《大日經住心品疏私記》大日經疏私記第九

大日經疏私記第九

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

1且如有人下。釋經若有衆生已下文也。已上約所乘法。故云聲聞乘道等。是約所現身。故云現佛身等。上疏云。約菩提義有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者。即此義也。釋中有二。此下初示所現大意。且擧世間三昧道。云志求五通等也。抄出兩義。又指心云前自證圓壇今加持世界壇云云皆2又允當。讀者可知。3今云。於前所擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入。擧第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故云且･如。且不盡之辭。如指斥之辭也　志求五通者。演密云。謂如有人志心希求五通智道。五通者神境･天耳･天眼･他心･宿住文第四三右云。或有宗習世間五通仙法者。聞佛祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。彼便踴躍志求得入正法文愚按。外道離欲界貪等得五通也。此位斷惑與三乘共十地中離欲地阿那含也同也。智論七十五六云。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離欲因緣故得五神通文　即從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第五二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。又第三云。從普門方便現第三重一切衆生憙見隨類之身文　現違陀梵士者。經音第十九十二云。毘陀或言韋陀皆訛也。應言鞞陀。此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由此云命。謂醫方諸事。二名夜珠。謂祭祀也。三名娑磨。此云等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名阿闥婆拏。謂呪術也。此四是梵天所說。若是梵種。年滿七歲就師學之。學成即作國師。爲人主所敬。梵天孫毘耶娑仙人又作4入鞞陀文摩登伽經吳竺律炎與月支優婆塞支謙譯上曰。昔者有人名爲梵天。修學禪道有大知見。造一圍陀流布教化。其後有仙名曰白淨。出興于世造四圍陀。一者讃誦。二祭5禮。二歌詠。四禳災　次復更有一婆羅門。名曰弗沙。其弟子衆二十有五。於一圍陀廣分別之。即便復爲二十五分。次復更有一婆羅門。名曰鸚鵡。變一圍陀爲十八。次復更有一婆羅門　名爲善道。其弟子衆二十有一。亦變圍陀爲二十一分。次復更有一婆羅門。名曰鳩求。變一圍陀以爲二分。二變爲四。四變爲八。八變爲6十。如是展轉凡千二百十有六種文雜心論法救造。宋天竺僧伽跋摩譯七日。四毘陀經。一者億力毘陀。二者阿陀毘陀。三者耶7訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有六8夫所成。一學。二欲。三想。四辭。五說。六星歷也文最勝疏五本六五云。四明法。即四薜陀論。舊云韋陀。或毘伽羅論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此云壽命。釋命長短事。二耶樹薜陀。此云祠祀明。釋祀祠之事。三婆摩薜陀。此云平明。平是非事。四阿達薜陀。此云術明。釋伎術事文述記一末七五云。吠陀者明也。明諸實事故文　梵志者。寶積經第二音注云。波利婆羅理迦此云女梵志文句之二五四記云。在家事梵名爲梵志。出家外道通名尼乾文輔正記第八二十六云。梵志者。事於梵天志在梵天故云也文私記八末二十九云。

問大論五十六云。梵志名一切出家外道。若有承用其法者。亦名9梵志。涅槃疏云。梵志是出家外道。又問梵志與婆羅門爲梵漢異。爲異體。若云梵漢10異11有涅槃疏云別也。若云異者。瑜伽論以婆羅門即名梵志。婆沙三十四云。婆羅門至彼王所王言梵志從何所來俱舍十二光師疏。婆羅門此云梵志。答唐梵異也。而章安且約一類分其別耳。非謂一切。大經三十五。十仙之中。闍提首那婆羅門。歸佛出家剃髮名婆私吒梵志。不云出家。故約此也。彼疏釋婆私吒云。此人本是出家外道。不俟剃髮。何以知之。前文闍提云婆羅門。今婆私吒但云梵志。梵志即是出家外道。所以更須施其應器已上然十仙中。犢子梵志等歸佛之後。亦云出家。故知。梵志非必出家。其婆羅門亦通出家。今對尼乾。且云在家。故大論三云。在家婆羅門又云出家婆羅門文　今違陀梵志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆羅門之略稱也。志即漢言。若依輔正說。是志求義。今恐志與士通。即士夫義也　瞿曇仙等者。第十六十一釋火天眷屬中云。當以諸大仙而圍繞之。謂迦葉瞿曇仙等。皆次畫之。並在火院之中。火院即三角壇。其中色赤名赤院也。其印如前五通仙人說四圍院印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀者。見此手印。知是何論是何部等也。瞿曇仙云云未建拏云云竭伽仙云云嚩私仙云云鴦竭羅私云云　精勤不久者世間成就品所明聲字觀位第一無畏也　成此仙身者。諸佛勝句第二無畏本尊三昧衆相現前位也。第十二十九云。此三事等明見本尊故。當於自處作也。又即自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現。隨念而指其功無有益也文　更轉方便者。方便12至隨問而答。然後入修學出世眞言之行。不如此者徒謂三密本尊身語意也。世間成就外觀本尊如世間成就品出世成就內觀本尊如悉地出現品轉外爲內云更轉方便第十一十四云。爾時薄伽梵復說此法句。於正等覺心而作成就者。前品已說世間成就。送於行人令至出世成就。是以於此中說用佛心作出世成就之業。佛心謂如上眞言四字。隨取一字作之。皆得也。作此成就當得出世之果。正等覺心即眞言心也　即成毘盧遮那身也者。謂第二正覺句自見心佛也第二十三十云。乃至若外圓中明見本尊等。如上方便。今內觀時即是自身作毘盧遮那等本尊也。既如是與瑜伽理相應。即是隨分成就也文第十一三十二云。謂觀阿字令作深黃色。其色相端正嚴好令人悅意。在於自己心。又此字經云并點廣者。即是字上加點義。增加即是廣也。於字外作四角金剛標欄此欄同三股金剛。股更互相叉而作之。於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所見實相之佛。猶淨瑠璃中內見眞金像。非同餘心數中妄想也文如是或現佛身等者。正釋若有衆生等文也。隨類形聲等者。釋各各同彼等文。第十二十六釋羅剎夜叉等眞言云。即用彼方言作13呪也文是云同彼言音也。種種威儀即密印。故云隨類形聲悉是眞言密印也。或久或近等者。菩提心義第二十七擧當段文畢云。此中或久是次第入。或近是不定入。若云五種三昧通皆開心實相門。一生成佛者是超入也文愚按。第六十五云。又入此深玄色時者。即是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超入者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切內深玄也文漸入久也。超入及頓入即近也。又第十五三十二云。果有二種。一是可見法。謂現世而得成就。二者非可見法。爲當來果法永無盡故。世世受果。展轉勝進以至成佛文可見法近也不可見法久也。謂或久或近皆悉流入薩婆若海故云無非毒鼓因緣也。毒鼓因緣者。第四三十二云。謂造立此漫荼羅。是隨有見聞觸知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿耨多羅三藐三菩提。故阿遮梨雖不得差機誤授爲作具夫灌頂。然繫珠毒鼓之緣豈當已乎。故當運大悲心務令廣洽也文問毒鼓因緣本出涅槃。彼云除不橫死者闡提也今亦爾耶。答喩取少分。實非無異。豈上疏不言。如一闡提必死人。乃至於救療因緣心不怯弱。云何快然耶

故經云下合經也。14一切智智道者即五種三昧道經云或聲聞乘道等是也。第七四云。若更作深祕釋者。如三重漫荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有淺深之15殊文　一味者謂一種淨菩提心味也。一一諸尊皆不離本地常心阿字菩提心體。故云一味第六云。此曼荼羅色義亦然。以法界不思議色染衆生心。同一淨菩提味文第十四二十八云。時執金剛具德者。猶手所持如來智印。即是具足一切諸佛種種功德。皆同一味。所謂如來解脫之味。以彼智印同於如來。故云具德者也文　解脫味即淨菩提心也。第十七十九云。鉢羅是解脫義。第四十七云。波羅字者。波是第一義諦。羅名爲塵。以一切皆入阿字門故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即是第一義諦。第一義諦所謂淨菩提心也文涅槃第五四相品二十七若得成於阿耨多羅三藐三菩提已。無愛無疑無愛無疑即眞解脫文又解脫味者。漫荼羅無過上味義pra是第一義。即無過上也16故經云。皆同等者。依經顯文四重諸尊不出法界。故云同一味也。而疏約本尊與行者機感相應。釋同一味義。次下疏釋分明也。意明。機有淺深故。成就有久近。久近雖異等蒙17無鼓因緣。何者。一切衆生從本已來平等智身故。云經云皆同一味等也。又解脫味者。第六云。謂18深衆生界以法界味古佛所宣說。是名爲色義者。猶如世間染色能染淨疊使同味19故。如云袈裟味者。即是深作袈裟色也。此漫荼羅色義亦爾。以法界不思議色。染衆生心同一淨菩提味文此中亦爾。解脫味者。即中胎藏涅槃深玄色。三重諸尊色相差別。與中胎藏不異故。云同一味等。又第六云入此深玄色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸故。云一切內深玄色也文菩提涅槃名異體同。故俱名解脫味。具如追記

