金剛頂大教王經私記第十八
沙門曇寂撰
嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。說三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句總明五佛眞言。五佛眞言皆有vajrajñānaṃ句。故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言曰。嚩日囉二合枳惹二合南阿去聲引 嚩日囉二合枳惹二合喃吽 嚩日囉二合枳惹二合南怛𠸪二合 嚩日囉二合枳惹二合南𭋴唎二合 嚩日囉二合枳惹二合南噁。此中當有四波眞言。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言曰。嚩日囉二合室哩二合吽 嚩日囉二合戛魚照切唎怛藍二合 嚩日囉二合多囉𭋴哩二合佉靺日哩二合尼斛引入 能作堅固金剛界者宋譯全同是明眞言功能。五解脫輪安曼荼羅中央故云作堅固金剛界。五佛者其實一切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛宮心王明月藏中住文 jñāna者所謂心王明月也。今此心顯現故云能作堅固金剛界。即是五解脫輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願即二火即是所謂般若大火聚。又眞言jñāna即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取而取。是即名爲取
次復我今當遍說等者。釋曰。自下明說薩埵等諸自眷屬言。初一句許說故云今當等。次句明唯說眞言而不說印。印已上說故指上說云如本儀。或可眞言即說印義故。顯示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如本儀
誦三昧耶至偈末。釋曰。此正說祕密眞言也。此初金剛薩埵眞言宋譯全同句義云samaya平等也本誓也stvaṃ入我我入也前所說印五𦙶杵也。其杵上下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不二平等一味義。是云平等入我我入。又samaya具平等本誓除障警覺四義。四義即四a四佛也。是四方股也。stvaṃ爲中股。stvaṃ者一切衆生本具菩提心中有vaṃ字。即是毘盧遮那種子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印契爲主宰。主宰即王義故。出生義云五頂王。又一切眞言宰割之主也。故稱王焉誦阿娜耶等。釋曰。此王尊也。宋譯同此。四卷娑嚩作薩埵。六卷薩埵鑁。蓮心軌及二卷教王作薩怛鑁三合明覺句義云。anaya將來也。故經云即能鉤召一切佛sva自歟。略出經并唐本作薩埵鑁(二合)作satvaṃ歟。若爾云鉤來衆生歟。即此菩薩事業也又梵字次第及和刻蓮心軌作sva。石山仁和等次第皆依此義。今解文者。anaya將來者。將來即鉤召也。字彙云。將子亮切。音醬。將帥也。才足以將物而勝之謂之將。智足以帥人而先之謂之帥。六度經第九初紙云。又娑嚩者名屬己分。一切有情應救護故名大悲也文 前金剛薩埵五𦙶者。一切衆生平等菩提心。諸佛悟此心故安住安樂宮。衆生迷此心故流轉苦危界。今此尊大悲鉤召住安樂宮者。令起濟度將來在苦危界者令得歡喜。是此尊己分也。故次明其義云。即能鉤召一切佛。廣指已成當成佛故云一切佛也 阿斛等句義云。ahoḥ奇哉歟。𠺒呼歟。咸歟。可尋之sukha安樂也今云。嗚呼是嘆之辭。恐本是梵語aho之轉聲。上染諸佛下染衆生。不思議中之不思議故嘆云ahoḥ。又翻梵語云。阿呼山譯曰日也文 日即愛染。故知ahoḥ即尊體也。其印二風相交成大染智。即是ahoḥ義也。sukha者即妙適義也。理趣釋云。所謂妙適清淨句。是菩薩位者。妙適者即梵音蘇囉多也。蘇羅多者。如世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無緣大悲遍緣無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休息。自他平等無二故名蘇羅多耳云云 應知二風相交即是那羅那哩娯樂。眞言亦爾故云sukha 染愛一切諸佛者。諸佛即二種佛。具如上解。宋譯云能令諸佛生妙愛。與今經其義相反。可知 娑度娑度等。句義云。sadhusadhu善哉善哉也已以大染智染愛二種佛竟。以惠眼觀之。佛與衆生一體無異。何者未成佛時以菩提爲煩惱。已成佛時以煩惱爲菩提。是以佛身不可思議。衆生身不可思議。故再嘆云善哉善哉。以二嘆故令二種佛皆悉歡喜。故明其義云皆以善哉令歡喜
蘇摩訶等。釋曰。此寶王也。則獲一切佛潅頂者。tvaṃ獲也。sumahā一切佛潅頂也。潅頂者謂佛種不斷義。佛性顯現稱爲潅頂。第十六疏釋潅頂義云。當以阿字爲弟子身便以阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以囉字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨之性。如來種子也云云 應知由結誦此印言故。佛性顯現。謂之眞實生。是云則獲一切佛潅頂 嚕褒等。句義云。rūpo色也dyota輝也。又揚也 解云。此尊印不改前寶印六指舒展。故知sumahā佛性。得潅頂已生大光明名金剛光。轉前寶珠即名日輪。rūpāṃ是日輪體。dyota即光明也 則得正法威德光者。明眞言義。rūpāṃ是日也。日即菩提心體故云正法。dyota即威光也。得此光者即是毘盧遮那也。其正法光非凡夫二乘等所見。故云威德光。第十九釋aṃ字中云。其威光如和合百千日。威光猛盛猶如七日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。彼一切衆生觀日輪。而不能見其本質。今此佛光亦如此也文 rūpāṃ含aṃ字引點a也。上點合之。則aṃ字也應思之 誦遏他等。宋譯云。阿哩他鉢羅必帝。1蓮心軌云。遏囉他二合鉢囉二合必底丁以切六卷云。唵阿羅他鉢羅比多。四卷唵遏喇他鉢𡅘二合底。二卷教王阿囉他鉢囉二合底。