金剛頂大教王經私記第十五
沙門曇寂撰
金剛法至禮金剛語。釋曰。三此四偈歎西方諸德。於中初一偈嘆金剛法等七德。一金剛法。梵云嚩日囉二合達摩。宋金剛妙法。四卷同今。二善利。梵云蘇上聲娑怛嚩二合引囉他二合四卷云善利薩埵。今略薩埵。宋云眞實理翻薩埵云眞實。satya眞實也。囉他翻理。所謂道理名義也三金剛蓮。梵云嚩日囉二合鉢娜摩二合宋譯四卷並同今。四妙淨。梵云蘇戌馱迦。宋妙清淨。四卷善清淨。五世貴。梵云路計濕嚩二合囉。宋觀照自在。四卷觀世自在。解云。世貴者loka世也。iśvara貴也。疏第六釋觀世自在云。此中自在正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界一切有情。希求世出世間資具。隨其性欲種種不同能以如幻三昧。一時給與各得滿其所願(云云)又觀世自在者。loka觀也。亦具世義。普世眞言釋云。loka世間也。即是暗冥義。所謂無明也。此字側皆有阿聲即本無義也。無暗即是眞明也。阿盧迦是明文iśvara自在義可知又觀照自在者ruka觀也。又具照義。所謂眞明者即是照義也六金剛眼。梵云蘇嚩日囉二合乞叉宋譯同今。四卷金剛妙眼。今略妙字七金剛眼。梵云嚩日囉二合儜上聲怛囉。宋譯四卷並同今也。已上西中之東。初金剛法者即西方門發菩提心也。已發菩提心故得大善利故次來也。何云善利。其體即本淨蓮花。故云金剛蓮。是此蓮花本來清淨離諸垢染。故云妙淨。妙淨之體具無量性功德。猶如蓮花鬚蘂具足故云世貴。世貴即觀照慧故云觀照自在。起信論明相大云。大智惠光明故遍照法界故等是也。其觀照體所謂妙眼。妙眼謂普眼方便智也。其巧妙智從實智而起故。次云金剛眼。所謂實相眼也。今具明二眼異者。sukṣa是俗諦眼故云妙眼。疏第三云。經云妙惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和合般若。有實相般若。此中意明初句。此慧猶如巧風能軌匠歌羅心使百體成就。行者猶有慧故則能善知通塞判決是非。於曼荼羅一切事業中。動合規矩心無疑滯乃堪作阿闍梨文 應知妙眼者是俗諦眼。其體方便智也。netri者謂眞諦眼亦名實相眼。第十釋多羅尊云。猶見諸法實相名爲普眼。所謂見於如如之體。從此普眼三昧生也。又第三云。善巧修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十緣生句。見甚深中道照不可得空乃至若行者。於文字及觀心中。善得通達離於見著。乃應爲人作世間阿闍梨云云 是對前妙惠明眞實智。即實相眼也 次一偈嘆金剛利等七德。一金剛利。梵云嚩日囉二合底丁以切乞叉拏三合宋及四卷並同今。二大乘。梵云摩訶也那。宋大乘法。四卷摩訶衍那。三金剛劍。梵云嚩日囉二合句捨。宋譯同今。四卷云金剛藏解云。kuśa藏也。今翻爲劍。具如前辨四大器。梵云摩訶庾馱。宋大器仗。四卷摩訶器仗。今略仗字。五妙吉。梵云曼殊師利。宋妙吉祥。四卷文殊師利。六金剛染明藏本作深。今經寫誤梵云嚩日羅二合儼吳目切鼻引哩耶二合宋及四卷同云金剛甚深。七金剛慧。梵云嚩日囉二合沒第。宋譯同今。四卷金剛覺。已上西中之南。是行門也。金剛利者是大惠行。疏第二十卷云。文殊師利者大智惠也乃至以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刄斷無始無明根即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不可成果。故次明文殊也文 今於南方行門初明利惠者即此義也。此慧行者非是二乘所行。故云大乘。十二門云。摩訶衍者。於二乘爲上故名大第。又云。大分深義所謂空也。若通達此義即通達大乘文 空者所謂深利惠。表此利惠云金剛劍。劍即表般若利惠。故亦名般若惠劍也。此是諸佛大人之所執故。次云大器仗。是此大器能斷一切妄執不祥。令得大白吉祥故云妙吉祥。妙吉祥者即是般若波羅蜜甚深妙典。故云金剛甚深。手持梵匧即表此義也。此梵匧中詮顯何義所謂金剛不可壞實相妙惠。故最後云金剛惠 次一偈歎金剛因等七德。一金剛因。梵云嚩日囉二合係都。宋及四卷並同於今。二大場。梵云摩訶曼荼。宋金剛場。四卷大堅實解云。曼荼又堅實義也。翻梵語云。優留曼荼譯曰提胡亦云實也。疏第四云。漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。不復變易得名爲堅云云 三金剛輪。梵云嚩日囉二合斫羯囉二合宋金剛妙輪。四卷同今。四理趣。梵云摩訶引曩耶。宋大理趣。四卷摩訶理趣。今略大字。五能轉。梵云蘇鉢羅二合靺怛曩。宋如教善轉。四卷妙轉輪今梵中無如教及輪義六金剛起。梵云嚩日路二合1囉他二合引按ro路字點u也utaṭa應是起義千文云utiṣṭa起也七金剛場。梵云嚩日囉二合曼荼。宋譯同今。四卷云金剛道場。已上西中之西。所謂轉輪之主宰也。於中金剛因者。本淨菩提妙蓮不染。是轉輪體也。攅搖此佛性之乳因也乃至經歷五味成妙提胡。謂之大場摩訶曼荼大場即金剛輪。故次擧之。此輪所詮稱云摩訶理趣。摩訶者謂五大五色。五大五色經緯相成云曼荼羅法門。理趣亦云法門。