所以然者下。明同一昧所以也。色心實相者。色心當體法爾道理名爲實相。色即五大。合爲色蘊。心即識大。開爲四蘊。所依五蘊即是六大。六大即衆生本有理趣。是云實相也。又色心即諸法故。色心實相者。即諸法實相。諸法本初不生即阿字佛知見。第七八云。今此眞言門祕密身口意。即是法佛平等身口意。然亦以加持故。出現于世。利益衆生也。如來無礙智見在一切衆生相續中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如實覺故。名生死中人。若能自知自見時。即名一切知者一切見者。是故如是知見。非佛自所造作。亦非他所傳授也文又色謂干栗太。心即質多。干栗太是心蓮華臺。質多即葉蘂開敷。即是本具曼荼羅無盡莊嚴也平等智身者。上云。法界者廣大金剛智體也。此智體者。所謂如來實相智身文又上釋平等句云。今就此宗。謂修如是道迹。次第進趣得住三平等處。故名爲句。即以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂以身平等之密印語平等之眞言。心平等之妙觀。爲方便。故逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行者平等智身文愚按。智身者本覺之異稱。一切衆生等具故云平等也。起信云所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虚空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。義記云。欲明覺義。出纒相顯故。云即是平等法身。既是法身之覺。理非新成故。云及此法身名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙智名爲法身。金光明經。名大圓鏡智爲法身等。皆此義也文今色心實相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。因果體一。生佛不二故。云常是毘盧遮那等也　非是得菩提等者。明法爾如是非是新成也。圓覺第一云疏本三十一非作故無。本性無故。疏云。非由我作觀行方得身心空無。本性空寂元來無故　佛從平等心地等者。20佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆若平等心地。謂從中胎藏流出三重無盡莊嚴也。21謂佛明見一切衆生具寶王性。故即時生大悲心。從眞起用。從本垂迹也。此中約三昧耶四義釋。上云色心實相等者。是平等義。從本垂迹是本誓也。一發衆生等者。即除障警覺也。理趣釋云。三昧耶者。漫荼羅之異稱。今釋曼荼羅義故用此義也。三昧耶四義。具如第九卷釋三三昧耶中還用開發等者。明垂迹本意也。所以垂迹者。爲欲令一切衆生。還開此心地得無盡法寶也。所云唯以一大事因緣故。出現於世者。此義也。第五四云。次云成辨於大事者。即是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見文又上云發起大悲胎藏曼荼羅義也。又具緣品所明。大悲胎藏漫荼羅者。令應度者引入大悲灌頂壇開發心地大曼荼羅義也。即是大事因緣即是三昧耶義也　妙感妙應者。妙謂不思議。不思議即阿字義也。一切衆生色心實相。本具阿字本不生理。謂之妙感也。佛已證本不生心地故。起同體大悲。是離愛見從不思議法性而起故。不出阿字門。謂之妙應也。感應俱不離阿字門故云妙也　所生方便者。行者心爲因。佛心爲緣。依感應因緣而所生者。即大悲曼荼羅普現色身境界。今四句推檢。畢竟不可得。故云不出阿字門也。第三四云。且如行者於瑜伽中以自心爲感佛心爲應感應因緣即時毘盧遮那現所喜見身。說所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不思議幻也文

譬如下。擧喩結成同一味義也。海梵云samudra與mandra通同。故以爲喩也。大海喩法性。波濤喩緣起也。迭爲能所者。能所即感應也。正是明生佛不二同一味義也　所謂鹹味者。喩解22脫也。虚空藏所問經第三十六云。譬如大海同一鹹味。菩提一味法。解脫智亦復如是

復次執金剛下。已上約漫荼羅明一切智智義畢。自下擧五喩明一切智智義。是念起下五字門義故。重擧此喩也　大悲胎藏祕密方便者。指心出多解。恐不當也。愚按。上二十五右約一切智智發起大悲胎藏義故。云薩婆若平等心地畫作四重圓壇也。是發起下內心妙白蓮等四重曼荼羅義也。此下約五大發起祕密方便。一切智智是曼荼羅自體。五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立曼荼羅。祕密方便者。具緣品所說擇地治地乃至七日作壇行事也。一一方便不出五字五大。故說五大喩發起下文也。具緣品初。告金剛手言。諦聽今說修行曼荼羅行滿足一切智智法門云云第三十六釋此文畢云。且如下文云。先爲弟子擇23地平地　若論外事自如常釋若爲我倒凡夫。擇得一念守齊種子心。治令平正。亦名治地。乃至爲一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治地之義。凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也。執金剛作如是勸請佛還以此印印之而後衍說。故云滿足一切智智法門。若此地不滿則不能普爲一切衆生作救護安樂也。又約內心祕密曼荼羅者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密方便謂五字門大悲萬行也。下菩提心種子於大悲藏中。以此爲因。五大爲緣大悲方便因緣相會成菩提樹王也。第四十九云。夫曼荼羅者是發生義。今即名爲發生諸佛曼荼羅也下菩提心種子於一切智心地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法性牙次第滋長乃至彌滿法界成佛樹王。故以發生爲稱文所謂虚空地水火風也者。24經空中地東火南風北水西次第也。疏空中地東水西火南風北也。抄云。順次對方兩箇建立也文經是順次。疏即對方。然經北西次第非是順次。讀者思之。愚按。經文次第別有其義。何者初發菩提心。次修萬行。由萬行故證涅槃果北方從涅槃中示現八相西方方便智義也凡一代化25議皆是寂中事業也。所謂大寂涅槃建立大義是也。今經次第即此義也。然今疏且隨言便。示五大名云虚空地水火風。非必違經文存別次第。故次釋中全與經同也。然於此中論無畏不空異義者甚鑿矣。因辨。無畏所立不可限東南北西。云何知者。第二十卷二十七明五色中東南西北26中次第也。第四二十一五佛次第。東南北西也。如是非一準。唯是法門所顯各有標記。豈守一隅乎。不空義亦應准27知

初句下釋虚空界喩也。虚空界者。演密云。界即體性義。俱舍第一云。虚空但以無礙爲性。由無障故色於中行。光記第一三十六云。虚空但以無礙爲性。容受一切諸有爲法故正理論云。虚空容受色等有爲已上論文雖言容受。而不可說虚空體性在此在彼。無方所故如眼識等。問若不礙故說名虚空。空界色性亦不礙他應名虚空。解云。空界色性雖非能礙而28礙。29破餘色障而開避故。其體不生。世言虚空者於空界色說虚空聲文　如此30即是毘婆沙義者。今所擧喩是世間空界非是遍喩。故指云毘婆沙義。世間虚空是無記性。故云無過無德。婆沙七十八八云。問空界云何。答如契經說。有眼穴空。有耳穴空有鼻穴空。有面門空。有咽喉空。有心中空。有心邊空。有通飮食處空。有諸肢節毛孔等空是名空界。阿毘達磨作如是說。云何空界。謂隣礙色。礙謂積聚。即牆壁等。有色近此名隣礙色。如墻間空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處空。指間等空。是名空界○問虚空空界有何差別。答。虚空非色。空界是色。虚空無見。空界有見虚空無對。空界有對虚空無漏。空界有漏。虚空無爲。空界有爲。問若此虚空是無爲者。契經所說當云何通。契經說。世尊以手摩捫虚空。告諸苾芻。豈佛以手摩捫無爲而告弟子。答彼於空界說虚空聲。非謂虚空手可魔捫。○有處問虚空。而答以空界如品類足作如是說言。云何虚空。謂有虚空無障無礙。色於中行。周遍增長。問何故問虚空。而答以空界。答虚空微細難可顯。空界相麁易可開示。以麁顯細。故作是說文抄云婆沙以擇滅無爲理喩世間空者。恐不爾。婆沙俱舍等明三無爲。所謂虚空擇滅非擇滅。然於虚空界中說虚空聲者。以世間空界顯非擇滅無爲也。又抄出多義皆不當也。愚按。經云虚空離分別等者。與婆沙虚空無障無礙同。無過無德。故云如是毘婆沙等。然一切智智虚空不爾。雖是無礙大31異功德。豈非法譬不齊。爲會此義自問自答。以明虚空非是遍喩也　如此等者。是自問也。32重按。十四本云。如毘婆沙義。此即是三字無之。今疏恐衍。如義釋文尤善矣　今如來智身等33者。第十二十九云。謂此無相無礙之法等同於空。無量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何。若一切法直爾如空者。即是無過患無功德。今此中雖無相無礙猶如虚空。而具一切如來眞實功德無所不備。故次明第二句義也。雖擧此空爲況。然有無量無邊離相之德。非虚空所能喩也文

但取其少分下。自答也。涅槃第五疏本三十三云。如來有時以因緣故。引彼虚空以譬解脫。如是解脫即是如來眞解脫者。一切人天無能爲匹而此虚空實非其譬。爲化衆生故。以虚空非喩爲喩○非喩者如無比之物。不可引喩。有因緣故可得引喩。如經中說。面貌端正如月盛滿。白象鮮潔猶如雪山滿月不得即同於面。雪山不得即是白象。善男子不可以喩喩眞解脫。爲化衆生故作喩耳。以諸譬喩知諸法性。皆亦如是文今此34少分者。取無過一邊用爲喩也此中相呪等者。抄約三大三句義35解云云第十一二云。一切智智之心。等空a無垢ā無量aṃ無礙aḥ無有分別a+uḥ即是諸佛大空現證之法文此釋開三爲五。若攝三者無等攝無垢。無礙攝無量。以爲三也。三句五智是開合爲異也　世間易解空者。智論第六十六云。問曰。若諸法十喩皆空無異者。何以但以十事爲喩。不以山河石譬等爲喩。

答曰。諸法雖空而有分別。有難解空有易解空。今以易解空喩難解空文依婆沙等說。虚空界是有見有對有爲等故。眼所見色其相麁顯。故云易解空也。今難解空者。一切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六二十二云。知空等虚空者。本來不生即是畢竟空義。以自性淨畢竟淨也無際無邊際也無分別故。同於大空。是故以世間易解空譬不思議空也文其梵名者ākaśa此云虚空。是世間易解空也。二空梵名云śanya見述記第一是法性難解空也

初云離一切分別等者。釋虚空義也。梵云劫跛者。第二卷云。劫跛有二義。一時分。二妄執文然高雄記加分別義爲三義也。若依次下釋。分別妄執是新舊之異。其義是一也。即是離麁妄執也　次云無分別者。以離麁妄名無分別。無分別即細分別。更生分別者。謂既遣麁分別。還生細分別。麁分別是有。細分別即空也。雖遣有空病亦生。故云更生也。有空雖異俱是爲過。故次擧尋伺等以爲例也。演密云。所以重言爾者。劫跛已下應長聲讀之。應云劫跛夜帝。劫跛者分別也。夜帝之言即是更義。謂分別上更生分別也。此則於麁分別上更生細分別文

