金剛頂大教王經私記第四
沙門曇寂撰
第二品降三世會說十種曼荼羅。此中說大佛頂光聚佛頂及一字頂輪法等
解云。此略擧文。此品指歸甚廣往閱。第二降三世者。三十卷經從第九至第十六說之。略指文處。第一大曼荼羅第十一十九紙第二祕密曼荼羅第十二四紙第三法曼荼羅第十三十五紙第四羯磨曼荼羅第十三二十三紙第五四印曼荼羅第十四十五紙第六一印曼荼羅此經不說之第七教勅大曼荼羅第十五十二紙第八教勅三昧耶曼荼羅第十六五紙第九教勅法曼荼羅第十七十一紙第十教勅羯磨曼荼羅第十七十五紙然此品說十曼荼羅者。初六曼荼與前前同。後四曼荼是金剛部降伏三昧故。受佛教勅降四種魔。故別說教勅四種曼荼羅。是與餘不同也。現圖擧三昧耶及羯磨二種教勅故。具二種降三世會也 此中說大佛頂等者。指歸明教勅大曼荼中云。此中說大佛頂及光聚佛頂眞言及契。亦通一字頂輪法文 意明。光聚頂眞言亦通一字頂也。三十卷第十五十二云。一切如來大士頂輪大明曰眞言略不出之說此大明時。說一切如來頂中出現具德金剛手大菩薩像。中復現無數色光普照世間。照已旋還合於金剛手大菩薩上。然後乃成一切如來頂輪光聚。於是光聚中出此一切如來頂輪大明曰云云 眞言中有帝引儒囉引尸引光聚句。此眞言亦通一字頂故。名一切如來頂輪大明也。又第十六二紙說大士頂印及光聚頂印。往閱
第三遍調伏大品說六曼荼羅。此中說蓮花部觀自在法
解云。經第十八初紙所說調伏一切世間大曼拏羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來復雲集。爲勸請具德執金剛一切法主觀自在菩薩摩訶薩故。從是一百八名頌曰云云遍調伏者。謂觀世音大悲敬愛三昧也。biśikaruṇa敬愛具遍調伏義。何者biśi具遍義。諸梵文中有伊點加上字略去本體字例。如samadhi作same是也。此中亦爾。伊加ba字而作bi形。略去śa字。則bi是遍義廣義種種義也。karuṇa即大悲攝伏義。不空羂索第二十三云。迦字門因業性離爲法教身。日初色光遍一切害即遍調伏也治諸垢超度生死文應知viśikaruṇa即遍調伏也。宋譯第十八四丁云。爾時觀自在菩薩。即入現一切色三摩地。說此調伏一切世間自心大明曰。唵引吽引紇哩二合引呼引一句說是心明時。從聖觀自在菩薩心出現具德執金剛尊。如聖觀自在菩薩相安處蓮花。結蓮花印。衆妙色相莊嚴具足。融現如來等一切大士體相。大菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏作衆事業已文 解云。現一切色三摩地者。與理趣經觀欲不染說一切群生種種色心同。其種子hrīḥ。hrīḥ字一切衆生心蓮花藏自性清淨心故。云觀欲不染。稱觀世自在者即以此義也。說此調伏一切世間者。即是遍調伏義也。一切世間者。謂三毒故。理趣經云。所謂世間欲清淨故則一切瞋清淨云云 又世間者。謂五蘊。五蘊即衆生。一切衆生五蘊從三毒生故。了義燈第一云。疏依大般若八轉聲中釋世間云。是世間出故名世間者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五蘊體世間故五蘊自現之時名世間出。乃至因世間故者。過去惑業體是世間。從彼招感。因彼故名因世間即從聲也文 又俱舍第一云。煩惱名取。從取生故名取蘊。如草糠火文 意言煩惱名世間。五蘊從煩惱生故亦名世間。今是亦爾。三毒名世間。五蘊從三毒生故。五蘊亦名世間。應知調伏一切世間者。是調伏三毒及五蘊也。又五蘊即衆生故。云廣爲一切有情如應調伏。以要言之。調伏世間一切有情三毒煩惱。得涅槃大安樂。是云遍調伏。即是大悲三昧也。理趣經觀自在章。以三毒涅槃爲四理趣。即斯義也。又心經云。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。亦當併思矣。六種曼荼羅者一大曼荼羅第十八四紙二三昧耶曼荼羅第十九二十紙三法曼荼羅第二十一十五紙四羯磨曼荼羅第二十一二十紙第五四印曼荼羅第二十一二十三紙第六一印曼荼羅亦經不說之此中說蓮花部等者。是蓮花部故皆觀自在菩薩三昧。故指歸明六曼荼羅中各皆云具三十七尊皆觀自在菩薩變現文第四一切義成就大品中說六曼荼羅。此中說寶部虚空藏法
解云。經第二十一二十六紙所說一切義成就大曼荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來又復雲集咸共稱讃已。得一切如來潅頂寶者。執金剛尊聖虚空藏菩薩摩訶薩一百八名而伸勸請頌曰云云 說六種曼荼羅者。一大曼荼羅第二十二初紙二祕密曼荼羅第二十三十五紙三法曼荼羅第二十三二十五紙四羯磨曼荼羅第二十四初紙五四印曼荼羅第二十四六紙六一印曼荼羅亦不說之此中說寶部虚空藏法者。指歸明六曼荼羅畢云。皆是則彼薄伽梵執金剛虚空藏變化文 又經第二十二初紙明第一大曼荼羅初云。爾時聖虚空藏菩薩摩訶薩從自部出生已。所有一切如來等一切勝願皆悉圓滿。說此一切義成就大曼荼羅云云 意明。虚空藏尊已於南方一切勝願悉皆圓滿故。即入北方羯磨三昧一切衆生隨應爲利。故云此中說寶部虚空藏法。故經一一諸尊眞言中皆有囉怛那句。正是寶部三昧也。又一切義成就即羯磨部。karma具福德及事業兩義。kara事業也。其義可知。又kara福德義見帝釋眞言釋福德即空藏三昧。應思之。今按此四大品如次佛金蓮寶四部。息災降伏敬愛增益四法也。第一佛自證息災三昧息災亦寂靜法。指歸云。摩醯首羅等剛強難化不可以寂靜法而受化自證已滿住大悲願。入降三世三昧伏難降者。是名降三世品。金剛部阿毘遮嚕迦三昧也。既降伏已即入觀自在敬愛三昧。調伏一切。是名遍調伏。故經云調伏一切世間大曼荼羅文 即大悲攝伏三昧具如上辨之既以攝伏三昧攝取衆生令入法故。次入寶部三昧施無量珍財而爲義利。是云一切義成就。義謂義利。理趣經空藏章明南方理趣云。義利施故得一切意願滿足。是也。應知初一自證。次三化他。是此三尊。理趣經所說三兄弟。以此攝取一切衆生也
已上遂文解畢。今具辨其餘意。指歸云。有四大品乃至表四智印。要目云。表毘盧遮那佛內四智菩薩文 四智印者。謂大三法羯。四菩薩者。爲何菩薩乎。三十卷第十四四紙明降三世品四印曼荼。同二十一二十二明遍調伏品四智印曼荼中。金寶法業四菩薩爲四智印。爲指此四菩薩乎。答應非是四印曼荼四菩薩也。何者彼南方爲寶菩薩。北方爲業菩薩。是常途四方上首菩薩也。今此南方爲三世尊。北方即虚空藏故。故知此四智菩薩如次金手三世觀音空藏。故經二十五明四種成就教理中云。如來部三昧眞實成就教理。誦蘇囉多薩怛鍐。一切印契皆成就。由自所結成就故。是即大士眞實語。此佛所說大三昧眞實法門佛部 金剛部三昧眞實成就教理。依法一稱吽字時。一切印契如次第。是中自他印契門。自結亦復令他結金部蓮華部三昧眞實成就教理。薩哩嚩秫駄稱時。是中若自若他人。出生門等合相應。於一切處不捨離蓮部寶部三昧眞實成就教理。唵字如是作成就。一切印契如次第。一切世間勝亦然。自然成此勝供養寶部此文甚明。蘇囉多者。是金剛手佛部息災稱吽字者。與理趣經降三世品種子吽字同金部降伏蓮部可知。寶部者。是虚空藏。唵字者。是虚空庫也。空藏尊入北方事業三昧故。羯磨即空藏三昧。虚空藏即虚空庫故。大日經所說虚空藏轉明妃者。即虚空庫供養三昧。然名虚空藏。依此思之。虚空藏轉明妃者。轉即虚空庫供養事業。應知此眞言名亦具二尊。故知要目四智菩薩者。此四菩薩也。問何處三世尊云菩薩乎。答理趣經轉輪章明四輪中。東云一切如來法輪佛部南菩薩輪金部西妙法輪蓮部北一切事業輪寶部釋經釋南方云。入義平等則入大菩薩輪者。由稱此般若理趣忿怒輪則成入降三世輪。屬降三世十種曼荼羅文 三世忿怒輪稱菩薩輪。應知今四菩薩即是北也。此四菩薩主毘盧遮那佛金蓮寶四智德。故云內四菩薩智也。四大品者。如大佛部三金部法蓮部羯寶部即表內四智印也。問三昧耶曼荼羅何故表降三世金部乎。答結護云。三者佛常安住法性平等三昧耶定。常恒不變猶如金剛。是故示以金剛杵形也文 又此義。具如上辨
