金剛頂大教王經私記第十七
沙門曇寂撰
次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成辨印智也 持明者。所謂持明仙。疏第六云。悉地持明仙者。皆是專依呪術得悉地人。直云諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修苦行成五通神仙文 菩提道經第四不空本云。修行者慇懃則成劍持明。身色初日暉則往須彌峯。并伴大力者天衆悉皆怖驚懼心忙然圍遶作眷屬。帝釋與半座如大威德身。廣明種種持明仙。往閱。今此中所明即所謂依呪術得悉地者是也。四種明仙持各各金剛得成就故。總云金剛持明等也。初一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與持明仙長壽義相應。疏第十云。戰不死也達羅即月名也初字爲體若不死者則亦不生。不生不死者是名甘露云云 月即不生不死甘露法門。是以此觀成者即得長壽明仙也。是東方發心故云應觀月形像。形像具無相義見明鏡偈中故知觀形像即是觀無相菩提心也。宋譯云妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫月輪也 上踴於虚空者。所謂遊步大空。宋譯云上踊空中隨意行 手攀於金剛者。宋譯云。觀想雙手持金剛。字彙云。攀披斑切。盼自下援上也。中从𢌬。師古曰。𢌬古攀字象兩手相攀也文 雙手持金剛而登虚空。勢如攀物。故云手攀 得金剛持明者。正明成就。故宋譯云金剛持明得成就昇於月輪上者。南方是行門。已入行位故云昇。宋譯云妙月影像淨周遍。是行門故已現淨相。故云淨周遍 金剛寶者。謂如意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯云金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應之應。非應當義也 淨身者隨欲者。淨身謂諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲而現色身。故云淨身者隨欲。宋譯云隨其所欲清淨身。是南方三昧故有此事。具如前引理趣釋 剎那成騰空者。正明成就。謂得金寶持明。自在騰空。施一切衆生爲無邊義利。疏第十一二十六云。或以法加童男女。亦令彼成就。以爲供侍即遊十方剎也。西方有一人成。引五百人昇空而去。不知所去。此法成即是持明仙也 昇於月輪已者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。對南方行門云昇已 手持金剛蓮者。正明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相眼。是與蓮花相應也。宋譯云觀想金剛眼清淨。清淨亦西方法門也 則得持明位者。正明成就。是證門故云得位。宋譯云即得持明法成就。法謂無漏法。理趣釋云。hrīḥ紇利二合字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不善。即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名法部文 無漏善法者。其體眞如。眞如名位故。今經云持明位。證眞如者即入位也。華嚴大疏十九下六九釋住於正位眞如法性文云。此中正位即眞如異名。非約見道文住於月輪中者。明北方羯磨成就。既證位已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金剛正明觀想其成就物可知。第三句明得成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三故云則得諸持明。宋譯云一切持明得成就眞言曰者。縛日囉等如次金寶蓮業。是四方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而得悉地成持明仙也
次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大成就法門文 摩訶具大多勝三義故今云最勝也。如上三種明世間悉地。即是出世悉地故。云一切如來最勝等。是此四偈如次當大日經所說五種悉地中。除初地前信行而餘見道五通地二乘地佛地。即是出世間最勝悉地也 初一偈明東方三昧。即見道也住諸金剛定者。金剛定謂阿閦尊金剛三摩地。諸字助語不可讀爲一切義也。宋譯云功業金剛三摩地。大日經疏稱三股云事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆背有三股。各住定印或三股爲座曼荼羅抄引指歸云。此會諸尊爲呈自性堅固三昧耶。以金剛杵爲座入禪定云云 今此定能斷微細無明。顯微細菩提心。故云巧業金剛定。疏第一釋第三劫云。第三重微細百六十心業壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虚空無邊一切佛法。依此相續生。又祕經云。常於自心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如秋八月霧微細清淨光。常住此等持。是名微細定。自性所生障無得此方便。決定同金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽然不現文 應知微細定即金剛定。是明東方三昧。阿閦此云不動尊種字hūṃ即與祕經hūṃ字觀同。住此金剛定觀照霧即月光。即是所謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛定 思於虚空界者。大日經云祕密主心虚空菩提三種無二。故知思於虚空界即思惟菩提心也。此明定體。謂此定菩提心爲體。故名爲金剛定。即是阿閦尊金剛堅固菩提心也。祕經云。但觀字因起ha字菩提心爲因等同於大空空點等是也 隨樂金剛身者。宋譯云隨其所欲金剛身。言隨其所欲自身成金剛身。祕經云。速轉身分便同金剛身。謂轉自食身得變易身。是名法性身。即是金剛身也。涅槃第三金剛身品云。爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者是常住身。不可壞身非雜食身。即是法身 剎那成騰空者。正明悉地成辨。所謂遊步大空位。宗家釋云。明法佛悉地文 即是所謂第三劫菩薩等虚空無垢菩提心。謂之剎那成騰空。剎那即明見道義。菩提心論云。若纔見者則名見眞勝義諦。又諸經論明見道中說電光喩。即纔見喩也。又阿閦佛此云不動不動即菩提心義第十五釋見道云。已得安住如是法體實智慧中金剛定疑怪永除微細戲論猶如須彌山。無有動搖。須彌盧即是不動搖義也。猶住此名爲見諦也。又釋五種三昧中云。次入地者。謂入初歡喜地。准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一偈當彼第二見道悉地也 住諸淨等持等者。此明南方悉地。如意寶珠體性清淨故云住諸淨等持。疏第十云。爾時虚空藏菩薩入清淨境界三昧 自心說者。所謂住此三昧能知自心本性清淨淨菩提心如意寶珠了達如是清淨法界之境。即是大空之祕藏也文 眞言初有ākāśa虚空句。虚空即畢竟清淨義。此爲空體故云淨等持 修習於最勝者。四卷經南方歸敬句云。彼寶現寶生最勝文 最勝即嘆寶珠功德。謂從如意珠體隨應流出無量珍財。能滿所求。正是此功用故嘆云最勝。種種神通皆由平等性智而起見義訣故次云獲得五神通。神通是速疾義。故云速疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三五通悉地。第十五云。第三五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取著。爾時度五通仙人之地名第三也文 是當常途初二三四地。初二三四寄同世間。第四地位度世間故名爲五通。疏擧所超以顯能超。具如彼記辨 觀金剛薩埵等下。明西方悉地。疏第九金剛鎧眞言釋云。自性清淨即是金剛薩埵身也文 故知觀金剛薩埵者。即是觀自在尊得自性清淨觀也。宋譯云。金剛薩埵衆所成文 自性清淨心一切衆生等所具故云衆所成。理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者文 應知觀一切衆生本性所成如來藏自性清淨心云觀金剛薩埵也 觀自在菩薩者。所謂八地三昧道。故次明八地無生相。云遍於一切空。華嚴三十八第八地文云。離一切心意識分別想無所取著。猶如虚空入一切法如虚空性空性心是名得無生法忍。佛子菩薩成就此忍。即時得入第八不動地文又心經云。觀自在菩薩行深般若第三劫深修十喩也波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦尼文 疏第十三釋眞言薩嚩怛他揭多一切如來阿嚩盧羯多觀也。謂如來之觀也句云。此中如來觀者。言菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊性故得觀名也文 應知無性忍智達五蘊皆空華嚴云。一切法即五蘊也云遍於一切空。即是所謂空性心。