句義云。artha義利也prapti得也。云得義利也別本句義抄作prati。若依今經梵字當作prapti。疏第十釋迦眞言釋云。補羅鉢多得也。四卷經等除pra字者恐是略語。然2有人以朱磨滅蓮心軌必字。不思之甚也 能滿一切殊勝願者。prapta能滿也。artha正翻云義利。今義云一切殊勝願。何者從如意寶幢流出無量珍財。隨應施與滿其所求。故云能滿一切殊勝願。勝願梵語云varavara者。所謂字輪法財。亦即三十七菩提分法無量法門。疏第七二十九云。此中勝願梵云嚩嚧。是具種種功德。所謂三昧總持力無畏等。所願已滿所求悉備足云云 應知vara是願體。施與此願稱云義利也。此印表如意寶幢。即是滿一切願義也。又虚空藏眞言。vicitravara種種奇妙顯色衣者。即種種願亦即如意寶珠。今擧之幢上施與一切。即是所謂義利施也 呵呵等。句義云。haha笑聲也hūṃhaḥ一本句義haḥ喜也 解云。haha笑聲也。hūṃhaḥ種子也 作是笑者。謂持誦此眞言也。疏第十地藏眞言釋云。訶是行義亦是笑義喜義。入阿字門即離喜。喜者即生滅法。所以有三。即三乘行也文 今所以有二是南方尊故。表生佛不二平等之妙笑。又入阿字門故離喜而笑。即是如來微妙離喜妙樂。故明其義云獲得如來微妙笑。宋譯云得與諸佛同喜笑。微妙笑者。所謂奇哉怪哉之笑也。一ha字衆生本具佛性。一ha字如來顯發菩提。體一無異。希奇此事爲呵呵大聲。謂之奇哉怪哉。種子hūṃ字第九如來甲眞言釋云。末後吽字即是無畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定慧具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障普護衆生。是故大歡喜也文 今此中前建立寶幢。萬德莊嚴寶生如來性悉與一切衆生竟。是以發生師子奮迅決定了義聲。爲呵呵大聲。是云無畏聲。即是大歡喜聲也。haḥ字祕經云喜字可知 薩嚩等。自下明西方四尊。是初法菩薩也。句義云。sarva一切kāri作也四卷云。薩嚩迦引哩。kāri作也。作者有爲生滅法也。上點a也。入阿字門故離作也。知一切作本來不生。是云sarvakāri。又作者謂作作者稱爲非法。無作即清淨故云能淨非法皆清淨。疏第七釋ka字門云。今正觀察作作者等悉從衆緣生。即入本不生際。本不生際者。有佛無佛法爾誰造作之首乎。是故見迦字門則知一切諸法皆是造作所成。名爲自相。若是作法者。當知畢竟無作名爲眞實義也。又kara黑也。黑即非法其體三毒。三即一切義故云sarva一切kari黑也。非法也了知三毒當相即涅槃故。云能清非法皆清淨。理趣釋觀音曼荼羅表三毒即涅槃義。即此義也。又前印表蓮花形。一切衆生hṛda心如合蓮花。而在煩惱泥中未能開敷是云非法。此尊加持故令其開敷云離垢清淨。是云能淨非法皆清淨。即明印義也。又梵字次第云。sarvakāri利益按karuṇa云饒益見疏第九 或云利益故此眞言亦含利益義。能淨非法令得清淨。即是觀世音大悲利益也 𧂭佉等。句義云duḥkha苦也ccheda斷也解云。此尊印名金剛劍。所謂利惠刀。眞言即明惠刀作用。即是能斷金剛般若前解印義云。般若大火聚應併思矣ccheda云能斷。cche字一切法如影像義。da字大明義。燈種子di也。明鏡偈云。諸法無形像。第九釋云。初句但云形像。與無相法文勢相連。意明法無形像也略出經初出此偈云。諸法如影像應知ccheda者文殊師利無相妙惠。是云金剛劍。即是能斷金剛般若。第十三除疑悔眞言釋云。vimati無惠也cchedaka截斷也戴斷無知令生智慧也。亦是決斷之義也。亦是斷壞義也。猶如能斷金剛般若之義也文 以此無相妙惠觀照諸法。乃至少法猶如隣虚無有可得。譬如鏡中影像無有自性。豈有苦受可受乎。故云能斷一切苦受業。第二十卷云。文殊師利者大智慧也。乃至次即說第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無心。法不住法等即妙惠也。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刄斷無始無明根。即入菩薩正位云云 一切苦受業者。業謂業因。苦受即果。因果並擧。宋譯云速能斷除一切苦。唯擧果也 勃馱等。句義云buddha開也bodhi語也。云開覺歟。轉法輪故云然歟。和鏡同此又句義抄云。buddha覺也bodhi智也意云。由轉法輪開覺得智也。今云。明覺本依兒嶋。bodhi云語。今未見其說。今取覺智義。即身義云。梵首buddhābodhi一字之轉。buddhā名覺。bodhi曰智文 覺謂能覺。是因智故此尊稱云因。菩提心爲因義也。智謂所覺。即所覺菩提也。華嚴大疏三十四中十五釋經菩薩行地事最上諸佛本文云。菩薩行者是出世間智。謂即是證道證心涉境。故名爲行地事者。謂十地事行。即是教道相差別故。最上者通說上二勝故。諸佛本者釋上證智得菩薩行名。所以行是因義。覺於佛智所以名佛。今此證智亦覺佛智故爲彼本。本即因也。抄三中云覺於佛智者。然論但云諸佛之根本者。覺佛智故。此語迷人。以佛是梵音覺是此語。若順西方應云佛佛智。故若順此國應云覺覺智。故安得以唐釋梵爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法故名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智。故爲佛本。爲分人法唐梵互彰。譯者之妙今加於字。以釋論故文 今此亦爾。buddhā是能覺人。bodhi即所覺法。亦將因智以覺佛智故。此菩薩稱金剛因亦名纔發心。若依大日經。能覺心是cita。所覺爲hṛda。心自證心。是云初發淨菩提心。即此義也。句義抄云。由轉法輪開覺得智者。恐不可。何者上眞言以無相妙惠。斷除無始無明故。始開覺自己菩提。故云覺智。即初發淨菩提心也。已自開覺當轉法輪度脫衆生。應知覺知是自證。法輪即化他。故上經偈云。由纔發心故能轉妙法輪。所以此尊名纔發心轉法輪。豈是由轉法輪得覺智義乎。智者應思。由開覺於本具菩提故。三十七尊乃至無盡莊嚴恒沙萬德顯現。故云於曼荼羅爲主宰。故此尊亦名摩訶曼荼此云大場曼荼羅者。本具萬德。所謂bodhi。其體三十七智恒沙已有也。