復次據梵名釋者。初va字門具二義。一字相二字義。字相者。va字門一切諸法有言有說。又字義者。若入a字門一切言說不可得故。亦最上乘聲。從此一字生十二聲字。從十二聲生百八乃至千名。劫初具有千名。今但在十二言。十二聲者。vavāvivīvuvuve vaivovauvaṃvaḥ。此十二字表最初va字爲因也。次九字行也。第十一字證果。第十二字入涅槃聲。又第一字根本字母是爲本體名男聲。次聲女聲。男聲詮慧。女聲表定。譬如男女因緣故生成諸子孫。定惠和合能生成佛果亦復如是
解云。此據梵名釋。此亦有三。初約悉曇生字法釋。初va字門者。題初云金剛頂。梵云vajradhātu。以va字爲初。是種子字也 有言有說者。下經云。嚩字門一切諸法言語道斷故文 言謂語體。說謂以言說令人解也。說文曰。直言曰言。論難曰語。又韻會。語魚據切。以言告人也。字彙說輸爇切。音刷。論說。又解也訓也述也。又所論之辭也。亦最上乘聲者。總指字相字義二門也。文殊問云。說婆無可反字時。是最上乘聲。又聖位經稱眞言教云最上乘。即是ava等諸字門。一切字門ava兩字爲本。a字是本不生義。va字即不可得義具如大日經百字位成品一切字門不出此二字。故稱va字云最上乘聲。即一切眞言法教之體。故今此經以初vaṃ字爲體名金剛頂。金剛頂即最上乘也。又毘盧遮那vaṃ字爲種上點入證。證va字門最上乘法故。稱云毘盧舍那自性法身也 從此一字下。明生字相。從十二字生百八字者。三重十二成三十六。三重三十六成百八。百八之數從十二起也。劫初有千名者。唯識樞要上末十四云。瑜伽第十五云。處所根栽施。設建立者。如樹根栽樹之根本故名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名爲處所。本聲明也。謂劫初起梵王創造一百萬頌聲明。復命惠減帝釋復略爲十萬頌。次有迦多沒羅仙。略爲一萬二千頌。次有波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論總名處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成略成聲明頌有一千頌。名爲聲明略本頌。復有八界論。有八百頌名爲因緣。又有閔釋迦論。一千五百頌。又有溫那地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲明爲生智解所依本故。然護法菩薩造二萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究竟之極論盛行於世。然聲明論有五品。瑜伽云。相續名號總略彼益宣說。一相續。是合聲合字法。爲一品。是第一分。二名號。明劫初梵王於一一法皆立千名。帝釋復減爲百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲一品。是第二名號品名號分。三總略。是聲明中根本略要。四彼益。次中略之。令物生解名爲彼益。五宣說。是廣宣說。謂略中廣。是後三品即後分文 十二聲者下。依字記明。字記擧aā等十二字畢云。右悉曇十二字爲後章之韵。如用迦字之聲對阿伊甌等十二韵呼之。則生得下迦機鉤矩侯反等十二字。乃至且先書短迦字一十二文。從第二字已下加其麼多即字形別也。用悉曇韵呼之則識其字名也。佉伽已下至叉字例然。此十二字表等者明攝十二字爲因行證入四義 又第一字等下。約定惠二聲明義可知
又此vaṃ字於五大中水輪種子。一切色法水能生能持。一切天人及傍生大身小身有情。皆是水大所生水輪所持。若使須彌山王高十六萬由旬非水大能攝隨風飛散。何況自餘小山乎。大身有情亦復如是
解云。此約水大種子釋。水大種子即毘盧遮那種子。意明毘盧遮那諸法根源也 一切色法等者。初總約情非情故云一切色法一切天人下。分情非情釋。初約有情。一切有情男女交會二諦合時。識始詫故云水大所生。水大即一切有情種子也。既生已後腎能持壽。腎爲壽源。故云水輪所持。於人一身臍輪爲水。如來臍眞言。阿沒㗚二合覩甘露也嗢婆二合嚩生也甘露者。智智之別名。能除身心熱惱。得而服之不老不死。以喩於如來之智也。今以此智除一切衆生熱惱。令得常壽之身。此甘露味亦佛心生也文 臍輪爲水即是腎水。一切衆生之壽根也。名之爲一切智者。即是法身常壽vaṃ字爲毘盧遮那種子意在于此。amṛta甘露即腎水也。天台次第禪門第八。五藏配五大中云。火對心水對腎。又五字配五輪。va字布臍輪。va字水輪即amṛta腎水也。腎梵云vṛ沒力二合ka迦。即甘露水也。又臍輪爲壽根。花嚴大疏第一下十六釋大精進金剛臍菩薩名云。堅利智惠精進俱故得稱大智。爲行本。若臍爲壽根文 夫世間臍爲壽根以喩內智爲行本。竪智即一切智智。今依此眞言臍輪即amṛta甘露。甘露即一切智智。金剛臍壽即堅智行本當體即是。故知一切衆生臍輪腎水即是毘盧遮那一切智智。以毘盧遮那種子vaṃ字布臍輪者。即示此義也 若使須彌下。約非情釋可知
又此va字金剛薩埵菩薩種子法身。一切衆生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩埵名一切如來菩提心。此菩薩爲本出生三十七尊四種法身等。其上首尊名毘盧遮那佛。故此會尊種子及心眞言用va字。此則此經之體宗也。上來題額略釋了
解云。此約法門種子釋。va字金剛薩埵種子者。vajrasatva初va字爲種子。又疏第四二十二云。當轉阿爲嚩。以金剛薩埵加持自身云云 又bodhi者。va字爲體。va字即菩提心爲因也 名一切如來菩提心者。金剛薩埵是毘盧舍那之圓因。毘盧遮那是圓因之果。故云一切如來菩提心。理趣釋云。金剛手菩薩者。表一切如來菩提心。初發菩提心由金剛薩埵加持。修證普賢行願證如來地 此菩薩爲本者。從因生果故因爲根本。一一諸尊皆從此而生起。又十六生配十地故。即是十地次第此生滿足義也 其上首尊等者。毘盧遮那種子vaṃ字本體va字。菩提心爲因義。上點入證。證此因者稱爲毘盧遮那自受用身。故毘盧遮那vaṃ字爲種子也 此會種子者。指羯磨會。其vaṃ字。義訣云。鍐字法界塔相形如圓塔文 及心眞言用va字者。va恐vaṃ字寫誤 此經之體宗者。體謂本體。宗謂宗旨。一部始終從vaṃ字出而歸vaṃ字。故vaṃ字爲體宗。題是一部之總稱故。初有va字以爲種子。故此題攝一經盡也
1次正經文。品名者。金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者。金剛界者總名。已下別名。金剛界者。梵云vajradhatu。vajra翻云金剛。dhatu界義身義體義差別義。金剛身者法佛身密是。金剛不壞得名。身由積聚立義。如來具戒定慧等五分法身及常樂我淨等四種法身般若解脫等三點及三十七菩提分法十八佛不共法。如是無量法以爲佛體。故以身名之
