體r+羅字。加va字上。或時具足云薩羅嚩。或時簡略云薩嚩。或時簡略云散婆者。以羅半音隱嚩字上。是故以耎蜜聲呼散婆等。sa娑va嚩等字是涅槃點。以是等字連諸字下。呼上字音52如涅槃點。是故以麁顯音呼云薩嚩等。或時簡略云散婆者。以羅半音隱嚩字上。是故以耎密音呼散婆等。又要集記云。智廣云。ñaṇa二合字又作ṇa。以之橫字下也。一音合直云社也。jha若而下反。麁顯ṇa拏搦下反。麁顯jha中天云孃女兩反。耎密北天云若人者反。耎密ṇa中天云拏陀爽反北天云拏乃可反。耎密一行阿闍梨意。枳攘二合一音53合呼之直云孃。與智廣同。之依反音呼之。玄奘三藏梵本云。jña闍那依此說者。jaṇa也。或人云。ña是智義。故云般若之處用此字。尤其理也。今ja是生義也。何用之。今云。依生義而尤可用此字也。所以者何。般若是爲萬法能生之母故。豈無生義乎。所以用ja字有何失乎文愚按。ja字非俱生義。亦有智義。守護經第54十云。惹字聲者。是最勝義。是富貴義乃至是智惠義文故55則用ja字者。亦有其理。今撿諸文jña二合字。家家異說。且有六種

生諍jaṇa　十二例引。或云義破之。創學七上會之戰智jhaña　濟暹要決抄。出二證。一字記題目釋。一同字體下釋反諍ṅaṇa　十二例引。或云破之

生智jaña　三井慶曜義。又要決抄上。引明覺義。又創學云。先師相傳同之。出二證。一御筆心經梵號。一金剛智銘

生淨jaṇa　要集記引玄奘三藏梵本

智淨ñaṇa　要集云。智廣云。ñaṇa二合字也。集記56如文同之。十二例依常曉本第七章立此義。藏第一第三第四皆同之也

愚按體文中既有智ña字。捨此取他。似無其理。是故上ja下ña爲正。然合作jña形者。下+ñ即ña異體也。悉曇抄ḷe或作tuñu。以竪爲橫。是例也。又悉曇抄。智證大師值天竺般若多羅三藏所傳悉曇章。以ña字從諸字下中。至jajha之處jñajñājñijñījñajñūjñejñaḥjñaṃjñau。故智梵文單文又按諸文。對譯非一。社若字記賢若良賁57腎若同異本愼若注金剛吉攘海雲社拏略出經葉衣軌枳惹蓮心軌58若拏不空攝眞枳攘仁王陀羅尼釋舊來依賢吉等對譯。梵文上字爲ṅa支分字者。恐非正矣。賢吉等唯是對譯字音通同。而非梵文用ṅa仰字也。例如天竺又云身毒身有申乾二音　又枳字具諸失居失二音。又青龍疏異本。賢作腎。注金剛作愼等。本是音通故耳　59即是一切智智者擧漢名。是擧常途所謂一切種智。以對明也。常途義合于二智云一切智智。故華嚴十地品云。滿足一切智智故。大疏三十四上七十七云。等覺菩薩同滿種智故。鈔言滿種智者。釋一切智字。此有二意。一上一切智是根本智。重云智者是後得智。此二無礙名一切種智。二依論經意。上一切智是佛。下智字是佛智惠。故論云。得一切智人智滿足故。二義皆是智文如上所引。佛地論。一切智爲實。一切種智爲俗也。仁王青龍疏中一十一紙一切智智者。此有二智。一切智者。證如智。下言智者。一切種後得智也文此經宗云一切智智者。實智也。與常途不同也。具如下辨之

釋論云下引論而60證。61論所謂一切智是實智。一切種智即權智。合此二智云一切智智也。薩婆若多者。論云多秦云相文多是ta字對譯也。然未見ta字有相義。nā字有名色義守護及大品等。皆云名色不可得恐tanā通同故。對譯用多字。悉曇藏第四五紙云。今據聲明八轉聲中。薩嚩若是體聲謂決斷性也。薩婆若那是業聲。謂至實際也。薩婆若多是作具聲。謂了諸法也文愚按。諸文中明八轉聲。帶引點及空點者爲業聲。具伊聲者爲作具聲具如別記不知然62云何緣爲此說耶。最可疑矣。若云na字第五聲故同空點者。此義不爾。三昧耶會五佛眞言。皆云jñana。na字上點是業聲。故知na字體非是業聲也。又智度云。多秦云相。多字非作具聲可見　即一切智者。是疏主加釋而非論文也。今略云一切智。具應云一切智相。一切智相即一切種智也。論二十七十七云。復次薩婆若多者薩婆秦言一切。若秦言智。多秦言相一切如先說。名色等諸法。佛知是一切法一相異相。漏相非漏相。作相非作相等一切法。各各相。各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智63惠力故。一切世一切種。盡遍解知。以是故說。欲以道種智具足得一切智當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜。64問曰。如佛得佛道時。以道智得具足一切智一切種智。今何以。言以一切智得具足一切種智。答曰。佛得道時以道智雖具足得一切智一切種智。而未用一切種智如大國王得位時。境上寶藏皆已得。但未開用文解云。論文從初至般若波羅蜜。釋薩婆若多一切智相義。問曰下。明得一切智畢而用之也。然古師不解一切智相即一切種智。疏主略云即是一切智。故爲種種解。恐皆不當也