應知摩訶理趣者。是曼荼羅法門。即是輪之所詮也。此尊能轉此輪故次云能轉。是此法輪從金剛性而起常無毀壞。不退轉輪故云金剛起。此不壞輪於何處轉耶。謂於常無毀壞金剛場而轉。何云金剛場。謂衆生本具菩提曼荼。所謂摩訶薩意曼荼羅處。是以有感則應故云金剛場。所謂如來金剛之幻也 次一偈難金剛語等六德。一金剛語妙明。梵云嚩日囉二合婆沙蘇微微一切稱耶二合引孽囉也三合宋最上妙明金剛語。四卷云金剛語疏云。雖似兩句准舊經合爲一句云云。今云。宋譯文甚明。是一句也二金剛誦。梵云嚩日囉二合惹波。宋金剛持誦。四卷金剛念誦。三妙成。梵云蘇悉地娜。宋譯善成就。四卷能授悉地。梵語中da娜字是授與義也。四無言。梵云阿嚩遮。宋譯同今。四卷無言說。五金剛成。梵云嚩日囉二合微同上儞耶二合引 二卷云尾儞也二合孽囉二合宋金剛勝悉地。四卷金剛上悉地梵中gra勝也上也。今經略之六金剛語。梵云嚩日囉二合婆沙。宋譯同今。四卷金剛言說。已上西中之北。持誦成就三昧也。金剛語者法輪已轉。當入持誦成就悉地。故云金剛語。金剛語體即字輪也。行者持誦時字字相應句句相應。遍有光鬘次第不斷。狀如連環。謂之妙明。如此持誦者稱爲金剛念誦。金剛念誦者所謂無聲金剛語。依此得妙悉地故。次云妙成是明世間悉地。具如大日世間成就品所明。次無言者謂三摩地念誦。是心念誦也。文殊供養法云。若三摩地念誦者。當心觀大圓鏡智。布五字門了了諦觀。隨義相應與般若波羅蜜合。此名三摩地念誦文 由此意念誦故得出世成就。故次云金剛成。四卷云金剛上悉。即是出世悉地。故稱云上也。世出世成就。淺深雖異同是金剛語尊三昧。故結云金剛語
金剛業至禮金剛拳。釋曰。此四偈歎北方諸德。於中初一偈嘆金剛業等六德。一金剛業。梵云嚩日囉二合羯摩。宋金剛事業。四卷金剛羯磨。二教令。梵云蘇嚩日囉二合枳孃羯磨二卷云若拏宋妙教令。四卷妙教。三金剛廣。梵云摩呼引娜哩耶二合三宋譯云極廣大。四卷金剛大寛廣。四不空。梵云嚩日囉二合目伽囉下當有引字註。引點a也。amogha不空宋及四卷並云金剛不空。五業金剛遍行。梵云嚩日囉二合蘇娑嚩二合孽囉二合宋金剛業善遍行。四卷善遍一切處。今經略善字。六金剛巧。梵云嚩日囉二合尾濕嚩二合宋金剛巧業。四卷金剛毘首。已上北中之東。已成就世出世悉地。當起化業。建立佛事故初云金剛業。是北方發心也。爲何業者。上教令諸佛 令起深定赴化利業。下教令難調摧我慢幢順向正道。謂之教令。上窮佛界下盡生界。皆悉教令無不順伏。故云金剛廣。其順伏者。與無量勝益而無空過。故云不空。不空事業竪徹三世橫遍十方。故云業金剛遍行。自非得毘首羯磨巧妙之智。誰得爲之。故云金剛巧 次一偈嘆金剛護等七德。一金剛護。梵云嚩日囉二合囉乞叉二合宋及四卷並云金剛守護。二大勇。梵云摩訶吠哩耶二合宋大精進。四卷摩訶無畏vai無也。li應是畏義三金剛甲。梵云嚩日囉二合靺摩。宋及四卷云金剛甲冑。四大堅。梵云摩訶涅哩二合荼去聲二宋與四卷俱云大堅固。五難敵。梵云訥哩庾二合馱那宋極難敵。四卷難可敵對。六妙精進。梵云蘇微哩也二合仡哩耶二合宋最勝勤勇。四卷上首精進。七金剛勤。梵云嚩日囉二合尾哩耶二合宋及四卷並云金剛精進。已上北中之南。教令已行當加擁護令成各各所願。故初云金剛護。若非具大勇心。誰能護一切。故云大勇。已具勇心不嚴以甲則不爲堅。經云。譬如著鎧入陣則無所畏。此之謂也。已著大悲甲冑。大慈無敵。水不能沒。火不能焚。何堅若此。故次云大堅。已得大堅所向無敵。故云難敵。難敵何緣具大悲精進故云妙精進。具精進者無事不辨。故云金剛勤 次一偈歎金剛盡等七德。一金剛盡。梵云嚩日囉二合藥乞叉二合宋與四卷並云金剛藥叉。二方便。梵云摩呼播耶。宋及四卷云大方便。今略大字三金剛牙。梵云嚩日囉二合鄧瑟吒羅三合宋金剛利牙。四卷同今。四大怖。梵云摩訶引婆耶。宋大恐怖。四卷云甚可怖畏。五摧魔。梵云麼羅鉢囉二合末㗚儞二合宋摧伏魔力。四卷摧伏魔。六金剛峻。梵云嚩日囉二合孽囉二合宋勝金剛。四卷金剛上。七金剛忿。梵云嚩日囉二合戰拏。宋金剛暴怒。四卷金剛暴惡。已上北中西。已住金剛勤三昧爲何所作。謂具調伏牙。噉食一切衆生都無可餘。謂之金剛盡。此是諸佛大悲方便之智也。故云方便。內具方便故外起方便業。謂之金剛牙。以此金剛牙上恐怖諸佛下噉食衆生。是怖中之怖故云大怖。豈唯恐怖衆生。亦能摧壞大自在天無始無明住地。故名摧魔。若非具金剛勝力。誰能破此難降者故云金剛峻峻嚴急貌此勝上力即是諸佛難調三昧。忿中之忿。惡中之惡。故云金剛忿 後一偈歎金剛令等六德。一金剛令當作合字梵云嚩日囉二合散地。宋妙金剛拳。四卷金剛密合。二威嚴。梵云蘇娑寧上聲地耶二合宋大威力。四卷善現驗六卷同此三金剛能縛。梵云嚩日囉二合滿馱。宋譯金剛拳。四卷金剛縛。四解。梵云鉢囉二合毛斫迦宋善解脫。四卷善能解放。今經甚略也。五金剛拳勝誓。梵云嚩日囉二合母瑟吒耶三合引孽囉三摩耶。宋金剛堅固勝三昧。四卷金剛拳上勝三昧耶疏云。雖似兩名後句亦有金剛拳。故以爲一德六金剛拳。梵云嚩日囉二合母瑟𪘨二合宋及四卷並皆同今。已上北中之北。金剛合者已伏難降魔界佛界本來平等更無異相。唯是一純固金剛三密故云金剛合。三密合爲一。是名大智潅頂地。威掩法界無外。普天之下卒土之濱。誰不敢歸仰。故云威嚴。威嚴即菩提座現。即是悉地成就故云金剛縛。縛即菩提座也。菩提座已現故。能令一切衆生得善解脫故次來也。此是諸佛三昧耶故云金剛勝誓。不違越此勝誓能度衆生者名爲金剛拳。謂令一切衆生成正覺也 已上東六六七七。南八七七七。西七七七六。北六七七六。總成百八名。如上諸經更無增減矣。疏云。如是諸德皆是毘盧遮那金剛薩埵遍法界用。不可塵數海滴數知。且擧少分以示其端耳文