例如尋伺下正擧例。此有二　初尋伺者。唯識第七曰。尋謂尋求令心怱遽。於意言境麁轉爲性。伺謂伺察。令心怱遽。於意言境細轉爲性。述記七本云。不深推度爲尋。深推度爲伺文　又如眼識等者。第十二十云。佛意又言。諸法盡猶心有。如人眼見色者。眼根與色對不能了知青黃赤白等。次眼識即生不定之慮。此青黃耶。次意識即分別。分析言此是青黃赤白等種種衆相。但由心分別而有也文

舊譯下辨新舊之異也

喩意云下36總釋虚空界喩意也。抄云。此句通麁細。總句也者依智證義。此義不當。配於三句各有所當。云何初句爲總句乎。今解云。以無妄執分別故者。當經離一切分別。疏疊新舊譯云妄執分別。以故二字第五轉聲。加此言者。意明37以離麁分別故。還生細分別也。無分別者。即當經38第二句。無前麁分別名無分別。無分別還爲障。猶如遣有還取空相。是云細分別。即是細障也。亦無39無分別者。即40當經第三句。無前41無分別云無無分別。猶如空亦空。故喩一切智智大空也。第六二十丁釋世間三昧衆相現前。有相有緣。42出世間三昧初二劫空病未空大空三昧第三劫43無亦不可得中。即與此三義同。文廣往見。抄擧智證及演密兩義畢。自判云。抄義雖順守護經。疏家釋無第三除遣之釋故。難爲指南。智證了簡叶文歟文愚按。此解不爾。二義皆違疏意矣。演密云。言無分44別者。遣細分別也文難云。離麁分別更生細分別名無分別　無分別者是所遣。而此中無能遣語。云何云遣細分別耶。彼若救言經上離字流至無分別句。是能遣語者。此亦不爾。疏主安一故字。云以無妄執分別故以故字相隔故。離字不通次句可見。又演密云。如上麁細二種分別雖遣。能遣空復增云云今云。疏主意離麁分別更生細分別。細分別者。是麁分別家之能遣。而亦即空病。爲遣此空病。次云無無分別。第二細分別即是空病故。以第三遣之也。然演密麁細二分別外。存一空病。違疏主意讀者可知。又智證義解義釋。義釋文與疏不同。彼作以無妄45執分別故無分別亦無也。今疏亦無下有無分別三字。兩文不同。云何智證釋契今疏乎。智證云。無分別梵云劫跛夜帝。此細分別等者。46義釋無無分別三字故爲此解也。若如解者。無遣細分別。故知違疏釋也。又抄引守護云。離一切麁分別細分別及無分別云云此文叶演密意。若依此文今經可訓離一切分別無分別無無分別云云　文此解亦不爾。守護第三句。唯云無分別。無捨遣無字。演密云雙遣云無無分別。與守護經意不同耳。又檢明藏守護經。作遠離一切麁細分別。何以故此虚空即心性故文無第三句無分別三字。抄所引本爲好也｣又如虚空下。已上逐文釋畢。此下疏主得經意釋出別意也。是增長緣意也。又上約虚空體。是約虚空用也。此中分字釋　又如虚空下。謂a字義。a是空義。虚空無礙爲義。體無礙故離種種顯形色也　無所造作下。ka字義可知　而能含容下。śa字義。śa是本性寂義。本性寂故。能含容萬像也。此中法喩有少異。唯是取少分相似也。喩中草木生長。有情事業等。皆在于物。不在虚空。虚空唯以不礙爲用。以不礙故草木生長。事業得成也。合法中無量度門等。正是佛智虚空一切智智之作用。第二十卷。所謂法身有加持用者。即此義也。又第十十一丁云。所謂阿字自體從本已來具無量自在力不思議力文當知法中無量度門等。當喩中不礙義。佛智虚空非但不礙。自有加持用故。法譬不齊可見　雖離一切相者。謂離麁分別也。常無分別者。即無分別也　而無量等者。無無分別義。即明大空三昧相故。云而無量度門等也。第六二十云。及坐道場自證心性時。即知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心47不住相。亦不依空遣細分別而照見空與不空畢竟無相無無分別而具一切相。無量度門等也故名大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙惠。佛說是人一切智智究竟圓滿文第四十九云。如虚空離一切相。而含萬像。離一切作而世間事業因之得成。阿字門亦復如是。無相無作而具足無盡莊嚴。成就普門不思議業云云又吉慶第九賛云。逮見心明道時。即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。即此義也。又離一切相等者。是離一切過也。無量度門等即萬德成就也

第二句下。第二釋地大喩也。下云a字門爲地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其佛名寶幢佛。第四云。如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義也文金剛頂云。東方阿閦此云無動。無動即地大無傾動義也。亦不動云akṣara。即眞淨菩提心。初a字義也。抄云總有三義。此解不可。今略言之即有二義。謂生長義。依止義。今經喩有依止義。疏總有八義。一出生義。二依依止義。三不作荷負念。四不念恩德。五無有勞倦。六不喜不憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵云阿史吒。八是a字數與地大義相應也。故釋中亦有八風八心等義。又八辨肉團即八葉花臺。是a字菩提心體。故a字爲種子也。應思之。此中疏釋依大般若五百六十七說五大及日月蓮華八喩中之五大文。用者往見。又守護經云。亦如地大能爲一切世間出世間。天龍八部依持而住。生長成熟。而無厭倦文此經說三義可見。經云天人阿修羅依者。約初擧阿修羅攝八部衆。人天　部總攝一切衆生。故喩中云一切衆生依也。指心配解三大者。甚鑿矣

如世間下。初釋喩中有八義。如上辨之。此下第一出生義　百殼等者。擧能生能依物以顯所依地德也。百殼者如勘注辨之　卉木等者。法華樂草品曰卉木叢林及諸藥草。天台疏云。卉是草之總名。木是樹之總稱。衆草成叢。衆樹成林文爲一切衆生下。次明依止等七義。如文可知

48一切智地下合法也。此中出四義。一出生義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等者。當喩中不喜不憂句。此攝第三四五三義。不動句攝深廣難測義。故合八義以爲四義。此四義即發心修行菩提涅槃四種a字義也　大悲曼荼羅一切種子等者。約初a字發心義。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。此心開敷方德莊嚴。稱云大悲曼荼羅。一切種子者。三劫六無畏階次不同。各具十心皆悉下菩提心種於一切智智地。三劫六無畏各各種子。淺深有異故云一切種子也。且約順世八心第一無畏。下疏云。即是最初微識善惡因果故。名種子心也。又下疏云。如最初種子離微塵計心垢時。即顯如微塵計淨心勢力。雖云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性故。在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖果復成種。展轉滋長然亦不出阿字門文一一位中皆當准知矣。又第四二十九云。夫漫荼羅者。是發生義。今即名爲發生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智心地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法性芽次第滋生。乃至彌滿法界成佛樹王故。以發生爲稱文總意明。一切智地者干栗太本具佛性也。大悲曼荼羅者是果德也。所謂菩提心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切衆生皆具此性故。由此發菩提心成大悲漫荼羅究竟果位也。此種子心從本有心地而生。是出生義

即此諸乘下明依止義。是第二ā修行義也諸乘者。謂所乘法。上經所謂或聲聞乘等五種三昧道是也　無量事業者。一一所乘皆具三密及息災等供養儀軌。是云無量事業也。如此等衆行皆依阿字心地進行。故云所依止也。第三十四云。所謂自心自覺不可思議法界出過一切心地。的無所依。如世人擧趾動是。皆依於地。菩薩亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心尚有依止故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。名超趣心地也文

於生死下明平等義aṃ字成菩提義。第三三明自性平等無畏云。乃至於業煩惱等。都無所縛。亦無所脫。故云得一切法自性平等。爾時於有爲生死也無爲界涅槃二種厄縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢大菩提心也文有爲生死也。無爲涅槃也。其心平等即自性平等也。行者證此心名爲正等覺顯現。即是aṃ字成菩提也。又第七十八云。復次入多字門時了知諸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡遍一切處。49的無所依。是名以不住法住於如來大住也文世間八風下明不動搖義。第四aḥ字義也。除蓋障眞言釋。涅槃點云不動之點。aḥ即不動義也。又華嚴五十四如來出現品云。如來應正等覺示涅槃時。入不動三昧。世間八風者。佛地論第五云。世間諸法略有八種。一利二哀三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總有二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚故文下疏明淨菩提心相云。譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染污。其性常住離諸因緣。假使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自本初以來。常自寂滅無相非適今也。又第三三十二云。復次淨菩提心。安住諦理。堅固不動八方大風不能震動文又智度第十七三十二云。八方風起。不能令須彌山動云云今八方風喩違順八風。須彌者a字金剛輪大菩提心50體。顯菩提心堅固不動義也。又已上四義約十心三句解者。第一出生義是種子心。第二依止牙疱葉敷花結實五也。第三平等受用果無畏依也。第四即殊勝決定也。又初一句是因句。第二根句。第三四句即方便究竟也。方便有二。初上轉方便受用無畏依次下轉方便殊勝決定也

第三句下。釋火大喩。下云羅字門爲火也。釋喩中有三義。一無怯弱義。二無分別義。三無厭足義也。復次下亦有三義。一平等義。二除闇義。三温育義也。初三約實智。次三約方便智。羅字是淨法界種子。其形三角。故以三義釋也。是第二ā字火輪大悲萬行義也。南方火德ra字智門以爲其體。行必依智故。以此火輪萬行燒無智薪。是寶生佛三昧也。第十四第三釋十二眞言中aṃ字云。兼有長聲爲行。行即火輪。第二十二十八云。次行赤。是火義。即同文殊之義。萬行以妙惠爲導。不得離惠而有作也