一切謂名色下。釋sarva一切義。論云一切如65先說名色等。前者66同二十七十三紙已下明一切智所知一切法。67論自指云先也。今疏主68取前論文意而明也。69具如抄引文

謂名色等無量法門者。明名色等二法門攝一切法也。名色者。名謂心法。色即色法也。俱舍頌疏第十云。論云。名色何義。色如先辨。今唯辨名。頌曰。名無色四蘊。釋曰。名謂非色四蘊。即受想行識。問名於四蘊是行蘊攝也。如何四蘊總說爲名。答輪有四釋乃至第二云。又類似名此。解意。謂一切法不過二類。一者色類。二非色類。四蘊與名同非色類。類似名故四蘊名名文問此中二法爲始乃至擧阿僧祇法。云何不云一法乎。答抄云云愚按有二解。一云。一切者總義。總即一義也。第七二十六云。復次今言一切法者。是總相耳。若依摩訶般若。色乃至一切種智。一一別異說之。義別無量文總相者70是一義。遍一切法故。且約阿字言之。阿字是一義。又總義也。第十一十二云。以一音聲a字四處流出也。謂從阿字出三字成四字。此四字合爲一。而遍布一切處也文第十九十五擧西方下算喩畢。明合法中云。今此阿字門。亦如是。從本不生中爲隨順世間故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異阿字本性。不生之義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一起故　一切數法皆不離於一。乃至一萬即是萬一不得相離。餘一切數可解也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也文故知。一法是總相故。遍名色等一切法門。是以不71明一法也。72又解智論擧所知法中。初擧十二入。次擧名色二法。乃至阿僧祇法也。論第十一九丁73說亦如是十二數恐是總相義。十二處以有爲無爲法爲體故是總義也。又如一日十二時一年十二月等。十二是一種成就數。故最初擧十二入以爲總也

74是一切法中下釋多字相義一相異相等具如抄辨之。一切智惠力故下。75釋jña字智義。一切76謂所知法。智惠力即能知。即是一切種智77義也。智論第十一九右云。問曰。云何名一切種。云何名一切法。答智惠門名爲種。有人以一智惠門觀。有人以二三十百千萬乃至恒河沙等阿僧祇智惠門。觀諸法。今以一切智惠門。入一切種觀一切法。是名一切種文　一切智惠力者。即一切智惠78門　一切世者三世也　一切種者即一切法也。最勝疏第一四二云。得薩般若云一切種智。種謂種類。若空若有若理若事名一切種。於此咸達名一切種智。依主釋。一切種者此是境79界文80是名薩婆若者。是疏主加釋。而非論文也。言欲顯論所謂一切智。是今初智。故結云薩婆若。薩婆若即一切智也

今謂一切下。正釋此經一切智智義也　智中之智者。上智是論所謂一切種智。下智是此經不共之智也。故云智中之智也。意明。一切種智是中道智。彼經空假以爲中故。尚未爲究竟。今達中亦不可得故。即空即假即中不思議三智也。故對彼云智中之智也。第十七十三云。又復此中眞言心者。此梵云汗栗太之心。即是眞實心也乃至次答言。祕密中最者。眞言智者。謂智中之智無上無過也文眞言心者。81顯此宗不共義也。82第三三十云。上文金剛手直問毘盧遮那云何得一切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切智智。今此中教授義亦同。然直擧無相菩提。便即勸令修證。更無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊嚴。至論心處。意皆如是也。又第七釋釋阿字云乃至知本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也文自心者。謂hṛta眞實心。其體a字。a字具有空不生三義。是以覺心本不生際。即是即空即假即中妙三大。是云眞言心。即智中之智也･｣非但以一切下述釋智中之智也　非但等者。明上智一切種智也