解云。已下釋品題 金剛界者是總者。大曼荼羅對陀羅尼曼荼羅等名故是別名也。對此別名云總。金剛界三字總通已下五曼荼羅故 金剛身等者。初釋身義。dhatu即身義。禮懺清淨法身梵云viśuddhādharmadhatu出石山次第 法佛身密者。謂祕密不共法身也 金剛不壞得名者。金剛va字爲體。第十七釋第二va字印云。皆嚩字之形。此是金剛不壞印。金剛者如來智。非從緣生不可破壞故。名金剛不壞也。其曼荼羅形圓如va字形云云 涅槃第三金剛身品云。爾時世尊復告迦葉。善男子如來身者是常住身不可壞身。非雜食故即是法身文 身由積聚立義者。淄州最勝疏二末二釋三身中云。身謂依義。體及積聚。如成唯識論第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不可壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相續不異。隨其所應。自性法身通體依實三義名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉身之所成故亦名爲實。若望自性法身而說不得名實文 若依此釋。法身無積聚義。今還用此義彼解法爲眞如。彼云。自性法身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬德相未現故。非功德法之依。出纒之位即名法身。恒沙萬德相已現顯。說功德法名爲法身。勝鬘經云。在纒名如來藏。出纒名法身。成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大牟尼名爲法身。明非本稱故是新得文 今此中以五分法身等無量功德法爲法。此等法積聚稱爲法身。故以積聚爲身。與彼唯眞如爲法義大不同。此等諸法差別無量皆悉法性自爾。與本法身無二無別更無異體。何爲能依何爲所依。故直以功德法爲身故云積聚立義。第二十卷疏三十一云。又云法身而有自在神變加持此不足疑也。乃至然常途說法或云法性或云法身。寂靜如空無所動作。都不說具足如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心。三昧之力而不言法體如是。此其未了也。第十一十紙左云。善男子。眞言加持力故法爾而生無所過越以三昧不越故者。所謂眞言悉地本來成就。何以故。如來現證如是不思議法。所謂阿字自體從本以來具足無量自在力不思議力。此悉地體常住不變也。但由行人不自了知故不得如是之果。今以此行淨其身口意業。若能與法相應即自成就。諸法自爾終不虚也 具戒定惠者。華嚴第二十一十無盡藏品何等爲世間法。所謂色受想行識。何等爲出世間法。所謂戒定惠解脫解脫知見。大疏釋云。智論八十八云。戒衆者攝一切戒。和合成衆。衆即蘊也。餘皆準之。然即轉前五蘊成此五分。謂轉色蘊成於戒身。表無表戒皆色蘊故。轉受蘊而成定名。定名正受。入四靜慮出四受故。轉想成慧。凡所有想皆是虚妄。見相非相見法身故。轉行爲解脫。無貪等行名心解脫。永斷無智惠解脫故。轉識成解脫智見。若與邪受妄想相應。謂識依根了別諸境。若與正受智惠相應。即是現量。如實知故文 祕藏記云。凡佛者捨有漏五蘊身有無漏五蘊微細身。今祕說者。五分法身者。即avarahakha五字。一切字門五字爲體。聲字實相即是法佛身密無漏微細身也。聲字義云。聲字實相者。即是法佛三密衆生本有之曼荼也 常樂我淨等者。所謂四德波羅蜜。自性身常恒不變金剛不壞體故云常。受用身與自眷屬各說三密自受法樂故云樂。變化身者於閻浮提現大我身降伏難調故云我。等流身者一切鬼畜等從毘盧遮那淨法界出。與清淨法身無二無別故云淨。所謂乃至世天等悉是毘盧遮那是也。亦即aāaṃaḥ四字。大日經悉地出現品。名正等覺心。第十一十二釋云。從法佛性心四德開敷。此中以事表內證之理云云 四德即常樂我淨。即是四種法身其實四阿。正等覺心表內證理四阿云常樂我淨等也 法身般若等者。三點祕藏。即asava。疏釋三部諸尊云i字三點眷屬是也第五疏云。大凡此第一重上方是佛身衆德莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮花部。左方是如來大惠力用。能摧破三障故名金剛部也。是故入阿字門一切諸法不生是法身義。入娑字門一切諸法無染著是蓮花義解脫 入嚩字門一切諸法離言說是金剛義般若如下字輪品中以此三字統攝百明意在此也 三十七菩提分法者。即三十七尊也。聖位經云。若依二乘次第而說。若不具修三十七菩提分法證得道果無有是處。若證自受用身佛必須三十七三摩地智以成佛果云云 十八不共法者。即佛頂法門。第十疏十三左云。一切佛頂者即是十八佛不共法之別名文 眞言中三vaṃ爲體。凡此等功德法門。剋其實體皆是字門。此等字門積聚爲體稱爲法身。謂之金剛界。應知金剛界者。即毘盧遮那法身也
因辨。今此宗所謂法身者。即字輪也。具引文明之。第七八紙 釋此眞言相非一切諸佛所作等文云。此意言。如來自證法體。非佛自作。非餘天人所作。法爾常住。而以加持神力出興于世。利益衆生。今眞言門祕密身口意即是法佛平等身口意。然以加持力故出現于世利益衆生也文 聲字義云聲字實相者是法佛平等之三密義釋第八六左云。次從諸字發聲。今又總此聲字轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而住。當知此尊即具三密。以衆字形色故具足身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字義趣故具足意密。以三事等故當知行者一緣不亂善住三密觀中文 解云。具形音義三密在圓明中即是法身。是云法佛平等身口意。即是聲字實相。第十一十六 云。次第二正覺句者。初觀本尊世間成就今但觀佛出世間成就即法身也所以爾者。一切尊形皆是法身門故。於鏡漫拏羅大蓮花座深邃住三昧者。又此鏡中如有窟偈。觀此窟甚深中有如來在此窟中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圓繞。離妄執分別本寂如虚空。乃至是名眞見佛也文 義釋云深邃而住者。正指此位。即是法身也。總持髻冠。謂aṃ字門。無量光圓繞。即百光遍照。即是字輪也。謂之見法身也。又第七二十九 云。復次如來一一三昧門聲字實相。有佛無佛法如是故。即是故不流。即是如來本地法身此明法爾文字所謂法佛身口意也爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力加持如是法爾聲字。故此聲字即諸佛加持之身此明加持文字所謂見法身門也此加持身即能普作隨類之身無所不在。當知加持聲字亦復如是。行者但一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身即見本地身。若見本地身時即是行者自身。故此一一字門即是如來不思議果。不從別處來也文 解云。聲字實相等者。所謂法爾文字。是云法佛平等三密。三密即形音義也此文字梵云akṣara。義釋第八五紙云。梵音阿乞灑囉此翻爲字。以一切法本不生故。即是菩提心義也。乞灑是法爾如是。非一切如來所作。非作故性寂囉字者。言此心本淨故無塵故名淨菩提心。從此菩提心出如來無邊語輪相。故云第二名爲聲。是深祕之釋也文 應知akṣara具法爾非所作義。即是本地法身。亦具無盡無壞不動等義。涅槃經云。所言字者曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者。即是如來金剛之身文 金剛名不壞。字輪即金剛不可壞法身也。又六度經第二九紙云。此陀羅尼文句是三世諸佛法身肢節文 法身者。以諸字門爲身支分。故云支節。應知法者是諸字門。以此爲身故稱云法身。應思之