譬如火種下。此中三義如文可知　火種者。經云火界。四大或云四大種。或云四界。俱舍頌疏第一二十六云。與所造色爲所依故。故名爲種乃至能持自性故。名爲義。火種體謂ra字門也。第十五十四云。以此羅字門故得盡諸業淨除諸障。淨已得生白淨種子也文　如須彌山者。須彌是不動義。第十五二十云。須彌盧即是不動搖義。第九三十釋息障品云。上想阿字。以此字爲金剛山。而押之也。三千大千諸須彌山合爲一體。而蓋其上文又云。阿是金剛不動義文不動即實智惠。ra字義。必具相反義故。亦有動義。動無明故。經云無智薪。無智即無明故。今以須彌山喩無明也。息障品不動明王降伏三千界主根本無明。即是ra字相反義。不動本覺動即無明。無明即明。大乘實義也　無有怯弱者。ra字三角大勤勇義。故一切遍智印又名大勤勇印。大勤勇者即勇健菩提心。第三卷云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義也　不作是念等者。無分別義。無分別者。ra字門實智惠義也。仁王陀羅釋云。羅字無垢無塵無分別義。第六二十二釋ra字句云。諸過得解脫者。一切妄想分別對ra字無分別惠也名之爲過。乃至即於如是一切過失分別也皆得解脫。是故金剛身遠離百非也ra字無分別義也熾然不息者。已下即無厭足義也。法華火宅品云。如是等火熾然不息文　勝進無厭51足者。無厭足52者是三角精進義。第五十八云。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢降伏四魔。得成正覺。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮迅大精進力爲是事因緣文

如來智53火下合法54也

燒一切戲論下無怯弱義也　戲論煩惱者。戲論即分別。是根本無明。煩惱即55末煩惱也。經云無智薪唯擧無明。疏即根本杖末雙出也。第八明護摩義中云。經云。煩惱爲薪智慧爲火。以是因緣成涅槃飯令諸弟子皆悉甘嗜文即此謂也　乃至者攝無分別義。緣待下合無厭足義也。無明是對智慧之名。故云緣待。無明薪未盡。則智火精進熾然不息。緣待既盡智火亦息。故云無所依。是精進義也　亦無所依者。依薪火起。依無明故智慧發起。無明即智之56所依也。起信云。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺文即此之謂也

復次下57復三義也。貴賤同用者是平等義也能於暗夜等者除闇義也　迷惑顛墜者。迷惑謂迷方也。顛墜者。玉篇云。顛山顛也。又殞也。墜也文顛墜即墮墜也。又韻會云。顛仆倒也文若依此義。顛與墜兩義。猶如言顛倒也　悉能成就下温育義也。下云大悲火界所温育故

如是一切智火下。合法也　聖者異生等者。平等義也。ra字淨知見即本覺也。一切有情皆等具之故。云平等有之。第十二十五云。此囉字門者。即是淨智見之明燈。由此智目覩心蓮華臺之實相。故速得成文

於無始下。除暗義也　無始大夜者。即無始無明也。ra字是大智明。無明即相反義也。唯識述記第五末十七云。恒處長夜。夜是闇故。無明恒有說爲長夜。若生死中無無明者。便中明故云云或云大夜。或云巨夜。義皆同也　今諸行人等者。第十二十六云。以羅字門等淨此心故。生眞實智慧光故。即見古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。又下疏云。法明者。以覺心本不生際。58其心淨住生大惠光明ra字普照無量法性。見諸佛所行之道故云法明道也　次第成就等者。第三温育義。以ra字惠眼照見心明道時。滿足一切佛法義也。下疏。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中59觀見種種諸色。雖無量大魔皆悉化作佛身。各說相似波羅蜜。不動其少分疑網之心。故經云。復次祕密主。住此際一切蓋障。菩薩信解力故。不久勤修。滿足一切佛法文

第四句下釋風大喩也。下云阿字門爲風。此中有六義。一消除。二清涼。三增長。四摧破。五無依。六自在也。夫六數者ha字義也。以六義釋。今略辨之。ha字因義故有六因。風配北方。北云勝法。有六吉祥六成就等義。羯磨金剛三胎相合數成二六。是北方事業也。義決云。若欲種族得增長爐內作羯磨印相有增長義思之karma中含kara黑色義。訶字是風大黑色義也。故知。六是訶字數也。又涅槃玄義記云。沙ṣa者譯云六。胡法以六爲具足義也文六是成就數。故北方尊稱不空成就。應思之。又訶字有增長消耗兩義見第十二四紙消耗是涅槃義。增長是事業成就義。所云大寂涅槃建立大義也。是故訶字涅槃義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也如大風下。第一消除義　煙雲等者。地藏法身讃云。日月常無垢。以五種覆蔽雲與煙等羅睺手及塵。如是心光明覆蔽以五垢。貪愛･瞋恚･眠･掉擧與疑惑文下合法中云。滌除一切除蓋。即除蓋障三昧義也。第八十四云。能焚除一切蓋障得大涅槃也文今此中亦爾。故消除次明涅槃清涼義也大虚澄廓下。第二清涼義。大虚澄廓喩大涅槃。三辰炳現喩三點祕藏。三辰謂日月60星也　蔚蒸熱惱者。喩煩惱也。涅槃第六疏本二十三善男子譬如霧露勢雖欲住不過日出。日已出已消滅無餘。善男子是諸衆生所有惡業亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡業

能便卉木下。第三增長義。是61風增長義也｣亦能摧壞下。第四摧壞義。第十四四釋ha字門云乃至謂因業生種種增長滋茂之事。皆得自在。若上安點即能壞一切因業等事也

又如風性下。第五無依義

自在下第六風輪自在義。第九十五釋ha字云。如虚空中風自在旋轉。故名大力文如來惠風下合法也。惠風者涅槃大惠風力也。滌除者合消除義。滌亭歷切。除也。淨也　一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有煩惱障。今總別並擧也　遊塵者遊62絲也。以喩蓋障。謂能除風旋轉空中。故以遊塵爲喩也

令證涅槃下合清涼義。下疏云。戒者梵云尸羅。是清涼義。乃至獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸羅非造作法。不由他得。故云住無爲戒也文又復能令下合增長義　世出世間者。順世八心以爲世間。違世八心已上是出世間也。善法者謂五根也

摧壞下合第五喩也　無明大樹者。釋第三劫中云。和三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依此相續生文63樹梵云suruma。su無也。ruma明也。即無明也。故云無明大樹。又su妙也。ruma明也。妙明即菩提也。故亦云菩提樹王。樹具明無明義。無明即明。當相即道之喩也

而此無障下合第六自在義。訶字是無障礙大菩提心也。下疏云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達。無有錯謬云云　都無所依者。合第五喩也。依即煩惱也。此無礙智風力消除一切蓋障。故云無所依也