亦知下明下智也。此經一切智智者。其體五大五智。具如上辨。此中釋亦有五義。即約五大五智義也。是法者。指法體。是中央法界體性智。kha字也。究竟實際者a字東方智也。下云本不生即是心實際。常不壞相者。va字南方智也。祕密八印中。va字云金剛不可壞是也。不增不減者。ra字西方智也。羅字淨法界種子。平等法界不增不減義也。如金剛者。ha字大金剛力即北方智也。第十一云。謂一切智智之心。等空a。無垢āva無量ara無礙aḥha無有分別a+uḥkha即是諸大空現證之法文理趣釋云。一切如來一切智智瑜伽自在者。一切如來者。五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆以瑜伽相應獲得法自在文悉地出現品。五字呪名滿足一切智智明。文次下經明一切智智義。廣說五大喩。故知一切智智者。即五智五大也。又即身義云。彼曰一切智智乃至一切佛各具五智三十七智乃至剎塵智乃至不同顯家一智以對一切得此號文第七十一云。初云一切智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛智印。以此同共加持。則無所不周文菩提心論。三十七智流現相以爲三摩地菩提心。禪要云。三摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清淨心文自性清淨心者。即自心實際。故下云。若瑜伽行人正觀三法實相。即是見心實相。心實相者。即是無相菩提。亦名一切智智文以要書之。一切智智者。即摩訶薩意處。八辨肉團大悲胎藏曼荼羅處。謂之諸佛自證智也。問智論十一九云云。今以一切智惠門入一切種觀一切法文云何云顯家一智耶。

答彼不明五智三十七智各具五智重重無盡。又不明五佛五色等相。但以總相云一切智惠門。是故云一智也文智度八十四七云。須菩提言。世尊云何爲一切種智相。佛言一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌名字顯示說佛如實知。以是故。名一切種智。又十八云。一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。佛自說一切種智義。有二種相。一者通達諸法實相故寂滅

相。如大海水中風不能動以其深故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。二者一切諸法。可以名相文字言說了了通達無礙。攝有無二事故名一切種智。問此等文。與今常不壞相云何異耶。謂彼說不動不壞理性云寂滅相。今直擧五佛五智五大五色等相。云究竟實際。豈同日而論乎｣83亦知是法下。述明下智。是法者謂a字門眞實智。對上種智云究竟實際。夫此法祕中之最。無上無過妙醍醐故云究竟。實際者謂本不生際也。常不壞相謂不思議中道。不增妙有。不滅眞空。即妙三智。如是三智百非不能非。千是不能是。故云猶如金剛。金剛者謂a字大因陀羅。是金剛中之極剛者。能破金剛。金剛不能破彼。故擧金剛之喩。以顯法之絕離也。又下疏云。若瑜伽行人。正觀三法實相。即是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智文無相菩提者。謂hṛta眞實心也。第十二釋摩訶薩意處云。如是淨無垢處一即是諸佛大圓滿。實相之地也文此心開敷稱云大悲84胎曼荼羅。此實相心即中胎花藏。如實知此心名一切智智。即是無上妙果。故第十二云。行者當勤求是眞言之行無上悉地。所謂如來一切智智。當知諸成就中最在其上。無與等。無相比也文問依慈恩清涼等釋。上智爲實。下智爲權。權實二智云一切智智。今何異乎。答。何必慈恩等以爲定量。今疏所云。即是三藏之所傳耳。又仁王經菩薩行品亦有此說。經云。自性清淨名本覺性。即是諸佛一切智智。青龍曰。自性清淨本覺性者。即眞如也。依起信論。上句絕待。下句對待。對不覺等。說名本覺。即是諸佛一切智智者。此有二義。有說眞如是佛法身。法身智身性相平等。體相相從亦得名爲一切智智。如實非智。有說眞如即一切智。心歸本源冥合不異。相用非無別體也。即以眞如爲一切智智。二智二身隨應悉故文以餘觀之。彼經文即與疏所云。衆生自心品即是一切智智。如實了知名爲一切智者同也。衆生自心品即是自性清淨本覺眞如。本覺眞如即是法界體性智故。云即是一切智智。如上所引第十七及第三等疏亦皆此之謂也。又曼荼羅無盡莊嚴稱一切智智印。若約從果向因。權實二智即是一切智智。中胎藏爲實。三重即權。第六云。復次智謂心蓮台上智具足方便謂葉蘂開敷下智二種具不可思議。故云希有也文應知一切智智義。如是不一準也如是自證下。85正釋彼得一切智智文86也。87經初云何兩字通彼得一切已下。正是問辭也。故下釋中。云云何得此惠已等也。今如是自證者。爲顯金剛手問意先明自證之境無說無見義。至下當知。如是者指次上究竟實際等四義釋。即是自證智也。自證者謂如實知自心。自心即汁栗太心胎華台。第七十二云乃至猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也文88抄解當段文證自證說法義。指心立自證無說義。是新古異義･89愚按當段正是正宗分故。加持說者得經疏意矣。今此中爲顯加持說。先擧自證無說義也。說者無言等者。抄出二解。今取初義也。說者無言即明言語道斷義。觀者無見明心行處滅義也。守護經第二五說五字五如來義畢云。如上所說自證之法。唯自證知非言能說。離諸見相。爲未成就諸衆生故。於無相中以相顯示。於無言說假以言宣。譬如空中乾闥婆城非實現實文不同手中等者。擧喩明自證法無師自覺故不可示人也。上云。如來自證之智。設以神力加持亦不可示人。涅槃90第五四相品云。