界者。法界心界衆生界三種差別。法界則先覺者。心界則修行者。衆生界者。十方三世六趣有情非情。又界有十種。十種法界是如來金剛曼荼羅。聚十界身相爲一箇曼荼羅身故名界
解云。此約界義釋。第三十七廣明三種界義。與此不同。今此中明攝十法界六凡四聖爲三法界先覺者。謂諸佛也。第十一三紙云。勝生謂先生也。先生謂先覺此法者。若覺此法者即無盡莊嚴。無盡莊嚴。定惠力妙嚴之藏。謂過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵云避部。是不久滿足諸財寶。謂法財也。即以此德以嚴身。此先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得此法也文 得此法者。即一切諸佛。謂之先覺者。法界是所證。先覺即能證。今擧能證以顯所證。故釋法界云先覺者 心界則修行者。謂二乘菩薩三乘行人。欲證此心發心修行。故釋心界云修行者。衆生界。如前。又界有十種等者。明開三爲十。十種法界謂六凡四聖也。聲字義云。十界者。一一切佛界。二一切菩薩界。三一切緣覺界。四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一切捺落迦界。自外種種界等攝天鬼及傍生中盡文 按胎藏因曼荼羅故具列十界。義准金界亦爾。因果體一故。故金剛界者即十法界。十界依正即是法身毘盧遮那具體。云聚十界身相爲一箇曼荼羅身
又界是差別義。如來身以六大爲體故云界｣此約差別義釋。六大非一故云差別。五大是理。識大爲智。理智二法總名法身。故云六大爲體。又即身義云六大法界體性。應知金剛界者。法界體性毘盧遮那法身也大曼荼羅者。一切如來具四種身。謂大曼荼羅身。三昧耶曼荼羅身。羯磨曼荼羅身。法曼荼羅身。此會有四品。即表四身。初品說大曼荼羅身具三十七故云爾
解云。此釋大曼荼羅四字。不空圖位云。大曼荼羅者五大也。謂繪像形體等高廣義。即身義云。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽文 謂以五大色綵畫故稱云大也初品說大等者。初金剛界品說相好身。又說五相成身軌法。由此成本尊瑜伽故云大曼荼羅也
廣大者。一一尊身量與虚空法界等故解云。此釋廣大兩字。一一諸尊與本法身等。周遍法界。一一諸尊皆同自性身故。如言三十七無盡莊嚴乃至鬼畜等身與本法身不異。故疏第七云。隨入一門皆具一切法界門。乃至世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之別
儀軌者。儀儀形。軌軌則。是法身能一切菩薩二乘天人等所仰則。又此品說一切如來法則引入弟子儀法故云爾
解云。此釋儀軌兩字。總有三釋。初相承上法身義而釋。法名軌持 所仰則者。仰謂仰望。則即軌則也。謂法身佛爲一切菩薩等軌。一切菩薩等所仰望爲則。故云儀軌一切如來法則者。二明此品所說法身如來祕密法則。總指一品所說也。慈覺疏云。儀謂儀式。軌謂軌範即是一切如來祕密頓證之儀式。普度群生之軌範。故云儀軌 引入弟子等者。約潅頂法釋。今經中卷及三十卷第五三紙所明是也
解云。此釋品第一三字。慈覺疏云。品者類也。品類區別故。一冠首章。數之極者。於此儀軌品總有三品。此品居初故云一也。今云。不可云三品。但是於一金剛界品分爲三卷。三十卷經分爲六卷也
次釋譯號者當在品號前釋之。然開題無此釋故。今於是釋之特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯
解云 特進試鴻臚卿及大廣智者。是代宗所賜。付法傳擧代宗勅書云。雖出塵之心齊謝於名位。而褒崇之典式旌於賢哲。俾應嘉命用叶朝章可特進鴻臚卿。仍賜號大廣智不空三藏文 特進。唐職官志曰。特進正第二品文散官。不帶職事官者朝參祿奉並同職事 鴻臚卿。又職官志云。鴻臚寺卿一員從三品。小卿二員從四品。上卿之職掌賓客及凶儀之事。率其官屬供其職務。小卿爲之貳。凡四方夷狄君長朝見者。辨其等位以賓待之。凡天下寺觀三綱及京都大德皆取其道德高妙爲衆所推者補充云云 試者。杜氏通傳曰。試官自則天天授二年始。試者未爲正命。凡正官皆稱行守。其階高而官卑者稱行。階卑而官高者稱守。官階同者並無行守字。若員外檢挍試攝判知之官皆是甄才錄効制勅時拜。非吏部州府之正命。肅宗至德已後多於正員。至代宗廣德已來乃立制限云云 大興善寺。在西京。隋文帝開皇二年詔以長安龍首山宜建都邑。城曰大興城。殿曰大興殿。寺曰大興寺云云 開元錄云。天寶玄宗十五載奉勅還京住大興善寺令開潅頂云云 智通經律論稱爲三藏 沙門者。釋氏通稱也。經音玄應云沙門舊云桑門。或云喪門。皆訛略也。正言室摩那拏。或言舍羅摩拏。此言功勞。言修道有多勞也。又云勤息。言至誠也。義言息以得法故暫寧息也 舊譯云息心。或云靜志是也。奉承也。補注云 奉詔者。詔上命也。釋名云。詔照也。照人闇使照然也。亦告也教也。譯者傳言也。變易西音使同秦語也
第三解經文者。先總科文。後隨文解。凡顯密諸師釋諸教論皆以三分。謂序正流通。親光菩薩佛地論。釋經云。總有三分。一教起因緣分。二聖教所說分。三依教奉行分。總顯已聞及教起時。別顯教主及教起處教所被機。即是教起所因所緣故名教起因緣分。正顯正教所說法門品類義差別故名聖教所說分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行故名依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契西天也。今釋此經亦分爲三。從初如是至諸勝宮自在爲第一序說分。示現智用驚發會衆。此亦有二。從初至而爲上首以爲通序。與恒河沙至勝宮自在即爲別序。次薄伽梵乃至經末爲正宗分。正宣祕旨。開悟物儀。自受法樂。其第三分即闕而無。何者此經於十八會十萬頌中略出初會少分故。疏云已下云疏者皆慈覺疏也序有三義。一次緒。二述叙。三發起序。次緒者。居一部之初冠衆說之首。故云次緒。述叙者。於叙方將述於當益故云叙述。發起者。發其信起於教。然次緒是通述叙發起二序。是別而今此經無述叙文。於義無失。發起之中有表當益義等故也。通序亦名印定序。三世諸佛經初皆安如是故。智論云。過去諸佛經法初首皆稱是語。未來諸佛亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。我今般涅槃後經初亦應稱如是我聞一時也。亦名通序。與諸經同故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經前序。遺屬令安故。亦名破邪序。對破外道阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。又云。通於諸經故爲通序。別於一經故爲別序也。通序文通意別。諸佛經初安如是我聞等故。故爲文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。佛住處異。聽說人異。故爲意別也。別序或文別兼通。如別序中通序。諸經或文別義別不同他部故。今此經序不叙顯教。但在祕密故文義別也文 今云明二序亦有多義。一人時有異。傳說不同故立二序。人異者所謂大日金手。時異者謂當時後代。大日自說益於當時。金手結集在於後代。宗歸雖一須立二序。但二序名不同。凡有四對。一從義以立名。謂通序別序。衆經大同故名通序。發起事別稱爲別序。二從時作名。謂經前序經後序。別序謂經前序。通序謂經後序。三從人作名。即大日序金手序。大日說經金手傳經。四從義意作名。謂證信序發起序依嘉祥勝鬘疏出之