第十二疏釋摩訶薩意處云。心處亦可名爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛大悲漫荼羅也乃至此心之處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗駄心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸藥具足乃至所以云蘂具足者亦有其意。謂此蓮花三昧之心bodhi若開敷時buddha 無量法門無不具足maṇḍa 謂六度･十八空･三十七品禪定解脫･百八三昧門･五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也文 應知六度十八空等。所謂曼荼羅海會諸尊無盡莊嚴。金剛界說之爲三十七智。即是三十七品無量法門也。覺於菩提者。即明此義。故明覺智義。云於曼荼羅爲主宰。又此印外縛立二水交二地。交二地。表轉法輪。立二水表覺智。buddhābodhi皆以va字水輪爲體。應思之 鉢囉底等。句義云prati得也śavda響也。悟一切語言皆如空界響歟句義抄云。prati得也。śavda聲也。攝那翻聲也宋譯云誦鉢帝攝沒那。四卷唵鉢羅二合底攝勃駄。蓮心鉢羅二合底攝那。按千字文śa攝vda波娜聲也。今經及蓮心呼沒va字爲舌內空點。呼云世牟太也。此尊亦名無聲金剛語。即祕密持誦。由持誦故本尊三昧衆相現前。隨問隨答。故云預諸佛談語論。宋云能與佛同語論。預與與同也。史記秦本紀臣子與往正義與音預。又猶預或作猶與。古音皆通同也。又聲從四大因緣。而起無常變易之法也。法身豈有聲乎。prati無也。śavda聲也。即無聲也。故此尊亦名無聲。是以無言道通。謂之預諸佛談論。妙之又妙也。什公釋維摩默云。默然之論論之妙也。即此之謂歟 蘇嚩等。宋云若誦蘇嚩始怛鑁。句義云su善也vaśi自在歟ndhaṃ得歟大日經釋迦眞言云。vaśita自在也。此自在者是攝取義。羯磨能攝一切法故明其義。云遍行一切而自在。宋譯云得一切處皆自在。疏第十九十九云。此攝於梵音是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王者於其境內隨意攝取皆得自在。如來法王於一切法自在亦如是也第十三亦有釋往閱前明印云。小大指面合集會業金剛文 即表羯磨形。小大面合者表遍行一切義。此空經風等三指而至小指即周遍義。空周遍一切處故。集會即攝取。即是自在義也 儞婆等。句義云nirbhaya無畏tvaṃ得歟nira無也bhaya怖畏也。宋譯云儞哩婆野薩怛鑁薩怛。鑁汝也。四卷六卷及蓮心等並無薩字 剎那則得無所畏者。護云rakṣa。rakṣa中具剎那義。具如上辨。此印立風指住心者。風指者金剛不可壞菩提心。其體ha字亦大自在力義。尊種子hāṃ。應知立二風者表擁護義。即除心怖畏故云住心也 誦捨怛等。句義云śatrū怨家也bhakṣa摧伏義歟句義抄云。啖伏義。此印表牙形。是能啖智。bhakṣā即智用也。怨敵者即魔怨。故上云能摧諸惡魔。故亦稱摧一切魔菩薩也 薩嚩等。句義云sarva一切siddhi成就也獲得妙悉地者。謂成就一切印契故上云順伏諸契。具如上辨。又百八契印金剛座眞言。oṃvajraamughasiddhi。理趣經金剛拳章。三密金剛爲四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩提座顯現此義具如上引第十二疏辨之是云獲得妙悉地。宋云圓滿一切成就法 摩訶囉底等。句義云mahārati大適也嬉戲者阿閦佛菩提心供養。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心則爲於諸如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩地。菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛增上緣。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自娯故文 此眞言mahā者普賢大我本性菩提心具如引疏辨也ra惠也。即智波羅蜜也。ti如如三昧即法愛樂也。定惠和合生大適悅。即是菩提心供養也。印亦即表此義。具如上辨 嚕波等。句義云rūpa色也śobhe善也。端嚴也解云。嬉供是菩提心體。是明菩提心眷屬具如上辨是種種法門無盡莊嚴故云色端嚴。即與vicitra種種奇妙顯色義同也。故宋譯云即具莊嚴妙色相。菩提心與眷屬其義雖異。而實一體差別。不離菩提心猶如相大不離體大。故今經云亦復然。意明萬德莊嚴即是菩提心也。又不改嬉印展臂是爲鬘印。印亦其體不異。亦當准知 室嚕等。句義云śrotra聞也saukhye樂也 解云。令聞者得樂故云得樂。此眞言但明歌得益。其歌體即羯磨會眞言gīte。此梵本體即般若明呪也。故理趣經釋釋歌供中云。由此三摩地。於佛集會中。能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。應知歌者諸佛說法甚深般若。故令聞者而證菩提。故云得樂即是出世間第一樂也。法花龍女偈云。又聞成菩提唯佛當證知。我聞大乘教度脫苦衆生。即此義也 薩婆布誓等。句義云sarvapuji一切供養也 解云。舞是供養總稱故。眞言云puji。具如上辨 鉢囉訶攞等。句義云prahrādini令歡喜也 解云。prahrā歡喜也。hrā字點a也。adini應是令義。唐梵文字令云adya。又云ādya。宋譯云隨誦能生適悅心。dini具生義。仁王陀羅尼釋云。diryate出生也。是阿閦尊奉酬毘盧遮那菩提心供養故。即是內心歡喜。故禮懺云眞如熏焚香。pra第一義諦。hra即hṛda眞實心所謂眞如也。最勝疏二末三十四明心有四義中云。一眞實名心如般若心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘經云。自清淨心彼名乾栗多心文 大日疏第十二釋決定心cita歡喜hṛda說名內心處文云。此決定心即三昧也。猶得決定心故心得悅樂。即是內心自證現法之樂也云云 應知prahra歡喜者。