若有持此至持金剛。釋曰。此二行偈二明讃功德。初一偈明若持此寂靜讃者。即亦獲此百八德。次一偈明若以此讃大持金剛者。即亦成持金剛。疏解初偈爲利他。次偈爲自利。恐不當矣。今云。初一偈明得一門功德。一一名號差別智印故。於中爲二。初二句明持名讃。次二句明正得功德。疏云。言此名者即百八德名。能休息二死散亂。令契會佛大涅槃。故云寂靜讃。今助一解云。是此名賛佛差別智印。體離煩惱所知二障常住涅槃界。爲化衆生故示此名相。故云寂靜讃。寂靜者即涅槃義也。華嚴大疏第十九下六八釋經住涅槃界住寂靜性等文云。涅槃等三即是果相。住涅槃界即是眞如體。圓寂故。出二礙故。故智論云。有菩薩發心即觀涅槃行道。恐此涅槃濫唯在果故。云住寂靜性。謂約眞如體無妄動即是涅槃。又瑜伽第八云。煩惱自性者。若法生時其相自然不寂靜起。由彼起故不寂靜行相續而轉。是名略說煩惱自性文 離煩惱障證涅槃故寂靜即是涅槃也。又大悲名寂靜如上引壽命經一一差別智印皆從如來大悲而起。故其所歎讃稱云寂靜也 金剛名潅頂者。正明所得功德。行者若持此名。即成得佛名號潅頂。故云金剛名潅頂。金剛名實相。一一名號薄伽梵。大持金剛差別智印。皆不離實相。名字即實相故云金剛名。持此金剛名稱云名號潅頂也。行者持此名故自身同於本尊。故云彼亦獲如是。華嚴大疏十三下四十四云。如是即差別之義也。今亦如是獲同於一一差別智印故云獲如是次一偈明得普門功德。文分爲四。初一句明持此名可知。第二句明所讃體。大持金剛者。謂毘盧遮那也。一一金剛名皆是毘盧遮那內證功德。毘盧遮那是總德故稱云大持金剛 第三句正明行者持誦。正意者若依大日經。行者是心佛名第二正覺句。於此中住三摩呬多而爲持誦名攝意念誦。即此義也。疏第十一釋云。次第二正覺句者。初觀本尊一門今但觀佛普門所以爾者一切尊形差別智印皆是見法身本地門故。於鏡漫拏羅大蓮花王座深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圍繞。離妄執分別本寂如虚空。於彼中思惟作攝意念誦。一月修等引持滿一落叉。於中作如是觀。是名眞見佛也。如是見時。彼佛心上作字。眞言字。一心誦之。此是一向攝意。在於一境更無一外緣。心心念誦不令人聞。然於定中自然有聲。流出如流水不斷也。又云。梵音即云三摩呬多。是等引義。亦名攝心一境之義。即一心義也又准此文。上偈明世間成就次偈明出世成就應思之。歌詠者即持誦義。以此名號歌讃佛故云歌詠。具如前歌供中辨之。前歌供中偈云諸法如響應。是第三劫深修十喩故。即與第二正覺其位相同。應思之。第四句正明所得益。謂若如是持誦者。自身爲毘盧遮那。故云彼如持金剛。即是普門益出世成就。疏云今但見佛。佛即自心毘盧遮那。即是大持金剛也我等以至大曼荼羅。釋曰。此二行偈即第三明正奉請。於中初一偈欲爲奉請故。先叙自誓願。次一偈正明奉請。初中上二句明誓願所由可知。次二句正明誓願。亦爲二初句明自證。大乘現證者。謂金剛薩埵之稱號。大乘謂大空。大空即菩提心故。菩提心生亦云大空生。亦云大乘生。應知以心實相智證心實相。菩提心顯現云大乘現證。今以百八名而讃詠故。願我亦如金剛薩埵而無有異。故云願大乘等。後句明化他願。謂自己證得願遍流布大理趣法界海。令一切衆生皆悉如我無異。上願字冠通此中也。大理趣者謂大乘理趣。大乘理趣者。即菩提心者萬法所歸趣所。故云理趣。理趣釋釋大乘現證中明七大義畢云。由諸菩薩承此大乘證得無上正等菩提文 一一名號所謂無盡莊嚴。諸佛示現無盡莊嚴。皆是爲令一切衆生證此菩提心故。故云流遍大理趣。次一偈正明奉請。於中第一句明奉請所以。此中文略難解。當依宋譯而解。願說最勝儀者疏牒儀作義。不可宋云願說最上自儀軌。此句總也。總指次一切佛大輪等云最上自儀軌。是金剛弟子所入金剛曼荼羅儀軌。故簡蓮部等云自也。疏第十六云。此是汝漫荼羅者。佛親對金剛手說之故。告之是汝漫荼羅文 今毘盧遮那入大持金剛三摩地。說金剛界大曼荼羅故云自也。一切佛大輪疏本輪作海。恐不可勝大曼荼羅者。宋云謂一切佛大智輪最勝金剛曼荼羅。此二句別。別明上自儀軌相云謂一切等。一切佛大智者。謂五智三十七智乃至無盡無餘差別智印。此智堅固無物不摧故云輪。輪即摧破義。是正指曼荼羅也今經五字句故略去智字也次句嘆此智輪云最勝金剛曼荼羅。曼荼羅此云輪圓具足。此等智輪一處聚集輪圓周備。故云曼荼羅也爾時婆伽至三摩地。疏釋曰。從此已下至盡經。是第五頌。曰薩埵應請說。就中爲二爾時婆伽梵下。初明默許入等持也 說金剛界下。二明應請正演說也。就於中又爲二。初明說主聞請語也。婆伽梵大持金剛者。擧所請人如前所釋。聞一切如來讃語者。即明聞前讃請之語。一切如來者。是十方世界集會如來也。入一切如來等者。次明正入等持也。