第五句下釋水大喩。下云。嚩字六門爲水。抄分喩爲六義。愚按有八義。一流注。二潤生。三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八平等也。水數亦八也。apaṃ水也。故知與a字數同也。八功德水八大龍等皆水義也。又維摩佛道品云。八解之浴池文解脫是va字義。va字亦有八數可見。水大西方成菩提。無量壽三昧。亦方便智義也。第二十二十八云。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願。今64在已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。爲是事故。是起大悲故也。經云。歡樂者。梵云su率to都ṣa沙千字文第五明觀音相云。菩提身皆作住現法樂熈悅微笑之容文又喜無量心是觀音三昧。故知。歡樂即西方法門。此中八義皆歡樂義也。如水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。下化衆生大悲流注義。能潤草木等大悲相　益義。本性淨者。即妙蓮不染義。文顯可知無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明。一切惑染所不能染自淨由觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同聖者文離淨此文如次明自性離垢二淨可見｣悉能滿足下滿願義。上引第二十卷疏。法華如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三二十五諸奉教者眞言。visamayanīye滿願也。文va字滿願義。可見　洗諸滓穢等者。第六除熱義。第十二釋va字白色義云。或如水精淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。以此注之皆除云云　澄深難入等者。難思義。va字是法性義。入甚深法性。是八地無生忍義。華嚴三十八八地章云。入一切法本來無生無起無相無成無壞無盡無轉。無性爲性。初中後際皆悉平等無分別。如如智之所入處。離一切心意識分別想。無所取著。猶如虚空。入一切法如虚空性。是名無生法忍文又下疏。明沈空相云。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記心乃至以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之實際亦得不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名眞離二乘地也文經云入一切法者。謂入法性。法性即心之實際。此處甚深難入。非二乘有識之所測。故云眞離二乘也於坑下明平等義水性平等以喩法性平等。故經云初中後際皆悉平等。又理趣經云一切法平等觀自在智印。又平等者大悲平等義也。坑喩二乘無悲水。維靡所謂高原陸地不生蓮華是也。埳喩卑下凡夫煩惱淤泥。維摩所云卑濕淤泥生於蓮華是也。故大般若云。又如世間坑埳之處水皆平等乃至於諸獨覺聲聞異生皆悉平等文如來智水下合法也。法中大分爲三。初從眞下明方便智相。體無煩惱下嘆方便智德。諸有得之下明方便智益也。又具有八義。配喩可知　從眞法界者合流注義。眞法界者中胎藏也　流趣世間謂加持世界也。從中胎藏而流出三重曼荼羅。是無量壽方便智三昧也。第六十三云。青是無量壽色。既到金剛實際。即以加持方便普現大悲漫荼羅。如淨虚空中具含萬像文　潤諸等持者。合潤生喩也。法華藥草喩品　云。乃至密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽卉木叢林及諸藥草○諸樹火小上中下各有所受。一雲所雨稱其種性。而得生長花果敷實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別文機有三乘不同故。合法中云諸等持。持持者梵云三摩地具如第一卷記辨之今此中意本有菩提心云等持。禪要云。三摩地者更無別法。直是一切衆生自性清淨心文自性清淨心者干栗太眞實心。hṛta體與hrīḥ字同。亦即蓮華自性清淨義也。第十二十丁釋意處中云。若能證此心處心中之心此即訶栗太即是大決定心謂三昧也猶有此定故得入阿字門。入阿字門故即能了知眞言行之與果也文意明。潤本有菩提心而令佛樹牙生也。又最勝王經疏二末二十七云。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故。現月等影。即水鏡二俱喩生機即日月喩法如。法如之智光喩本願。雖無分別。然由本願及衆生感力故有應化。文三摩地潤滑性者。即干栗太心性中va字水大德也。65又西方主定德。故無量印名妙觀察智印。故云潤諸等持也･　生助道法者。當喩中花字。維摩佛道品明七覺云。覺意淨妙花文今亦明覺分故。喩中云生花也。助道法者。華嚴大疏三十六五七云。惠解修習道及助道者。道即四地證智。助道即菩提分法文正理七十七八九云。乃至修道位中近菩提位。助覺勝故說覺支增文覺謂菩提即盡無生智也。俱舍二十五十二云。經說覺分有三十七。謂四念住。四正斷。四神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智說名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已。作已事不復作故。此二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法文又華嚴大疏三十六上十四云。釋名菩提是覺。分是因義。此三十七爲諸乘覺因故云道品。品即是類。因爲果類故。抄爲諸乘者。通三乘菩提。故俱舍賢聖品云。覺諸盡無生。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智爲此覺體。三十七品順趣菩提名菩提分文又智度十九初問曰。三十七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故。於菩薩道中說聲聞法。答曰菩薩摩訶薩應學一切善法一切道。如佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一切善法一切道。所謂乾惠地乃至佛地。是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何處說三十七品但是聲聞辟支佛法非菩薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍。三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大66悲故說三十七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因緣各得其道。欲求聲聞67人得聲聞道。種辟支佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨其本願諸根利鈍有大悲無大悲。譬如龍王降雨普雨天下雨無差別。大樹大草根大故多受。小樹小草根小故小受文聖位經云。若依二乘次第而說。若不具修三十七菩提分法證得道果。無有是處。若證自受用佛。必須三十七三摩地智。以成佛果文依此釋。則三十七智即修生智故。上68明本有菩提。是明修生菩提心生也。又聖位經云。最初於無上菩提心。由阿閦加持故證得圓滿菩提心。乃至由金剛鈴菩薩加持故。得如來般若波羅蜜音聲。聞者能摧藏識中諸惡種子。以三十七內證無上金剛界分智威力加持。頓證毘盧遮那之身文由三十七智證自受用身故。三十七智是自受用身之因也。又華嚴大疏三十六上十六云。光嚴童子經云。三十七69道品是道場。捨有爲下結云。善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。諸有所作擧足下足。當知。皆從道場來住於佛法矣。釋曰。意明。得道之處即是道場。萬行得道即爲道場。即大菩提因也文略出經因菩薩云金剛道場。又云纔發心轉法輪智文道場梵云曼荼羅。第六十七釋曼荼羅壇云。阿闍梨言若作深密釋者。四面方相正直均平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是四眞諦。金剛線即是修多羅。以此蓮持三十七品。作法門分齊也文曼荼羅道場即是三十七品也。又轉法輪即字輪。字輪即法曼荼羅也。又維摩佛道品云。道品爲善知識文善知識者。曼荼羅諸尊解脫門善知識也。以要言之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。助道法者三重諸尊也。若約衆生則心王心數也。又本有菩提心開發時。以道品莊嚴。即此中義也。第十二云。蘂具足者。謂蓮華三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。禪定解脫。百八三昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也　成大果實者。當喩中果字。即二轉妙果也　利益群生者。喩中無當此文。經云。爲諸天世人利益文意明。由水大方便智故。閏本有菩提心生助道法。成大果報。即是利一切衆生也。二十卷所云。化一切衆生。皆令入佛道義也

體無煩惱下。歎方便智德也。亦即自性淨義也　能離諸惑下。合離垢喩也　一相非異者。解云。離垢則本淨顯現。本淨即眞如。故云一相非異。述記第七末七十云。眞如亦名爲相。無相之相。所以經言。皆同一相。所謂無相文濁梵云kaṣaka。含一義。eka一也。ṣa含相義。lakṣa相也。無濁即一相非異義也

諸有得之下。明方便智益。亦含滿足饑餲義也。諸衆也。凡也。小補韵會･徐曰･別異之辭。又非一也　獲清涼定等者。合除熱義也。va字即清涼定水也。大般若云。得聞如是甚深般若。心獲清涼離諸熱惱文第十二二釋va字云。凡有一切熱惱之患以此注之。一切扇底迦法與白色相應。此中作也文湛寂難思者。合第七難思喩也。下疏云。言湛寂者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞證恬鏡徹臨視之者不測淺深文今明第三劫所證心之實際。謂三劫之人同證本不生理。故名湛寂。然亦非無淺深之異矣。今是明甚深般若義也證平等性者。合第八平等義也。是極無自性心生義。亦即自性平等無畏也。亦是南方平等性智也。前喩中云坑埳之處者。喩二乘凡夫。明知。一切衆生等具此性。謂之平等性也。又va字有不二平等義。出生無邊門云。嚩字者愚夫70法聖人法隨入不二文不二即平等義也

復次金剛手等者。上云爲欲發起大悲胎藏祕密方便。復說五種譬喩。今對彼文云復次也。下文五字義者。指悉地品滿足一切智智明。及再說五字。眞實智品五字觀布等文。觀布五字自成曼荼71羅身。滿足一切智智。故以此五喩發起下五字義也。眞實品云。若於此教法解此廣大智五字一切智智也正覺大功德。說爲阿遮梨。即是爲如來。亦即名爲佛。乃至持執金剛印云云此等名號。即曼荼羅諸尊。所云一切智智法門。第十七釋此等名號畢云。猶阿闍梨以阿字加其身故。即是曼荼羅一切大會天等也。即是眞實阿闍梨也文　阿字門爲地等者。以今五喩合會五字。如文可知

一切智性下。明內因緣也。一切智性者。在纒佛性。仁王二諦品云。諸佛未成佛。與當佛爲智母。諸佛已成佛即爲一切智。未得爲性。已得爲智。青龍疏72中二五三云。未得爲性已得爲智者。因中障覆即爲佛性。果德顯現名一切智文今一切智性者。一切智果也。性因也。一切智之性依主釋也。又解一切智者。衆生自心。上云。衆生自心品即是一切智智。如實了知名爲一切智者文一切智即性持業釋也　如來種子者。此有二義。如來果也。種子因也。第十二十一云。一切衆生此心即是蓮華三昧之因云云從此種子生三身果故。如來之種依主立稱。又一切衆生色心實相即毘盧遮那平等智身。如來即種子持業釋也。即是釋經。所謂因如來也　一切智門等者。一切智者所入之處。門名能入。五義即所詮。言此五字入一切智之門。故云一切智門五義也　所謂不可思議等者。總結也。不可思議不生不滅者。通因緣兩字。不可思議不生不滅因者。上所云一切智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生不滅體。故云不思議之因。緣者上所云智門五義。是祕密神力加持法門故。云不思議不生不滅之緣。由不思議因緣得不可思議不生不滅之果。是云菩提常住妙果。第十一十一云。此眞言道不思議因緣即是不可思議法生處。由不思議因故。得不思議果也文五大即五字。五字名法界。法界即不思議。不生不滅體。所謂因是法界不思議因緣是法界不思議緣因緣所生法不思議果也亦是法界。即此之謂也。又不思議者阿字義。一切如來種子者。阿字本不生本有菩提心也。五大五字其體a字。即不思議緣也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常住妙果。因緣及所生果皆不出阿字門。故云不可思議等也

金剛手觀知下。結成一段大意。爲次三句問之生起也。獨一法界者。中胎藏心。即a字義也。第十七二十六云。諦聰當分別道一道說法門者。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即是一切無礙人。共出生死直至道場之道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。故言一也。於此一道中而分別種種差別。猶如無量岐路皆至寶處。殊街同歸也文此一者非對待一。本不生一味理強名爲一。本不生者大空。大空即萬有。即是自性萬德。普門實相阿字法界體。以此名一。第十四十六云。但以一阿字門具一切義。於事無不周備文　加持之相者前所云外用之迹也。惟忖華嚴音第三云。忖怱本切。顏注漢書曰。惟思也。珠叢曰。忖測度也文此兩字亦依法華文用之也。73必知將說如是法門者。指當段三句法謂了知說三句法門。三句是此經之大意也　先喩其功德等者。意前。金剛手觀知瑞相外用之迹。必知將說如是三句法門故。先問一切智智義。次說五喩74示其功德也。夫一切智智者。諸佛自證之法也。此法必由三句觀門而得故。先嘆所證法體一切智智功德。以發起衆機。然後發三句問也