如是我聞至而爲上首
釋曰。此初明通序。總名六種成就。今依智論總有六義。一者信成就如是二聞成就我聞三時成就一時四主成就佛五處成就住王舍等六衆成就與大比丘衆等世親般若燈論亦有六義。如彼頌云。前三明弟子。後三證師說。一切修多羅。其事皆如是文 如是我聞者 初明信成就。智度第一云。問曰。諸佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能入。智爲能度。如是者即是信也。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。信者是事如是云云 釋經云。如是者所謂結集之時所指此經也文 如是梵云evaṃ。e是指物之辭見疏地天眞言釋故云爾。今此經金剛手所結集。金手自指云結集時也。問。結集時指何法云如是。答。是指初會一經。凡十八會會處各別。所說法亦別故。今明其義。如是者明所聞法無非法失。仁王疏青龍云。法智解云。如是者阿難自明之詞。金口所說旨深意遠。非所仰測。章句始末正自如是文 今此亦爾。即是金剛手自明之詞也。又仁王疏云。帶我聞解。佛地論云。如是總言依四義轉。一依譬喩。如有說言如是富貴如毘沙門。二依教誨。如有說言汝當如是讀誦經論。三依問答。如有說言汝當所說昔定聞耶。故此答云如是我聞。四依許可。唯依此也。謂結集時諸菩薩衆。咸共請言如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所聞。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當說定無有異文 更深釋者。華嚴大疏一上七紙云。眞諦三藏云。眞不異俗名之爲如。俗順於眞稱之爲是。眞俗無二故稱如是。此約所詮理事。又云。若依生物之信應如智論及佛地論合釋。若取敵對阿優應如眞諦所釋。今當廣之。外謂阿之言無。優之言有。萬法雖衆不出有無。此即斷常之計。今云。如即眞空。是即妙有。既無有外之眞故空而非斷。無眞外之俗故有而非常。即對破邪宗以彰中道。一代時教不出於斯。故云如是。鈔言敵對外道阿優者。百論云。外道立阿優爲吉。智論云。梵音昔有七十二字。以訓於世教化衆生。後時衆生福德轉薄。梵王因茲呑噉却七十字在口兩角各留一字。是其阿優。亦云阿嘔。梵語輕重耳餘可知文 眞諦分字釋。e如也。是vaṃ也。即二諦也。對破外道者。謂對破斷常顯不思議二諦。所謂諸佛說法常依二諦之意也。以余觀之。今還以外表內e對彼阿。vaṃ即對優。阿優即ava。一經雖廣不出ava。如言此經一切衆經亦爾。故云三世諸佛經初皆安如是。大日經百字位成品。字門初置阿嚩二字即是也。第十九釋云。上來所說阿字門即是顯示自身我。即我自身本不生亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形顯示其德也。次或無所得義也。從嚩字形顯示不可得義。此縛以證本不生也云云 解云。a字理也所證也。故云顯示自身我。va字智也能證也。故云以證本不生。又a字胎藏蓮花也。謂之如。va字金界月輪也。謂之是。蓮月不二故合云如是。不二即祕經之大宗也。又e指物之辭。vaṃ所指法體。所謂率都婆明。義訣云。鍐字法界種子相形如圓塔名法身塔。法身塔者。即是衆生本具自性清淨心。稱之云金剛界。證此心者名爲毘盧遮那。故毘盧遮那vaṃ字爲種。一經始終不出此一字。如言此經一切衆經亦不出此字。故諸佛境界經云。一切佛法攝入此經。一切佛法從此經出。應知一切諸經初有此字者意在茲也 我聞者。謂聞成就也。意明能聞人無非根失也。梵云mayaśrūta。理趣釋云。我聞者表親從佛聞也。一本開題云。我金剛薩埵親從大日尊聞也 我者佛地論云。我者諸蘊世俗假者也。智度第一云。我者今當說。問曰若佛法中言一切法空一切法無有吾我。云何佛經初言如是我聞。答曰佛弟子輩等。雖知無我隨俗法說我。非實我也譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以故。賣買法應爾故。言我者亦如是。於無我法中而說我。隨世俗故不應難文 聞者。智論。問云。聞者云何聞。用耳根耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識意識。不能識現在五塵唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識。非意識。是聞聲事從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識亦無色無對無處故。亦不應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破聲在可聞處。意欲聞情塵意和合故耳識生。隨耳識即生意識能分別種種因緣得聞聲。以是故不應作是難。雖聞聲佛法中亦無有一法能作能見能知。華嚴大疏云。若依大小乘法相各有三說。一耳聞非識法救論師二識聞非耳妙音論師三緣合方聞成實論又云。言大乘三者。一耳聞非識。如雜集第三云。耳界有何相謂能聞聲。瑜伽三十五云。數數於聲作意至能聞故。二識聞非耳。梁攝論云。聞有三義。一聞體謂耳識。二聞資糧謂音聲。三聞果即聞惠。唯此耳識以爲正聞。三和合能聞。佛地論云。聞謂耳根發識領受聲塵。瑜伽論云。聞謂聽聞即是耳根發生耳識聞受教故文 問。既三合成聞何云我聞。答。大疏明此義云。雖因耳處廢別從總故稱我聞。法雖無我言語便故隨順世間故稱我聞文 從總者。謂指五蘊假我。根識皆依五蘊故。又maya云幻。幻者謂諸法無自性。今隨俗云我意明此義。本無自性而異外道實我也。又於無我中假說爲我。即是世界悉檀。如來金剛幻也 又富貴如毘沙門者。maya者。ma如意珠種子。ya乘也。即寶乘也。乘此寶乘者稱爲大長者。即富貴義也。又jvara亦云富貴義vara亦幻義也觀自在尊住如幻三昧以諸資財給與衆生。故云富貴見第六疏觀音眞言中有maya語即如幻三昧富貴義也。毘沙門具云vaiśrimaṇa即śrūta中所含義也。又深解者二教論云。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門謂之密教。