即是內心自證現法樂住也。即是所謂眞如熏也 頗攞等。句義云phalā果也gami得也。萬行因花得萬德果菓也宋譯云。隨應獲得諸勝果文 按羯磨眞言義即是花義。是明其功德。花是萬行因。由因得果故。今擧其果顯因行功德。是三昧耶義也。前印說云自掌而上獻。因在下地由萬行故。勝進上地表此義。故云上獻也 素帝等。句義云su妙也善也tejā威也光也gri上ja字引a也agri云勝上也。云得勝妙威光也宋譯云。而能得彼大妙光 解云。羯磨眞言明燈明體。所謂無量壽尊智慧門也。是明其用故云勝上威光。上印說云齊頭指相逼。二空即禪智表定中惠。譬之密室燈光無有動搖。故云勝上威光 素巘等。句義云su妙也善也gandhāṅgi香也ndhā字引即a也。aṅgi身也分也體也。妙香身分也妙香身分者。所謂五分法身也。羯磨眞言明香體。是即所得功德也 阿夜等。句義云ayāhi名義也jaḥ宋云阿耶呬𠺁普鉤召 阿呬等句義云ahihūṃ引hūṃ 宋云阿呬吽吽能引入係薩等。句義云he呼召也sphāṭa鎖也vaṃ 宋云。呬薩普吒鑁能縛文 大得者明本作大將。將謂將帥具如上辨 健吒等。句義云ghaṃṭa鈴也。又云磬也aḥaḥ 宋云。健吒惡惡能警動文 上云金剛鈴遍入。aḥ字即遍入義。遍入即警覺也。謂遍入諸佛警覺安樂深定令趣度門。遍入衆生警覺長夜暗睡令生覺心。故重言云aḥaḥ也
我今說法印至能作。諸事業。釋曰。此一偈總結也。宋譯云。今說如上諸法印所有清淨成就法。於舌觀想彼金剛事業皆成就。二卷教王及蓮心軌於三昧耶眞言前有此文。彼云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌便成金剛縛云云 梵字次第云。次結內五股。舌上想hūṃ字。成五股金剛。oṃvajrasatvahūṃ。次結三昧耶。於舌上觀金剛。先合金剛掌等石山次第第三云。文云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌。便成金剛縛云云 謂金剛合掌想舌前有滿月。此中有hūṃ字。即變成五股金剛杵。是三昧耶會初法也。作金剛合誦眞言曰oṃvajrājali次不解先金剛合掌。轉成金剛縛眞言曰oṃvajrabantha｣次說羯磨印至成二金剛印。釋曰。從此已下說羯磨印。藏記云。羯磨會成佛以後行佛事業。八卷次第云。或說云。羯磨會爲成所作智。即成佛以後修如來事業也。私云。案略出經羯磨三昧耶供養會等同於儀軌之列。教王經先說三昧耶會。次安羯磨唯脫供養云云今按。今經約說法次第故。佛五相成佛竟次轉法輪。法輪體即羯磨眞言。故羯磨眞言。在初。所謂成佛以後行佛事業即斯義也。經文非是修行次第故。對儀軌文前後不次。亦別有文次也。又大供養會眞言於第四會說之。載在于宋譯經第八卷。名云金剛事業曼荼羅廣大儀軌分第四。仁和大師不見此經。故云唯脫供養耳文 又略出經亦是天竺傳法聖者所略出故。即是儀軌也。故經初首云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王經中。爲修瑜伽者成就瑜伽法故。略說一切如來攝眞實最勝祕密之法文 對蓮心等。廣略雖異亦是儀軌。宜矣。其次第與軌相同也。夫儀軌者略出經文爲修行者。供養持誦法則次第故。與經文其相大異也 次解經文。初一句明許說可知。次三句正明印母也。宋譯云。先作堅固金剛拳。二羽等引而兩分。由此成金剛印。四卷云。結金剛縛契已。以定心分擘爲二。次後結諸印竝准此應結金剛拳者。正明印母。此印異說多端。時處軌明智拳印印母云。中小名握拇頭拄大背。金剛拳乃成。境界經云。金剛拳。拇指入其掌中。以餘四指堅握拇指云云 是與疏第三所出金剛拳同也蓮心軌云。次結羯磨印。於心而修習。諦觀心月輪而有羯磨杵。檜尾決云。二手金剛縛十指皆搩。以左指附右手背。以右手附左手背。其二大指二小指頭相拄。掌博附臍下。是想觀八葉蓮花上有滿月。其中有短吽字。變成羯磨杵文 已上三說今文縱容而不剋定。然云等引而相分故。恐是與檜尾說同矣 等引而兩分等者。此二句明分印母而爲二印以成彼羯磨諸印。故四卷云。結金剛縛已。以定心分擘爲二。次後結諸印竝准此。然四卷明結智拳印。以准知餘諸印。今次明智拳印。初云次則等故。此二句接上文而讀也。等引梵云samahita即定心也。夫拳者三密平等義。二拳相分即表定惠。住三密平等。定惠不二心云等引而兩分。等引是自證。相分即化他。自證已滿故從此流出無量諸印。隨應救濟即是羯磨妙業也。疏第十七八丁云。以無疑故而得等引。等引者。梵云三摩呬多。即以三平等法引攝一切功德。攝在自身故云等引也。擧此三平等即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等。攝入自身名爲等引。又定慧等合爲一名爲等引。能住如是眞實乃至等引。即是住佛戒也 次則說結縛至偈末。次說諸印。於中初一句總明說諸印儀則。故宋譯云然後當說結儀則。今文甚略也 持作金剛指等。偈初說智拳也。於中初二句正說印。金剛指者。即風指也。以五字五大配五指時。頭指爲風指爲ha字。ha字者風輪大力金剛不可壞義。故稱云金剛指也。智拳印者正是金剛界曼荼羅主印。故別出金剛以名指也。右手安左者。謂以右拳握左風指也。宋譯云。左手金剛指而平受右手。起立以成印。四卷云。以止羽金剛指以觀羽手應執之 此印名覺勝等者。初句明印名。次叙其功能。宋譯云。此印名爲覺最勝。由此即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能授與佛菩提。境界經云。是名菩提引導第一智印。亦名能滅無明黑暗印。緣此印加持。諸佛與行者。授無上菩提最勝決定之記。守護經第三云。此名能與無上菩提最尊勝印。即是本師毘盧遮那如來之印。心地觀經第八云。是名引導無上菩提第一智印。亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持故。十方諸佛摩行者頂。授大菩提勝決定記。是大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時行者結此印已即作此觀。一切有情共結此印持念眞言。十方世界無三惡道八難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毘盧遮那如來。