遊入法界定以爲一切如來三摩耶也。言所生等者。謂明所生加持堅牢不壞。故爲金剛也。三摩地如前也文 今云。一切如來三昧耶者。一切如來謂五佛及無盡無餘諸佛。即是曼荼羅之體也。約人說五佛。約智說五智。約色云五色。約字云五字。六卷經第四云。又於粉中想字加之。復應思惟五色粉。是如來五智亦名法界性智云云 第六云。乃至法界不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字門。然亦更相發揮成種種差別智印云云 五字五佛五色經緯相成稱爲曼荼羅。今欲說金剛界曼荼羅故。先入五佛三昧。故云一切如來三昧耶也。亦釋五色云法界不思議色。應知一切如來三昧者。即是法界三昧。又加持五色名法界現起印。應思之。所生加持等者。理趣釋云。金剛加持者。表如來十眞如十法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智處。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅云云 應知所生加持金剛三摩地。即是金剛界曼荼羅相應三摩地。具如上辨說金剛界至大曼荼羅。釋曰。從此已下二明應請正演說。大分爲二。初經家叙說可知。二說偈亦爲四。初明許演說。二先示其名。三說建立大輪壇。四叙教授弟子等。是即初也。上請說勝大曼荼羅故。今許云當我遍說勝大曼荼羅。此大曼荼羅是毘盧遮那自證之法。淨妙提胡極無比味無過上味超勝一切。故云勝大。曼荼羅中諸尊無量一一說故云遍說
由如金剛界名爲金剛界。釋曰。此第二示其名。上金剛擧喩。次金剛界是法也。金剛喩實相智。五智及三十七智乃至剎塵智一一智體。不盡不壞離諸過罪不可變易。不可破毀故云金剛。又金剛者謂不二義。va字爲體。va字即不二義見出生無邊門jra者ja是生義。生即有也。ra字智義。智即空也。空有不二故。二字相合故。以va字爲種子。不二者唯一實相不生不滅。是云金剛也。界者性義･眞實義･分齊義。性義者以無二我爲性。一一智體不過此性故。眞實義者過世間法。世間法或自然壞或對治壞。離此二壞故爲眞實也。分齊義者一一智體唯一實相。而各各相差別不泯。是分齊義也。一切衆生等具金剛界。即是本性所具曼荼羅。此爲況云由如金剛。今此金剛界曼荼羅亦復如是。如其本性所具說故云名爲金剛界。以要言之。金剛界是衆生自心。大日疏第八釋潅頂壇中云。復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心王金剛界文 應知今此曼荼羅摸像彼心故。亦名爲金剛界也
如教應安坐至誦金剛薩埵。釋曰。此第三說建立大輪壇。文分爲四。初明結護方處。二明造曼荼羅。三說圖畫諸尊。四叙入壇供養。此即初也。疏云。於所應作曼荼羅中。如法式結跏趺坐已。諦想己身是如來身。此想成就即結摩訶薩埵大契。故云如教乃至思惟加持也云云 是依四卷經而解。今具引文明之。經第三初紙云。所應作漫荼羅。於中如法式坐修習加持自身。以爲結摩訶菩提薩埵摩訶契謂金剛薩埵契是也 具此契法加持已。而起以止羽爲金剛拳。觀羽執跋折羅示威猛相。普遍觀察處置稱我跋折羅薩埵。而按行之。六卷經第四初下云。爾時世尊修瑜伽者結跏趺坐已。諦想己身是如來。此想成就修加持法。即結摩訶菩提薩埵大契即金剛薩埵契是既加持已以止羽爲金剛拳。觀羽執跋折羅。觀察作壇場處。以雄武相稱跋折羅薩埵按行之文 今經文略。今依二經解者。此中有三。初結跏趺坐諦觀己身是如來今初二句是也。蘇悉地經第二十九云。結跏趺坐作扇底迦上成就法。是佛部坐故住此坐相故云如教等。二以薩埵印加持自身。此具三密。大薩埵印謂身密也。思惟意密也。印必具眞言故。具三密以加自身也。竊惟此二種觀。恐當大日經毘盧遮那及金剛薩埵觀。疏第五十四云。若行阿闍梨事時。即應以自身作毘盧遮那。若作緣漫荼羅諸作務時。即以自身作金剛薩埵云云 又宋譯云。如教次第應安立曼荼羅中諸相分。若依此經。此二句總明造立曼荼羅義。安立者謂施設義也。指自身加持線抨圖畫等。云曼荼羅諸相分。與今經其意大異也。住印下第三明結方。住印相兩經分明可見。前結跏趺坐加持自身。既加持已次當起立結方故云當起。宋譯云。於前印處即當起。謂於前坐處而起立也 顧視於諸方者。六卷云觀察作壇場所。謂觀察壇四方而爲結護也。宋譯云如理觀視於諸方 倨傲而按行者。謂住薩埵威儀。東西南北次第按行而爲結護。宋譯云。以高擧相次第行。高擧是慢相。止羽金拳觀羽跋折羅謂之慢相。即是薩埵威儀也。六卷云雄武相。即是倨傲異稱。倨傲者惠琳此經音云。上居御反。廣雅倨慢也。說文不遜也。從人居聲也。下五告反。廣雅傲慢也。杜註左傳不敬也。說文亦倨也。從人敖聲也。義述云。金剛慢菩薩以無過上智。令一切衆生悉證毘盧遮那如來體。於世出世間皆得自在。所以住傲誕威儀。而現其我無我俱幻平等智身。誦金剛薩埵者。四卷云。稱我跋折羅薩埵而按行。梵云vajrasatvahaṃ。haṃ即我也。宋云金剛薩埵念誦。即念誦此眞言也