已云各說何云我聞。故一本開題云。復次廣眼尊指自證境表如實知說言如是我聞文 又一一尊皆同自性身各說三密門。誰爲說者。誰聽者。但是如自說如。如自聞如是云我聞。釋論第二十六云。如宜維摩詰爲我等大衆離言說言說說非不二不二。除遣假說之垢。於是維摩詰默然無所說。爾時文殊讃維摩詰言。善哉善哉善哉居士如言說如。如耳聽如。善哉善哉善哉斯乃眞實不二法門此中說三善哉者嘆非不二不二故也即斯之謂也 一時者。謂時成就。明無非時失也。阿彌陀經梵本云mekasmiṃ一samaya時大日經開題云。唯云samaya。sa一也。maya時也與yama時同又samaya即一義見第十六疏智度論云。問曰。佛法中數時等法實無。陰界入所不攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時無有咎。如畫泥木作天像念天故禮拜無咎。說一時亦如是。雖實無一時隨俗說一時無咎。佛地論云。一時者說聽時。此就剎那相續無斷說聽究竟總名一時相續無斷是三昧耶義見第九卷疏夫時有二種。說法即三昧耶時也。智度論云。問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰。若言迦羅俱亦有疑。問曰。輕易說故應言迦羅。迦羅二字三昧耶三字重語難故。答曰。除邪見故說三摩耶不言迦羅文 疏第九十三右云。爾時一切大衆自知心器純淨又蒙如來不思議加持故堪受大法。即時以無量門各共同聲請佛言。世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本前時名迦羅是長時之時。如一歲有三分等。後時名三昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有小分等。如有人言今正是東作之時遇獲膏雨宜趣時下種勿使失其機會。故重言之也。又第十三十紙云。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初說迦羅之時。意言今此四衆無有支業純是貞實堪受大法。如來應機而說正是其時也。次三摩耶之時。即時分之時。今正是時說法時也文 解云。根熟是迦羅時。說法即三昧耶時也。又理趣釋云。一時者。當說經之時。其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無此相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也文解云。此釋即明二種時。意明機熟說法即一時而不相離也。初六種震動者。samaya驚覺義。雨華亦具samaya義。花云kusuma。依花開閉知其時。故花亦具時義。故以雨華地動釋samaya義。其實梵語相同故也。又雨花地動具三昧耶四義。雨花是平等本誓義。夫華者衆生所具心蓮花藏。一切衆生皆有此花故云平等。佛見此理故住大悲願而爲說法。令心華開敷是本誓義也。六種震動即表六根煩惱震動除滅佛種萠生見第九卷疏是除障義也。一切衆生皆在無明睡。以誠言感動令得醒悟。是驚覺義也。故擧此二種以顯四義也。餘時無此相者。正明一時義。唯說法時有此等瑞故云一時。意簡餘時也。又三乘下明迦羅時。前引第十三疏引法花文云今此四衆無有支葉純是貞實等。即與此同。是機熟義也。問。智度論簡外道所立迦羅時而取samaya時。今何用之耶。答。有二解。二時梵語其義雖異若約通同各具其義。故以kara時釋samaya。例如理趣釋mahākara云三世無礙義。是以互相釋也。又密教與常途不同。直取外道說而顯內義。即事而眞之實義也。又深釋者samaya云一時。非是算數之一。常恒不變平等不二。所謂法爾常恒時故稱云一時。故經云。大悲毘盧遮那常恒住三世一切身口心金剛如來。大日經云。越三時如來之日加持故身語意平等句法門。祕經云。常於三世不壞化身利樂有情無時暫息文 應知samaya者法爾常恒無時暫息謂之一時。即此經說時也。又samaya者若約衆生三世代謝相續不斷義。若約如來三世之相本不可得唯一實相圓明常住。即是梵音相反義也。疏第一釋越三昧義云。如世間時分則有過去未來現在長短劫量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各有初中後分乃至三十時等。剎那不住代謝相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無始無終亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若虚空。無有時分脩短之異。然以佛神力故。令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演須臾爲無量劫。延促自在咸適衆機無定相可得。故云如來日也。如此時中佛說何法。即是身語意平等句法門文 婆伽梵者。謂教主成就也。理趣釋云。婆伽梵者。能破義也所破即四魔也。又有六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也。佛地論云。薄伽梵者。依六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知總名爲薄伽。其義云何。總謂諸如來永不繫屬諸煩惱故具自在義。炎猛智火所燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所莊嚴故具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。一切世間親近供養咸稱讃故具吉祥義。具一切功德常起方便利益安樂一切有情無懈廢故具尊貴義。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔陰魔死魔自在天魔。佛具十種功德名號。何故如來教傳法者一切經首但置如是薄伽梵名。謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝衆德。餘名不爾。是故經首皆置此名也文 解云。取能破義即與大日疏同。第一云。薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中薄伽梵是能破義。如人執持利器多所摧伏。其本未有此名。世議觀其事迹故號爲能破者。世尊亦爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生無相貌。慧日出時暗惑自除。是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名破。婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘氣故在。又如草木薪火以力薄故灰炭不盡。如如來劫燒火一切都盡無煙無炭故名婆伽婆文 何故取能破義者。此經自性法身爲教主故。爲顯法身斷德義也。圓覺略疏云。婆伽婆者主成就也。涅槃云。能破煩惱名婆伽婆。即當斷德以顯法身文 又能破是智德。六義即悲德。自受用智爲體。他受用悲爲本。今自受用爲教主故。正用能破義也。問疏云。