圓滿三十二相八十種好。於大光明照十方世界。利益安樂一切衆生。如是觀察名入毘盧遮那如來最勝三昧文 今解文者覺勝者。覺梵云菩提。簡三乘菩提故云勝。故四卷云名菩提最上契。由持此印者必定成無上菩提。故名爲覺勝印也能與佛菩提者。即明印功能。簡諸餘菩提故云佛菩提。問。菩提本具何云授與。答。持此印則開發本具菩提。猶如人與故云能與。疏第十六釋殊勝悅意果授文云。授與謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果。猶如人與是實自悟不從他得也文 又眞言vajradhatū金剛界vaṃ祕經云。觀水字光焰生身如佛形。智拳住悲愍 解云。金剛界者。本性菩提心。止羽金剛指。即表金剛界堅固菩提心也。觀羽執之即表證義。證金剛界心即是毘盧遮那印。是標幟義故以此印。標幟毘盧遮那內證義也vaṃ水字者即證菩提義。va字是水義。水即菩提。boddha者va字爲體。即水義也。上點入證。應知vaṃ字是證菩提義也。第二十卷釋西方成菩提義云。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。爲是事故是起大悲故也文 應知vaṃ字水字者即能與菩提義。故云生身如佛形。水具悲義故經云住悲愍。疏云起大悲。大悲色白。理趣釋明大日身色云如月殿者即此義也 又因辨。時處軌云。右執左頭指。十方剎土中唯有一佛乘如來之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。第一句總明印。次四句述明印義。十方佛土中者。述右執義。拳云muṣṭi。是執持義故云右執。拳體五指。四指爲四智。各具四德。四四成十六。中指爲中智。總成十七。理趣經說十七清淨句。淨土論明淨土十七莊嚴。最勝王經淨地品說十七種波羅蜜十七到彼岸即是淨土也應知右拳是十七清淨句。即是十方佛土也。又祕密曼荼羅品明佛土相云地平如掌。明知拳掌即是十方佛土也。風名金剛指。即是唯有一佛乘義。祕經明hūṃ字云。金剛一爲乘不壞諸法教文 hūṃ字本體ha字金剛不可壞菩提心。故云金剛一乘。即是金剛指義也。又一乘者。衆生本具hṛda心蓮華藏。所謂妙法芬荼梨花故。法華亦云十方佛土中唯有一乘法。餘前云大通智勝佛住智拳印。亦當併思矣。如來頂法者。謂右拳義。蘇悉地經頂髻印其體拳印。故知指右拳云如來之頂法。等持諸佛體者。等持是拳義。諸佛體者。即左風指。證金剛一乘者。稱爲佛體。應知左金剛指即是諸佛體也 又因記。金剛界記第三云不知誰作奝然法橋在唐記云。入毘盧遮那院禮大日尊。件尊智拳印以左拳安上。還出之次參諸三藏房。奉問違說文之由。答云。左有惠名。仍所作也云云 智證大師胎藏記云。凡胎藏中左手爲定。右手爲惠。金剛界中右爲定。左手爲慧。對受記云。記者私云。安祥寺三修大德云。或文云。左握右頭指。私云。三修律師者。宗叡僧正潅頂弟子。惠運入室又入唐歸朝相共云云 文 如餘前辨。二卷教王右爲定。左爲慧。疏說反此。然概然云金右爲定胎左爲定者。恐爲難依。何者大樂金剛薩埵軌等。皆從金剛界而出。然軌明薩埵印云。左置胯右輪擲勢。勝初瑜伽軌云。定拳慢。智拳輪。此二軌即與疏說。同。云何必定云金右爲定等乎。凡說左右。西天本自有二說。非必金胎之異矣。是以諸經軌中左定右惠者。十常八九。智證之說甚難依矣。余曾詣與州三島宮。大通智勝佛爲其本地。即左拳大日也。如此之類間亦有之而已 不動佛觸地等者。此明四佛印。是初東方阿閦尊觸地印也。蓮心軌云。左拳安於臍。右羽垂觸地。檜尾記云。左金剛拳仰按臍。右手當右膝前。覆舒五指垂觸地是也。守護經第二云。以左手所被衣服兩角交過遶其手腕。以拳執之。上出兩角右手按地。此即名爲能摧伏印。一切衆魔及諸外道諸惑業等皆不能動。即是阿閦如來之印文 眞言akṣobhyaḥhūṃ。祕經云。因字金剛句。阿閦此云不動。不動者。金剛不壞菩提心。故禮懺云金剛堅固自性身。疏十四云。字輪梵云噁剎羅輪。噁剎羅是不動義。所謂是阿字菩提心也文 又第九釋息障品不動降伏義云。今此不動明王即是一切智智大菩提心。當知此心即是大力威猛能永害一切隨眠等過。令彼永斷即是死義也。又云。大自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏者。斷其命已即是於寂然界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故眞言行者應一一思惟諸佛密語也文 應知不動名同其三昧亦即同也。又大日經東方寶幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四釋 觸地印者。舒五指表五力義。即降伏三昧。故守護經云能摧伏印。觸地者。地謂菩提心地。觸謂觸除。即表除伏菩提心地中無明煩惱等也。警發地神印即與此同。第四釋云。復次地神是天女。女是三摩地義。即是大日世尊護持一切衆生心地三昧也。如實相世尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屡舒五力。案一切衆生心地。時汝三昧現作證明。是故無量應度衆生四種魔軍由此退散。是故號爲寂業師子能以自在神通救世間者文 尊種子hūṃ字是勇健菩提心。與地神眞言終haṃ字同。本體ha字金剛不可壞勇健菩提心。時處軌十六云。吽短音如來初成佛於菩提樹下。以此印密言摧壞天魔軍。疏第十二四左釋haṃ字門中云。昔佛坐道樹下。從此字門。而降伏天魔無量軍衆。持誦者若能如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍也。大名稱者。彼降魔者也文 又怖魔印。右手爲拳而舒風指。風指即ha字勇健菩提心。第十三釋云。如來證菩提時。以此印即能伏諸魔也云云 具釋往見又hūṃ字者一實菩提心。其體五力五大等。第三釋勇健菩提心云。又未見菩提心時。於瑜伽中當有種種相見。所謂地水火風空青黃赤白黑色等諸異相貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應生退轉之意。但作是念。此事非無因緣。若我見諦時於菩提心明了無礙自當解耳云云 復次行者照見心明道時。