又解脫者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脫不爾。不可取持。不可取持即眞解脫。又第二十八師子吼品疏本三十一紙云。諸佛世尊定惠等故。明見佛性了了無礙。如觀手中菴摩勒果文91佛性即菴摩羅無垢識與菴摩勒字體是同。故以爲喩也。菴摩羅果此云甘果。與amṛte甘露義同也。第十三釋如來臍眞言云。甘露amṛte一切智智之別名文故今亦92爲喩也。93此中釋有四義。說者無言謂ā字義。第二ā與va同無言義也　無見者a字也a字即佛知見性也。菴摩羅者。aṃ字甘露義。傳授他人者aḥ字北方作業也。又第一云。然此自證三菩提。出過一切心地東方現覺諸法本初不生西方是處言語盡竟南方心行亦寂北方若離如來威神之力入中a+uḥ字方便義也則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人文

若可以言語下。94反顯也。此有二。初反顯不可以言語授人。何故下反顯無師自覺義也　釋迦菩薩等者但是擧例顯不可授人等義也。古師以爲。以生身例顯祕密義。其意在競顯密淺深之異。故其解甚曲澁矣智95度第四八云。從過去釋迦文佛到罽那尸棄此云寶髻佛爲初阿僧祇是中菩薩永離女人身。從罽那尸棄佛至燃燈佛爲第二阿僧祇。是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛即授其記。汝當來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇云云96定光即燃燈也。智度第九97三十六98如燃燈佛生時。一切身邊如燈。故名燃燈。太子作佛亦名燃燈舊名錠光佛文經音第三云。提和竭羅dīpaṃkara此云錠光。亦曰燃燈佛是也。法花99義疏第十四十云。餘經錠光佛者。猶是然燈耳。有足者稱燈。無足者稱錠也文瑞應本起100經上云定光佛文101愚按。定錠音102同通用也。103抄解此文出三解。今取第一解。後二解甚鑿矣。此中但是出自證不可授人之例。云何於此辨顯密優劣乎。104讀者可知　具修方便等者。意明。依供養行軌具修三密方便。心自證心心自知心。謂之無師自覺也。十二門論疏云。任運現前爲自然智。不從師得爲無師智文蒙定光決未能成佛。顯無師義。具修方便顯自覺義也

又如目覩下擧喩。此有二種。初喩不可以言語授人義也　世人者喩已證人也　終不證知者。明蒙授決時未成佛也若自身觸105受下。喩無師自覺義。如文可知｣問意言等者。已上爲顯問意先明自證之境無言無說無師自覺義。此下正釋問意也。問意者。106指彼得一切智智問也。經總有三問。初云何如來乃至得一切智智者。107初問佛自得也。上釋云。我已盡108覩。然不知是法從何得之。故金剛手因衆會疑心。而問佛言。云何如來應供正遍知。得此一切智智也文109從此已上廣釋第一問意畢。今110問意言已下111釋彼得一切智智112已下文。此亦有二。初問衆會自得。次問爲他說也。113經初云何兩字流經此中。故疏主得經意。置二云何以顯二問。是此二問俱約衆會機。故云云何令我等。我等者釋經彼字。經114廣指衆會機。云彼。今金剛手代衆會機而發問故。疏云我等。我者金剛手自稱也。等言攝一切衆會也。115此中意明。自證之境一切智智言斷心滅。無師自覺。云何令我等得如是自證之惠。佛若自授與。則非無師自覺。云何名自證之惠耶。是初問自得義也。116然抄云。云何令我等逮得如是自覺之惠者釋經云何如來○得一切智智句。以爲承來。云何得此已下正釋彼得已下諸句也文此解恐不117當也。今此中有二云何。抄主迷此以爲經總有二問。頁不解總有三問。故爲此解也。又118抄設問答云。經119云如來等。疏云令我等等。經疏影略互顯文此解亦不當。經疏無違。同約衆會機120明自證化他義。又抄主不解經彼言意也。若云經疏互影者。彼言應指佛。云何121指佛云彼。若云指次一切智智。彼字當在得字下。抄主不得彼言意。可知　122云何得此惠已等者。釋經爲無量衆生等文。謂自得已而後爲他說。故疏主示問承來。云云何得此惠已也。意明。自證是離言說。若自得已亦爲他說。則隨言說。已隨言說。云何名自證耶。是問爲他說義也　能爲無量等者。牒經明爲他說相也　所謂安立無量乘者。撮牒123經文云無量乘也。經124且擧十種乘。而總顯五種三昧道。二乘可知。大乘道中攝八地及等覺三昧道。或五通下世間三昧道。乃至者攝略阿修羅等八部衆也　示現無量身者。撮牒經若有衆生已下文也。上明說法故云乘道。此明現身故云無量身也

