金剛頂大教王經私記第十
沙門曇寂撰
1爾時婆伽至日囉娑度。六卷云。爾時世尊復入歡喜王大菩薩三摩地。所生薩埵加持金剛三摩地已。從其心出一切如來歡喜善哉。名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅娑度。訣云。第四一切如來善哉智金剛踊躍大菩薩三昧門。述此意者。所謂諸法智性空寂清淨。一切如來以此智道綱紀有情。而諸聖賢未達源際以爲差別。縱其入者太過即空見之甚也。其未入者不及即愚凡之極也。而此二輩行雖殊異太過不及皆未入故。於諸如來功德智藏不生忻樂。亦不稱歎。大智明見慜斯輩故。現此智相名曰善哉。遇斯光者便生踊躍故。號此智名歡喜王。其次第者。謂成就如來普賢菩提金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相。彼無智住空者。縱令得見皆不隨喜亦不稱歎。故佛訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故。爲利斯輩現善哉智。潅菩薩頂及諸衆生。若入功德門者。持此法印而稱祕明。一切諸佛無不稱善者。佛稱善故彼住空者雖不喜樂亦皆稱善。以稱善因緣。漸當覺悟。由一切聖賢稱歎故。其修行者踊躍無量。故以漸次第四而說。即此第四智。即前普賢金剛三昧一切用智。其中祕密神變境界。更亦不別列。以一相故應知。次下釋文。文有四門。而爲頌曰。如來歡喜心。祕密神變相。現請教旨故。授彼善哉智。經爾時世尊復入歡喜王至娑度等者。此如來歡喜心也。釋曰。謂從前三昧出又入此歡喜王三昧。故言復入也。三摩耶等持義如上釋。祕明云拔折羅沙度。正翻爲金剛善哉。此聲句遍加持故。能破不善入善品中。彼不歡喜者皆生歡喜。故稱金剛善哉。此善哉智極堅牢故 解云。文分爲三。初標三昧門。二辨大意。三隨文釋意。初中善哉智者。梵音sādhu此云善哉。踊躍即歡喜義也。善哉是智印。踊躍即菩薩名。故經云極喜王大菩薩。述此意者下二辨大意。亦有二。初辨大意。次明次第。初中所謂諸法智性等者。先標智體。祕經初明東方四菩薩三昧中。明此尊云成本有本法身文 本有法身即是空寂清淨智性。又心要云。即獲一切善法三種祕密心。善口善意善身三善法門三業清淨。讃善功德無量無邊。即善哉菩薩之本事也文身口意三善者。即是法佛三密法界體性。謂之空寂清淨。一切如來以此智道等者。明說此智印意也。綱紀有情者。字彙云。綱居朗切音岡維紘繩。論語子鉤而不綱。又綱總也。朱注云。綱以大繩屬綱絕流而漁者也。紀又字彙云。居里切音己維也。綱紀大曰綱小曰紀。總之曰綱。周之日紀。此中約喩。謂以此智道救濟有情。猶如綱紀絕流執魚。故云綱紀有情。而諸賢聖下。明現此智印所因也。此有三種。初諸賢聖者。謂菩薩因位未至窮三平等地。故云以爲差別。縱其入下二明二乘。未入下三明凡夫可知。而此二輩下總明以未入故。不生信仰。不生欣樂反歡喜義。亦不稱嘆。反善哉義。依此三所因故。佛說此智印。故次云大智明見等。正明說智印也。現此智相下正明智相。此有三種。善哉口善也。踊躍身善也。歡喜心善也。在於內心謂之歡喜。顯於外形謂之踊躍。其次第下二明智印次第也。初擧前三種可知。彼無智住空下正明當章。於中是初明現此智印所因也。無智謂凡夫。住空即二乘。縱令得見者。佛大悲尚不捨棄也。皆不隨喜者反歡喜。亦不稱嘆反善哉。即凡夫二乘妄迷也。佛訶下取華嚴意明其述相也。所以下正明說智印。潅菩薩頂等者。明上所因中擧凡夫二乘。今擧菩薩及凡夫上下互顯。總明爲三種而現智印也。若入功德門下。明入此智印益也。此身口意三善門故云入功德門。持此法印等具擧印言自影意觀也。一切諸佛下。正明智印功德。初明諸佛稱讃可知。彼住空者下明機漸熟。三密平等智印非二乘所得。故云不喜樂。雖自不喜而賛他善。故云亦皆稱善。即是機漸熟故也。前廣引法華明中云。或有衆生聞佛說有莊嚴智藏實相境界。雖知此說不解佛意。由不欣樂猶如長者語窮子言。我今多有金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是當體此意。所以者何。今我與汝便爲不異。宜加用心無令漏失。爾時窮子即授教勅。領知衆物金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一飡之意。然其所止故在本處。下劣之心亦未能捨文 此中無希取一飡之意等者。文句釋云。善吉雖說般若自謂我無其分文 今云不喜樂者。即是我無其分也。亦皆稱善即當說般若。漸當覺悟者。謂至法華會自信作佛也。上訣云。或有衆生。聞佛說此無量智慧實相寶藏。便自思惟作是念言。諸佛既有我應可得云云 其修行者下明契機說。謂以漸覺悟自信作佛故。踊躍無量故第四而說也。此第四智印等者。前三種印如次東方中。東南西身口意三三昧耶。此北方智故總具前三。故云一切用智也。其中祕密神變等者。謂前前具故今略不別列也。次下釋文下。二隨文釋意。初擧頌示科可知。釋爾時下示第一科可知。釋曰下正釋文。祕明云等者釋祕明義。此聲句者謂眞言聲句也。遍加持故者。sādhu者謂如來言加持。疏第一釋善哉言云。以如來善哉言所加持故。爾時金剛手無量功德倍增是也。能破不善等者約凡夫。破不歡喜等約二乘。善不善歡喜等。皆是sādhu義也。今具明祕明義。句義云。vajrasādhu金剛善哉saḥ祕經云讃字生適悅訣下文云能堅牢法界。sā堅牢也。dhu法界也。堅牢法界者。即是三密平等法界體性也。故心要云。三種祕密心善口善身善。三善法門三業清淨。讃善功德即善哉菩薩之本事也文 一切諸佛證此堅牢法界得大悅樂。是云極喜三昧耶。故嘆云善哉。又一切衆生等具此性。煩惱所蔽不能知見。還生下劣想自爲客作賎人。愍彼等故從三密法界體而出。以善哉言讃一切衆生。悉令得踊躍適悅智。此尊印二度彈指者。即表生佛不二讃嘆也。種子saḥ字本體sa字漏義。亦蓮華義。傍有二點是淨除義。淨除諸漏則心蓮顯現。此時安住二點義現法樂故surata現法樂也云生適悅。一切衆生從本已來住現法樂。與觀音不異。嘆此義云saḥ。saḥ即觀音種子現法樂住也。又涅槃舊解云。娑舒可反娑偸譯云喜。喜者聞經歡喜讃嘆之聲文 出生義云。於一切如來隨所稱讃體。即是此也。已上是第一科。此亦有四。爾時薄伽梵者。擧報及顯體也。復入至三摩地第三明行也。一切如來至祕明。第四護念也
從一切如來至神通遊戲。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。以爲一切如來善哉相出已。同一體性入毘盧遮那佛心。爲金剛歡喜體住佛雙手掌中。又從歡喜體中出一切世界微塵等如來身。作一切如來善哉及神變等事已。訣云。經說此祕明至神變等事已等者。此祕密神變相也。此中行相一如普賢觀法 解云。此第二祕密神變相科也。此中行相等者。此中有十二小段。皆與前前不異故略不釋也。具如善哉章辨之。今亦略不解也。經云大歡喜形者。宋譯云出現大歡喜像。形謂三昧耶形。二擧爲彈指相是也。出一切如來身等者。從形出身。所謂普現色身。故科云普現。具如上解。作一切如來善哉相者。宋譯云廣作一切善哉事文 相謂事相。以彈指印上讃諸佛下嘆衆生。謂之善哉相極喜故至悉地果故。六卷云。以極歡喜故金剛薩埵三摩地。已極堅牢故合一體相。爲歡喜王大薩身住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我今奇哉。實爲希有。諸佛所歎。最勝善哉雖離無相。無分別者四卷云若諸妄相。