復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。金剛頂宗即翻此義文 與取能破義云何會釋。答疏爲明薄伽梵有衆多義且指第十五會說。非指教主釋也 成就一切如來等。此有二種。初歎教主德。次指教主體。初中亦二。薄伽梵者是總歎故。諸經首皆云薄伽梵。疏明此義云。經中多譯爲世尊。是歎德之總稱。西方語法言及尊者不敢直斥其名必先嘆其德。如云大智舍利弗神通目連等。故此經中例云薄伽梵毘盧遮那也文 次成就一切等者。謂別嘆。是金剛頂宗不共四德故。故理趣經等初亦明此嘆德也。別嘆中是初嘆東方德即阿閦尊三昧也。成就。宋譯云具足義亦不異。是明三昧耶德故云成就。謂戒體具足成就也。成就言冠通次諸義也。一切如來者。釋經云。一切如來准瑜伽中五佛是也。其五佛者即盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也文 解云。已下四德皆有一切如來語。即明各具五智義也。五佛云一切如來者。五數是一切義。故瞿醯經中十一云。一切穀者應知五穀。又略出經第四十六左薩婆婀具毺一切眼即五眼也文 五梵云paṃca。梵天眞言praja一切生也。又pari皆也。五是一種成就之數故。五佛統海會諸尊。五字攝無盡字門也。第四三十一左云。造立名數者。如以阿字五轉統如來無邊內德。以字輪百明攝如來普眼法門。此則名之略也文 即盡虚空等者。明五佛攝無盡佛可知 金剛加持者。釋經云。金剛加持者。表如來十眞如十法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智處。加持者。表如來於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出共成三十七位以成解脫輪大曼荼羅文 解云。金剛加持等者。是東方德。金剛謂五𦙶杵也。都部要目云。金剛杵者。菩提心義。能壞斷二邊契中道。中有十六菩薩位亦表十六空爲中道。兩邊各有五𦙶。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧十種煩惱成十種眞如。便證十地。證金剛三業。證金剛智。坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖智。若不修此三摩地智得成佛者無有此處文 十眞如者。初地名遍行眞如乃至第十地名業自在所依眞如。唯識第十明十眞如云。如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行。斷十重障證十眞如云云 十法界者。謂六凡四聖。文句三之三八十云。十法界者。謂六道四聖是爲十法。法雖無量數不出十。一一界中雖復多派不出十如記云界如攝法如地獄界當地自具性相本末。亦具畜生界性本末。乃至佛界相性本末無有缺減記示相故毘曇毘婆沙第七。地獄道成就他化天法。即是其例。餘九界亦如是記以小例大當知一一界皆有九界十如云云 華嚴大疏十九上四九云。十法界五蘊者。謂六道四聖。又大日經疏云。若通論信解地則是初地菩薩。得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡界生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地以去增修大悲萬行。即是無盡大願於十法界生根。乃至漸次增長第八地以去皆名方便地云云 又云一末三紙由自善根乃與如來加持法界力故。所爲妙業皆得成就。即是普於一切智地佛界乃至三乘無餘有情界六道皆悉生根也文 意明志求一切智智願於一切智等生根度衆生願於無餘有情界生根也十如來地者。謂歡喜等十地也。經第七明入佛三昧云。纔結此密印能淨如來地。地波羅蜜滿成三法道界文 然十眞如等三事是三密三部。即金剛體故稱云三密金剛。第一云。世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞義ba字二者寶中之上故ja字三者戰具中勝故ra字不可壞者即眞如義。起信論云。乃至畢竟平等。無有變易。不可破壞。唯是一心。故名眞如文 即佛部身密也。寶中之上者。大悲萬行於十法界生根。即蓮部語密也。戰具中勝者。謂十如來地十波羅蜜。能斷惑障。即是金部意密也。以成上下等者。如上三事各具十事。從此生五峯也。一五爲上峯。一五爲下峯。成上下十峯也。義訣云。一切如來五峯光明如法界塵數。各各體無中邊。佛神力故成就堅牢五股智相住佛掌中。此五智相從三輪生三密即此三輪有十行相與釋三事各有十事同也一一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峯上下十住位。此十行相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌中也。所以者何。欲令衆生所得堅牢等此無異故。若有有情見此相者。即見如來普賢菩提三業法界常住五智祕密光明也云云 解云。下五峯表衆生本有五智。上五峯表諸佛修生五智。以三密金剛能淨本有五智而成修生五智。故云此五智從三輪生。即與釋經同也。大空智處者明金剛輪。金剛體畢竟空智也。疏第五釋金剛手云。乃至若法乃至少分猶如極微。是可得者則爲無常變易諸行所隨。是故畢竟空智於堅固性中最爲第一。所持密印即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而以金剛慧手執持其中。故云2左手執跋折羅文 又第一經云。祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得。何以故。虚空相是菩提。無智解者亦無開曉。何以故。菩提無相故文 畢竟空智無相菩提。正是東方菩提心金剛戒體也。處者 謂所依。大空是諸法所依止處故。第十一三紙云。如一切世間皆依於空而得安住。而此大空更無所依。不作是念。一切世間由我而生。依我而住文 即身義釋遊步大空位云。諸法所依住故號位文 位處也。第十二釋摩訶薩意處云。心處亦可名爲心位文 第六釋五字偈中云。本不生者畢竟空文 畢竟空即阿字菩提座故云處也。第十七云。住瑜伽座者。謂四方大因陀羅坐也。金剛輪坐也。住於阿字之上以此爲座。與此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座者即是如來也文 大空智處者。以要言之則金剛薩埵自性清淨心。自性清淨心即阿字金剛性。以此爲菩提心戒體也。疏釋除蓋障三昧云。何以故淨菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性所謂金剛堅固自性身也即是不從師得自覺聖智也住無爲戒無垢無濁自性清淨不可壞傷。戒者梵云尸羅。是清涼義。譬如水性常冷雖遇薪火因緣則能灼爛諸物。然其性終不可遷。若除薪息火自然清涼如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法。不由他得故言住無爲戒也文 又五𦙶金剛表此戒。於潅頂壇受五𦙶杵即是受得也。略出經第四。授祕密四重畢次授五股。其文云。又執五股金剛杵而授與之告言。此是諸佛體性。金剛薩埵手所執者。