即於無盡大願得堅固力hūṃ字也五力也乃至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界海。如視明鏡奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也金翅鳥者。迦婁羅五大觀也。具如守護第二。大悲五大者。其體hūṃ字勇健菩提心也又五字偈名降伏四魔。又青龍軌十二云。hūṃ大惠眞言五峯印。應知hūṃ字即五大五力。觸地印五力者。即是hūṃ字大勤勇義也。又疏第五十八云。次於東方內院當大日如來之上。畫作一切遍智印。作三角形。其銳下向。純白光焰圍之。在白蓮花上。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔成成正覺。鮮白是大慈悲色。如來師子奮迅大精進力。正爲是事因緣。乃至放大悲光常照法界。故云普周遍也文 遍知者。謂一切智。一切智即五大。故疏釋五大喩中。皆云一切智地大一切智水大等。故知三角降伏即是五大降伏也。又如來師子奮迅等者。亦即hūṃ字義也。義釋第七六二云。hūṃ吽是釋迦如來奪怒師子吼聲無能勝眞言釋也菩提場經第三十七無能勝印。以右手當心爲拳竪頭指。即與怖魔印同。經明其義云。能摧一切魔。能除諸魔障。大力欲自在世間魔軍主云云 又疏第十四二十四云。何以故此毘盧遮那世尊應正等覺。坐菩提座。觀十二字眞言。四魔降伏。此法界現生三處流出天魔降者。謂大日如來坐菩提場時。平等觀於法界。而說此十二句眞言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也云云 十二字眞言者。其體三密五大。五大與hūṃ字五力同。三密與raṃ字三角同。畢竟要之。降伏無量不出raṃhūṃ二字。raṃ字謂三角火輪。hūṃ字即半月風輪。疏第十四二十一云。三角中置於囉字。半月中置於唅字。又云。三角是降伏。半月是攝召。又火輪三角。風輪半月。又云。火輪赤色。風輪黑色文 又第六十四云。赤是降伏色。金剛部義故第三。黑是攝召義即諸奉教者。忿怒等所爲衆務故第五。又云。赤是寶幢如來色。既發菩提心於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黑色是鼓音如來色。所以垂普門之迹皆爲顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。若捨加持神力則一切心量衆生非其境界。是故其色幽玄而居後也文 大日經宗赤色是降伏。黑爲攝召。瑜伽教宗赤是鉤召。黑爲降伏。其義相反。以要言之。降伏攝召義有少異而實無出菩提心三密五大。都是一實菩提心故。第十四云。當知此十二字法門即是法界之體性也文 法界體性者。a字一實菩提心也。應知hūṃ字是阿閦尊金剛堅固菩提心。即是降魔體也 寶生施願印者。宋譯同此。蓮心云。左拳如前相。右羽爲施願。檜尾云。左手如前。右手展五指。掌向外當膝上垂是也。守護經云。左手如前。執衣兩角。右手仰掌名滿願印。是寶生如來之印。疏第十三云。次如來滿願手印。左手亦持衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜伽中寶生佛印也 解云。前印以五力除滅無明煩惱四種魔軍故。菩提心寶出生是云寶生。其眞言ratna寶也sabhava生也trāḥ祕經云。復次施願故如字麼尼句寶謂如意寶。體具五色故或云巧色魔尼。其實十力無畏等無量功德法門。正是願體。虚空藏眞言釋vicitravara種種奇妙顯色衣者。即是巧色魔尼也。故普世眞言釋云。vicitragate種種行也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。理趣釋釋平等性智云乃至證得平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆色摩尼能作無邊有情義利文 驗知vicitra者即是摩尼寶也。又與願之願梵云vara。vara衣者。又具願義也。又禮懺云。福德莊嚴身。vicitra種種色即福德也。衣是莊嚴義故。vara即莊嚴也。故知vicitravara即是福德莊嚴義也。故疏第十釋云。雜色衣即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能萬德莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。種子trāḥ者本體ta如如無垢義。即是眞如故云如字。具種種點即萬德莊嚴義。以種種萬德莊嚴法身。故云摩尼句。即是巧色摩尼種種莊嚴義也 施願印者。即是眞言義也。展五指者即表寶義。五指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是施與義。亦即生相也。故境界經中卷十右云。是印名爲能令圓滿一切衆生所愛樂印。能滿衆生一切願故。應知施願印者。即ratnasabhava義也。施願梵云varada。vara願也。da施與也。vara願者其體字輪法門。亦即十力無畏等功德法門也。第五所釋慰喩偈云。嚩囉願也室𭌆二合瞞引。殊勝也。德也。釋云。殊勝願者所謂一切智願也。若入此淨菩提心門字輪則照見心法明道。所謂古佛大菩提道故云此殊勝願道也文 一切智願者。即是字輪淨菩提心也。 又吉慶第二法賛云。鉢囉二合嚩囉勝法也第十九釋百字法品題云。此百字法品竟。法謂衆多義非達磨之法也。百字之軌儀也。於百字中生種種德名法也文 解云。此所指法即上所出pravara勝法也。pra亦一切義皆義。故云衆多義。百字非一故此法具衆多義。應知vara願者即是百字門。百字門者即是菩提心所具無量功德法門也。大日經說字輪畢。說偈重嘆字門義中云。具足衆勝願眞言決定義。第七釋云。具存梵本。當云具一切所有勝願眞言決定實義。此中勝願梵云嚩嚧。是具足種種功德。所謂三昧總持力無畏等。所願已滿所求悉備之義云云 應知願體pravara。勝法十力無畏等無量法門。以此施與一切衆生謂之與願也 無量壽勝定者。宋云無量壽尊勝定儀。蓮心云。二羽仰相叉。進力竪相背。禪智橫其端。守護經云。左手仰掌當於臍上。右手仰掌重左手上。