分別斷除若聞我名。常生歡喜。爾時歡喜王菩薩從佛心出。於諸如來背後月輪中住。復請教示。爾時世尊入一切如來歡喜金剛三摩地已。現一切如來無上極歡喜智三摩地。爲盡衆生界一切歡喜安樂悅意受用故。乃至獲一切如來無上踊躍最勝悉地果故。訣云。經以極歡喜故金剛薩埵至悉地果故等。此現請發旨故也。其中出入行相皆如前已釋。此中云無上踊躍最勝味者。謂彼住空之類愚下之徒。如來善巧現斯智相。隨彼彼類令生歡喜。由歡喜故獲殊勝加持。以是因緣得入如來功德藏海。此是諸佛味故。故云無上踊躍最上味也 解云。此第三科。一一行相與前不異。故略不釋也。無上踊躍最勝味者。正明此智印悉地果。故別作釋如文可知。今解經者。極歡喜故至大菩薩身。第三科有五章中此第一攝相也。極喜故者正指智印體。宋譯云極喜王性。是此智印其體堅牢無能壞者。故云極堅牢故。以此牢智攝諸衆生爲一身相。故云聚爲一體等也。住世尊至偈末第二還源也。偈初二句指智印而自嘆也 諸一切勝智者。六卷云最勝。最勝謂菩提心之稱號。此尊於菩提心門中居第四故。通上三智故云一切勝。上訣云金剛三昧一切用智是也 所離分別者者。宋譯云若有能斷分別者。謂指二乘。上所謂住空者是離一切分別。趣本涅槃以爲究竟。故云離分別者。此且擧二乘以影凡夫及菩薩也。四卷云若諸妄相分別斷除。意與今不異也。六卷云雖離無相無分別者。義意通。或恐無相者妄相寫誤 能生究竟喜者。第十一地三密合爲一。是云究竟喜。即是現法樂也。總意云。雖二乘作證離分別者。若聞此智印名者。能證無上菩提。故六卷云若聞我名常生歡喜 時歡喜王至復請教令。第三現請也。一切如來後月輪者。聖位云。成金剛善哉菩薩形住阿閦如來後邊月輪文 即是普現所現衆多月輪也。住於此中爲諸衆生請佛教令也 時世尊至金剛三昧耶。此第四念應也。謂世尊先入此三昧念其所應。以諸佛等持之智護念有情。入此三昧耶已現等喜法也已受一切至三昧耶。此第五現法也。四六兩本云現一切如來無上極歡喜智三昧耶。正是現法也受及現義具如普賢章辨盡無餘至悉地果故。此第六顯益也。若有持念此智印者。一切如來及菩薩衆一時集會。隨彼彼念爲作開示。故云受一切等喜等。等喜正此尊三昧。一切安樂等諸尊通益也。無上喜味最勝悉地等者。訣釋云此是諸佛味故。諸佛味者所謂菩提味。非是二乘凡夫及因地所知。故云無上喜味也
則彼金剛至妙喜令增長。六卷云。以金剛歡喜以授彼歡喜王大菩薩雙手中。爾時一切如來皆以金剛踊躍名號而與潅頂。時金剛踊躍菩薩以其金剛歡喜悅相。以善哉聲令一切佛歡喜已。說此嗢陀南曰。此是諸佛。殊妙金剛。能作歡喜。增善哉者。訣云。經以金剛歡喜授彼至偈等者。此授彼善哉智也。謂此菩薩以得潅頂智。此潅頂智者。從佛普賢金剛心所出生。無退住相故曰金剛踊躍也。佛加持故便說偈言。如經所說可解 解云。初示第四大科可知。謂此菩薩等者略釋文意。以得潅頂智者。以當訓已。此菩薩於普賢章已潅頂故。訣釋云此即法身潅頂相也。故云此潅頂智者從佛普賢心所出生。次第進趣無退住故。今亦得潅頂佛以金剛喜授與雙手。號金剛喜故云曰金剛踊躍也。此科中有五種潅頂。今略明智印及名號。其義如上。佛加持故下明說偈意也。第一句如前。能轉善哉相者。正指尊體。轉謂轉授。善哉相者謂身口意三善智印。此智印轉授凡夫二乘及菩薩。一切利益歡喜踊躍故云能轉。作諸喜金剛者。一切利益皆悉歡喜故云作諸喜。妙喜令增長者。智印加持故凡夫發菩提心。二乘回心稱嘆妙法。菩薩次第轉昇故云令增長也
大菩提心至昧耶薩埵。六卷云。已上四菩薩並是金剛部。東方阿閦佛大圓鏡智眷屬。部號爲一切如來摩訶三摩地薩埵。訣云。次結云已上四菩薩竝是金剛部中。金剛方阿閦佛眷屬。都號爲一切如來大三昧耶薩埵。謂此四菩薩住東方金剛界不動如來所前後左右。於菩提輪內現神變已圍繞住。此謂一切如來菩提四智相金剛輪。此菩提輪遍周法界同而不同。純金剛相而爲嚴飾。內外供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。所以此經先東方者。謂起作之初門應物之源序故。諸佛說法先照東方次及餘方。如日初出東方先明次照餘方一切皆明。又如四洲衆生但日出處皆呼爲東。東者最初義。非世方分之稱也。此金剛菩提三昧亦復如是。欲入佛法海者皆從此入。便以智入如來境界。此金剛三昧能破壞非法。能成就正法。能除滅障礙。能堅牢法界。以無礙智運轉觀察無前無後。入此金剛法界相妙莊嚴藏。如前所說令其成就。既成就已復入如來虚空藏三昧。下次第說 解云。此牒文與六卷大同。金剛方者經云東方。大三昧耶薩埵。經云摩訶金剛三摩地薩埵。訣牒文即與今經同也。大三昧耶薩埵者。對次大潅頂薩埵等三昧耶言。正是東方之稱號。三昧耶者所謂菩提心戒。具如上引釋經辨之。謂此下釋也。此中有四。是初明其所住處。前金薩也。後善哉也。左金剛愛也。右金剛鉤也。菩提輪者謂月輪也。此謂下示四智所屬。是東方菩提心門中阿閦尊四智故。云菩提四智相。於四輪中是金剛輪也。此菩提輪下明普遍德。同而不同者四智差別。都金剛輪故云同。雖同金剛四智差別故云不同。四智相異皆是金剛故云純金剛相。以此純金剛莊嚴阿閦佛金剛三摩地。故云而爲嚴飾。內外供養下。四明內外供等無量眷屬。意明東方阿閦尊爲中。具三十七智。所謂各具五智無際智之謂也。所以此經下。明於諸方中東方爲首義也。起作之初門謂自證也。應物之源序謂化他也。二利皆以東方爲最首也。諸佛說法等者。法花云。佛放眉間白毫相。光照東方萬八千世界靡不周遍云云 又如四洲等者。意明經云東方。但是最初義。且准世間云東。而實非世間方分義也。疏第二十卷云。初阿字在東方如梵音阿字。即有動首之義。以順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心。最是萬行之初也文 最初之義者。即以世日出處皆呼爲東。喩菩提心最是初。即與疏義同也。東梵云布囉嚩千文 經音第十二云。逋利婆此云前。名義集云。前一在諸方之前。又翻爲初。謂日初出處也。此金剛菩提下法說也。此金剛菩提三昧者。總指東方四智印。四智差別同稱金剛智。故云便以智入如來境界。即是最初義也。此金剛三昧下。別明四智相。於中金剛三昧者。是東方之總稱也。能破壞非法者。謂金剛薩埵。能成就正法謂金剛王。能除滅障礙者謂金剛愛。堅牢法界者謂善哉尊也。以無礙智等者。對次章明其次第也。無礙智者。謂東方菩提心觀智。運持觀察者。此四種智次第觀察也。無前無後者。次第觀察實無前後。同是純一金剛智故。入此金剛法界等者。謂入中央阿閦如來金剛法界妙莊嚴藏也。既成就已下正明東南來由也
2爾時婆伽梵。四六兩本及宋譯經皆云爾時世尊。釋曰。從此已下第二明一切如來福德聚門四大菩薩。然義訣但釋東方四尊。自下闕釋。今准前訣而分科段。及依金剛部聖教以消釋文。此第一虚空藏尊授金剛寶潅頂智門也。諸佛境界經云。復次從東方金剛善哉菩薩觀起。當入南方金剛寶觀門。謂觀南方寶生如來四大菩薩。其名曰金剛寶菩薩･金剛威德菩薩･金剛幢菩薩･金剛笑菩薩。南方寶生如來面向北方。四大菩薩亦復如是云云