第三釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣一切法也皆同一性。所謂自性無性。此空智無生忍生即是時極無自性心生也。又第三劫疏云。行者得如是微細惠無生忍時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虚。無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際空性心心實際亦復不可得故。曰極無自性心生也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷文 此等文意明。遍於一切空即極無自性義也 速念堅固已者。謂觀世音大悲精進勇健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝進終無退轉。是云念堅固。宋譯云堅固隨念速疾成。第六釋八地三昧中云。復以善巧方便於如如不動中遍於一切空極無自性心 起十緣生無邊大用。以如幻三昧觀音眞言karuṇamaya。悲體者即是大悲如幻三昧也遍至十方佛剎。親近種種善知識自利普學無量度門隨諸衆生。應以何等像類言音而得度者。即皆現之而爲說法利他此地菩薩二利等運謂之念堅固。是即勇健菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩提心顯現。猶如蓮花盛敷故云則爲持金剛。謂持金剛蓮花云持金剛。觀音手持蓮花爲開花勢。即表此事也。第一句金剛薩埵者。自性清淨心是蓮花三昧因。第十二云。此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗駄心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸蘂具足文 今八地菩薩分開此心故。第三劫疏云此心猶如蓮花盛敷。又第六云觀世自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地菩薩入蓮花三昧。名得自性清淨。謂之爲持金剛。觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。是當第四悉地。第十五云。第四二乘者。謂觀察二乘境界空性心心得無著極無自性心不墮實際心實際亦復不可得爾時得度二乘境界。爾時到第八地文 第六云。經云。祕密主八地菩薩三昧道。不得一切諸法。離於有生知一切如幻。是故稱觀自在者乃至以一切菩薩初度第七地空性心二乘地時。上不見諸佛可求。下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心難地。是故別說。從此進入九地中無別說者。從此過患難故不須別說行處印。從初發心以來深觀十緣生句入此地。時得度性空彼岸二乘故。云不得一切諸法離於有生極無自性生也又第三劫疏云。行者初觀空生時。覺一切法五蘊皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者即退不隨二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名眞離二乘地也 一切成佛形者。此明北方悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切成佛形 佛形者。謂具三十二相八十隨好。又開敷花即是佛形。蓮花開時鬚蘂具足。即是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點污。亦能開敷一切衆生故名佛也文 對前第八地初入蓮花三昧。心蓮花藏極開敷故。云一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云觀想於虚空。第六明等覺三昧中云。今此菩薩正行大空三昧。遠離從緣生微細戲論。故云離造作也。又明佛地三昧云。已到清涼地。希願盡息。亦爲佛地。雖同名大空定。而義有差別也文 應知觀想虚空。即是佛地最極大空也。宋譯云離障寥廓等空界。是明離佛地微細障根本無明。故云離障。指上大空定云諸佛等。由住大空三昧離微細障故。功德成滿成最正覺。故云則得成正覺。即是佛地三昧也。第十五云。五從第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本來常寂滅相也云云 眞言曰等者。此眞皆重言者前偈中亦有二金剛句乃至二佛句。即顯此義。嚩日羅金剛也。述馱清淨也。薩怛嚩有情也。沒駄覺也。如上是等者。第二總結可知
次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷終。總說諸尊祕密眞言印契。此初明爲說祕密印言。先說誓心眞言教誡弟子令不越三昧耶也 祕密堪忍法者。入壇弟子。若能通達此祕密眞言印契。則堪忍於自在師位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種不斷。故云祕密堪忍法也 初且等者。正說誓心眞言也。此眞言前所說誓水眞言。前句即是誓心義也。前四卷經譯文云。師應堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。說者令汝頭破裂文 怛乞叉宋譯云怛怛剎二合夜耶宋夜夜。難那宋摩那。則告如是下明眞言義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世報。身墮地獄說當來果。其意可知 則應教祕密印智等者。已下正說祕密印智也由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何印。五密軌所說金剛縛印。金剛縛三拍自心印。金剛阿尾捨印。恐似此三印矣。此中初一偈明印功能 由金剛入已者。明藏本由字作生。宋譯云金剛遍入發生已。若依此經。明本爲是 等引而指拍者。明本作而手指。宋譯云一切等攝而齊拍。若依宋譯。今本爲是 次是金拍印者。宋譯無此五字次當說祕密成就至墮於惡趣。釋曰。此明祕密成就。宋譯云。復次宣說祕密成就。若男子若女人 謂應遍入於婆儗中。彼遍入已想彼諸身普遍展舒文 按指歸云。第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處說。所謂喩師婆伽處說。號般若波羅蜜宮文 此會以世間貪染相應法而說故。其說處亦名祕密所也。疏第一釋薄伽梵中云。復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應。煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更增也者。正指此第十五會說也。應知婆伽者。即祕密義。故云祕密成就。其實明男女交會而識種子初託胎中。以表定慧和合毘富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語說也。以此儀則下明誓誡。是祕密甚深成就瑜伽故別明此誡也
次當說一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩提印智。故結云此是一切如來現證菩提印。宋譯此結文在初。彼云。復次宣說一切如來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩提印 一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱爲如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同義也 從心智應發者。宋譯云先從心智發生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論云。當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見者。則入菩薩初地。又云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵云云 應觀金剛日者。此明觀三形也。宋云次應觀想金剛月。兩本俱有其理。如上引菩提心論。圓明淨識即普賢滿月。具如論釋。又日喩本性菩提心。六度經第九云。一切衆生本智如日。無明覆蔽忍光不現文 又菩提心論云。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心文 應知日月雖異同是菩提心之標相也 觀自爲佛形者。宋云自身即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毘盧遮那佛身故。若然云金剛日者。最相應矣 應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是誦大日眞言故云金剛界。宋云復當觀想金剛界文 觀想者。觀誦也 由此纔成就下。明智印功能也。一切時處軌明智拳印云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現證大菩提故名覺勝印文 獲智壽者。宋云即得智壽及力年。智者次云通。通謂五通。五通智爲體。擧體顯用故云智。離體無用故智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十一云。或得長壽者。謂得無數劫恒覩佛興也文 力謂信等五力。智度第十九云。菩薩行是五根增長能破煩惱度衆生。得無生法忍。是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是名爲力文 年者次云勝色。謂壽命千穢形如少年。謂之勝色。宋譯經第二十九明諸悉地中云。復行人常得無病常受諸樂。常具少年殊妙色相。又云。復受諸快樂。顏容少麗同十六歲。髮髻如螺。紺青旋潤。由得一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故即得住壽大劫文 應知得少年勝色。是云年也 得一切遍行者。宋譯云一切隨意悉能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得成就。故云得一切遍行 佛體尚不難者。謂擧重顯輕。宋譯云。乃至佛果不難得文乃至地前地上一切世出世悉地也 此是一切等者。結文。具如前辨