以新線善合至應飾五輪壇。釋曰。第二明造曼荼羅。依大日經。疏造曼荼羅略有十種支分。於絣定界位前有治地定地等衆多支分。今經略之。故四卷經線抨前云。其作壇處或別作淨室或舊淨室。擇地等法不異蘇悉地經。及治地用瞿魔塗淨准常云云 此中亦有多支分。初二句明合線法。以新線善合者。緩急得所所作契法是云善合。大日疏第五云。次當作金剛線法。凡作綖當擇上好細具縷。香水洗之令清淨。令潔淨童女右縒合之。合五色縷當用五如來眞言各持一色。然後以成辨諸事眞言總加持之。第十五云。凡合線時。若一一依法者。當別造曼荼羅安置寶瓶香花塗香燈等及諸飮食。作種種供養更問方法然後令童女合之。當先爲受八戒著新淨衣。香水澡浴使內外清淨。坐於壇中而合之。合線之法。先預作細絲令極均調。大小緩急皆令得所。又不得中間斷續連接之也。又合時以帛掩口也。每一色絲來去。襵牒使成九絲。然後合爲一縷。其絲但有一頭。而屈襵之。中間不得接。一縷一色。凡五色合爲一繩也。若合繩緩急麁細不調。又不盡心作之則生障法。損師亦損弟子。或令其發狂亂等。不可不愼也 應量以端嚴者。隨壇大小線有長短。量法得宜故云應量。能調得中。不緩不急故云端嚴。宋譯云稱其分量而善用。四卷云。次搓緊合雜繩。具足端嚴稱其肘量 以線智應抨等者。此二句明規畫界域。疏第五十四云。若淺行阿闍梨則須具依於法則。於晝日分即規畫界域。以白檀等草定諸尊形位分段。至日將夕豫備香花燈燭等皆令素辨云云 宋譯云行人持線以抨量。四卷云。智者隨其力能。以繩絣其壇文 今經五字爲句。文略難解。智謂智者四卷即是行人宋譯行人即阿闍梨也。謂阿闍梨以線應抨曼荼羅界域。抨明藏經作絣。玉曰抨普耕切撣也。龍龕手鑑抨普耕切彈也。並非今義也。絣玉曰方幸切無文綺也。正字通補耕切音崩。說文氐人殊縷布名也。又以繩直物也。又曰拼𢏳枰通今按抨當作絣。音同故通用也。隨力者。明曼荼羅大小分量。分量無定故云隨力。宋譯云隨力應作曼荼羅。四卷云。隨其力能以繩絣其壇。又次文廣明此義云。若爲閻浮提自在王。或爲轉輪王。應畫壇場周圍過2一由旬。大威德阿闍梨漸小亦應作乃至四肘量。智者觀察應堪受化者隨意度量。結其壇場亦無過失。爲欲利益應所化者。金剛薩埵置立壇場。號爲金剛界等如經所說。設於掌中隨意作彼等一切壇場能作利益。何況地上六卷與此有少異四方應四門下。明曼荼羅莊嚴相。此中亦有多義。是明四方四門。疏第十六云。四方之門即是四念住。標是四梵住也。涅庾奇是門都羅亦是旗也。即是標也。第六云。四門是四靜慮亦是四攝法門。標是四梵住文 宋譯云其壇四方四門。四卷云壇形四方四門以四吉祥莊飾。若依此二經與今經異。四方者謂方壇。故云壇形四方。若此義者標記亦有異。第六云。若作深密釋者。四面方相正直均平等。是四念處義文四念處者。深祕釋者。aāaṃaḥ因行證入四門具如彼記四剎而嚴飾者。宋譯云復以四剎而莊嚴。四剎謂門標也。剎謂表剎。具前引名義集而辨。今門標上懸幡莊嚴故云四剎。大日經入祕密曼荼羅位品云。五寶間錯懸大寶蓋莊嚴門標。衆色旒蘇。其相廣長。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢垂布而挍飾之。第十六釋云。都羅亦是旗也。即是標。雜色者非但五方之色。更有種種雜色也。此雜色幡其相廣長而在門標之上云云 雜色幡者經所言衆色旒蘇具如疏私記辨之即是表剎也。四卷云。四門以四吉祥莊嚴。具四吉祥者即四旛也。四卷經翻dhvaja云旛見百八名中菩提場經第四不空本偈。明眞言中dhvaṃ字義云具一切吉祥文 又或處云吉祥旛。應知吉祥者即旛義也 四線而交絡者。此明曳線法。謂以五色線交絡四門及四橛而爲界道。故云四線。四卷云以四道繩。疏第六云。并備五色線。皆以不動眞言或降三世眞言。加持一百八遍或一千八十遍。阿闍梨正作法夜既畫曼荼羅竟。先觀中台及第一院知無闕少。即下金剛橛。其金剛橛以金剛線周匝圍之。至通門處則止不須橫斷。三重皆如是置之。若不能爾者其第三院必應具依此法。勿得闕少。至通門處當擧線隨門標屈曲而上。使不閡頭云云 繪綵鬘莊嚴者。此明四門莊嚴。宋譯云繪帛妙線等莊嚴。四卷云繪綵旛蓋懸以莊嚴。前引入祕密曼荼位品。旛珮綺絢垂布等是也。具如第十六疏釋。疏明其標相云。私謂即是如文著雜色衣之義也。從第一無相之法而出生如是大悲藏生之相。普現色身。種種方便說無量法。是雜色義也。雜色幡以來皆在門標也。隅分一切處等三句明處處鈿飾也。宋譯云。於其四隅諸分位及諸門戶相合處。各各鈿飾金剛寶。四卷云。於諸角分門闕出眺間以金剛寶間飾文 隅分一切處者。謂壇四隅。四即一切義也 門戶於合處者。謂門戶相合處以金剛寶而鈿飾也和所謂金具飾也琳音云鈿飾上田練反借音用本音田。下昇織反以寶厠鈿而飾之。四卷云。闕出眺間者。闕出猶如言出沒。謂彫刻爲莊和所云保里毛能寸加志之類也從其間隙眺望外物故云眺間。恐是窓牖之類耳 應抨外輪壇等二句。明抨外曼荼羅。宋譯云。次第抨外曼荼羅外壇中心如輪相。四卷云。其門外須據門闊狹取半引外。據取一倍各各橫屈准上齊量。各各竪畫兩邊相望橫畫爲合。取其外圍一面三分之一。從心環遶爲輪。又取其中三分之一。從心如上。環遶爲輪。其壇中夾門子輪。縱橫下八線道。跋折羅如殿柱想以成八柱莊嚴其大圓輪。亦跋折羅像皆五色作。或一百八或三十七鋒相拄接。從入門至東北角竪吉祥門柱。如是外壇。智者以此法畫已於彼似月輪此一章未審更檢應入於中宮等五句。明抨內曼荼羅。宋譯云。復次漸入於中宮。以金剛線善抨量。設以八柱而間飾於彼金剛勝住處。而復飾以五輪壇。四卷云。入其中宮布置金剛線道。以八柱而爲莊飾。竪於金剛柱上。各以五月輪此五月輪者。是但柱上莊嚴非輪坦也。與今不同 解云。中宮者謂中胎也。八柱者是中宮莊嚴。於八柱中先置五佛位故。云於金剛勝柱應飾五輪壇。五輪壇即五佛位也柱字和刻一本作極。恐寫誤。明藏本作柱。宋譯云勝位處。按stambha柱也。stita住也。聲勢相近然諸佛境界經八柱在門外。經下九紙云。欲建道場先立四方界。乃至門外左右各立一柱。一一柱上安五明鏡如滿月輪云云 此經滿月但是莊嚴而非尊位。與今經異。大日經亦八柱在門外