出生義云。由一切如來大莊嚴義而生金剛寶焉。由一切如來大威耀義而生金剛日。由一切如來大滿願義而生金剛幢焉。由一切如來大歡樂義而生金剛笑。則南方寶光明功德界寶生如來四親近菩薩也。以一切如來無住檀那波羅蜜之所成就焉文 此中初明虚空藏大菩薩授金剛七寶潅頂智也。次釋經文者。大分爲四。爲頌曰。如來金寶心。祕密神變相。現請教示故。授彼金剛寶。初言如來金寶心者。從爾時世尊至祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三明行。四護念。今此文是初擧報及顯體。若具足言者。應云爾時婆伽梵持一切如來身以爲其體。於普賢門而具顯示。今但擧報兼體。下亦准知依疏出之間改其語。下皆准知復入虚空至金剛三摩地。六卷云。復次入虚空藏摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。如來先入金剛喜菩薩三摩地。又入寶潅頂三摩地智故云復入也。所謂虚空藏大菩薩者。是三昧之主。即此菩薩所修之行故。云虚空藏菩薩三摩耶。虚空藏者。梵云阿長迦奢蘖婆。福德之聚無邊無際猶如虚空。又三輪能施所施及施物清淨。喩若虚空離諸垢染。故云虚空。藏者略有三義。一能藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。此三昧耶包含世間出世間福德之聚無所妨礙。故理趣釋云。此菩薩在右月輪。表一切如來眞如恒沙功德福智資糧也已上能藏又衆生薄福不能顯現。而爲薄福之所覆藏。故名爲所藏。是即如來藏義也。涅槃第八如來性品云。佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。如是我義從本已來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。善男子。如貪女人舍內多有眞金之藏。家人大小無有知者云云 即此之謂也已上所藏又大聖慈悲憐愍有情。開法界藏出生無盡金剛七寶施與一切。言能生爲藏。第十四釋胎藏之藏云虚空藏者即大悲胎藏義也此中藏者梵音名揭訶與garbha通同也即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。又初品疏云。又如國王有大庫藏。若須示入則自在開發而陳布之。故曰莊嚴藏也。又第十一釋轉明妃眞言云。又藏者如人有大寶藏。施所欲者自在取之不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相名虚空藏已上能生 又藏品眞言ākāśa是虚空義也samanta等也。謂一切法等於虚空也此眞言以阿長字爲體。阿本不生體。今此阿長是第二聲即空義。以本不生故同於虚空也。即是一切法皆等於虚空。自得如是了知也文 ākāśa虚空。samanta藏也。即是虚空藏義也。何故知者。百八契印金剛藏眞言。vajra金剛samaya藏也satva。又地藏眞言。vi地也samaya藏也即地藏也vi地天種子。即地義也 次所生寶加持者。明所生加持名也。彼三昧耶展轉能入一切。開發智用自在無礙故云所生寶。加持者謂從寶三摩地智現其寶相。潅頂灑一切故云加持。又四施中以潅頂施潅洒一切故云加持。言四種施者謂潅頂施義利施法施滋生施。理趣釋云。所謂以潅頂施故。能得三界法王位。此則金剛寶菩薩三摩地行。所謂義利施故。得一切意願滿足。此則金剛光菩薩三摩地行。所謂以法施得圓滿一切法。此則金剛幢菩薩三摩地行。所謂滋生施故得身口意一切安樂。此則金剛笑菩薩三摩地行。潅頂施與何類。瑜伽者想身虚空藏菩薩。以金剛寶潅頂一切如來。義利施者。惠施沙門婆羅門資緣具。法施者爲施不現形。與天龍八部等說法等。滋生施者施與傍生之類也。今是潅頂施即是寶加持義也。所言金剛三摩地者。具如前也。次辨諸本異者。今經虚空藏三昧耶。是能生行。寶加持爲所生。其所生名金剛三摩地也。入言不冠通所生寶加持。其義可見。宋譯即與此同也。六卷虚空藏三摩地是能生。寶加持金剛三摩地爲所生。入言冠通所生也。四卷無入言。虚空藏心是能生。摩訶菩提已下爲所現。又摩訶菩提薩埵三摩耶是能生。寶加持金剛三摩地即所生。二重能所也一切如來至囉怛曩。六卷云。從其心出一切如來潅頂三摩地名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折囉囉怛曩。釋曰。此第四護念也。言潅頂三昧耶名一切如來心者。是祕明號。以金剛寶潅灑一切菩薩。由此得登職位。衆生蒙之得豫解脫。故名潅頂三昧耶。即護念意也。此三昧耶是一切佛無上智心故。云名一切如來心也。彼三昧耶心從佛心出。爲衆會說故云從自心出。次解祕明者。句佛云vajraratna金剛寶oṃ祕經云如如生光明ra光明也。ta如如也。na空也。如如與空合故所生光明遍周法界。潅一切衆生頂上令得菩薩不退。是云金剛寶潅頂也。理趣釋云。oṃ字本不生義。無見頂相義文 本不生即如如。正是潅頂體故又云無見頂相。無見頂相即潅頂處也。心要云。潅頂莊嚴瑩飾其體。即虚空藏菩薩持摩尼寶瓶。復想一切如來發生大摩尼寶。潅頂大菩薩受位乃至轉輪王住位時。悉皆爲之利益。恒沙無邊福德聚威德自在。此乃虚空藏菩薩之福智也文解云。ratna摩尼寶也。oṃ瓶也。何者udaka水也。不空羂索第二十十一云。首上頂觀唵字門。大空無垢如頗胝月。寂靜法身一切所依文 應音二十五云。娑破致迦此云水玉。或言白珠頗胝月者猶言白月。又月水精也。月天三形白瓶。月即瓶故oṃ字即是瓶也。又風空相捻舒餘三指。名淨行者唵字印。此印相合即阿伽印十一面軌云。仰二手掌二大指各捻頭指。掬水献閼伽凡閼伽印異說多端。大都相似。又第十七釋普賢支分生印云如瓶。是亦閼伽印。應知oṃ字即瓶義也。又oṃ字本不生義。即與aṃ字同。aṃ字是潅頂義見第十。六疏是亦一證也。故名此眞言云潅頂三昧耶印也
從一切如來至持金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛出現平等性智。遍滿虚空由善決了故。金剛薩埵三摩地極堅牢故同一體性。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。准上普賢境界不同亦有十二門。一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六還。七顯智。八示相。九明德。十顯實。十一普現。十二感應。此即依因顯本也。佛心金剛爲因本故。於中初明現相之由。謂從佛心纔出已故起首現相。次一切虚空等者。明現相人也。彼持金剛由二所以故。聚一切身以爲一體。謂智善通達妙理底故。薩埵妙行堅牢故二故字第五轉所因聲也緣此因故得法界體神通無礙也。平等性智不染惑障無有邊際。喩如虚空無礙無有際畔。故云一切虚空。又緣一切虚空法界自他平等。是眞如性故云一切虚空平等性。性是理境。境平等故智亦平等。又有漏位中第七識。執我執法高下不平。若至無漏位自他平等。故爲平等性也。智是決疑義也。若決解體外淺略之理不名爲善今此教祕智決解體內深祕之理。故云善通達。次金剛薩埵者等者。是明妙行堅牢也。智已通達不生不滅際理故。行亦隨智得到。不壞恒然常住故云極堅牢也。訣云。從如來智入普賢心。若不然者礙而不遍。無智故礙無行故不遍者。即此義也。具如是德故。云婆伽梵持金剛也。前後經中或云金剛手。或云執金剛。大日疏第一云。十九金剛手。祕密主者梵云播尼即手掌。掌持金剛與手執義同。故經中二名互出也文 此中當准知矣。次會經異者。從一切如來心纔出者。今經如來心因本爲能生。呪爲所生。六卷一切如來心爲能生。平等性智是所生。四卷云。出此呪時從一切如來心中遍滿虚空故。與今經同。宋譯云纔出如來心時等。是直指呪云如來心。此經意前後文最相應。何者。一切如來潅頂三昧耶。名一切如來心潅頂三昧耶。正是呪名故。呪即是一切如來心也。又六卷云。即彼婆伽梵執金剛出現平等性智。其義大異可知。善通達故者。四六兩本云善決了故。宋譯同今。入道章云。言通達者證會之義也。此位菩薩無漏之智了證眞如。故名通達文 今亦如是。了證眞如名平等性智。決了即通達義也爲一切虚空光明出已。六卷云以爲光明。宋譯云成一切光明出現已。釋曰。是即超明第四顯相兼第三應實也。虚空光明者對前五峯光明。虚空即此尊三昧。梵音ākāśa虚空含aka水義。即是潅頂光明。此菩薩智相也。六卷及宋譯無虚空語。按prakaśa光也。與ākāśa通同。應知虚空即光明也。依經顯文。執金剛爲虚空光明。從執金剛體出現智相。故云顯相也。若准前文於此文前。應云於諸佛所圍繞而住。今文闕略。義必應有故兼應有故兼應實也