次當說結至成就大薩埵。釋曰。此說金剛薩埵成就大印。此直說契印放但云大印。不云印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。說大三昧耶眞實印。其印金剛薩埵大獨股印。其眞言三麼耶斛蘇羅多娑怛梵三合今經云一切如來薩埵成就印智者。恐當此印言。彼軌次云。次結金剛薩埵大智印。即解次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右手調擲金剛杵勢置於心上。右脚押左。誦眞言曰。嚩日囉二合薩怛舞二合含云云 今云金剛薩埵成就大印者。即是此印。其次第與此軌同也。今三偈分爲三。初一偈正明大印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯云以高擧相戲擲杵。高擧即慢相也 等持金剛慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋譯云作金剛慢自在勢。理趣經云。左手作金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。說大樂金剛不空三昧耶心。釋云。左手作金剛慢印者。爲降伏左道左行有情令歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇進獲得普賢菩薩之地文 應知此二印折伏攝受二種業用。正是金剛薩埵大菩提心三昧耶標相也 身口心金剛等者。宋云。安住身語心金剛金剛薩埵即己是文 安住三密平等。即是金剛薩埵三昧。故結此印者。自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋譯云即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文云。誦已想自身爲金剛薩埵。處大月輪坐大蓮花。五佛寶冠。容貌𤎹怡。身如月色內外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘衆生界。令得金剛薩埵身。三密齊運量同虚空文諸欲王安樂者。宋譯云一切欲主獲妙樂。明本云諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三昧。此尊主菩提大欲法門故云主。主即王義也。大欲眞言云。oṃsurata妙適vajra金剛jaḥ鉤召hūṃ引入vaṃ堅住hoḥ令喜samayastva。由此印言故諸欲皆成。故云諸欲王。安樂即妙適。故宋云妙樂 通壽等者。謂諸欲別擧。皆如前辨。由此印故得如上功德。故云如金剛薩埵 以三金剛儀者。前所謂身口意金剛。宋譯云而彼身口意金剛。儀謂儀式也。如盡順修習者明本同此異本盡作畫字。宋譯云如其圖畫順修習文 圖畫者。謂畫作三形也。即身義云。二三昧那曼荼羅即所持幖幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其形亦是也文 言如其圖畫隨順修習也幖幟印相應者。幖幟即印。此印幖幟薩埵內證之三昧故云標幟印。疏第十三云。此印者即是法界之標幟。以此印故標示法界之體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令八部等衆惡邪者遠而去之 善根性者。親近奉教修行也文 結誦此印。如說修習。與薩埵三昧相應。住身口意平等地故云相應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯云即作大薩埵成就
我今說諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明說次諸印來由也 諸教者。一切諸佛法教。謂我今說諸佛法教中。所說能成及所成等法。能成者謂眞言印契。所成即所得成就。此是說諸修行者廣大事業次第法則。故云成就者大業。宋譯云諸成就者大事業。次一偈略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行故云每日等。是初明時相。謂依晝夜三時四時等時法而修行也。時處軌云。次明念誦時。瑜伽教王中如來所稱讃無有時方處。當知不令間四時或三時二時乃至一無間一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時謂晨暮。一時隨得暇文 及自加持等者。自加持謂淨三業等。次爲召請供養等諸事業故云等 作已成如初等者。宋譯云。諸成就法善作已。然後隨欲而自在文 初句明能成。次叙所成。言由能成法。如法善作故自得成就。所欲隨意而得自在也。今經云作已成如初者。義難解耳
次當廣說至令喜作成就。釋曰。從此至大印成就。此明前所說金剛薩埵成就大印之成就儀則也。文分爲二。初此二偈。總明現見及四攝三種印言說文。此等眞言是一具法門故總合而明。於中初一偈明現智身也。蓮花心軌云。次現智身二羽金剛縛禪智入於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結思惟大薩埵 遍入金剛已者。宋譯云金剛遍入發生已文 解云。初一句明現智身相。二大指入縛故云遍入。縛即月輪也 故檜尾口決云遍入金剛已者。口決云遍入月輪已也。指事云。是現三十七智圓滿大薩埵。始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經云遍入金剛已文 今云。薩埵持五股及鈴表三十七智。三十七智者。五股爲始。鈴即在終。持此云薩埵威儀也問 金剛者爲指何乎。答。所謂智薩埵也。此印縛表行者理身。二空即表薩埵。是與入智印同。文云。禪智俱入金剛縛。召入如來寂靜智。即禪智今云智薩埵者。即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。故下云此是金剛遍入心 明金剛者。即金剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢云。相應經序品云。各各以本誓加持住金剛月輪。文意金剛即月輪也云云 此解不可。經意月輪表菩提心。此月輪常住不壞不如世間月輪生滅無常。故稱云金剛月輪。非金剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛印。金剛是能入智。云何云金剛即月輪。不得意可見矣 大印如儀則者。宋云。大印所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決云。大印儀則者大智印也文 即指本尊所持智印。八卷次第云仁王或師云。大印如儀則。謂普賢菩薩左手執五胡鈴。右手持金剛杵抽擲也文 即是前金剛薩埵成就大印。明此一句明所入本尊相也 身前當應結等者。宋云。其印如前法所結。隨應觀想大薩埵文明觀本尊相好也。口決云。是重說所觀本尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷次第云。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左腰上。右手五股安右臆上文 見彼智薩埵等者。此一偈明見智身及四攝印文也。蓮心軌云。次結見智身印契如前相。見彼智薩埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。口決云。次見智身文見彼智薩埵者。先行者前所觀本尊相好重見也文 次應觀自身者。口決云。自身是以自性理成立五相成身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法身故爲令理智無二。見行者前所觀佛召入於自身。故文云鉤召引入縛縛是住義令喜作成就云云 是故現智身即是觀本尊也。