於中曼荼羅至次第而圖畫。釋曰。從此以下第三明圖畫諸尊。於中爲五。初明中曼荼羅。二明四曼荼羅。三明八供養。四明四攝。五明摩訶薩等。此即初也。於中初二句明安中央毘盧遮那像也。四卷云。於內壇中央各置佛像。宋云。於是所立輪壇中前五輪壇中央也如教安立佛形像。佛一切等一偈明四波羅蜜也。佛謂中央毘盧遮那。一切周圍謂四波羅蜜。四即一切義也。是毘盧遮那四親近。故云佛一切周圍。於前五輪壇中圍繞中輪故云周圍。周圍即眷屬威儀也。是圍繞中位故云於中。四卷經明四佛畢云。於鑁部中各依本方置四波羅蜜。三昧耶是定義。四波表定德故云四三昧耶。是毘盧遮那中智之定。故嘆云勝。前嘆中央云金剛勝柱。其定非勝。豈配中智應思之。金寶法業爲其次第。故云次第而圖畫。宋譯云。於彼中心曼拏羅佛像。周圍當安布四勝三昧耶印契。如其次第應圖畫
金剛進而步至金剛巧等壇。釋曰。此三行偈第二明安立四曼荼羅。文分爲二。初一偈明於四輪壇各安立四佛。後兩行偈明安立各四親近等也。金剛步而進者。明畫曼荼羅威儀也。四卷經云。復以金剛勢擘過入於四壇。金剛勢者以意擎擧所畫及於金剛線。若入若出。畫壇人不得騎驀金剛線道。應誦密語擧之從下過。不失三摩耶。即說此密語。唵跋折羅引鞞伽此二字本無羯囉二合摩呼六卷本無鞞伽二字宋譯第十五二十紙云。若下線時當注念不應出入違分限。以金剛步依次行。彼諸壇界皆依法。金剛大明曰。嚩日羅二合吠引誐一句又第十十四金剛步明曰。唵引嚩日囉二合吠引誐引訖囉二合摩吽引一句按krama步也千字文 vajrakrama應是金剛步。故六卷無鞞伽二字。vega應是迅疾義。何是金剛迅疾。眞言云。吠引誐文 疏第六十六云。既結界竟當依門出入。不得輒越餘處。每出入時仍須誦不動眞言。若是瑜伽阿闍梨亦可周匝以線圍斷。若須出入時。想擧此線而於下過過已即還如故。或去門遠急須出入者。當觀自身作毘盧遮那。以無礙身勿生越線之想。隨意出入無咎也 於四曼荼等二句。明安立四佛。四曼荼者。謂東南西北四壇位也。阿閦毘等者。正明安立四佛。具擧東方等取餘三故云等。四即一切義故云安立一切佛。五密軌四紙云。一切印者。四種智印即例也。宋譯云。次第安四曼拏羅。所謂阿閦佛等四一切佛像皆安立。應作不動等下。次明安立四親近。於中初二句明東方。初句可知 劑金剛持等者。明藏經劑作齊字。今經寫誤。宋譯云持金剛等衆齊等 解云。持金剛等者。擧金剛薩埵等取王等三下等字皆准知即當今經持等。衆謂四義。或三已上爲衆。或四已上爲衆。故今四云衆也。齊等猶如言平等。即三昧耶義也。四卷云執金剛等四三摩耶。應知衆齊等即四三昧耶也。前明金剛薩埵中云平等智。亦云金剛平等。是東方金剛平等四親近故。云衆齊等。四卷云。阿閦等四佛皆應布置。初從金剛方畫阿閦鞞壇。具以執金剛等四三昧耶尊勝者。想四方佛面向毘盧遮那座。先畫執金剛在阿閦前。次畫右。次左。次後。諸部准此。金剛藏等者。此明南方也。宋譯云金剛藏等衆圓滿。等及衆義如前可知。是南方增益門衆故云圓滿。四卷云。次至寶方。寶生壇圓滿金剛藏等。金剛眼等二句明西方也。宋譯云金剛眼等衆清淨。是西方清淨門衆故云清淨。四卷云次華方阿彌陀壇清淨金剛眼等。應畫不空等二句。明北方也。宋譯云金剛巧業應畫。是北方事業門衆故云巧業等。四卷云業方不空悉地壇金剛毘首等。疏引四卷畢解云。金剛寶名爲藏。以金剛幢名爲滿云云 此釋難依。圓滿清淨等皆通四菩薩。何但金剛幢爲滿。金剛利爲清淨乎
安立於輪隅至應畫佛供養。釋曰。此一偈三明畫八供養菩薩爲二。初二句明內四供。後二句明外四供也。四卷云。輪內四隅置四內供養。初從火天方順旋而作終風天方。外壇四角線道之中置外供養。作法同前 解云。東南火天。西南涅哩底。西北風天。東北伊舍尼自在天是與後天次第同也。若火天東南爲初。當終伊舍尼東北何故云終風天方耶。故高麗藏本作終自在天。應是正本。然六卷亦云終風天方。最可疑矣門中一切處守護門四衆。釋曰。此第四明畫四攝也。宋譯云。然後於彼四門中安四守護門大明王四卷與此大同。故不引之六卷云。於四門中置四攝等。帝釋方爲首置都印主。如次作之。門中一切處者稱四門云一切處。故宋譯等皆云四門中也。六卷云帝釋方者謂東方。東方爲首。如次焰摩南方嚩嚕拏西方毘沙門北方次第安立也。都印者恐是鉤印。鉤總具四攝故。具如上辨。又依聖位經。鉤守菩提心戶住東門月輪。索守功德戶住南門月輪鎖守智慧戶住西門月輪。鈴守精進戶住北門月輪。故云守護門也安立於外壇應畫摩訶薩。釋曰。此第五明摩訶薩等方壇。宋譯云。次復於外輪壇處各應安立大薩埵。六卷云。壇四周線道之中置十六大菩薩。所謂彌勒次不空見。次能捨一切惡趣。次樂謬一切黑闇憂惱。次香象。次勇猛。次虚空藏。次智幢。次無量光。次月光。次賢護。次光網。次金剛藏。次無盡意。次辯積。次大光明。以妙塗香方壇外或一肘二肘細塗拭已。畫不退轉等諸大菩薩云云 四卷此次擧諸天等。經第三七紙云。乃至諸輪轉有路。摩訶大威德者。其金剛阿闍梨應思惟是等及餘外壇中。毘盧遮那等諸天止住欲界者。意樂調伏煩惱者及舍利弗等。無量諸比丘來詣者。皆思惟之。又想大自在天共其妻眷屬侍從衆等。又想虚空天歡喜自在天。及商主天有四姉妹者。摩訶迦羅難提繫攝嚩羅都沒嚧羅陀天。及想諸曜等差別名又種種密語神王世間迦樓等云云