以大拇指令頭相拄。此印名爲第一最勝三昧之印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌陀如來之印 解云。勝定者謂妙觀察智定。妙觀察梵云摩蘇妙部羅觀也始乞芻 察也。見菩提心義第十卷唐梵文字云。su最sa勝妙即釋義故云勝定。藏記云。妙觀察智五眼高臨邪正不謬。因以爲名文 此釋與常途異。今此智毘盧遮那自覺聖智中。瑜伽自在智故以五眼釋。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼觀。故嘆云勝定。理趣釋云。已證一切如來一切智智。瑜伽自在西方已證一切如來者。同上所說五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆以瑜伽法相應獲得於法自在文 又勝定者。佛果窮極現法樂住也。疏第二十云。次華開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受用其果。無量不思議現法之樂 無量壽者。梵本阿彌陀經云。mitāyuṣa無量壽上字有引點。引點a也。合云amitāamitā無量也。yuṣa壽也 文殊寶藏經明十一佛名中。云阿弭跢庾枳。然禮懺等云阿彌陀者。一名含二義。amita無量也。與ananda無量同。又amita甘露義。甘露即壽。故兩重翻云無量壽。此例甚多。amita又云甘露王如來。如來臍眞言釋云。amṛte甘露也。甘露者一切智智異名也文 一切智智者即妙觀察智也。故上經云。得一切如來一切智智瑜伽自在文 瑜伽自在者。即所謂現法樂住。即是一切智智果也。故禮懺云受用智慧身。即受用一切智智果。今云勝定者即此義也。又甘露即壽義也。最勝疏二末云。法集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露者即涅槃。涅槃即法身壽也文 應知amita即甘露法身壽也。又amita中含aṃ字ami轉聲云aṃ也以五字配五佛時。aṃ字即mita種子也。aṃ字即具甘露義。第十六釋aṃ字云甘露法水潅其頂也。又第十八云。如來自在神通之力由此aṃ字生。法華壽量品云。汝等諦聽如來祕密神通力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由多劫。又云。我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅文 應知法華壽量者。其實指aṃ字。aṃ字即無量壽種子故。彼壽量品所說。即是無量壽三昧甘露法壽也。又大日如來亦aṃ字爲種。疏處處文指中台毘盧遮那。云如來壽量長遠身。又第十二云。即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂也文 應知此佛主毘盧遮那內證甘露法門法身常壽現法樂故。稱云amita。故亦名蓮花智。常於淨妙國土轉蓮花法輪故。亦轉法輪智也。眞言rokeśvararāja世自在王也。rāka世也。rṇe字點i也。iśvara云自在。rāja王也。上經云。觀世自在roka含觀義。varūkita觀也hrīḥ種子祕經云。勝三摩地印清淨無盡句。染欲及諸垢結使皆清淨文 解云。hrīḥ是蓮花義。故總云清淨無塵句。配字解者。本體ha字。本淨菩提心。所謂自性清淨心故云清淨。ra字無塵義可知。二字相合故相合明義云清淨無塵句。染欲及諸垢者。謂i字義。欲梵云iccha千文 欲染者。擧初攝後。總明三毒。是根本煩惱。諸垢即隨煩惱也。理趣經觀音章云。所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨。世間垢清淨故一切罪清淨文 結使皆清淨者。謂aḥ字義。傍二點名不動點。是除遣義除遣此等煩惱隨煩惱故云皆清淨。此三毒亦名三世。此尊妙智觀察三毒世間。本性清淨不異涅槃。故翻此眞言云觀世自在也 問准餘尊應云觀自在勝定印。與眞言其義相應。似無量壽名與勝定不相應云何也
答。眞言觀自在者。是能觀智。無量壽是所觀體。今擧能觀以顯所觀義不相違。何者理趣經觀音章。三毒涅槃爲四理趣。觀察三毒當相即涅槃。故云世自在王。阿彌陀者。即三毒涅槃是所觀體也。准仁王陀羅尼釋。amita者ama即aṃ字也與prama同。是彼岸。彼岸即大涅槃。甘露不死之處也ita此岸。此岸即生死衆生也。智度六十六十九云。魔界是生死。佛界般若波羅蜜甘露不死之處。又蓮花具世間三毒及涅槃義。涅槃第十六梵行品云。又世間者名曰蓮花解名不行。又吉慶第一賛云praja水生也。水生即蓮花也梵天眞言釋云praja一切衆生文 是此蓮花爲煩惱所蔽未能開敷。故稱爲世間衆生。雖在煩惱中本性清淨不爲諸垢所染。故稱爲涅槃。觀察此理起大悲心故。名爲觀世自在王。蓮花自性清淨心者。即是衆生本具菴摩羅識此云無垢。即amṛta甘露也。故菴摩羅亦云甘菓也應知amita者蓮花自性清淨。是所觀體也。此心顯現爲開敷蓮花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此之心處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸蘂具足。又云。問。觀蓮花不觀餘花耶。此亦有意。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡。而蓮花體性清淨妙色無比。不爲諸垢所染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中。即是平等大惠之光也 不空施無畏者。宋譯云不空成就施無畏。蓮心軌云。左拳復安臍。右羽施無畏。檜尾記云。左手如阿閦契。右手竪肘。直舒五指。仰掌向外是也已上印頂散守護經云。左手如前執衣兩角。右手展掌竪其五指。當肩向外。名施無畏印。此印能施一切衆生安樂無畏。一切惡人不能惱害。不空成就如來之印。疏第十三十六云。次作施無畏手印。左手如前持衣二角舒而當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物之像如瑜伽中釋迦印即是也若作此印。能除一切衆生種種怖畏愛恚。即時皆息。