次見智身是明所觀本尊召入自身也。普賢儀軌云。次復前觀本尊心種子也變爲本尊妙身相。如前自觀今亦然。爲顯法智體無二。前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀者是智身文 見彼智薩埵者。指前現智身時身前所觀智身。今重見其身。理智冥合故。云應觀於自身。自身者前以五相所成理法身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝印文。應知此二偈總明三種說文也 問。現見異爲云何耶。答。五密軌明現智云。由誦此眞言故。金剛薩埵當阿尾捨顯現宋譯云。金剛遍入發生已。發生即顯現也又明見智云。由此眞言故令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四字眞言弱吽鑁斛。由此眞言故。金剛薩埵智身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身交合一體文 應知現智者。金剛薩埵遍入行者而現智身也。見智者於定中了了見所入智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。無盡莊嚴藏次第云。從五相成身至金剛拍名爲理法身。注云。成者此覺悟之義也。即身成佛之義在此理法身。既出現所以智法身亦可出現。是故名現智身可結印眞言智法身既出現可見其體。此故名見智身可結印眞言彼智身既自身也。故名爲智法身。成理之上發智名智身。智之下顯理名理法身。所以理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體云理。珠光云智。若宗意理智二身爲別耶。爲當一身云此一體異名也。不各別體。何故建立理智二成耶。所云爲令人易覺。亦爲令修行之次第也。唯若行者覺開時無有次第各別義。不前不後而有前後。不同不異而有同異。修行者能可了辨耳文 八卷次第云。已上二箇印明脫略出經。若隨部欲修行者。於現智身等所可改文。又本尊主眞言。他以效之云云 今云。普現金剛薩埵念誦儀軌不空亦除此二印。非是脫也
如是等眞至縛令喜心。釋曰。此明各各眞言也。總指前三種印文云如是等。初現智身眞言句義云。vajrasatva金剛薩埵也aḥ種子遍入義。又如來寂靜智也此是金剛遍入心者。正明眞言名。心謂心眞言也。次見智身眞言句義云。vajrasatva同上dṛśya見也 此是大薩埵觀念心者。明眞言名。宋譯云此是大士隨念心文 解云。觀念心者意明定中所見。故五密軌云。由誦此眞言故令定中見金剛薩埵了了分明。śya含śamata義故云定中。dṛ即了了分明義也。次四攝眞言句義云。jaḥ鉤召hūṃ引入vaṃ縛也hoḥ令喜也 此是下明眞言名。即句義也
誦三昧耶薩怛鑁等。釋曰。此一偈明陳三昧耶也。蓮心軌云。次陳三昧耶印。當結金剛縛。忍願竪如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩埵鑁。背後遍入賛捺囉。於中等觀薩埵體。我三昧耶薩怛鑁。眞言曰。三摩喩唅摩訶三摩喩唅。檜尾記曰。次陳三昧耶。口決云。結印如文即誦三昧耶薩埵鑁已。觀想背在月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。薩埵鑁者。是入我我入義也。次即誦眞言曰。如文。是眞言意於前所證五相成身佛決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等也文 梵字次第云。陳三昧耶亦名成佛諸家次第亦皆云成佛。今云檜尾決最爲甚深。師子吼名決定說。即samaya所含義也。故疏第九釋入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定師子吼說諸法平等義。故立大誓願。當令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見。以此警覺衆生及諸佛故云云 又往往釋云誠實言。即決定說也。前五相成就行者引入智身即便自身爲金剛薩埵故。畢定師子吼云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳說即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成佛也。眞言句義云。oṃcommasamayohaṃsamaya本誓也。平等也。uhaṃ我身也mahāsamayohaṃ大三昧耶身次解經文。誦三摩耶薩怛鑁者。1相傳說云。結印。先誦三摩耶薩埵鑁一遍。次誦陳三昧耶明加持四處也。今經即明此義云誦三摩耶等。檜尾決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。謂等引也。薩怛鑁即入我我入。謂等引入我我入彼也。由此明加持故自身使成金剛薩埵。故次陳三昧耶眞言決定師子吼。云我即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。五密軌云。由結契印誦眞言已。於背後想有月輪。以爲圓光身處在其中想金剛薩埵文 遍入背後而月輪者。解云。既成金剛薩埵故。背後生圓光處在其中。故云遍入。宋譯云遍入於彼後月輪。金剛界記第二未知誰述云。對受記云。五祕密軌不用五相成身入智等。次直用三昧耶印明下云。於背後想有月輪。以爲圓光身處其中想金剛薩埵。又云。背後遍入於月輪者。謂行者後也。彼中尊者。謂行者自身也。賛捺羅者。謂月輪也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧耶薩怛鑁也。慈覺大師云。觀月輪如圓室也。如是想自身背後遍入其中而坐。又云觀其形如圓珠。乃想自身入珠中坐也於中應觀而薩埵者。謂身在月輪中。而觀自身即金剛薩埵也。宋譯云觀自身即薩埵故 我三昧耶薩怛鑁者。我謂行者自稱三昧耶薩怛鑁謂金剛薩埵之異名也。意明我即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯云。此三摩耶薩怛鑁遍入於彼後月輪。觀自身即薩埵誦三摩耶薩怛鑁文 意明三摩耶等引也。薩怛鑁入我我入也。自身與薩埵入我我入無二無別。故指行者自身云此三昧耶等。此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成薩埵故。云觀自身等誦三摩耶等者。此當今經初句。即於陳三昧耶眞言前。先誦此眞言也
隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大印成就儀則正大印成就。大印成就者。即成金剛薩埵也 隨彼薩埵印者。指大印體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯云由彼薩埵大印故 修習觀自身者。謂觀自身即金剛薩埵也。宋譯云觀想己身即彼身 金剛語已成者。謂以金剛語誦此眞言而得成就。宋譯云以金剛語妙成就文 已成言通上三句。何者第一句明身密。第二句是意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大印一切印主宰故。云能成就諸印。宋譯云即一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文云。由結此印及誦眞言故。大智印等一切部中所結一切印。一切如來身口意金剛印功不虚棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆得成就。即此中意也。次一偈明大印成就相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大印。萬德具備。即是大印成就故。云應作善思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相應即得廣大勝成就文
我今說事業至能成諸遍入。釋曰。從此已下廣說諸印。前云能成就諸印故。此即明其所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。云我今說事業。故下明三昧耶會印功德中。亦云我今說事業金剛業無上。應知此等諸印是成就者大業。凡得成就者。以此諸印爲自利利他事業故。文分爲三。初一句先明許說。可知。第二句總嘆諸印功德。故云金剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切衆生故云業。此金剛業超出顯略衆教故云無上 由觀佛成就等。十六偈半第三正明諸印功德。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十七尊印功德也。何故爾者。下亦各別說二會印功德故 由觀佛成就者。此二句初明大日印功德也。宋譯云諸佛隨念妙悉地。言由此印功德故。隨行者所念授與妙悉地也。今經云觀者。謂佛觀行者所念故。即是隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今偈句窄故義難解耳 速獲佛自性者。宋譯云速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如來應正等覺內心大我。證得此心稱得成正正覺尊。兩文不違。即是毘盧遮那印功德也。蓮心軌云。明智拳印功德云現證大菩提。故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛菩提即此義也