即勝三昧耶至應滿一切壇。釋曰。從此以下至卷末。此第四明入壇供養。此中有四節。初勝三昧耶等者。明入勝三世三昧降伏難調等事。四卷云。次明儀式。金剛阿闍梨如上所說隨位布置已。復依法住瑜伽。號爲跋折囉吽迦羅。即說此吽迦羅三摩地法。復想自身微有竪牙。以瞋怒面而笑。又想以左脚壓大自在天。以右脚壓大自在妻乳房文 是明除障法。即與大日經息障品說同也。是勝三世三昧故云勝三昧耶。金剛師入已者。此正明阿闍梨入於壇場。故云入已。金剛師即阿闍梨故。宋譯云金剛阿闍梨入已。四卷云。次結摩訶三摩耶契而執華鬘。爲阿闍梨自在者哀愍利益諸衆生故。應入壇場即誦本密語。如法奉獻諸佛華鬘。或以身。或以心一迴右旋其壇。却至本處以金剛儀式。復取其鬘置自身頂上。誦本密語而鬘之 摧印而遍入者。摧印應是開門印。故宋譯云開印普遍爲警覺。四卷云。復以住瑜伽速疾而右旋住夜叉方門。勝伏三界世間形相以意而開四金剛門。即說結開門契。結二金剛拳並之。以進力度仰相拄。檀慧度互相鉤以瞋怒意。竪進力度撥開。此是最上開門契。復爲利益諸衆生故。應用此密語開門。密語曰。唵跋折羅糯嚧特伽二合吒耶三摩耶鉢羅二合吠舍耶吽句義云。vajradbāro金剛門也。dghaṭaya開也。ro字點u也。udghaṭaya云開也。samaya平等也。praveśaya入也。hūṃ我也。總云我開金剛門。令諸尊平等入也復以瑜伽住於諸門。從於夜叉方門開已。次如法開焰羅方門。其次轉住開於帝釋方門。次如法開龍方門。諸開門倣此當衝門而開文 今以摧印開於四門而遍入已。爲諸供養故云摧印而遍入。眞言中praveśaya即遍入也。智界記明達云。開門印壇四方蓮花門。謂常樂我淨也文 梁攝論第四十八五紙云。蓮花有四德。一香。二淨。三柔軟。四可愛。譬如法界眞如總有四德。謂常･樂･我･淨。於衆花中最大勝故名爲王。譬如法界眞如一切法中最勝。此華爲無量色相。功德聚所莊嚴。能爲一切法作依止文 今云。東門常德者。常金剛義。蓮花氣周遍也。初a字菩提心義也。南門樂德者。樂寶珠圓滿可愛相。是ā字萬行義也。西門我德者。我一切智智。瑜伽自在蓮花柔軟德。即aṃ字成菩提也。北門淨德者。成所作智佛事生事。大涅槃界寂中事業蓮花性淨德。即aḥ字義也。蓮花者中央法界體性。所謂法界眞如也。蓮花之門名蓮花門。依主釋也。今經供養義略而不明。四卷經次文云。其次用殊妙金瓶。或以銀瓶。盛一切寶及妙香藥。合水盛之。以妙扶條插於瓶中。於其口上以種種果子及諸名華以爲嚴飾。復以塗香則塗之。以雜色繒綵繫其瓶頸作種種莊嚴已。應專一心以密語護之。於其本位各置一瓶。如其不辨遍於其四角。及於入門各置一瓶。布列香華雜果種種供養云云 此諸遍入噁等已下四句明啓請伽陀也。眞言初有a字是爲種子。今雖入聲字以爲對譯。其實無點a字。例如悉曇初a字。北本涅槃云噁。南本云阿。亦宋譯作阿字。阿字是遍入義。故云此諸遍入噁。然高麗及明藏本云遍入心。心謂心眞言。是種子故云心也。宋譯云。次誦金剛警覺心。阿字是爲所教令文 遍入即警覺義。鈴眞言veśa遍入義。鈴亦具警覺義故宋云警覺也 請勅如本教者。請勅即教令。謂教令諸尊令入道場也。如本教者伽陀中云依教請是也 自身加持等者。謂阿闍梨加持自身也。六卷云。結加持契如上從心至頂作加持已。結請會契自稱己名。啓請一切如來及諸菩薩赴集壇場云云 3作已稱自名者。檜尾記云。次啓白於聖尊。是說誦伽陀也。口決云。稱行者名。次誦眞言。至眞言終與娑嚩賀。其二頭相鉤頂印散。智界記云。先稱名。比丘某甲。四卷云。以此如上法。求請教令。加持自己等既作已。即結請會契而稱自名。啓請一切如來及菩薩衆會。願垂降赴三唱此伽他曰。願來一切諸有中。唯一堅實祕密者。用能折伏暴惡魔。現證無邊離自性。我今鉤召依教請。願周雲海來集會。六卷云。一切請有中。堅實尊無上。遠離於生滅。隨應現世間。降伏一切魔。救世大悲者。願悉受我請來降此道場。4明覺句義云。āyāṃtu請歟sarve一切也bhuvanai諸有也。bhidha云有。na云諸歟ka一也naṃ字點e也eka云一也sarāḥ堅實也pralāmitāḥśeṣakaṭhoramarāḥsakṣatkṛtānāṃ 無邊也ntabhavasva自也bhāvāḥ性也svayaṃbhuvonantabhavasvabhāvāḥ。今按pralāma首也。故翻尊無上歟。亦應有祕密儀。prati祕密也。