以一切虚空至遮那佛心。六卷云。遍滿虚空界普皆照耀。爾時以諸如來加持力故。彼光明界悉入毘盧遮那心。釋曰。此明第六還源兼第五顯力也。以潅頂光明照耀一切。令諸有情爲虚空光明。一切有情界謂有漏雜染界。一切虚空界謂無漏清淨界。轉有漏界成無漏界。故云一切虚空界。界有五義。謂因義･性義･藏義･實義･甚深義具如上引華嚴大疏故知虚空界者即是虚空藏也。宋譯云照耀一切世界。世界即有情界也。既令一切有情界皆入毘盧遮那佛心。故云還源。六卷云。彼光明界悉入毘盧遮那心。光明界即虚空界如上辨之。今虚空藏者。毘盧遮那一種智相。一智一切智故。都歸入於毘盧遮那普門法界也。又此虚空光明智相。於一切法有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處。堅牢加持故故兼顯力也。上云金剛薩埵三摩地極堅牢故文 冠通此中。故第一普賢章。此等語在顯力科中。應思之
善修習故至住佛掌中。六卷云。爲遍世界滿虚空等量。大金剛寶所成身安住如來掌中。釋曰。此明第八示相。亦兼第七顯智用也。善修習故者。謂虚空藏行大空無相如來行故。稱云善也。金剛薩埵三摩地者。謂菩提心。虚空藏尊主大悲萬行故云虚空胎藏。故境界經云金剛胎菩薩。或云虚空孕菩薩。藏品疏云。又此虚空藏即是大悲胎藏。能長養成就菩提心文 東方普賢本有菩提心。以南方空藏修行生成養育。故云胎藏所成。上云善修習。謂大悲萬行即是大悲胎藏。從此生菩提心。故云所成。然疏云胎藏者薩埵三摩地是爲胎藏等。甚難依矣一切世界遍滿等下。明其示相。指胎藏所成大金剛寶形云示相也。一切世界遍滿等者。明其相廣大無量。此金剛寶無處不遍。故云一切世界遍滿等量。等量者其量與一切世界等故云等量。故宋譯云。一切世界周遍爲量。又量等虚空故云等量。四卷云。爲遍世界滿虚空等量出生金剛寶形者。正示相也。寶形謂三昧耶形。前說眞言vajraratna金剛寶者。謂如意珠故其形相即三辨寶珠也。此寶珠形虚空藏尊大悲萬行所成就故。一切衆生所求希願隨應成滿。故住佛掌中也。掌梵云pāṇi。恐具發起義。upada發起義方便義。前善哉章訣明示相云。還入佛心又從心出滿虚空界云云 故知住掌中者表發起義也
從彼金剛至等如來身。六卷云。復從彼金剛寶中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯實義兼第九明德也。初明寶形出生如來法界輪。身密妙用其數無量。故擧微塵以爲其喩。今現身密稱顯實者。身即實義。具如普賢章辨之
出生已作至神通遊戲。六卷云。於諸世間作一切如來潅頂等事及諸神變已。釋曰。此第十一普現也。出生微塵數等身遍滿一切世界。隨應利益所謂普現色身故云普現。若准釋金剛王訣。以此等文總爲一段。今准普賢門分爲二段。下文亦然。今就初段解釋經文。若准上文者。應云出生已遍同法界究竟一切虚空。遍一切世界雲海。作一切如來潅頂等。於一切世界作一切如來神通遊戲。然今經文闕略不說。准上可知。故所言出生已者。結前生後之意。顯實事畢故曰出生已。次現作金剛寶潅頂三摩地智等。故云作一切如來等。於中現作事多。謂成正覺等事故云等。是現自行成也。次於一切世界等者。是遍空塵界廣作佛事。普現色身利益有情。是即利他行也。闕略感應思之可知
虚空界胎至大菩薩身。六卷云。盡以世界藏善出生故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。還爲一體爲虚空藏大菩薩身。釋曰。從此已下至悉地故。第三頌現請教示也。智用出入不同義分爲六。一攝相。二還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。此即第一攝相也。前所出生微塵數量普現色身。聚爲一體爲虚空藏大菩薩身。故云攝相也。初二句明其所由。故有二故字。虚空界胎藏者。謂能生體。上云一切虚空胎藏所成是也。非是四句所生。法性妙緣起故云妙出生故。薩埵智行極理本際。其所至處無能壞者。故云金剛薩埵堅牢故。意明一一尊三昧皆不離薩埵堅牢菩提心體也。以此二所由故。開一爲無量。攝無量爲一。一多相融無礙自在。故攝無量身聚爲一體。生虚空藏大菩薩身也。次辨諸經異者。宋譯云。彼一切虚空界性。出生於金剛薩埵三摩地妙堅牢故文 虚空界性爲能生。金剛薩埵等是所生。謂從大悲胎藏出生金剛薩埵大菩提心也。而經共云盡以世界藏善出生故。與今不同也
住世尊至爲三界主。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我能爲潅頂。無上金剛寶。雖無住著者。然爲三界主釋曰。分文爲二。初明還源。謂住佛心也。准上文此亦有二。虚空藏身住佛心時。一切衆生亦住佛心。同一性故。又一切世界微塵數虚空藏亦住佛心。以同類故。次說偈嘆。初句自嘆。上潅頂諸佛。下潅頂衆生。生佛不二。同一體性。其妙在此。故云妙潅頂。妙潅頂者。此尊自體故自嘆也。第二句正潅頂體超出三界潅頂寶故。嘆云無上。此寶堅牢無能壞者故。金剛寶即眞言vajraratna義也。後二句嘆潅頂智身功德。潅頂者離於我執義。離我我所二著清淨如虚空。故云無所著。無所著即空義也。智度第三十一二十九云。復次若無我無我所。自然得法空。以人著我及我所故。佛但說無我我所。以是當知一切法空。若我我所法尚不著何況餘法。以是故衆生空法空終歸一義。是名性空文 應知諸佛捨二我故。云佛無所著。正潅頂智之德也。名爲三界主者。若有著者名爲三界生死衆生。以離著故還爲三界主。令諸衆生出三界獄。如我無異故云爲三界主。三界主者即潅頂尊之異名。故釋經云。一切三界主如來者寶生佛也。寶生之變化則虚空藏菩薩是也文 四六兩本云雖無住著者然爲三界主。意云。無住著謂空。雖住於空不著空故。還入於有爲三界主。第十一十一紙云。以此法體出過三世常在三世。是故於三時中。所作佛事自然常不休廢。法華壽量品云。不如三界見於三界。如斯之事如來明見無有錯謬。以諸衆生有種種性種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喩言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。即斯義也
時彼虚空至復請教令。六卷云。彼虚空藏菩薩從佛心出。於一切如來前依於月輪中住。復請教示。釋曰。此第三現請也。已住佛心爲三界主。應須爲三界主事業。故從佛心下住前所現普堅菩薩周圍月輪。而爲諸有情請佛教令。月輪者菩提心相也。一切有情普賢菩提心之所攝持故。還住月輪請佛教示。教授一切有情也