各各同彼下。牒經各各同彼已下文。可知　猶同一味者。經無猶125同二字。此猶但是126語辭非猶如之猶。與前所引法花127義疏。所謂餘經定光佛者。猶是然燈128耳。語勢相同。猶是者即是之意129也　此妙方便者。謂現身說法是化他方便。一一方便不離阿字本不生體故。是不思議緣起。此經宗意以無相法身作種種名相故。權實二智俱不思議。故云妙也。第三十四云。雖究竟寂滅不可言宣。而能以種種方便道爲衆生類。如本性信解而演說法。即是領解一切智心無盡莊嚴之迹也　復云何而得也者。正顯問意也。130也與耶通。即問之辭也。論語述而曰。伯夷叔齊何人也。又焚遲曰。何謂也。即此謂也

此中種種趣等已下。作釋也。種種趣者。婆沙百七十二四云。問何故名趣。答所往義。是趣義是諸有情所應往。所應生。結生處。故名趣文大乘義章八之三十上所謂趣者。蓋乃對因以名果也。因能向果。果爲因趣故名爲趣文　131亦名爲行等者。行是修行道即所行之道是趣向之道路也。具第三卷記辨之毘婆沙等者。論一百七十二二紙云。五趣謂捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○於彼中。有阿索落。今當說。謂有餘部立阿索落爲第六趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故○問諸阿索落何趣所攝。有說是天趣攝○如是說者。是鬼趣攝文　摩訶衍人等者。智度第十三十四云。佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉佛妬路部僧。說有六道婆蹉佛妬路此云犢子同論三十十四曰。問曰。阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅非天非人。地獄苦多。畜生形異。如是應鬼道所攝。答曰不然。阿修羅力與三十三天等。何以故。或爲諸天所破。或時能破諸天。如經中說。釋提桓因爲阿修羅所破。四種兵衆入藕根孔。以自藏翳。受五欲樂與天相似。爲佛弟子。如是威力何得餓鬼所攝。以是故。應有六道乃至問曰。經說有五道。云何說六道。答曰佛去久遠。經法流傳五百年後多有別異。部部不同。或言五道。或言六道若說五者。於佛經迴文說五。若說六者於佛經迴文說六。又摩訶衍中。法華經說有六趣衆生。觀諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼道。若不爾。惡有三果報。而善有二果。是事相違。若有六道於義無違　如是廣衍等者。五道六道乃至三十六處等也　三十六俱胝者。抄云未勘正說。按文意。一世界中有三十六億衆生歟。例如釋論云十億八萬六十種邪定聚衆生云云演密云。三十六俱胝者。起信疏云。問六道如環。巡歷行相如何。答三界五趣共三十五處。所謂三塗四洲六欲天。此界十三處。并色界十八天處。無色四天處。如是三十五處。生死輪轉。今開修羅即三十六。俱胝梵語。此當百億。趣者類也。三十六俱胝趣類也文第十一九云。大乘中說欲界有三十六處。謂寒熱地獄各八。共成十六也。又四大洲。此四洲又各有二隨州合十二州。并前二十八六天并傍生鬼合三十六文愚按。第十一說與瑜伽第四二右說大同。論云。處所建立。於欲界中有三十六處。謂八那落迦復有八寒那落迦處。又有餓鬼處所。又有非天處所。傍生即與人天同處故。不別建立。復有四大洲。復有八中洲。又欲界天六處。聚如是三十六處。總名欲界文是除傍生取阿修羅也又瑜伽第二云。如是百拘胝四大洲百拘胝蘇迷慮。百拘胝梵世間。三千大千世界。俱成俱壞文慈恩賛云。俱舍俱胝當百億。十萬爲億今瑜伽顯揚數百萬爲億十億十億爲俱胝。故言百俱胝爲一佛土。此中準知。又按俱胝此云億十萬ko俱ṭi胝。或云ko拘ri利。與kara字體同。kara處也。今云俱胝恐含處義。更尋