又ita此岸也見仁王陀羅尼釋此岸即世間也。śeṣa有現義。故云隨應現世間。kaṭhora拆伏及降伏義。marāḥ魔也。傍二點界畔義。餘皆准知。sakṣa親護也。故六卷翻救世大悲者歟。svayaṃbhuvo自然智也見疏第五卷nanta觀也見疏第十bhava有也。svabhāvāḥ自性也。四卷云我今鉤召等。今未能審 應以金剛成已下二偈。正明金剛王召集也。應以金剛成者。宋譯云然後金剛作成就。謂啓請畢然後結金剛鉤召集聖衆。是云金剛作成就。今文甚略。金剛謂金剛作業。成即成就也 薩埵金剛鉤者。正明金剛王契。金剛師則結者。謂阿闍梨結成此印也。宋云。金剛阿闍梨次結薩埵金剛鉤印 召集作彈指者。明其印。具如下引四卷經。宋譯云。復作彈指遍警覺 應請一切佛者。具當云一切佛菩薩。偈句略故但擧諸佛。宋譯云召請一切佛菩薩 剎那項等者。明聖衆速疾集會也。謂十方世界恒沙諸佛。及微塵數諸賢聖衆皆悉來會也。別擧金剛薩埵者謂菩提心也。今轉行者本有菩提心。爲修生菩提心故別請薩埵也。四卷云。次結雲集契。結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度於忍願度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契分已即交臂以手左內右外抱胸。便以兩手數彈指出聲。召請一切如來令使雲集。即誦此密語。唵跋折囉三摩闍穰而佉切從穰字生大身菩薩名金剛雲集。於虚空中思惟。以左右手執金剛杵及犍搥擊之。出聲遍滿虚空。爾時纔出此方便。即從諸方一切世界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以金剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言句義云。vajrasamaja金剛雲集義又普集義jaḥ種子也鉤召義集會曼荼羅至慈友而安立。釋曰。此第二明誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後說諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所說一百字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍經此次說名賛。具如上出今經具三密。大印謂身密。觀金剛薩埵者謂意密。一遍稱百八即口密也。則速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成一切事云云 今經文簡依四卷解之 由結集者。明諸佛歡喜之所由。四卷云以雲集故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由結集則喜。以5歡喜故加持行者。令得菩提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵自成者。宋譯云本法成。svā自義亦本義也。今五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之事。故云自爲親友能成一切事六卷云。金剛薩埵爲其親友。能成行者一切事業
諸門一切處至金剛師事業。釋曰。此第二明供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。諸門一切處者。四即一切義故指四門云一切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百八名次。說四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業也。然四卷六卷於一百八名前說四攝及閼伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四卷云。次以大羯磨勝上等契思惟已下廣說羯磨會三昧耶會供養會等眞言也謂如上供養事業畢。次作羯磨及三昧耶印言也。羯磨是諸佛事業。故宋譯云印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸印。諸經皆次三昧耶會說供養會印言故。薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次誦金剛薩埵明三遍五遍或七遍云云 應成大薩埵等者。宋譯云。應誦惹吽鑁呼明求大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛文 諸經軌中於此處無說四攝。今且依疏釋如上引之智者更檢 則以密供養等者。宋譯云。然作祕密供養事。諸大我者歡喜。此明正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請說科總結也。如上所說所作皆是阿闍梨事業故。云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所作諸事業文