時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊入大摩尼寶金剛三摩地。釋曰。此第四念應也。佛欲赴請利益安樂三界有情故。先入此三摩地念其所應。大摩尼寶者。所謂虚空藏尊能滿所願如意寶珠。正是潅頂體也。若得此三摩地故。於一切如來發生大寶潅頂。於諸有情作廣大利益。是故先入此三摩地也
受一切如至樂三昧耶。六卷云。現一切如來有所樂求皆令圓滿三摩地。釋曰。此第五現法也。前所入三摩地正是如意珠。從彼寶王隨衆生意樂現種種法。是云現法也。意樂謂衆生意樂。故兩經云。有所樂求令圓滿三昧耶。即是所謂能滿所願義也。理趣釋釋平等性智云。流出隨其衆生愛樂身。由如衆色摩尼能作無邊有情義利。又藏品尊眞言釋云。vicitrāṃvara雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也。雜色衣即是種種萬德莊嚴法門文 雜色者即虚空藏能滿所願義。故知圓滿意者。一切衆生所求圓滿義也。疏云。此新經意存兩句意樂意樂者恐難依矣。言一切如來者准前釋。佛佛相授故云一切如來。或可此智印一切諸佛所同用故。云一切如來也。受者上章云受用。受用即現義。如上辨之。宋譯作以。以與用同。即受用義也。應知現此三昧耶云受也
盡無餘有至盛悉地故。六卷云。盡衆生界令得一切利益安樂悅意受用故。乃至得一切如來事成就最上悉地故。釋曰。此第六顯益也。已現法故以此授與無餘有情。得世出世二樂也。獲一切義利者。一切義利正尊三昧。對薩埵主宰剛王鉤召等。應知各各三昧也。受一切安樂等通諸尊。故一一章皆有此句也。義利謂南方義利施。故理趣經第二段明南方云。義平等現等覺以大菩提一義利故。又空藏尊章南方理趣云。義利施者施沙門婆羅門資緣具文 義利謂財施。所謂能滿所願義也。意明獲義利施故。受一切安樂悅意也 乃至得一切等者。上明世間利益。是正明出世益。此中亦皆尊三昧。當對上諸尊而撿知。各各三昧皆不同也。利益謂出世利益。更無過上故云最勝。或可最勝即南方之稱號。略出經歸命句云。彼寶現寶生最勝文 榮盛者正是南方福德之稱也。總意明於世出世悉地。淺深有異故云乃至。入寶三摩地盡無餘有情界。獲一切世出世利益最極悉地。更無過上故云最勝。是此三昧福德莊嚴種種巧智故。云榮盛悉地也
受彼金剛至安於寶中。六卷云。授彼金剛摩尼與虚空藏菩薩雙手。令彼菩薩得金剛寶故。以金剛寶英潅菩薩頂。是時一切如來共以金剛寶號而與潅頂。爾時金剛寶摩訶菩提薩埵。持彼金剛摩尼於己潅頂處置已。說此嗢陀南曰。此是諸佛有。能潅衆生頂。我從佛手受。能授諸衆生。以我金剛寶。還用寶莊嚴文 釋曰。此第四頌授彼金剛寶也。准前普賢章文分爲四。初授彼金剛至菩薩摩訶薩。此第一金剛摩尼三昧也。是對普賢金剛智三昧。其義可知。受當讀爲授。古多通用。六卷即作授也。金剛寶轉輪王者。此第二寶轉輪王三昧也。對普賢轉法輪智三昧。其義可知。授與金剛寶至安於雙手。第三金剛寶潅頂三昧也。對普賢寶冠繒綵潅。金剛寶等者。明藏本作金剛寶牙。宋譯經亦同明本。兩經俱云以金剛寶英潅菩薩頂。玉篇英猗京切草木英華。集韵稻生未成者。牙與芽同。玉篇茅萠芽也。依集韵英即與芽同也。按東方金剛智依南方潅頂生菩提牙。故云金剛寶牙。第十六疏明潅頂中云。既焚已豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨之性如來種子也乃至生妙牙也文則一切如來至偈末。此第四寶羯磨三昧。此中有二。初與金剛名號也。已得寶牙潅頂故。次與金剛名號名金剛藏。即所謂名號潅頂也。蓮心軌百八名中云。嚩日羅二合孽婆。此云金剛藏也。金剛藏潅頂下。次欲說偈以所授智印示其相也。以金剛摩尼等對普賢章。左慢右舞弄跋折羅彼金剛安自心。所謂金剛菩提心三昧故。以金剛安自心。是潅頂三昧故。以金剛摩尼安潅頂處。各各標相也。潅頂處者謂頂上也。次說令信偈。初句如前可知。潅頂有情界者。正明所授三昧。上所謂金剛寶牙。故次句云受與我等。金剛寶正是潅頂體。故偈云潅頂有情即所潅頂。由金剛寶潅頂故。從有情本有菩提心生修生牙。應知潅頂有情界即金剛寶英。以此授與雙手也。疏云。一切如來以此寶印。莊嚴諸佛利益衆生。故云此是一切佛潅頂有情界也。有情兩種。謂衆生及無上衆生。若依智論。佛爲無上衆生故云云 此亦有謂。諸佛境界經云。復作是想。今者我與諸佛菩薩衆生潅頂云云 次二句即對普賢章。次二句餘尊無此句。西北初二尊亦當准知。於中第三句明隨師受得令人生信也。正是潅頂軌則也。理趣釋云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將來最上乘者。不從師受而專意自受者。是故得知。修最上乘者必須師受三昧耶。然後可修行也。疏釋第四句云。究竟加分得故。云寶安於寶中文 今約行者解。入南方空藏三昧而修行者。皆是虚空藏金剛寶。金剛寶行者得金剛寶潅頂故云也。境界經云。行者自想。我是金剛寶。我身之色及諸佛菩薩一切衆生。十方世界山川草木。皆黃金色云云
3爾時婆伽梵。六卷等皆云爾時世尊。釋曰。以下第二明一切如來福德門中。第二大威光大菩薩授金剛日輪智潅頂門。心要云。雖受潅頂未獲威光。須得日輪圓光洞照千界。所以持金剛光明之日。赫奕暉煥皎徹無涯。雖有微塵數日莫能映奪也。此乃金剛光菩薩之照徹也文 上潅頂三昧是佛自證。自證已滿則現菩提智光。遍照法界利益衆生。故稱云大威光。藏品疏釋日天云。世人謂日爲常利益衆生者。即此之謂也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛日輪心。祕密神變相。親承普教示。授彼金剛日。初諸佛日輪心者。經云爾時婆伽梵至祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三明行。四護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報及以兼顯體也
復入大威至金剛三摩地。六卷云。復入大威光摩訶菩提薩埵三摩地。所生加持金剛三摩地。釋曰。此第三明行也。大威光者。此福德門中一切如來大威耀義。teja威光也千文te如如三昧。即菩提心如如無垢光也。ja生也。已得潅頂菩提牙生。其牙次第增長名大威光。所謂本性日輪顯現也。今佛爲欲授此日輪故先入此三昧。大威光菩薩者即此三昧主也。出生寶等者明所生加持名。此一威光復入一切。一切皆入此一。顯發智用自在無礙故。云出生寶加持者。謂從三昧耶現威光智相。加持有情故云加持｣一切如來至日羅帝惹。六卷云。從其心出一切如來光明三摩地名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅帝闍。釋曰。此第四護念也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後正說祕明也。一切如來光三昧者。是祕明號也。日喩本性菩提心。六度經第九云。一切有情本智如日。無明覆蔽忍光不現。修安忍者除斷無明聖智現前。佛日斯照。又華嚴七十七云。正覺日光大願輪。周行法界空普照群迷宅文 應知正覺聖智現前云光三昧耶。聖智即佛心。驗知此三昧耶即是佛智心故名如來心。又是三世諸佛金剛一乘之體故云如來心也。次釋祕明者。句義云。vajrateja金剛光aṃ祕經云熾然字發光teja大威耀聖智現前也。aṃ即日輪也。故大日aṃ字爲種子。毘盧遮那者日之別名也。故略出經第三稱日天云毘盧遮那。其體aṃ字。故祕經云熾然字發光。即teja大威光義。應知本性日輪顯現。即此祕明義故名祕明。云一切如來光三昧耶者。以此祕明護念有情。