然後問佛等者。已上明文生起。此下正明問。是釋世尊如是智惠已下文也。如是智惠者。即如上所問一切智智也。此智由三句觀而得故。今發問云如是智惠以何爲因等也　從此已後等者。略明答說意也。抄云。兩本義釋十卷及十四本如來印定其心云云七卷義記云。如來智印定其心云云75愚按。現流十四卷本全同七卷本。恐脫一印字。今疏即字恐印字寫誤矣。經云。善哉善哉76執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。是印定其心之語也例如等者。以法華爲例者。此經是妙法蓮華最深祕處故也。法華序品云。彌勒菩薩以偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大光普照乃至諸佛神力智惠希有。放一淨光照無量國。我等見此得未曾有。世尊何故放此光明。佛子時答決疑令喜。何所饒益。演斯光明。佛坐道場。所得妙法爲欲說此。爲當授記示諸佛土衆寶嚴淨及見諸佛。此非小緣。文殊當知。四衆龍神膽察仁者。爲說何等文　覩佛神通等者。說法。入定。雨花。動地。衆喜。放光六瑞也　憤憤悱悱者。論語述而曰。子曰。不憤不啓。不悱不發。鄭注云。孔子與人言。必待其人心憤憤口悱悱。乃後啓發。爲說之。如此則識思之深也。朱注曰。憤者心求通而未得之意。悱者口欲言未能之貌。啓謂開其意。發謂達其辭文　發揮名體者。易文言曰。六爻發揮。普通情。孔頴達疏曰。發謂發越。揮謂揮散文演密云。發謂發明。揮謂揮揚。文殊發揮。爲遣彌勒之疑文名謂妙法蓮華。體乃諸法實相。名必招體。故指示妙法蓮華也。法華第一云。爾時文殊師利於大衆中而說偈言。我見燈明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲說法華經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。助發實相義。諸人今當知。合掌一心待文又云。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如來當說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念文　然後如來等者。方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。又云。無量衆所尊。爲說實相印文　今動執之從者。文句記第三之三百二云。略開三爲一。先長行從方便品初至而說偈言并十七行半偈世雄不可量至十方佛亦然歎二智。次三行半舍利弗當知至引之令得出正略開顯。動執生疑。文云。動執生疑者。由前略開動其執故執動。由前生疑故疑生。疑77已生已今但致請文道78威入疏云。動舊執生新疑文愚按。由略開顯動舊來三乘執云動執。疑今一乘云生新疑也。經次偈惠日大聖尊79已下。正明疑二智也。又經爾時世尊告舍利弗汝已慇懃三請已下。明廣開三顯一也。今云得離疑網者。正指廣開顯文也。經云。我以相莊嚴光明照世間。無量衆所尊。爲說實相印。舍利弗當知。我本立誓願。欲令80諸衆生如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。乃至今此諸大衆皆應除疑惑。諸佛語無異。唯一無二乘云云總意明。廣開三顯一。印以實相。令前略開顯時動執生疑之徒得離疑網也

譬如下。擧喩明動執之徒離疑網相也。疑謂無明。第十四三十五云。疑者即是暗也文又次云得離莩殼。莩殼喩無明。如上引智度無明殼皮脫等文。可知。喩中約三句明。陽春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出生者即方便也。又陽春東方發心也。雷風南方修行也。時雨西方方便智說法也。得離下北方離障生果也　陽春之始者。時幽風七月日。春月載陽。有鳴倉黃。月令云。孟春之月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻會云。萌謨盲切。說文草芽也　甲坼者。易曰。天地解而雷雨作　百果草木皆甲坼。雷風等者。殼梁縛云。陰陽相薄感而爲雷文又雷即風也。81物理論云。積風成雷文　鼓動者。易云。雷以鼓之。風以動之。雨以潤之　莩殼者有人解云云云今云。莩稃音同故通用。上無明殼皮下演密亦作莩。何云寫者誤乎。又演密云。離莩殼者莩者包中白皮。殼即甲也苗能者。兩本義釋作苗然。演密云。油然者生長之貌。孟子曰。油然作雲。霈然作雨。謂由雷風鼓動時雨潤洒。遂令萌牙離於荸皮甲殼。油然出生增長也。此上皆喩動執之徒得離疑網文義釋作苗然者。更無其義。然能兩字草書形近。恐寫者誤。演密本轉爲油然。雖非無其義。今疏爲正　若無機之人等者。反結印以實相意也　無機人者。所云五千上慢類是也。方便品云。如是四衆等其數有五千乃至斯人尠福德。不堪受是法文是以開三顯一離其疑網。印以實相。而後說之。今亦如是。前云發起大會之機。然後問佛。即此之謂也。演密引涅槃經云。無種性人。無種性故。雖復勤行精進。終不能得無上菩提。譬如地中宿無根種雖過春陽雷雨作解。終無勾萌甲坼之理文82際會者。際音霽。邊也。畔也。合也。會也。義與會同。連綿云際會。言遇其時。云際會也。會梵云sama會即時義也

毘盧遮那下。釋三句答說也。牒文中有四。初明印定。二金剛手願樂欲聞。三略示三句名。四秘密主下正明因句也

以執金剛手下。釋二善哉言。於中是初明歎二德也。豫測如來等者。上云金剛手觀知如來獨一法界加持之相等意明。金剛手知佛現瑞相是爲說三句法門。謂之豫測如來加持深意也

又能下。上云先喩其功德發起大會生解之機。意明豫測深意故。又能說五喩以作生解因緣也　仰測聖心等者。述上二意。明如來所歎所以也。謂金剛手具此二德故。如來歎言善哉善哉。初善哉言歎測如來深意。次歎作生解因緣也

我觀一切下。釋次單善哉句也。我觀等者。取涅槃意釋。經第二十二云。爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子爲欲利益無量衆生。令得安樂。憐愍慈念諸世間故。爲欲增長發菩提心諸菩薩故。作如是問。乃至我都不見一切世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有能諮問如來是義。今當誠心諦聽。諦聽吾當爲汝分別演說文今此中意明一切天人等者。第一二無畏順世八心也。乃至者攝初劫也。淺行菩薩者即第二劫也。第三劫人正證此心。故乃當金手發問也。83指心約曼荼羅諸尊者恐不可

所以者何下。明無能發問所以也。謂甚深法。非淺智人之所知故　悉攝一切等者。法華第七神力品云。若我以是神力於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故說此經功德。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之84法。如來一切自在85神力。如來一切秘要之86藏。如來一切甚深之87事。皆於此經宣示顯說文從我觀之。此四句即是四阿。即彼所說四佛知見。正是法華體故。佛以其要歎經功德說此四義。今此中爲配三句故。略如來秘要句引餘三句也　一切佛法者。因句也。即是阿字義。阿字菩提心之體故。第七十一云。經云謂阿字門一切諸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞實義。亦復如是。遍於一切法義之中也文又云。經云秘密主云何眞言法88界教者。即謂阿字門等。是眞言教相。雖相不異體。體不異相。相非造作修成。不可示人。而能不離解脫。現作聲字。一一聲字即是入法界門故。得名爲眞言法教也。a字是菩提心體。一切法教之本。是爲因句也　秘密神力者根句也。根梵云bala。力云bale。字體是同也。第十八二十四釋aṃ字云。又復具大威德。如來自在秘密神通之力。皆由此生文第十二十四云。更入唵字門。此是三昧。將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長。若無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水灌注其心。即亦不得滋榮開剖也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。故知。神力是根句也。第二ā字即攝此中也甚深之事者方便句也。aḥ字黑色名深玄色。即是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知此是究竟句也。彼顯略故說一切佛法等。此最深秘故說三句四阿。故擧彼淺略文以顯最深秘義也　以如來善哉等者。明印定得益也。抄解云云愚按若約本則乃至世天等悉是毘盧遮那。豈謂金剛手亦何有功德倍增乎。今約外迹明說聽之儀式。故且約常途爲此釋也

復明於所受下。釋汝當諦聽等文。終無漏失者。總釋諦聽義。此句有兩意。謂於金手何有漏失義。然明說聽儀式。且約常途云也。若亦約未來弟子。實有此事。故爲此釋也。重抄十四本。作倍復增明。今疏恐倒。如來言音所加持故功德增明無漏失也。是受法。云儀式也

次即下合經也。演密云。深心曰諦。屬耳曰聽。聽音察理名善作意文愚按。示非散聽。而云諦聽。此二字云何離釋　諦聽者明聞受不失　極善作意有明心受不失也亦爲未來下。疏主得意釋出經外義。意明。金剛手等久已通達此境界。何誡之爲。今但示儀式。示儀式者實是爲未來弟子也故釋論下。引論爲證。第一云。復次如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無此相則不能解。如所說偈。聽者端身如渴飮。一心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲說文抄云。此經云作意者。是警覺義等云云此解不可。作意者明一心作意而不散亂。又與論直信義不同。古師欲強會合經及論文故爲僻解。然經及論文雖不同。深心受法義同故引而證也。何必一一會釋乎　心善者簡不善心。論次上文二十一丁云。如提婆達太弟子俱迦離等。無信法故墮惡道中。是人無信於佛法自以智惠求不能得。何以故。佛法甚深故文離此等心故。次文云心善直信等也　直信者第三二十云。深信者。此信梵音捨攞駄。是依事依人之信。如聞長者之言。或出常情之表。但以是人未曾欺誑故。即便諦受依行。名爲信。與上文信諸佛菩薩義同文聽者端身者。現本作專視聽法如渴飮。89十四本作聽者端視。今所引是異本耳。專視聽法即是諦聽也一心入於語義中者。即極善作意也　踴躍聞法述專視聽法義。心悲喜者述一心入90語義91中義也