成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契。又作四波羅蜜等契。次第用之文 初此二句嘆阿閦尊印功德。此尊成就金剛堅固菩提心。故云成薩埵金剛。菩提心者。衆行導首萬行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊云爲諸佛主宰。宋譯云。薩埵金剛妙成就獲得一切印主宰。六卷云。由薩埵金剛故能爲一切契尊主四卷同此按潅頂光明眞言mahāsudra句當阿閦尊。即印主也。又下明三昧耶會薩埵眞言云。一切印契爲主宰。依此等義。云一切印主宰者。亦有其理矣 由結寶金剛等者。明寶生尊印功德。宋云。大寶金剛成就故即爲一切寶主宰六卷四卷文義不異故略不引也成就法金剛等者。明無量壽尊印功德。宋譯云。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功德。宋云。羯磨金剛印相應能辨金剛衆事業 成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功德也。初金剛薩埵。宋云。金剛薩埵法成就由結薩埵大智印文 能召等者。此王尊。宋譯云。金剛鉤召法相應持金剛者悉能召。四卷云。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故云能召持金剛。實能上召諸佛下召衆生。具如上辨 金剛染等者。此愛尊也。宋云。金剛妙愛大智印即能善愛一切佛文 於諸印中此印獨得大名者何耶。又愛染眞言云mahāraga。大言應有相關。密學者留意九思。四卷六卷云能樂一切佛法。染愛者所謂蘇羅多妙樂現法樂住。諸佛自證法故云能樂一切佛法 令喜一切佛者。此善哉尊。宋云。金剛善哉法相應即得諸佛皆歡喜。謂以清淨三業嘆諸佛故。能令諸佛歡喜 奉施佛潅頂等者。自下明嘆南方四菩薩印也。此初嘆寶尊印。奉施等者。所謂潅頂施。佛具二義。謂上施已成佛。下施當成佛。謂之潅頂施。理趣釋云。潅頂施與何類。瑜伽者想身虚空藏菩薩。以金剛寶潅頂一切如來具如彼記。宋譯云。金剛寶印如儀軌。即得諸佛授潅頂文 此意云諸佛授與行者。其意大異。四卷云得佛潅頂位。所謂大智潅頂第十一地也。此文亦異可知 速爲金剛光等者。此光尊。宋譯云。金剛光明法相應金剛光明悉獲得文 此尊印表日形。日即菩提心體。已入大智潅頂。菩提心顯現故。放大光明照有情界。故云金剛光明獲得 持習金剛幢等者。謂幢尊也。宋云持習金剛幢相應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立大菩提幢。能滿一切衆生希願也。持習者。習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑尊也。宋云。金剛大笑法相應得與諸佛同喜笑文 笑儀者。謂笑印儀則也
持金剛法已等者。釋曰。此二偈明西方四印也。宋云。金剛妙法理相應即能任持金剛法。此印表筏喩勝義。深般若理故云妙法理相應任持者。任謂堪任。持謂住持也 得諸佛勝慧者。宋云。由金剛利法相應即得諸佛勝妙慧解云。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以喩利劍故。云金剛利儀。利謂利劍。此印表劍形。儀即儀則。宋云利法。法謂法則也 持習金剛輪等。宋云。持習金剛輪因故。即能轉彼大法輪文 因謂菩提心爲因。纔發菩提心即轉法輪。故云輪因 成就佛語言等。宋云。金剛妙語若相應即得諸佛語成就解云。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無言起言謂之諸佛語。故前偈云。我名祕密語。祕密語即佛語也。經云。初從得道夜終至涅槃一字不說。應知一代說教皆是無言之言。所謂佛語也
速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印也。是初業尊也。宋譯云。金剛勝業成就故速得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故云勝業 擐服金剛甲等。宋云。金剛甲冑若被身得金剛身妙堅固文 此印表大悲精進堅猛之智。故與此印相應則得金剛不壞法身也。擐服者。經音云。上關患反。借音字也。杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。說文衣甲從手從睘省聲也。甲即護義以爲三形。印亦顯其義也 成金剛夜叉等。宋云。金剛夜叉由成就。金剛藥叉等無異文 金剛夜叉者。謂大悲方便之智。由持此印故我亦得此智。救濟衆生故等無異 一切印成就等。宋云。以金剛拳妙縛成得一切印皆成就文五密軌明金剛拳三昧耶印云。由結此印能縛堅固一切印一切印者是四智印也常於行者身心之中而不散失文 金剛拳者。謂縛印。縛即一切印母。故云堅固一切印等。具如次經明三昧耶印中
以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明內四供印功德也。宋云。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自證心安住現法樂故云獲大金剛悅 由結金剛鬘等。宋云。金剛寶鬘相應得一切佛施潅頂文 此明寶供養也。華鬘表萬德莊嚴。所謂菩提心眷屬十力無畏等功德法門。即是南方潅頂三昧。與此印相應則得佛潅頂。理趣釋空藏章云。以金剛寶鬘自繫其首。說一切潅頂三昧寶心。即是也 金剛歌相應等。宋云。金剛妙歌相應故即得金剛妙歌詠文 四卷云得佛讃詠法。歌即讃詠法。謂與此印相應故得佛妙音聲。故云獲得金剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故。得如來微妙音聲。聞者無厭是也 由結金剛舞等。宋云。金剛旋舞法相應普能供養一切佛文 舞是供養通稱故。云則供養諸佛。具如上辨。四卷云得佛攝護賜以供具
悅澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功德也。此初燒香供也。宋云。金剛燒香法相應普施世間大適悅文 適悅明燒香德。禮懺云眞如熏金剛焚香。由此印故令一切世間得內心現法樂。故云悅澤皆一切。宋譯擧世間略一切。今擧一切略世間。具云一切世間。以偈窄故各存省略。故四卷云瑩潔一切世界也 金剛華相應等。宋云金剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊嚴義。故禮懺云勝莊嚴金剛華等。理趣經莊嚴清淨句爲春金剛三昧。義述云。以花是春事遂以名之文 春是百花開敷正是敬愛時也。故與花印相應。即得一切衆敬愛也。四卷云得令世間隨順。隨順即敬愛也 由金剛燈印等。宋云。金剛燈明大印契以供養故得淨眼 解云。燈表無量壽智慧門。以此供養故得佛五眼。故云獲眼。四卷云得佛五眼 能除一切苦等。宋云。金剛塗香妙相應能除一切諸苦惱。四卷云能除一切苦厄。苦謂五蘊。轉有漏五蘊爲無漏五蘊五分法身故云除一切苦
由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功德也。是初鉤印。宋云。金剛鉤召相應故能作鉤召諸勝事四卷云。由金剛都印主契故能攝召一切 解云。鉤召即勝業。請召一切如來金剛道場。及拔一切衆生惡趣。安住於無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸鉤。總具四攝故云都印主。心要云。夫爲鉤者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度能一切引入等。宋云。以金剛索相應故普令一切遍引入 解云。一切諸佛引入道場。一切衆生安住菩提心。故云一切引入 金剛鎖等。宋云。金剛鎖法相應故即能堪任一切縛文 解云。此智印上縛諸佛。下縛衆生。一切悉縛更無有餘。故云堪任一切縛由金剛入儀等。宋云。由金剛鈴遍警覺一切遍入令歡喜文 解云。眞言veśa是遍入義。即印儀則故云金剛入儀。由持此印故上遍入諸佛。下遍入衆生。皆悉令歡喜故云成諸遍入