令一切有情住金剛寶心。此即祕明威力也從一切如來至金剛手。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相。智用境界不同有十二門具如前章此即依因顯本也。准前普賢章。諸佛神變從佛智出入普賢心。是爲依因。故今從一切如來心及婆伽梵執金剛爲依因也。具足應云說祕明時。從一切如來世尊執金剛心也。謂此威光大菩薩。從一切如來金剛心出爲神變故。又普賢章云爲衆多月輪等。此爲顯本。菩提心者萬德之源衆行之本故。今章略之。然金剛手即是菩提心圓明月輪故。婆伽梵金剛手句兼顯本。故此一段文爲因本二科也｣爲衆多大日輪出已。六卷同今。釋曰。此明第四顯相義兼第三應實。若准上文。應云於諸佛圍繞而住。是爲應實。今略兼明也。日輪者即此尊三形。依經顯文。從眞言句現菩薩身。自轉爲三昧耶形也。是此智相不離佛心故。於諸佛所圍縱而住。故雖不言義自具應實也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體入毘盧遮那佛心。釋曰。此明第六還源也。是此日輪本從佛心出。對衆機故分爲衆多。雖是衆多本唯一體不離佛心。今表此義云入世尊等。一智一切智。一切智一智。無礙自在故云也。於中今明入邊故云還源也。此中無以由普賢故金剛薩埵三摩地極堅牢故顯力文者。上門已說故略不明也。疏云。然兩本經雖旨不殊而檢文勢。入於佛心聚爲一體。其云顯然還同一體入佛心者。義趣難准。是故新經翻譯此爲好也文今云。梵本有異故爲此不同。何於翻譯論其好惡。故宋譯經全與今同。是梵本同故耳
生大金剛日形住佛掌中。六卷云。成金剛日身住掌中。釋曰。此明第八示相也。前衆多日輪聚爲一體。今亦爲一大日輪形。從佛心出住佛掌中。是云示相也。此大日輪形攝諸有情。常無動壞故住掌中也。此中亦闕第七顯智。具足應云又從心出滿虚空界成金剛光明等。准前可知
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛日中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此明第十顯實也。謂從大金剛日輪。出諸如來三業平等法界身輪。即從三形生相好身也。此中略第九明德。超明第十科也放一切如來至神通遊戲。六卷云。皆放一切如來光明現種種神變等事。釋曰。此第十一普現也。放一切如來光明等者。光明謂威光菩薩三摩地智。准普賢章。普現者謂普現色身。是明威光尊三昧。故云放光明等。衆生無邊故光明亦無邊。故云普現。上云出一切世界微塵等如來身。即從此如來身而出光明故。其光明神變種種無邊故云等。其光明神變自在轉故。云作一切佛神通遊戲。上句明神通體。次句正明神通。神通即普現色身。故上訣云。神變者名爲普現一切色身三昧文 此中略第十二感應。准上可知｣極大威光至摩訶薩身。六卷云。以極大威光故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲大威光摩訶菩提薩埵身文 釋曰。從此已下至最勝悉地故。是第三頌親承普教示。此中智用出入不同。義分爲六。一攝相。二還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。此即第一攝相也。極大威光等者明二所由也。謂如來威光洞照法界。雖有微塵數日莫能映奪。故云極大威光故。次是通句故。一一尊皆有此句。具如上辨。二所由故。攝諸衆生爲一身相。其中衆生入出不礙住一身中。各令所安不覺不知。唯是菩薩了了知見。若有智者住此三昧。亦復如是。即能攝受行利益事
住世尊毘至佛救世者。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。無比妙威光。普照衆生界。能淨諸佛故。是名淨中淨文 釋曰。此第二還源也。謂攝衆生身爲一大威光菩薩身住佛心。故云還源也。此中有二。初正明還源。次說偈。偈分爲二。初二句自嘆智身。於中初句嘆智身體。謂金剛光明暉煥皎徹。世間更無等比。故云無比光。第二句嘆智身用。上瑩飾佛界。下救護生界。故云照曜有情界。次二句嘆智身功德。初句能靜者te字義。ta是如如不動故云能靜。清淨者ja字義。四十二字門云。唱社字時。入般若波羅蜜門名入世界清淨文言此威光如如不動本性清淨故云也。必要亦能靜清淨者文 然明藏及高麗本並作能淨。宋譯云能淨一切清淨者。兩本亦云能淨也。諸佛救世者者。宋譯云救世一切大覺尊。智度二十四云。有慈悲故名爲救世。謂日爲利益衆生者文 即此義也。百字生品說aṃ字云。眞言救世者成就大威德文 此尊種子亦aṃ字也。又疏第一釋毘盧遮那云。除暗遍明能成衆務等者。皆是大日救世者事業也。然六卷云能淨諸佛。若言約當成佛者。能淨救世義也。然疏云次句瑩飾上聖。若依此義。六卷爲無救世義。即與今經及四卷其義大異。四卷云令諸佛依護。即是救世義也
時彼無垢至復請教令。六卷云。爾時無垢威光大菩薩從佛心出。依於右邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。te無也。ja垢也。ja字即人法二執也。離二執故云無垢。無垢即清淨。故偈云清淨者。無垢光菩薩住佛心中。得佛加持故從心出現住月輪中。月輪者菩提心相也。一切有情普賢菩提心之所攝持故。爲諸衆生請教示也｣時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來圓光加持金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。無垢光菩薩請教示故。如來欲令威光菩薩及諸有情具一切智故。入此三摩地念其所宜也。智光圓滿普照凡聖故云圓光加持。金剛三摩地如前應知
受一切如來光三昧耶。六卷云。現一切如來光明三摩地無比光。釋曰。此第六現法也。受謂受用。世尊受用一切如來威光三昧也。又受即現義。故六卷云現一切如來光三摩地等。具如前釋
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界爲悅意受用故。乃至得一切如來光明最上成就故文 釋曰。此第六顯益也。文分爲二。初明所被無限。如上可知。次正明所與益。無比光者謂能度法。即尊三昧也。安樂悅意正擧其益。即世間益也。乃至得一切下謂出世益也。疏云。次從乃至下。二明與出世間上上品悉地。此上上悉地非餘境界。唯是佛境故云自也。於出世中亦有三乘等益。故云乃至也文 今云。宋譯云。乃至得一切如來自心光明最上悉地文 自即自心也。日輪喩菩提心體。所謂摩訶薩意處。自眞實心心自證心故。此心發生大慧光明。是云得自光明。即出世間上上悉地也。疏釋法明道云。法明者以覺心本不生際其心淨住。生大慧光明普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明道也。又理趣經悉地章云。自眞實心即是入地菩薩。自證心心自知心。是云出世悉地也