亦除彼未來種種大可怖畏也。境界經中云。以何因緣名無怖畏。謂備四義稱無怖畏。一者中方毘盧遮那如來。能滅無明黑暗。出生般若波羅蜜等盡虚空界洞達光明。二者東方不動如來。能摧一切頻那夜迦惡魔神等悉令不動。三者南方寶生如來。能除貧乏。施天宮殿天飮食天衣服天音樂悉皆圓滿。四者西方無量壽如來。能與行者三昧大樂。譬如十方虚空無量無盡。亦如衆生無量無盡。亦如煩惱無量無盡。如是瑜伽行者三昧大樂亦復無量無盡。如是四義具足圓滿。是故北方不空成就如來告行者言。善男子善女人。汝勿怖畏。由是義故名無怖畏印文 解云。羯磨通一切故都具上義。所以稱爲不空成就也。是於五畏中除惡名畏。餘四無畏也。中央具般若洞達惠故大衆無畏。東方能斷煩惱等故惡趣無畏也。南方福德門故即不活無畏。西方無量壽故死無畏也。具此四無畏故總云離怖畏也。又名安慰印。寶樓閣經中云。第二手作安慰手。牟利曼荼羅云。施無畏謂仰展五指如低然觀自在三世最勝經施無畏安慰。其印各別也疏第十三施無畏眞言。婆也那奢那上聲是除恐怖也不空羂索經第四施無畏眞言。唵一句皤野縛羅禰 解云。bhaya怖畏也。varade與願也。然印品施願眞言云嚩羅馱。一切佛菩薩云昆睇。vara與vi同。可見。又vi無義見普賢眞言釋 故知vara亦無義。所以此眞言應讀云與無畏。若云不爾。此眞言云何成施無畏義耶rai通同故。諸梵文中以ra爲i點者甚多。具如別記其眞言amogha不空siddhi成就也aḥ祕經云。業生拔諸有。寂靜無著言一切所能作得無礙染寂解云。不空者第十八云。不空者隨一切衆生有所見聞觸知。無過空者皆必定於無上菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿足。乃至衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足一切。故名不空也。成就者第十五二十四云。夫言成就悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最勝覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經云彼悉地更無過上也。第十八二十三云。大悉地者。即是妙行之果。謂成菩提也文 非唯滿世間願。乃至無上菩提願亦能授與。故云不空成就也。又百八契印明不空成就云金剛座。唵跋折羅阿目佉悉地莎訶。金剛座者。所謂菩提座顯現。即是最上悉地成就。更無過上者即是也。大日經第三轉字輪品說我一切本初等偈畢云。時佛說此伽他。如是而作加持。故執金剛者。及諸菩薩能見勝願佛菩提座。第十二釋云。謂佛說此偈已以佛神力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者但以世間意說。但是座處耳。然西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義。是更無等比義。是遍周法界義。今現此菩提座亦如酪中現蘇 諸味共會一處而不相離更問加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛身普現一切衆生界中。而作佛事故云勝願也文 此四義即aāaṃaḥ四字義也。悉地出現品。四阿眞言名正等覺心。故知菩提座現即是正等覺顯現也。又金剛座者即蓮花座。印品說勝願菩提座眞言云。吉祥願勝願蓮花菩提座諸佛救世者。不壞金剛座。覺悟名爲佛開敷義菩提與佛子悉皆從是生。眞言曰。喃一阿去聲急呼第十三釋云。此是蓮花之座。亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金剛不壞座也文 眞言āḥ字即是四a正等覺心也。住心疏云。爾時行人爲此寂光所照無量知見。自然開發如蓮花敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現文 又第三劫疏云。此心望前劫猶如蓮華盛敷。又釋佛陀義云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點污文 又菩提座四義即四a。四a即蓮花四德。梁攝論第四十八五紙云。蓮花有四德。一香。二淨。三柔軟。四可愛。譬如法界眞如總有四德。謂淨樂我常淨等四德即四阿義。如第十一卷釋應知菩提座即是蓮花座。以要言之。心蓮開敷即是無上菩提。謂之悉地成就也。得此悉地者離一切怖畏故。此眞言即離怖畏義也。次解種子義者。祕經約涅槃智而明。第一句先明功能。業生者。業謂業因。即業果由過去業感現在生故云業生。即衆生五蘊也。次拔字通上下。謂拔業生也。涅槃第二十三德王品云。云何菩薩除斷五事。所謂五陰色。受想行識。所謂陰者其義何。謂能令衆生生死相續。不離重擔分散聚合三世所攝。求其實了不可得。以是諸義故名爲陰文 拔諸有者。有謂二十五有。又涅槃二十三明涅槃名義中云。善男子。槃者言有無有之義乃名涅槃文 不空成就尊拔除諸有證無有故。稱爲破有法王。疏第七釋bha字門中云。是故婆字門以隨緣有故。具一切字門具二十五字即二十五有。具如私記若具一切字門。即是三昧王三昧能破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名爲破有法王也 寂靜無著言者。正明aḥ字名體。寂靜謂本體a字義。體無煩惱故云寂靜。又經云。諸佛如來不起煩惱。是名涅槃不起謂本來不生也無著者傍二點義。已無煩惱。豈有取著故云無著又經云。槃者言取不取之義乃名涅槃。應知寂靜無著aḥ字大涅槃體性也 一切所能作等者。住寂靜無著故一切所作隨意成就。即成所作智也。疏第七云。若入奢字門時。則知是法平等無有高下。常無所動而無所不爲。故云。解脫之中多所容受。大般涅槃能建大義皆以此也文經第四云。善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽乃至是菩薩摩訶薩住大涅槃。則能示現種種無量神通變化。是名曰大涅槃文 是涅槃大寂中事業。故釋尊云寂業師子即此義也 得無礙染欲者。意明寂中業故所作無礙也。經云槃言障礙無障礙義乃名涅槃。染謂煩惱雜染。寂謂本寂。一切煩惱本性常寂。從本已來常自寂滅相。豈有何障礙故云得無礙染寂