2次當說一至名爲第五佛。釋曰。從此以下總說三昧耶會諸印。大分爲二。初明五佛印。次說三十二尊印。是即初也。亦爲二。初明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次五句正明金剛縛也 堅固結合掌等者。初明金剛合掌。宋譯云。先作堅固金剛合掌。謂以十指互相交即此所說金剛掌文 四卷經第一亦說此二印母往見。大日疏第十三明十二合掌中云。第七次又令十指頭相叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合掌也此云歸命合掌梵名鉢囉二合拏上摩合掌文極結金剛縛等。次明金剛縛也。宋云。不改便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛所生。我今宜說成結儀。彼金剛結爲最上文四卷經第三十八云。復次說一切如來金剛三昧耶結契智。欲結三昧耶等契時。先須想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無上金剛縛所生。我今次第說諸三摩耶契法云云 今按金剛合掌一切印母故先擧之。故境界經云。一切印法皆從此生。其眞言vajrāṃjari含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛者。眞言vajrabandha。即是所謂金剛座具如上辨境界經云。行者持眞言已作想。我身及諸衆生身中。所有一切煩惱縛義悉皆除滅解脫內外清淨猶如虚空。堪爲諸佛菩薩住處云云諸佛住處即是金剛座。金剛座者。諸菩提顯現。猶如蓮花盛敷蓮花座印亦名金剛座。應思之此菩提心依十波羅蜜行而顯現故。金剛縛從金剛掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸尊本誓無量差別。皆菩提心以爲其本。故三昧耶諸印皆以縛爲印母也。指事云。金剛縛今曼荼羅建立心月輪義也縛即月輪也 堅薩埵金剛下。明五佛印也。此初阿閦尊印也。宋云。薩埵金剛堅固。作堅二中指如牙相 解云。堅薩埵金剛者。阿閦尊之異名。此尊主金剛堅固菩提心。故標其德云堅薩埵等。四卷云阿閦鞞。阿閦此云不動。不動者所謂眞淨菩提心也 中指竪如針者。正明印相。四卷云。次如本縛契已合伸忍願二度竪爲莖。以頌窄故略去印母本縛。自下皆准。如針者表圓鏡智大菩提心實智慧。疏釋金剛針云。素支譯云金剛針。持一股跋折羅以爲標幟。此跋折羅是一相一緣堅利之慧。用此貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋云如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙生即是也。四卷云忍願竪爲莖。菩提心者是萬德根本。能持葉蘂花果等萬德故稱云莖。祕密曼荼羅品云。金剛主菩薩爲其莖。即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提心以悲智爲體。次四佛印皆從此生。猶如a字生āaṃ等字也 大中如寶形等者。此明寶生尊也。宋云。大指中指如寶形。四卷云。屈忍願度。初分相拄。智定度面相拄爲寶文 即表寶形也 移指如蓮葉者。無量壽印。移前寶形爲蓮葉。宋云。復屈中指如蓮相。四卷云。曲忍願度相拄爲花。即表蓮形也 中指於交合者明本於作如字此不空成就尊印也。宋云。即以此印屈頭指此說難通四卷云。屈忍願度入掌。伸檀慧智定度如針文 此印亦名大獨股印。故云如針。針即獨股也 頭指附中指等者。此明中央大日印。宋譯闕此印。四卷云。作金剛縛已。伸忍願度屈其初分。相拄爲刀。曲進力度附於刀傍。此是毘盧遮那金剛界自在契文 此印亦忍願爲體。其義如前。進力附傍故。即是大精進慧劍也 問 何故不說四波印乎。
答。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各如本佛印四佛今擧本佛略不說也
我今遍說至我今說法印。釋曰。從此已下第二說三十二尊印也。宋譯云。我今次第當演說中方最勝如來部所有三昧耶勝印文凡三十二尊皆是毘盧遮那自內證眷屬故。對賢劫十六尊及外金剛部云如來族。所謂佛德三十六皆同自性身是也。由結作成就等二偈一句。明東方四印。於中爲三。初一句總通諸印明能成義。故下結中云我今說能成 二手如月形等者。正明四印。是初金剛薩埵印也。宋譯云。先以二手如月相。離二中指如金剛。餘諸指面皆不著。四卷云。結金剛縛契已想二掌爲月輪。合申忍願二度竪檀惠智定度而不合。爲五股金剛形文 縛即月相也。文殊五字軌稱縛云月掌。此印忍願爲中股。悲智爲體如前。慧東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定德。智爲北方成事智。即五股實義也。餘皆可知 頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯云頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四卷云。曲進力度爲鉤頭相去二三分許。此名不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大精進力。以此呼召一切也。又進力即二風ha字爲體ha字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊印也。四卷云。進力度中分橫相交。是名摩羅菩薩契文 按頭指云勝指者。四卷經第三十一風指云金剛指文 風指者。ha字金剛不可壞義也。疏第十釋金剛手眷屬中云。金剛是無勝者文 他無勝己云無勝。己能勝他云勝。勝與無勝俱金剛義。故知金剛指者即勝指也。按此二印合說者當有其義。王梵云raja。謂塵垢義。二風呼召即表王義具如上辨二風是定惠即王及妃大染愛義也。故前印二風相交爲魔羅印。即是王及明妃定惠相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶中云。復次男女交會因緣種子託於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅種子爲大悲胎藏。所持無有失壞故云法界加持也。即此之謂也 由如彈指勢者。明喜尊印。宋云復作善哉彈指相。四卷云。以智定度捻進力度。各彈指爲善哉。是名金剛踊躍契文 解云。一切衆生從本已來定惠具足成大染智。都是染愛王見此理故。二風彈指讃云善哉善哉也 金剛薩埵四等者。此二句是東方結文也。八卷次第注云。私云。四菩薩印相具足文 此爲衆印等者。下明薩埵眞言云一切印契爲主宰。上品云。隨彼薩埵印乃至能成就諸印文 東方四印皆薩埵三昧故。此中總指四印明爲主宰。以文窄故其義難了。宋譯云。金剛薩埵此四印能成一切諸印衆文 能成即是主宰義也。薩埵印表五股形。五股表五智五大。即是萬法能生具如即身義釋故此印爲諸印主宰也。其眞言samayastvaṃ正是薩埵名。薩埵者一切衆生平等菩提心。其體五智五大菩提心者。萬行導首衆德根本。故以薩埵印言爲主宰也
寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初寶尊也。宋云。寶金剛印。竪大指復以頭指面相合。四卷云。竪智定度偃屈進力度。面相拄此名金剛藏契。智定者是寶珠德。所謂淨菩提心如意寶。萬德雖多攝智定盡。屈進力者表寶珠形。進力即二風ha字金剛不可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以能滿一切衆生希願無有休息。故云滿世出世勝希願 中無名小指舒展旋當心者。此光尊印也。宋云。不改前印。以中指無名小指皆展舒文 四卷云。展檀戒忍慧方便願等開掌。此名金剛光契。按前寶印表如意珠。如意珠即淨菩提心也。二空禪慧是菩提心體。二風爲進力。此菩提心具力及精進故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之日輪。六度經云。一切衆生本智如日。無明覆蔽忍光不現文 今正顯現稱云光尊眞言句義當併思矣故此印表日輪。不改前印寶珠。故寶珠即日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩提心所具萬德。其體所謂檀戒忍慧方便願等。無量功德法門也 無名指如幢等者。此幢尊也。宋云。竪無名指如幢相復以二小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竪合。此名金剛表剎菩薩契文 此印表幢相。幢云表剎具如上辨幢體菩提心及檀戒等功德法門也。日輪既現萬德具備足。建立菩提幢施之一切衆生隨應利益。稱世間日爲利益衆生者意在此矣。又此印不改前寶體。即是幢上如意珠也。惠方爲幢相具故。三輪清淨離愛見心等施一切維摩問疾品云。又無方便惠縛有方便惠解。無惠方便縛。有惠方便解文 又檀戒相合者。正表幢尊。檀波羅蜜相檀與戒合故。本性清淨無有施相。無施而施。是幢尊三昧也 復往於笑處者。謂笑印也。宋云。即以此印作旋轉而復安置於笑處。四卷云。即以上契置兩頬笑處。翻手解擧散之文 解云。頬下有靨謂之笑處。字通云。頬古協切。音劫。說文面旁也。釋名頬夾也。夾面兩旁稱也。又云。靨爾舌切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙云。靨戈涉切。音葉。頬輔也。和名云。淮南子注云。靨葉反。和名惠久保面小下也。然蓮心軌云。不易前印相反開散於口。相傳說皆依此軌也。意明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一切衆生本自具足無有缺減。是以實無有能授與之者。但就衆生心室中開出之。歡喜此事故爲希奇笑。是即此印實義也。