金剛日授至光超於彼。六卷云。持金剛日授彼大威光大菩薩雙手。是時一切如來共以金剛光明名號而與潅頂。時金剛光明大菩薩以其金剛日照耀一切如來已。說此嗢陀南曰。此諸佛所生。能滅無智暗。設聚微塵日。超越於彼光。釋曰。是第四頌授彼金剛日也。文分爲二。初授與潅頂。後說令信偈。金剛日授與等者是即初也。潅頂有五種中略擧二種。初授金剛日。是智印潅頂。次則一切如來下。謂句印潅頂。即以名號而與潅頂也。次金剛光潅頂下。二說令信偈爲二。初欲說偈。先以所授智印示現其相。故云以彼金剛日照曜一切如來。如來有二。謂已成當成其義可知。宋譯云。即以所授金剛日相普遍照耀一切如來文 今略指前所授金剛日云彼也。次正說偈。第一句如前。第二句正明智印體。此金剛日威耀能破無明。能破是智用。擧用以顯體也。諸佛境界經云。悉能滅盡一切衆生內外黑暗。第十八疏釋aṃ字云。此眞言慧方便之光。能破一切無智暗。猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一切無明之暗也文 次二句明無垢光超世間日。以令生信也。心要云雖有微塵數日莫能映奪也。亦即所謂越三時如來之日。故云此光超於彼。此尊aṃ字爲種子者意在于此4爾時婆伽梵。六卷等皆云爾時世尊。釋曰。從此已下第三明一切如來福德門中。第三寶幢菩薩授如意寶滿願幢潅頂門。心要云。既光明廣大功業彌高。錫賚酬賞須有檀施。即金剛幢菩薩建立大摩尼幢。上安如意寶珠光明照耀。雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香花。而皆施與一切有情。所須隨意滿足檀波羅蜜行願具大悲心。無量珍寶施無所施。所得無得之心。此乃金剛幢菩薩大悲願力也。次隨文釋。大分爲四。爲頌曰。諸佛滿願心。祕密神變相。親請普教示。授與金剛幢。初諸佛滿願心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。一擧報。二顯體。三明行。四護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報亦兼顯體也
復入寶幢至金剛三摩地。六卷云。復入寶幢大菩薩三摩耶所生寶加持金剛三摩地。釋曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。寶幢梵云ratnaketū。是正南方義施故。心要云。須有檀施即金剛幢菩薩。建立大摩尼幢上安如意寶珠等文 又諸佛境界經云。自想我身是金剛幢。一切衆生所愛樂物雨我身邊云云 出生寶加持者。明所生加持名。皆如前辨
一切如來至日羅計都。六卷云。從其心出能滿足一切如來所求三摩地。名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅計都。釋曰。此第四護念也。說陀羅尼科爲護念者。陀羅尼梵中具護念義故。故智度第五七紙曰。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云能持。或云能遮。能持者集種種善法。能持令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。能遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪持令不作。是名陀羅尼文 能持能遮即護念義也。上訣云。以此祕明護念有情。一切有情住堅牢心文 即是也 一切如來滿意願等者。是祕明號也。謂於寶幢上安如意珠雨種種物。衆生所願皆悉圓滿。是云滿意願三昧耶。擧用顯體。體謂寶幢。滿願即其用也。准前訣文。從金剛幢菩薩心現滿意願智印。此智印不離佛心故。云名一切如來心等。菩薩及幢皆佛心故。而此佛心堅過金剛不可破毀。故說祕明云金剛幢。今解祕明義者。句義云。vajraketū金剛幢trāḥ祕經云生字雨諸寶解云。蓮心軌百八名中。幢云計都。幡云持嚩惹二合即與此眞言同也。疏第九釋法幢高峯觀云。梵云馱嚩二合若。此翻爲幢。梵云計都。此翻爲旗。其相稍異。幢但以種種雜色綵標幟莊嚴。計都相亦大同。而更加旒旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形以爲三軍節度。有處亦翻爲幢。故合言之。若具存梵本當云清淨法幢旗文 略出供養會幢眞言云持嚩二合讓。即與疏同也。然疏云有處亦翻爲幢者。即今眞言義是也。幢及與旗其義不異。故梵通云ketū。然梵語雜名幢云計都。旗云計都。其義未審。寶幢者謂如意寶幢也其相具。如心要若約淺略。所謂財施。而實施無所施得無所得。於大寶幢中無所蘊積。而普門流出遍施群生。是名見檀實相。亦名具檀波羅蜜。心要云。施無所施所得無得之心。此乃金剛幢菩薩大願力也。即是也。智度三十七紙云。法性身佛有所說法。除十住菩薩三乘人皆不能持。唯有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生其有見法身佛。無有三毒及衆煩惱寒熱諸若。一切皆滅無願不滿如如意珠。尚令衆生隨願皆得。豈況於佛。珠與一切世間之願。佛與一切出世間願。若言佛不能悉滿衆生願。是語不然文 ketū者。ke施也見華嚴音tū如如義。如如者寶生尊平等性智如意珠體。以此無等一寶施與衆生無有休息。謂之寶幢。即是智度所謂與一切出世間願。是云能滿願三昧耶也。又trāṃ是如意珠種字。稱云生字者多羅藏也華藏世界之藏。梵云多羅藏具出生義。又jata生也。從如意珠體出生無量珍寶。故云生字。即是一切如來大滿願義也。疏云。別本云從其心出能滿足一切如來所求三摩地名一切如來心。若准彼意。所求之言屬於如來不豫衆生。語稍不穩。新譯改之良有以也文 今云。今經及宋譯云一切如來滿意願。願即所求也。六卷經回文未盡。然所求言意在衆生不約如來。即出一切如來能滿足所求三摩地之意也。又如虚空藏稱能滿所願。雖是尊名所願即在衆生。今亦如是。疏第十九十一紙云。如如意寶謂吉祥如意珠也。隨所欲利而得成。又第十五二十八云。眞言如如意珠。隨身語意種種生也。隨念出諸資具。雖生而無分別。無分別而生。得悉地亦如是也文 處處文顯然所具皆在衆生。譯者豈迷此義乎
從一切如來至持金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。此中智用無礙不同。亦有十二不同如前此即第一依因及顯本也。其義如前爲種種色至嚴形出已。六卷云。以爲種種殊妙雜色形狀嚴具幢幡出已。釋曰。此第四顯相義兼第三應實。其義如前。宋譯云。成彼種種巧妙色相莊嚴幢幡文 種種巧妙色謂五色。藏品虚空藏眞言云。vicitrāṃ云種種奇妙顯色義。又vicitra此云錦繡。即種種雜色莊巖義也。意明種種萬德莊嚴法門。隨一切衆生心之所願皆悉圓滿也。心要所謂雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香華。而皆施與一切有情是也。是等金剛常住種種妙色三昧。不相示相。不出現出。遍滿本際大虚空中故云出已。幢幡莊嚴形者。即是三昧耶形也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源也。本從心起還入佛心。以表相用一體性故。前段顯出。今文明入。入出無礙爲欲顯示一智相用遍一切所。如前可知。此中略第五顯力。亦准前知
生金剛幢形住佛掌中。六卷云。成金剛幢身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。生金剛幢形者。謂生三昧耶形即示相也。疏云。於此應有第七段。今經略之。應云又從心出滿虚空界。成金剛幢光明。時彼光明化爲一切如來金剛身語意所成金剛幢住佛掌中。從又彼心下是第七段。從時彼光明下是第八示相也。於第八段中亦略但云生金剛幢住佛掌中。文語稍略。義趣圓備。於理無失。欲令衆生所得堅牢等此無異故。住如來掌中。又若准餘文。所言住佛掌中者。應云住佛右掌。然於二掌中右是動作。今諸佛現此相。意在動法界體。利益無餘界。故云住掌中也。今按此上文及兩本經等。無右掌中文。何緣作此釋。今未審矣從彼金剛至等如來身。六卷云。復從金剛幢身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此品亦超明第十顯實。第九略不明也。從三昧形生相好身。如前可知