及無盡意下。引經明聽法功德。具如抄辨之。第十六二十五云。如大本中有二十種勸令聽法之相。乃至如是二十種因緣當廣說云云經云。佛告下別牒也。正示三句名也。愚按三句五轉及十心開合爲異。此三種即是因緣生義。因緣生者即a字義也。92凡經a字爲體。是故毘盧遮那以此一字爲眞言。一經雖廣不出阿字門。或說三句。或說五轉。或說十心。以要言之。即是阿字不思議之緣起也。第二十二十三云。復次前云三句義。謂菩提心爲種子。即因也。大悲爲根。方便爲究竟。從首至終皆明此三事。或自顯此三德。或爲成他三行。言三落刃者。即與此相應也。又下疏一末十一云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心文第十一十三云。此四字是此一部經中正宗體也。一切秘藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也。菩提心義第六七云。問大日經云。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究意。義釋以此三句總攝一部。上來所說諸行相等。此三句中何句所攝。答大日經抄記。開此三句以爲五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上來行相皆具此等三句五句。彼抄記中六審說此五句云云廣明往見今具明三句五句等開合義者。初a菩提心因句也。第二ā字大悲萬行是根句也。aṃaḥ兩字爲方便句。方便有二。a爲上轉aḥ爲下轉。是二種方便也。又初地爲因。二地至七地爲根。八九十爲方便句見二末十七丁又初地爲種子因句二三四五六地爲牙皰葉華果。第七地爲受用種子根句八地爲無畏依。九地爲殊勝心　十地爲決定心究竟句。又見二末十八丁故知一經始終不出三句。且攝一經辨之。初一品說行者住心。是因句也。具緣品廣明大悲萬行。故第三云。上品約種種心相對辨一切智心竟　然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼羅行法。具緣支分及所要眞言皆於此中廣明云云已下諸品。行果雜說。果即方便究竟也。又二十卷。約曼荼羅從因至果從果向因二義。廣明三句。往見。又三句即因緣生義。因即菩提心也。緣者三密方便。依三密方便故。從悲藏中生法性牙。是名爲生。即是究竟果也。如此三義因緣畢竟不生故。終歸阿字本不生理。a字是法界體性本地常心。即是平等大惠日。故日梵云aditya。日是本淨菩提心毘盧遮那也。毘盧遮那a字爲種子。一經始終不出阿字。此經名爲大毘盧遮那成佛者。即是之謂也。菩提心爲因者。93此約十地始終而明。初地爲因。二地至七地爲根句。八地已上爲方便。故知。菩提心爲因者。即初地淨菩提心也。三昧耶會因菩薩眞言buddhā覺也bodhi智也菩提有因義可見矣。･今菩提者覺也。心者梵名略有二。一質多。二干栗太。干栗太者。第九菴摩羅識。是心體性。所云自性清淨心也。質多者通名八識。最勝疏二末三十四云。凡言心者有四義。一眞實名心。如般若多心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘云自性清淨心。彼名乾栗心。二緣盧心。即通八識。彼名質多。三積集義名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝義名心。即唯第八文　菩提是覺故。今本覺心名爲菩提。干栗太眞實心處本具明性。是名本覺。菩提心論云。一切有情於心質乾栗中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六分之一。又云。發起本心中分明。漸令潔白圓明。證無生智文一分明性者。即本覺也。華嚴大疏十九上五十云。眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩羅識三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所緣即是眞如。二者本覺即眞如智。能緣即不空藏。所緣即空藏。若據通論。此二三以眞如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺在生滅門。一心即眞如故　故論云。唯是一心。故名眞如文下疏一末十九右云。初云識心是心自覺之智。次又言心。即是心之實相。意明。境智俱妙無二無別。故重言之。自然智即是如來常智。唯是心自證心。不從他悟文心自證心者。上心質多也。下心干栗太也。眞諦所云。能緣者質多。所緣者干栗太也。是此二心一體差別故。起信云一心二門也。質多有二種。一約分別事識。二約第八識具如起信用大章今明初地發心爲一切智智因故。取第八識也。第三十五云。復次初入淨菩提心門。見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所含養。如在胎藏。乃至至如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故大悲胎藏生文正是初地淨心爲因。故又下云離業受生成就眞性生等也文又按。因有二。一正因干栗太二緣因質多也涅槃二十六三十四云。善男子汝言衆生若有佛性不應假緣。如乳成酪者。是義不然。何以故。若言五緣成於生蘇。當知佛性亦復如是。譬如衆石有金有銀有銅有鐵俱禀四大一名一實。而其所出各各不同。要假衆緣衆生福德爐冶人功然後出生。是故當知本無金性。衆生佛性不名爲佛。以諸功德因緣和合。得見佛性然後得佛。汝言衆生悉有佛性。何故不見者。是義不然。何以故。以知因緣未和合故善男子以是義故。我說二因。正因緣因。正因者名爲佛性。緣因者發菩提心。以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提。如石出金文佛性爲正因者。即干栗太心也。發菩提心者。質多也。故發菩提心眞言云。bodhicatta也

大悲爲根者。抄有二解。今不用之。愚按。菩提心種子漸生根牙名爲大悲。大悲是萬行。由大悲萬行菩提心生根。大悲之根依主釋也。故第一云。虚空無垢金剛即阿字門平等種子。修無住行。譬如種種方便根牙漸生。故次明發行金剛印也。又下云。爲令如是淨信心堅穿增長。經中次說大悲爲根文或可。菩提心生根位名爲大悲。大悲即根持業之稱也。根者執持增長義。根及力梵云bala。根即力故。能執持菩提心。令增長也。又恒沙性德名爲大悲。大悲即功德異名。大悲亦菩提心。此心增長爲根。根是增長義故。又能持莖葉等故。亦是能執持義也。菩提心有三種。或合爲二。華嚴大疏十六下十三云。菩提心有三。一者直心。正念直如故。二深心樂修一切諸善行故。三者大悲心。救護一切苦衆生故。又云。所念眞如亦即本智。本覺智故。後二是顯恒沙性德文第三二十云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界衆生大悲心也此心猶如幢旗　是衆行導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育云云第三四云。深修者。謂得淨心已去。從大悲本具性德生根乃至方便究竟云云第七十六云。今此經違世八心相續增長。亦有因緣。乃至淨菩提心以五字門爲緣大悲萬行生大悲根本具性德佛娑羅樹增長。彌布滿於法界云云方便爲究意者。抄出二解。今不取也。愚按。方便有二。上轉及下轉也。自證極果也。故下云。萬行圓極無可復增。下轉者化他方便。故下云。應物之權究盡能事文又下疏二末十七云。說淨治地果相及方便業名究竟文問方便者或能成萬行名三密方便。或化他事業名善巧方便。今所成極果云何名方便耶。答方便梵云upada。下釋云發起義。菩提心發起即是極果也。又含句義。句是住處義。住處即極果也。第十九二十五句是住處義。一切智智之住處。即是佛住也具如上記辨之　究竟者。俱舍第十六十七云。究竟是成辨義。是終了義文究竟梵云samāpta千文十二眞言中阿娑女摩補多無盡也十住毘婆沙第三十三明十究竟義畢云。問言。汝言竟。何者爲竟。此義應分別。答曰衆生性若竟。我願亦復竟。若衆生等竟。如是諸願竟。竟義名無竟。我善根無竟文今此方便究竟亦復如是。其實無竟爲竟。是故下轉方便終無休息。第三十七云。經云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度脫無餘衆生界。故一切如來同共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地者。以如來本行菩薩道時立如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆度脫無餘衆生界。今所願已滿。而應度衆生不盡。以衆生無盡即是法界亦無盡。乃至以衆生界未得一切解脫。即此法界未得遍滿成就。故如來勒修事業無有休息也文亦第二十卷釋入中ā+uḥ字亦即此義也。又釋迦眞言云。samaasama。sama者上轉究竟也。asama者下轉無竟也。即成事智作業。終無休息也。今此中且約上轉云究竟也

猶如世間下。明三句大意。是初擧喩也。如文可知

然以中智下。明畢竟不生不減故因果義成。是阿字門不思議緣起也　中智者八不正觀也。不生不滅法由因緣而生。故離外道斷常。因果義成也

若法不然下反顯也。反此者因果義不成故。中論第一五云。諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是故知無生。不自生者。萬物無有從自體生。必待衆因。復次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離餘因從自體生者。則無因無緣。又生更有生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有自故有他。若不從自生亦不從他生共生則有二過。自生陀生故　若無因而有萬物者。是則爲常。是事不然。無因則無果。若無因有果者。布施持戒等應墮地獄。十惡五逆應當生天。以無因故文第十四十八云。生住等諸法所生常者。然此中所說不同外道斷常見。諸法雖從因生。而生因無相。雖從緣生而此緣無相。雖從緣起而法本不生。雖從緣起滅。而無生住之相。是故爲常。非同外道之見故說生滅常也文有人破顯諸大乘經。立因緣本有義　而誇自家談妄謗他義。所謂因是法界。緣是法界者。豈非離因果而因果俱有耶

今行者下釋因句也。心實相者。干栗太眞實心。諸佛自證心體也。下疏一未六丁云。衆生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨文又七丁云。若瑜伽行人正觀三法三道也實相。即是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智文　出過一切者。謂心實相者不生不滅心體故。出過生滅等一切戲論垢也。所云虚空無垢大菩提心也。第一云。虚空無垢執金剛者。即是菩提心體離一切執諍戲論如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分別　內證所行者。即心實相是諸佛內證。亦即諸佛所行之道。故云內證所行。此行梵云娜耶。十二十六云。此行從心而生。心爲照明。能見如來之道。行即道也。道者即是行及果報也。此心是蓮華三昧之因。是云所行之道。此心顯現云蓮華三昧之果。是云果報。因果體一。不出此心也　得深信力者。於94諸行道生決定心。即發菩提心也。此信梵云śaladdha。如上引第三卷疏　又第三二十四云。以此深心淨信。離疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。信解轉增不可俎壞文今深信力者。初地諦信也。智度第十九三十一云。菩95薩是五根增長能破煩惱度衆生。得無生忍。是名五力。復次天魔外道不能俎壞。是名爲力文大乘入道章上未十五云。五力者。不可屈伏故名爲力。即前五根據不可屈。轉立力名。故瑜伽云。誰不能屈。答此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纒亦不能屈。故名難伏。體即五根。更無別也文抄設問答云。直起本覺菩提即名爲因。又稱深信云云此解恐不可。何者能證所其體雖一。不義無異。所證是實相般若。能證是觀照般若。此二即體相。體是眞如。相即眞如智。是名爲二種般若。下疏云。以心實相智。覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜文96又內證所行者。是本覺即hṛta心也。得深信力者。是始覺。即cita心也。如次實相觀照二種般若。是此二名唯是一心。於無能所中而立能所。故云心自證心。即示無能所之能所也。是以言發心則取cita心。故發菩提心眞言質中有一分淨性文是本覺hṛta心也。又云。初以阿字發起本心中分明文是始覺cita也。又華嚴大疏五十七二十丁云。前初地中明心。梵云質多。即慮知心。對身口故文應知得深信力。即是cita發心也･　薩婆若心者。即一切智智菩提心也。智度七十三二十四云。薩婆若有種種名字。或說一切智。或說一切種智。或說無上道。或說無量諸佛法。或說菩提。皆是薩婆若名字。此中說薩婆若。當知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得信力故云堅固不動也。菩提心論云。纔生如是心即入初地。心樂不可動。譬如大山王文第九二十七云。不動者。即眞淨菩提之心。薩婆若者。謂所求菩提。即hṛta自性清淨心也。心97智謂能求cita心。所謂一向志求一切智智也。此心堅固不爲異道所動。故云堅固不動。是以初地名爲不動98地。華嚴三十四明初地云。菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動相應故。大疏釋云。住歡喜地者。是初住地義。以不動相應故者。釋成住義。一證眞理。不復失故。二乘異道不能動故文又下疏。釋除蓋障三昧中云。雖無量天魔皆悉化作佛身各說相似般若。終不能動其少分疑網之心。亦即此義也。薩婆若者。sa字爲體文殊問云。sa娑字現證一切智聲文第十七云。婆是不動義。又娑是堅義。又娑羅樹喩菩提心。娑羅此云堅固也　離業受生者。依業受生故。云業受。上一本二十一云。緣業生者謂爲有情癡愛因緣。造身口意種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦文99具如追記辨之　成就眞性生者即佛樹牙生也。佛樹者娑羅樹王。以喩菩提心也。又上疏云。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅。乃至虚空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉花果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王文愚按。業受生者分段身。眞性生者變易身。第十六十二釋以字燒字義畢云。既得如是遍照無垢身。壽命還治悉皆無垢也。意生之身兩本復爲欲令堅固如是意生之身故。更有方便。猶置十二字復得十二緣。謂十二支句也。第十一二十明六根淨義云乃至以身心清淨故即得隨生。意生之身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲隨生身心清淨也　萬行功德者。正釋因義。謂擧能依萬行以顯所依因。此心是萬行依。名爲因也。萬行功德依菩提心而增長故。增長是根義。依即因義也。功德者十力無畏等無量佛法也。下疏一末十八云。以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實巧度故。得諸佛力無畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也