則名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文竪齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。於中初二句法菩薩印。宋云。復次展舒二大指彼二頭指而微屈。四卷云。竪智定度屈力進度頭相拄。此名金剛眼契文 按此印屈進力度表蓮花形。蓮花者所謂自性清淨心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此印體也 故疏第五云。大精進觀自在者。karuṇa悲也。中具精進義。應知大悲精進正是蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心蓮而開敷之標記也。又進力即二風指。風指ha字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故hṛda心。蓮花藏ha字爲體。應思之 則彼金剛劍等者。謂利尊也。宋云。即此中指面相合。是爲金剛利劍印。四卷云。伸忍願度屈其初分。相拄如刀相。此名金剛劍菩薩契文此印表劍形。忍願爲體。忍謂忍智。願謂施願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金剛。故以此二度而爲劍體。又劍具施願。即以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若波羅蜜大火聚。菩提場經第三五丁云。是妙音童眞無比威德者。身中出光明猶如火聚火文 應知劍體是火聚般若波羅蜜無相妙惠也。下明眞言云。能斷一切苦受業者。正是劍功用也 則彼齊無名等者 宋云。即此竪二無名指及二小指交如輪。四卷云。戒方便度合竪檀慧度相交。此名金剛輪菩薩契文 解云。檀惠相交即表輪形。凡物相交爲輪也。檀惠即二地。地即a字菩提心體。故又名因菩薩。因謂菩提心爲因義也。戒方便度者。戒謂本性尸羅。所謂無爲戒也。方便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度va字水指。va字本性淨水。是甘露故。即是所謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。何處以戒爲法輪體乎。答。汝以常情疑祕密深法。不可以會。然且示其證。眞言buddha覺也bodhi智也覺智者謂菩提心即本性尸羅也。疏釋除蓋障三昧中云。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他得故言住無爲戒也。又釋第九法輪讃云。汝今若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時亦能如毘盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈云。無疑心即是疑悔永盡住於實智本性尸羅以住實智故即能必定師子吼。開示人天無上眞言行道法也轉法輪也乃至汝之心王於初法明道中。成佛轉法輪云云 則解大指縛等者。宋云。復次解彼大指縛。然後舒展從口起。四卷云。開展智定度從口向外伸拓。此名金剛語言菩薩契文 蓮心軌云。由縛進力蓮禪智開偃附相傳說皆依此軌。與經有異。可見 解云。此印表口形。智定爲體。佛常住智定。無有言說。初從成道夜終至涅槃。一字不說。故名無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金剛語也
小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初業尊印也。宋云。小指大指面相合集會。羯磨金剛印。四卷云。以智定度壓檀慧度爲羯磨跋折羅。此名毘首羯磨契 解云。此印表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通塞曲中規矩。是云羯磨跋折羅。又以禪加檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事業即是羯磨作用也。下明眞言義。云遍行一切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。宋譯云。即以此印竪頭指。復次展舒於心住。四卷云。竪進力度置於心上。此名勇猛菩薩契 解云。此印進力表難敵菩薩大悲精進勇健菩提心。以此守護一切衆生。菩提之心未發起者。令其發心。已發起者。令其不退。應知置心上者。即表守護一切衆生菩提心也 曲頭指如牙等者。宋云。屈二頭指如牙相。二小指合而復解。四卷云。曲進力度開檀慧度爲牙。此名金剛夜叉契解云。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙噉食一切衆生入諸佛法界。即是大悲方便智也 大指小指間等宋譯。無異四卷云。以智定度捻檀惠度本間。屈進力度於智定度背上。此名金剛拳菩薩契 解云。此尊悉地成就爲其三昧。下明眞言義云獲得妙悉地。上經偈云。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意樂故。解脫者爲縛。此印表妙堅縛義。二地者a字菩提心。二空是證義。以二空加二地即證菩提也。若住此不進者。名爲空縛。所謂住解脫道。是以大勇健進力度加空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛。即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂空性心也。以風加空者。表心實際亦復不可得。即是極無自性心生也。相傳說云此尊即除蓋障菩薩。最有其理矣
於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是初嬉尊也。宋云竪二大指於心中。四卷云。如本縛置當心已竪智定度。此名金剛愛即嬉戲妓也密供養天三摩耶契 解云。此印表菩提心供養故云置當心。竪智定者。定謂法愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娯樂。謂之嬉戲供養。具如上引理趣釋 展臂名爲鬘者宋譯無異四卷云。長伸二臂爲鬘。此印表鬘相 騰掌從口散者宋譯亦同四卷云。作金剛合掌契。從口引出。向下申臂。此印表歌相。蓮心云。從臍口仰散。相傳說依此軌也作舞頂上合者宋譯同也四卷云。即開前契相繞如舞勢。已合掌置於頂上。蓮心云旋舞掌於頂。相傳說即是也 金剛縛下施宋譯同四卷云。如本縛覆二羽掌下按之。此名燒香供養天 解云。香表眞如熏。是下轉故云下施。下云焚香滋澤世是也。自掌而上献者。宋譯云。復金剛掌而上献文 今經云。自掌者恐是金剛合掌四卷云。如本縛仰二羽掌上擧之。此名華供養天。相傳說與此同也 解云。花表覺花開敷義。是上轉故云上献也 齊頭指相逼者。宋云竪二大指而相附。四卷云。竪智定度。此名燈供養天文 今經云頭指即大指也。故宋譯云大指。疏第十三明指異名云。其五指中小指名地。無名指爲水。中指爲火。頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右手爲慧也。亦可左手小指爲檀度。以次數之。頭指爲定。右手小指爲惠。以次向上數之。頭指爲智度文 今經云頭指者。即與疏後說同也。頭字和訓云波志也。相逼者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧密室燈也 舒展如塗勢者宋譯同也四卷云。開掌摩其胸前。已各分向外。此名塗香供養天
由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初鉤印宋譯不異四卷云。曲進力度作鉤。此名金剛鉤菩薩契文 此經屈二風與今不同解云。風指ha字。ha字具呼召義。故呼聲云he。體具大精進力。以此呼召一切也二頭指結縛者。宋云復二大指而結縛。四卷云。橫定度已以智度壓之。頭入掌內。此名金剛索契 解云。今經云二頭指亦是大指也。故宋云二大。此印表索形。蓮心軌云。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指爲智度。左大指爲禪度。若依此義。以左大指入右風空間。云禪入智虎口也。然檜尾決云。索契文放開左大指。即以右大指入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻是也文 若依此說。以右大指入左風空間。相傳說皆此義也。三摩地軌云。次結金剛索大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。力智相捻如環勢文 此軌右大指爲禪。左大指爲智。與疏不同。檜尾口決本依此說。古師未曾辨此義耳。其標記者。軌云引入尊身於智體。佛常住定故度爲尊身。行者本具智稱云智體。以前鉤智鉤召尊身入行者智體。一體無入即索尊三昧也 大頭端如鎖者宋譯不異四卷云。以檀定度及惠智度相鉤穿之。此名金剛連鎖契此經大小相捻與今經大異也蓮心軌云。上四交如環。口決云。右大指與其左頭指相捻。