建一切如至神通遊戲。六卷云。皆建立一切如來寶幢等事。作一切如來神變已。釋曰。此第十一普現也。略第十二感應可知。已出現微塵數如來身。一一如來皆悉建立一切如來寶幢等。隨機差別普爲利益。謂之普現。普現即佛神通遊戲也
大寶幢故至大菩薩身。六卷云。以大寶幢故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合爲一體相爲寶幢摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此已下至悉地果故。是第三頌親承普教示者也。此中智用出入不同。義分爲六。一攝相乃至六顯益。此即第一攝相也。文中初明二所以。指次前建立一切如來寶幢。云大寶幢故。次句通句如前可知。聚爲一體等者正攝相也。謂前微塵數如來一一寶幢聚爲一體。成一寶幢菩薩身。一多無礙。一即一切。一切即一。即是諸佛自在神通也。又幢尊神力遍空塵界。其中有情即與如來智光明相合一味故。一切衆生不出不沒。住佛心時亦復如是。故云大寶幢故乃至堅牢故也
住世尊毘至滿一切願。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。此無比量幢。能利益一切。有求悉地者。我能滿其願。釋曰。此第二還源也。謂攝前塵數幢及諸有情。爲一大寶幢菩薩身。住佛心故云還源也。次偈文爲二。初二句自嘆。於中初句正指其體。所謂如意寶幢雨種種資具。滿一切衆生願世間更無與等。猶如帝釋髻中如意寶見華嚴第四十一故云無比。一切益成就是嘆其用。益謂利益。如世間如意珠。但能雨諸資具滿世間願。如來寶幢即不如是。隨應能滿世間出世間一切希願。故云一切益成就。後二句嘆其功德。於中初句嘆自證德。如虚空藏尊能滿所願者是也。第四嘆化他德。謂自滿故亦能滿一切衆生願也。六卷云有求悉地者我能滿其願。其意不同。讀者可知。宋譯云。若欲諸願圓滿者。令彼一切事圓滿文 意與六卷同也
時彼寶幢至復請教令。六卷云。爾時寶幢菩薩從佛心出。依一切如來在邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。具如前章。唯改無垢光爲寶幢耳
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來迴疏牒作逈立加持金剛三摩地已四卷云建立加持釋曰。此第四應念也。寶幢尊請教示故。佛爲欲令幢尊及一切有情滿其所願故。先入此三昧念其所宜也。建立加持者。准前章圓光加持。應云寶幢加持。然云建立者前云建一切如來寶幢等。建立言於幢有相關故。處處文云建立幢旗。建立是似爲幢之異稱。建立梵云tiṣṭa。寶樓閣經眞言中。地瑟姹二合同疏流支本注云建立義。維摩第一云。諸佛威神之所建立什曰。佛威神建立言佛所念也同新經云諸佛威德常所加持。又tiṣṭa具流出義生義等。從如意幢流出諸資具。即是建立義。此尊種子trāṃ。祕經云生字。生即建立義。以此等義故云建立加持也。金剛三摩地皆通諸尊。如前可知受一切如來至三昧耶。六卷云。能建立一切如來思惟王摩尼幢三摩地。釋曰。此第五現法也。疏云。受是受用是示現。若不受用何得示現。故爲義同。是故前二段中。現受兩字互爲翻譯。即此義也文 此解至當。具如普賢章辨之 思惟王摩尼幢者。cintamaṇi此云思惟寶。最勝疏五本四六云。梵云震多。此云如意。本音但名意。心思量義。如者義加。末尼者此云寶珠文 今云。思量一切衆生各各所求。如應施與自在無礙。故云思惟王摩尼。思惟即如意。王即自在義也。故宋譯云如意王摩尼建立三昧耶文 思惟在能化。所求在衆生。如意輪尊有思惟手。思惟即如意義。應思之 能建立三昧耶者。今經意能建立亦三昧耶名。猶如言建立加持。應知一切如來思惟摩尼幢能建立者。都是三昧耶名也。然兩本能建立言在句初故。其意不同。讀者可知
盡無餘有至悉地果故。六卷云。爲盡衆生界滿一切希求。安樂悅意受用故。乃至得一切如來大利益寂上果故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。初明所被無限可知 令一切意願下。二明所與益正是顯益也。於中一切意願圓滿者。所謂義利施。從如意幢流出無量寶財。即是世間益也。意願圓滿故無量衆生各各得安樂悅意。如上可知。乃至下明出世益。大利益者是此尊之別稱。百八名中蘇薩怛嚩二合引囉他二合唐云善利益。故宋譯云。廣大義利最上悉地之果文 又對上自光明最勝悉地等。其別可知則彼金剛至檀度理趣。六卷云。時彼金剛幢授彼寶幢菩薩雙手。是時一切如來共以金剛表剎名號與其潅頂。時金剛表剎菩薩摩訶薩。以彼金剛幢令一切如來於檀波羅蜜相應已。說此嗢陀南曰。諸佛如意幢。能滿衆生願。求者皆滿足。即是檀度門文 釋曰。此第四頌授與金剛幢也。文分爲二。是初授與潅頂。潅頂亦有二。初智印潅頂。次句印潅頂。如上可知。兩本共云以金剛表剎名號與潅頂時云云 此尊百八名中云。嚩日囉二合也瑟𪘨二合唐云金剛剎。名義集第二十云。剎摩正音掣多羅此云土田。淨名略疏云。萬境不同亦名爲剎。垂裕云。蓋取莊嚴差別名之爲剎。此乃通指國土名剎。又復伽藍號梵利者。如輔行云。西域以柱表剎示所居處也。梵語剌力割瑟胝此云竿。即幡柱也。長阿含云。若沙門於此法中。勤若得一法者。便當堅幡以告四遠。今有少欲人。又法華云表剎甚高廣。此由塔婆高顯大爲金地標表故。以聚相長表金剎。如法苑云。阿育王取金華金幡懸諸剎上。塔寺低昂已云竪幡以告等。應知表剎者金剛幢之異稱云。又宋譯云即爲立名號金剛喜文百八名中云。蘇都灑迦唐云妙喜 金剛幢潅頂下。欲說偈先以所授智印示現其相也 安立一切如來等者。安立者又施設義。華嚴大疏第六如來現相品曰。梵云奈耶。而義多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法門。或云安立文 一切如來者謂已成當成二種如來。上献諸佛下施衆生。故云安立一切如來。心要云。施與一切有情所須隨意滿足檀波羅蜜文 應知亦具當成佛也。宋譯無於字。意明此施況羅蜜諸佛同道也。四六兩本云。令一切如來於檀波羅蜜相應。相應即受用義見大日百字果相應品疏疏云。言安立者與檀波羅蜜相應故云云 未知安立相應梵語同不更檢。次釋偈者。第一句如前可知。能滿諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會眞言云。aśa所求prapuraṇa滿足即是能滿欲願義也。第七疏云。一切願者梵云薩嚩奢。是心所祈願之願。謂諸衆生修此三昧門者。一切志求皆得圓滿文 今此句正明如意珠體也。是此寶珠能滿一切衆生所求。故次稱其名云名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功德度生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣即能詣。修用爲能。眞體爲所。能所合呼名理趣也