性欲者下。釋種種性欲義。欲名等者。取智論二十四取明。知衆生欲智力文意釋。是初明欲義也。論十七紙云。知衆生種種欲智力者。欲名信喜好樂。好五欲好孫陀羅難陀等。好名聞如提婆達等。如世問財利如須彌剎多羅等。好出家如耶舍等好信如跋迦利等。好持戒如羅瞻羅等。好絕如陀跋羅佛妬甘露女所生也好頭陀遠離如摩訶迦葉。好坐禪如隷跛多等。好智惠如舍利弗。好多聞如阿難等。好知毘尼如優婆離等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有喜婬欲。或有喜瞋恚云云唯識第五二十八云。云何爲欲。於所樂境希望爲性。勤依爲業。述記六本五云。然勤依者。如此下說。及對法第十等皆云。信爲欲依。欲爲精進依。即入佛法次第依也文今信者擧欲依也。憙者論作喜。憙同喜。喜欣也。悅也。上聲又好也去聲今對下好樂故。應是悅義也。然論明佛弟子中皆云好。次明凡夫中。云亦有所喜或喜婬欲云云依論文意似好喜兩字以顯凡聖之異。更尋　好樂者。即希望。是明欲性也。唯識云。希望爲性是也如孫陀羅等者。皆如抄辨　乃至諸得道人等者。愚按。孫陀羅及提婆是惡法欲。惡欲然一。故云等。論一一人下皆有等字　得道人等者。明善法欲。大迦葉等皆是也。今疏主爲顯此義故。於中間自加語。云乃至得道人等也。論明得道人中。總有七人。今且擧迦葉等五人。故云乃至也

性名積習等下。引智論明性智力文。論二十四十八紙云。性智力者。佛知世間種種別異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名染心爲事。欲名隨緣起。是爲欲性分別文　性名積習者。性132是現在心性。積習是過去熏習。依過去積習。現在心性種種不同。藏品彌勒眞言釋云。阿奢也心性也。謂彼先世所習行。諸根性欲文相從性生者。性在干內。相是外現。內性不同故。外相種種不同也。欲隨性作行者。欲與性體不同。故云隨。謂內在多聞性者。隨外樂欲而爲多聞事業。故云作行也或時從欲等者。已上與種子生現行義同也。此下與現行熏種子義同也。性及欲皆在現在。謂且如好多聞數數希望遂爲其性。所謂習爲性之謂也

性名染心下。辨性欲異　染心者染名習染。非必不善。故云習欲。數數習染於欲。以成性故。此性名染心。故知染心應通善惡。若習善欲成善染心。若習惡欲成惡染心也　染心爲事者。染心在內。欲即在外。其義可知。現流論文及兩本義釋。無一染心。恐今本爲正。隨緣起者。善惡染心緣境爲希望事。是名爲欲。欲隨染心起。云隨緣起也　種種方便道者明不思議權智也龍樹云者。引智度第一百十七紙論云。問曰先見閦佛品中囑累。今復囑累有何等異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅133蜜。二者方便道。先屬累者爲說般若波羅蜜體竟。今以說令衆生得是般若方便竟屬累。以是故見閦佛後說漚和品。般若波羅蜜中雖有方便。方便雖有般若。而隨多受名。般若與方便本體是一。以所用少異故別說。譬如金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於菩薩功德未具足。不應取證。功德具足乃可取證。是時菩薩以方便力。過二地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法。引導衆生。是名方便文金體與異物如次喩權實二智。般若是實智。漚和此云方便是權智。般若雖通二智。約勝實智名般若權智名漚和也。華嚴大疏十四三云。漚和俱舍羅此云方便善巧。肇公宗本論云。漚和般若者大惠之稱也。諸法實相謂之般若。能不形證漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染塵累般若力也。然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有未始迷虚故。常處有而不染。不厭有而觀空故。觀空而不證。是爲一念之力權惠具矣

今毘盧遮那下合法也。正明今經本迹二門不思議二智也。第六二十三云。初云諸佛希有權智不思議者。具存梵本。應云一切諸佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中我覺本不生般若也方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種具不思議。故云希有也廣明二諦相往見遍一切處者。阿字義a字是中胎毘盧遮那種子。周遍干有情及器界故云也　第十七十九云。以此阿字法體常遍一切處故。若能如是相應即同毘盧遮那遍一切處也　眞金智體者。即毘盧遮那實相智身。第四二十云。閻浮金亦是自然性淨。色又最深。明佛金剛智體最爲深妙般若也通身放種種光。即是普門開示大惠明方便也文　造種種乘者即巧方便。意明從本地身而流出加持身也｣復次此中等者。抄云云愚按。上正說中釋問意。云云何令我等逮得如是自覺之惠。是約衆會機自證化他而爲問也。今對彼云復次。文意可知　發起大悲胎藏等者。第三十四釋希有世尊自134性三菩提等文云。金剛手承佛神力領解上文。先歎世尊云云上文者。正指當段經文。故今疏釋云發起大悲等。又遙發起具緣品中內心妙白蓮等四重圓壇義故云於薩婆若平等心地等。薩婆若心地即內心妙白蓮也。具如第五卷釋。今得一切智智者。中胎藏也。種種方便者葉蘂開敷也。當知此問即是發起曼荼羅二諦義也