此菩提心下。明果還爲因義也　此菩提心者。即指初地淨菩提心也。下疏此心極無心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心即是復成種文望生死中等者。抄云。地前三劫分齊悉是生死善根所攝云云此依宗家住心立教義。而解疏文。此解不爾。如前引諸文。佛樹牙生者。第三劫菩薩得變易身義也。對此第三劫已還尚是分段身故。云生死中等也。望前三劫。猶如蓮華盛敷即是也。第三劫是初地故第二劫爲地前。第三劫爲地100上云佛花法花非是疏意也。覩佛法前相者。抄云云愚按。仁王青龍疏第六五云。凡欲登地先瑞相者。如金光明第四云。佛告師子相無礙光焰菩薩言。善男子初地菩薩是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶藏。無不盈滿。菩薩悉見。此與大寶積第一百一十五卷中十地文同。即先相矣文此中意明初地因句爲果所以。謂此是因句然爲果者。以已覩佛法前相故

譬如下示覩前相也。涅槃第七二十二云。善男子如貪女人舍內多有眞金之藏。家人大小無有知者。時有異人善知方便乃至於其家堀出眞金之藏。女人見已心生歡喜奇特想。宗仰是人。善男子。衆生佛性亦復如是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貪女不知乃至善方便者。即是如來。貪女人者即是一切無量衆生。眞金藏者即是佛性文今有無盡寶藏者。喩一切智智菩提心。漸覩無量寶藏者。即是心自證心。開發金剛寶藏之前相也　宅中者阿頼耶101室宅也。第十六二十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云宮室舍宅之義。如世間舍宅一切衆生各隨已分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。故云無藏性也文　自勒修方便者。是地前行。依此修行見前相。故上疏釋次第此生滿足句云。謂初發心地前欲入菩薩位。故於此眞言法要。方便修行得至初地。又下經所謂供養行修行。從是初發心是也　周給一國者。法花譬喩品云。以我此物周給一國。猶尚不匱文第七。釋到於修行地授不思議果中亦引此文。驗知是初地果相也　彼人聞已等者。明聞善知識示喩已。諦信修行也。即所謂śaraṇa深信也。聞已者。聞惠十住也。即生諦信者。思惠十行也。乃至施功不已者。修惠十向也。此三十心總名資糧位。亦名順解脫分也　漸見前相者。煗頂忍世第一法總名四加行位。亦名順決擇分。入道章上本十六云。一煗此位菩薩初見道火前相。故名爲煗。然見道體。能斷煩惱。如火燒薪。故喩於火。煗位菩薩未得火體。而得火相。故名煗文

102爾時下正明見道也。第十五二十四云。已得安住如是法體實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有動搖乃至齊此以名爲見諦也。堪能發起等者。明依離疑惑心住諦理故。堪能發起殊勝加行簡地前行。故云殊勝。殊勝加行即根句也。是明初地已上信解中行。上疏十七云次上所引次文也爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故乃至復依眞言法要方便修行。得入五地。如是次第。乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺是也｣故菩提心下總結也。意明。離疑心故。知菩提心即自淨信心義也。抄云云愚按。此信梵云śaraddhā。反疑爲信。此經宗明103義疑即無明見于第五卷信即心之本性。此心從本以來。離無明癡暗本性清淨。故云菩提心即白淨信心義。此經宗五根配五佛。與常途義不同。信配白色。淨法界色。第六云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲初。又云。白是越百六十心垢義。此名信色。又第四九明五執中云。土曜持中胎藏。又云。如是五執即特五色蘇多羅。土曜爲信云云信爲中胎毘盧遮那。是明心本性自性清淨義也。又上疏一本十五云。無上菩提出過一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙。不可譬類之義。即是衆生本性不思議心也文衆生本性者即一切智智a字法界體。故云不思議也。又下疏云。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸羅。非造作法文尸羅是清涼義。與śaraddhā字體同也。心之本性者大空妙惠。即中胎法界體性也。溜州最勝疏四本十二云。又信根即菩薩體。七最勝中依止最勝。即攝慈悲文問一向志求一切智智爲發菩提心。今亦云信義。云何異耶。答一向志求者。樂欲上也。樂欲上得佛果下度衆生。希望之心爲發菩提心之行相。信爲欲依。依信而起樂欲。故今云信爲體。義不相違也。問信爲體者。爲能證菩提心耶。爲所證耶。104答實是能所體一無異。然義辨之。信屬能證。所證菩提一相平等離信疑相故。今於此諦理生決定信判云菩提心。即白淨信心義也。第十二云。次決定心歡喜說名內心處者注此心梵云只多。是慮知心也。能證。又次干栗太者。是處中心也。所證如二乘入道亦先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得決定心故心得悅樂。即是內心自證現法之樂也。猶有此定故即生實知見。然三乘有定。深淺不同。今此中意明。若能證cita此心處心中之心注此即訶栗太即是如來大決定心注謂三昧猶有此定故得入阿字門。入阿字門故即能了知眞言行之與果也文決定心即三昧者。即是決定信心是能證也釋論下引證也。論第一十九云。問曰。諸佛何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能入。智爲能度。如是者即是信也。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。信者言是事如是云云解云。佛法大海者。薩婆若海。此中有無量珍寶。論次文所謂根力覺道無量佛法也。能入者。信離疑怪。無障礙菩提心。故爲能入。入謂證入也。華嚴大疏四十八八右云。安住即是入義也文智度七十四七丁云。安住深入通達心文通達位即見道。初入薩婆若海。即見道也。智爲能度者。智能斷煩惱故。度煩惱愛河而流入薩婆海也　如梵天王等者。論云。梵天王白佛。大德世界中智有上中下。善耎眞心者易可得度。是人若不聞法者退墮諸惡難中。譬如水中蓮華有生有熟。有水中未出者。若不得日光則不開佛亦如是。佛以大慈悲憐愍衆生故。爲說法。佛念過去未來現在三世諸佛法皆度衆生爲說法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等諸天請。說法。以偈答曰。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。於諸人中說妙法。非惱他故而爲說。佛此偈中不說布施人得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨說信人。佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數不可思議不動不倚不著無所得法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力爲初。信力能入。非布施持戒等能初入佛法文解云。甘露味門以喩般若。般若者一切智智。第十三十九云。甘露者一切智智別名　若有生信等者。即信爲能入入初歡喜地。故云得歡喜也　我第一等者。明所信境。即上所謂佛法大海。從我觀之。則中胎蓮花藏。故此中九義明之。即是八葉九尊也。我第一者論云法第一。今改云我第一。我即內心大我。毘盧遮那本地身入中ā+uḥ字義也。第十六二十三云。如來住彼法界第一乃至此第一是第一法界身。乃至此第一者義謂。當云性也文解云。第一者謂第一義諦也。性即法界體性也　甚深法者。法花云。諸佛智惠甚深無量文第十二二十云。如是無相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言是佛境界文解云。無相菩提即a字本不生理。謂之甚深法。又華嚴大疏十九下六七云。甚深者即中道義文中道即a字本不生義。是東方寶幢佛三昧也微妙者第二ā字。是南方行門。定惠等運。故云微妙。第六云。黃謂一念相應時。定惠均第七覺開敷。是名念色文定惠均等是平等法智。開敷花王三昧也　無量無數者。西方無量壽義。所云光明無量。壽命無量等義也不可思議者。北方天鼓音義也。第四二十一云乃至本名當云鼓音如來。如天鼓都無形相亦無住處而能演說法音警悟衆生云云都無形相而能演法音者。即不思議義也。不動者。第九云。不動者眞淨菩提心文是東南普賢也。第二十二十六云。普賢者是菩提心也。若無此妙因。終不能至無上菩提文不倚者。謂無所依倚。即西南文殊無相妙惠。第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根文第一義空即無倚義也　不著者sa字義。即東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無緣大慈即無所得義也　非一切智人等者。上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃能知之。證此境者名爲一切智人。非是因智所解。故云非由惠等而能入等也享保八年歲在癸卯夏五月二十有六日沙門曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正治閣筆105寶曆七年乙丑秋九月初二日京都延命院善住阿闍梨以御眞書寫之　順106庸