然者左右二手大指頭指相捻如環。是故云上四交如環也。此印表鎖形。其標相者。三摩地軌云。禪智進力相鉤結。是名金剛能止印文 言前索印引入定身安住智體已。安住故能止不去。即鎖三昧也 如金剛拳合者。宋云。然後金剛勝拳合。四卷云。以智定度並入掌內。此名金剛召入菩薩契。解云。今經及宋譯似但外縛印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌與略出同。蓮心云禪智入掌動。口決云。以禪智入掌中。稱噁噁。俱搖振也。三摩地軌云。能令諸聖皆歎喜乃至是名金剛歡喜印。言諸尊已止住。即振般若妙磬入聲解脫令歡喜也 我今說能成至薩埵金剛定。宋譯云。次當說彼印成就。金剛成就爲最上。先以自印安於心。是爲薩埵金剛定文釋曰。此一偈總結如上能成諸印。略示其所成相也。第一句總結上文。如上所說諸印是能成法。故結云我今說能成。然宋譯云。次當說彼印成就。是直說所成無總結義。故云次當等。意次上能成說其所成也金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依結此等印故得種種成就。於中金剛成就最爲最勝。故下云由此眞言隨意得金剛成就云云 金剛謂菩提心之異名。於一切成就中菩提心成就爲最上也。故大日經囑累品云志求勝事。第二十卷釋云。求勝上事即是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所施爲非求餘事云云 自印住於心者。下經云。初結自印。結已自印薩埵觀自身。以此心眞言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各各印。隨結一尊印云自印。應知隨何尊印安住於心云自印。住於心即是薩埵金剛定。住於心即是定義故。住於心即成菩提心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。四卷經第三十六說羯磨眞言畢云。次說成就一切契法。於自心中想四面有金剛杵。然後依儀式結羯摩契按成就一切契法等即當今文。然彼經說羯磨印功德文。亦當今三昧耶。故知此亦爾耳
次說作事業至剎那成加持。釋曰。從此已下至五言偈末。明成就者大業四卷云。嘆諸印功德大分爲二。初一偈半總明大業相。次結薩埵金剛以下別明大業體即諸印也 於初中亦爲二。初二句初許說。嘆法如前可知。次一偈正明大業相 金剛界等印者。宋譯云金剛界等諸勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毘盧遮那攝四佛四波故云等四卷經第三初廣明嘆五佛印也二是總說故總指三十七諸印云金剛界等。由結誦此等印故諸尊皆集會而爲證明。故云由集會如來。又以此印加持弟子故。各各隨願皆悉成就故。云檀師於弟子等。檀師者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯云。曼拏羅中阿闍梨剎那成加持。正是阿闍梨之事業。此云成就者事業也
結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事業。四卷云。次稱讃如上契之功德。結薩埵等者。初嘆金剛薩埵印也。宋云。由結薩埵金剛印。得如執金剛無異文 薩埵金剛印者。前五股印。由結此印故自身與薩埵不異。故云則成持金剛 纔結金剛鉤等者。嘆鉤印德。能召已成當成一切佛故。云能召一切佛 欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷經嘆羯磨印中。云金剛愛欲契。儀謂印儀 尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣云。由染愛如來故如來護念。由染愛衆生故衆生解脫。是以名爲染愛智文 今是擧重顯輕故云尚染 由金剛歡喜者。謂彈指印。彈指即善哉聲。上嘆諸佛下嘆衆生故云皆喜。皆即一切也。宋譯云即得諸佛施歡喜。四卷亦爾由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂前寶印。從佛獲潅頂者。即寶印功德。如前可知 由結金剛日者。前光印即表日形。故云金剛日 如佛得圓光者。宋譯云得與佛光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相隨一也 持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切願者。顯其功德。可知。金剛笑儀故者。明笑印德。可知 持法金剛印等者明西方四印德。初明法印。其義可知 遍持金剛劍者。謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度第二十四五丁云。有慈悲故名爲救世。是與觀音稱救世同也。今此尊以惠斷一切衆生煩惱。故宋譯云。即能斷除諸煩惱文 煩惱是苦之因。因已斷故苦果亦無。故云得惠救世者。惠謂佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八疏云。此眞言aṃ字 即同救世者即佛也乃至此眞言慧方便之光能破一切無智暗。猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一切無明之暗也文 理趣經文殊種子aṃ字。故知今云救世者。即與彼同也。又眞言種子dhaṃ字祕經云劍字。dhaṃ字亦即救世者也 持習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具眞言故云持習 則能轉法輪者。宋云諸曼拏羅爲主宰。此與下明眞言義中同也。至文當悉 由金剛語故者。謂前語印 金剛語成就者。宋云成就最上金剛語。四卷云。得佛語言悉地 解云。前輪印者。謂因菩薩。是初發淨菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是得語言音陀羅尼。故云得語言悉地等。疏釋除蓋障三昧中云。復由意根淨故。次得解無量語言音諸陀羅尼。且如一世間中三十六俱胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之音。如一世界一一世界亦如是也文 遍持業金剛等下。嘆北方四印。初業金剛印可知堅作金剛護者。護即甲冑義故。宋云堅結金剛甲冑印。次句嘆印德。宋云即獲金剛所成身。具如前解 金剛牙勝印者宋譯同也是降伏三昧故云勝印。勝印即無能勝義。故印品無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其德。云能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩薩也 堅作金剛拳者。謂拳印。saṃdhi者。謂堅持義故云堅作。宋云。堅結金剛拳印故 順伏諸契印者。宋云能令一切印順伏。四卷云。成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云bandha。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即是一切成就故。眞言云。sarva一切siddhi成就由戲得喜悅等者。自下嘆八供養印。是初嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供養心王菩提得現法樂義具如上辨此明成就菩提心眷屬無量法門。眷屬即莊嚴義。故云得莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅解云。由語者。歌是妙音說法其體語也。故云語即前歌印也。語威肅者嘆其德。威謂威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。金剛舞得諸供養 解云。舞是供養之總稱故。由舞印成就一切供養。下眞言云sarva一切puji供養也 焚香滋澤世者。宋云。金剛香得大悅懌文 解云。滋澤是適悅世即衆生。令一切衆生得適悅也 由花色端嚴者。宋云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端嚴嘆所得功德也。羯磨會眞言vajrapuṣpe金剛花此中具色端嚴義。rupa色也。ṣpe端嚴也。三昧耶會鬘眞言rūpa色也śobhe端嚴也應思之 由燈世清淨者。宋云。世清淨由金剛燈文 羯磨會燈眞言云。vajraloke金剛燈也laka世也。aloka明也。明即燈義也。藏品普世眞言釋云loka世間也。即是暗冥之義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由香得妙香者宋譯同四卷云能除一切苦厄 解云。得妙香者即得五分法身也。除滅苦厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝印功德。宋譯同今。其義易解。我今說法印者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次宣說一切法印