於薩婆若等者。約大悲漫荼羅以釋宜說一切智智等文也　薩婆若平等心地者。指前一切智智。一切智智者。135中胎華臺本地常心。第七三十云。無垢同虚空者。即是淨無垢不思議心地也。以大方便於此地上畫作普門漫荼羅。故經次云住不思議心起作諸事業。梵本具云心地。以偈中五字成句不可累書。然地即是心體。故但云住不思議心也文又心地者。所云摩訶薩意處。第十二云。次如來136答。摩訶薩意處說名曼荼羅處者。心處亦可名爲心位。即指此衆生自心之處即是一切佛大悲胎藏曼荼羅也乃至如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之地也文又具緣品所說擇地治地等。皆是平治于行者心地畫作大悲漫荼羅方便也。第十六二十一云乃至猶如手掌平正。所謂地平者。以三昧而言。即是得見淨國莊嚴。其地平正無有瓦石諸山及沙礫等也。然是即是淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除去所有阿頼耶之所含藏沙礫株杌等類。唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也文又心地即a字義。第四十七香水眞言初句云。apratisame疏釋云。以此字門即是菩提心本原。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香水灑淨。皆爲治如是心地令離諸垢穢故。若論外境亦是所持金剛心地。是故餘字皆爲成此字門文又十六明以字焚字中云。a字爲弟子身文即是弟子菩提心地也。又云。既焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不復如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨之性。如來種子也文137清淨者即弟子身中四重壇諸尊也。故第八二十三云。至弟子所先用囉字焚燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已觀世灰中作嚩字門。其色純白從此出生五字。所謂阿鍐莾𤙖缺。持其五字輪次說暗字。在其頂上轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。一重遍遶咽上。隨所照及之處。諸尊隨現。即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現成三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更深釋。即是普門法界身文此發問正在于茲矣　畫作諸佛等者。正釋宜說一切智智等句。從本地常心流出四重圓壇。故云畫作等也。畫作者。圖梵云citrakarmma千文第十六云。賀多者猶如衆綵莊嚴積聚名爲質多。文畫作梵語應是citrakarmma。衆綵莊嚴即普現色身義。故從本地身而流出三重。亦云畫作。梵言自含淺深而義故耳。經宜說一切智智者是總。總指四重壇諸尊云一切智智。第七十一云。一切智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛智印文經云。或聲聞乘道等。是別。別列加持流現諸尊也。疏合釋總別文。云畫作諸佛等。諸佛菩薩者。當經大乘道。是明八葉四智四三昧及第一二重也。乃至二乘者。當經或聲聞乘道乃至或五通智道等。是明第三重也。百重圓壇者。指心出四義。第一義云。諸佛一菩薩二二乘三八部四如次爲四重。第十四二十云。又此漫荼羅一一分位各有種子。用標記彼差別法界之門。當知一一入於阿字。見於內證之標。即知如來內證之德。故名標記也。隨彼四重分位。從佛分位　而出者。即是佛之標幟。或從菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或從天龍八部分位而出。當知。階降差別各各表知。種子字不同文愚按第十四釋。約三昧道以別分位。恐非約四重壇。何者二乘及八部俱有第三院故。第二十二十六明三句義云。此有二種。若有修行者因中說之。有如來之果地說之也。且如最外院八部等世天。即是前八心中從初解守齊已去。乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而引導之乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心。稍進入第二第三　皆是大悲句也文亦在此內者。明八部及二乘俱在第三院。可見。○第二義云。常三重壇加中胎八葉爲四重。三重唯約能圍繞四重能所合論也。當段諸佛中胎八葉菩薩第一二重二乘八部第四重也第七三十中胎毘盧遮那中138臺八葉第一重也第二院觀音金剛手常第一院也次院文殊等四菩薩第三重也常第二也外院釋迦牟尼及所奉本尊等文第四重也常第三院也○第三義八葉爲第一重除中臺取四佛四菩薩也第二院已下與第二義同也。第二十卷三十云。即於此心花臺上爲漫荼羅中胎。其外八葉亦隨佛位次列布也又云。此八葉即是大悲藏第一重也爾時行者觀心八葉作中胎第一重觀其身即是曼荼羅。從心已上爲第一院第二重從心下至臍第二院第三重從臍已下爲第三。世間天院第四重愚按此義與當段釋全同也。○第四義約支分生曼荼羅。三重四重是開合不同。無尊增減也　第五十六云。上文所說。從大日如來臍以下光明。是此第三重位。自臍以上至咽。所出光明爲第二重位。自咽以上乃至於頂相之光。爲第一重位。其中胎藏。即是毘盧遮那自心八葉花也。所共建立漫荼羅。第三十八云。約佛身上中下體以部類分之。自臍以下現生身釋迦。示同人法。及二乘六種種類形色像威儀。言音檀座。各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於八方如漫荼羅本位。次第而住。自臍以上至咽出現無量十住論菩薩。各持三密之身。與無量眷屬。普於八方如漫荼羅本位。次第而住。然此中自有二重。從心以下。是持大悲萬行十佛剎微塵諸大眷屬。從心以上。是持金剛密惠十佛剎微塵諸內眷屬。通名大心衆也。從咽以上至如來頂相。出現四智四三昧果德佛身文十五二十右云。如前所說指第三卷以身四分作四重曼荼羅位也已上指心解也又果師抄出四義。第一義。第一重中胎八葉及三部眷屬第二重文殊除蓋障地藏虚空藏四菩薩第三重釋迦及眷屬第四外部天等配當段文云。佛五佛釋迦菩薩八葉中四菩薩第一第二重諸菩薩　二乘十大弟子等八部外院三十天愚按分二乘八部爲第三四重者。恐不可。如前辨之。○第二義四重如前。佛中胎八葉第一重總名諸佛。共居寂光故菩薩第二院四菩薩二乘主伴名二乘。釋迦螺髮形。同五羅漢故。攝二乘也八部第四重也。三重四重。依外部開合也愚按。中胎攝第一院。經疏中無此義。釋迦螺髮形故等者亦甚鑿矣。外部開合者。如前辨之。○第三義約現圖。第四義恐有脫文。義不分明耳。愚按。指心所出第一解不可如上辨之其第二三四皆有其證。當段四重者與彼第三義同。薩婆若平等心地者。中胎花臺從此流出四重諸尊。故諸佛者八葉四智四三昧果德佛身。菩薩者第二三重也。二乘八部者第四重也。今檢前後文。中胎八葉有二義邊。或除中取八葉。中是總故。或中胎八葉合爲第一也。第五十七云。此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。第三十五云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮那本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩醍醐果德。如衆實俱成云云又十五丁云。然以如來加持故。從佛菩薩自證之德。現八葉中胎藏身文又十九右云。從咽以上至如來頂相。出現四智四三昧果德佛身。即此八身於一切世界中。從衆剎土名號身業。諸受用事皆悉不同文此八葉是所現佛身。以爲第一重也如是諸文有其兩義。然當段意。花臺是總體而絕方所。非有心境。亦是能現德故。八葉已下爲四重也。法界圓壇者。第七十九云。未法界者。即是心界。以心界本不生故。當知法界亦本不生。乃至心界無礙無捨故。當知法界亦復無139得無捨。捨尚自無。無法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即是從衆因緣生。若衆因緣生當知自無本體。何況爲諸法體。故法界者。唯是自證常心。無別法也。復次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界者即是普門實相。如是實相不可以加持神力示人。是故無法可得文探玄記第十八初云。法有三義。一是持自性義。二是軌則義。三對意義。界亦有三義。一是因義。依生聖道故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊論云。聖法因爲義。故說法界。聖法依此境生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故也。三是分齊義。謂諸緣起相不雜故。初一唯依主。後一唯持業。中間通二釋文華嚴大疏第六十初云。法界是所入之法。謂理事等別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義以無二我爲性。一切衆生不過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。緣此生故。三藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡夫二乘所能緣故。四眞實義。過世間法。以世間法或自然壞。或對治壞離此二壞故。五甚深義。若與此相應自性成淨善故。若外不相應。自性成殼。故上之五義皆理法界。復有持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體相。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂。與法義同。族者種族。即十八界上二。並通事理。分齊者緣起事法不相雜故。於中性通依主持業。因唯依主。後六唯持業文今此法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。一一諸尊皆悉以法界爲體。是體義。法界者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。即是法界之性。以一切法本不生故。即同法界也。以阿字故。餘水火風當知。亦是法界清淨之性。從因緣起。而知本不生。以此一一眞言之字加持而加持之。當知。此字本性清淨也文具緣品云。染衆生界以法界之味。古佛所宣說。是名色義。第六十四云。如世間綵畫不過五色。然更相涉有種種深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼羅。乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不窮盡。若瑜伽行人得此中意者。當觸類而長。自在施爲。寂滅眞如中當在何次。如偈中所說且擧一途法門提其綱領耳文以五字五色。經緯交互以成一曼荼羅。謂之法界圓壇也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法身故。即是法身之身分。是分義也。又四重諸尊從法界體性而流出故。是因義。又法界是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持自種類不相雜亂。是分齊義也。因義唯依主釋。性義通依主持業二釋。法界是諸尊之所依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸尊當體不雜亂故　圓壇者曼荼羅之異名。第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第二三十二云。曼荼羅此云壇文　此一一本尊等者。第二十二十七中云。今以如來平等惠觀。從因至果但是如來　一身一智行耳。又二十六云。當知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是法界身。即是金剛界身也文140