汝應堅護禁戒常畜持之。弟子受已授此決定要誓密語令誦之。密語曰。唵薩婆怛他偈多悉地跋折羅三摩耶底瑟吒願住翳沙今也怛嚩亡可反含尤甘切於我也駄囉野冥我今持也跋折囉薩埵係形以切係係係吽。論曰。一切如來金剛薩埵三昧耶願住我所我常守護云云 解云。金剛薩埵成就三昧耶正明戒體。即與今金剛加持殊勝三昧耶同也。願住者。正明受得。謂戒體住我身中也。我常守護者。是明隨行也。又祕密相經中卷云。受潅頂已。然可得受諸佛成就大金剛杵。復次頌曰。汝常持此金剛杵。即金剛手堅固戒。金剛薩埵勝修中。一切由斯得成就文 應知金剛杵即是戒體也。加持者。梵云tiṣṭa。翻云流出。謂三十七尊展轉流出。是明戒相故云成就解脫輪曼荼羅。即戒相也。前引略出翻底瑟咤云願住。約受得義。各顯一義也。今助一義云。加持者。謂加持護念也。五密軌云。於現生遇逢曼荼羅阿闍黎得入曼荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中受得戒體也由加持威德故於須臾頃當證無量三昧耶陀羅尼門云云 與三十七尊流出同也應知今經翻tiṣṭa云加持者。意明由阿闍梨加持力故戒體受得。是以密教受戒必從他受無自誓義相承爲要也。表如來者。如來謂本覺。正是受體。此體次第增廣云展轉流出等也。於中道十六等者。五𦙶把處云中道。是上下十峯之中故。即表中道義。此處有十六花葉以表十六菩薩。理趣釋得自性章云。中央把處想十六菩薩文 要目云。能壞斷二邊契中道中有十六大菩薩位。亦表十六空爲中道文 中道謂十六行。上下十峯表生佛二界。於其中間發起衆行。是生佛不二行故云中道。其體a字。a字有三義。有是生界。空爲佛界。不生是中。本有月輪次第增廣未至佛位已還云十六行。即中道行也。普賢智者。指十六行。仁王軌十地名普賢行願地。十六生及十地開合爲異故。今指十六大菩薩云普賢智也。又彼陀羅尼釋云。謂由般若爲生了因。即能生一切諸佛故名母。上十六句如上瑜伽經中亦爲普賢十六行也文解云。十六尊初有普賢菩薩以表菩提心義。此心猶如幢旗是衆行導首。猶如種子萬德根本。且約初云普賢智。又十六差別不出菩提心故總云普賢行。即是菩提行也。從此展轉流出者。明次第增廣義。即戒相也。若約受體謂所受戒體次第增廣。與常途無表釋其意不異。今約佛體是爲異也。五密軌云。引入金剛薩埵。從此次第增廣乃至無量無邊故云展轉流出。理趣釋第二段云。從金剛薩埵至羯磨次第流出嬉戲鬘歌舞等菩薩。又從四內供養。依次流出香花燈塗等四外供養菩薩。又從四大菩薩流出四門菩薩文 以成解脫輪等者。解脫輪謂月輪。三十七尊各住月輪。即表本性尸羅義。月輪清涼爲義故曼荼羅云輪圓具足。此經宗曼荼羅爲戒故。翳迦紇囉一字頂輪王經戒云圓具法。圓具即曼荼羅義也。祕要云。三十七尊各住月輪。此月輪名解脫輪。聖位經五解脫輪者。則此意也。此月輪是自性清淨眞心也。而能遠離三毒妄執。衆德輪圓故名解脫輪也。三十七尊形住此月輪成一一曼荼羅故云大曼荼羅也文 今云。蓮心軌云。我以見自心清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執等文 離煩惱垢即是解脫。縛梵云bantha。金剛拳眞言vajrabantha。縛即無縛故。亦稱縛云月。文殊軌云。十度相叉成滿月。又拳菩薩三形月輪。月輪即解脫輪也。又月清淨義。即自性清淨心金剛薩埵本性尸羅也。第五釋戒相偈云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身奉獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒具足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即是如來解脫。是故罄捨此身用施一切如來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲如來解脫。非爲己身也文 今手受金剛住三密平等即是捨彼三事。捨三事即是如來解脫故云成解脫輪。又戒云sukṣa。此云別解脫。經云戒是正順解脫之本。即此之謂也。殊勝三昧耶者 此明戒名。此戒名爲三昧耶。是諸佛自證無上醍醐。更無與等故歎云殊勝。然理趣經殊勝兩字在一切如來上故。殊勝是四智總句。故釋經云。成就殊勝者。毘盧遮那自覺聖智也。是總句故指次四智總云自覺聖智。即彼第二段所謂四種自覺聖智也。今此經迴在此處故。若依釋經云自覺聖智則是東方一箇自覺聖智也。前所引要目五股釋中亦名自覺聖智是也。應知釋五股云自覺聖智故即是東方智也。釋經云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將來最上乘者不從師受而專意自受者也。是故得知修最上乘必須師受三昧耶然後可修行也。解云。誓也者。擧其翻名。曼荼羅者。亦示異名。又釋下文云。三昧耶者名爲本誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼羅之異名也文 誓者謂誓戒也。第十五二十紙云。三昧耶者。如有人於衆多國王大臣所尊重集會之處而自發言作大要誓。我今如是之事永當不作。如是之事當依行之。以自對可信之人而發誠言。若有所違即得重罪。是故三昧耶者。即是不可違越義也。略而言之即是戒義也。又第九十九左云。結云三昧耶者。即是必定師子吼說諸法平等義。故立大誓願當令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見故。以此驚覺衆生及諸佛故。是故此三昧耶名爲一切金剛誓戒。若不先念持者。不得作一切眞言法事也金剛誓戒即三昧耶戒也又三昧耶是平等義。即與savara同。第五釋戒相偈云。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一者。即是住三平等法門。所以得名三世無礙戒也。又曼荼羅者。是平等義。故三昧耶亦具曼荼羅義也。今此宗以曼荼羅無盡莊嚴爲戒。無盡莊嚴即三密平等義也。疏第一云。所謂莊嚴者。謂從一平等身普現一切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲。如是音聲無非眞言。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧。然此一一三業差別之相皆無邊際。不可度量。故名無盡莊嚴也文 又上云以成解脫輪曼荼等。應思之。又依大日經第六夜所授白檀曼荼羅諸尊。即是三世無障礙智戒之體。此義具如祕密戒義辨之。勿令將來等。述釋誓及曼荼羅義。是且約未來初入潅頂者而釋。上下釋文淺深互顯也。最上乘者。即曼荼羅義。翻梵語云。優留曼荼優留者大也曼荼者第一也又曼荼羅云無比味無過上味。第四釋云。於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也文 今修曼荼羅行者稱云最上乘者。聖位經亦云最上乘者。不從師受等者。不從師受是越三昧耶故誡之云勿令將來等。第十六十八左云。所以回互前後不相承躡者豈佛有悋惜耶。但爲欲令入正法者應須依師而學。猶如佛於聲聞經中呵賊住人云。得具滿和上阿闍梨如法受戒決修梵行。何故如盜住也。今末代學人亦爾。不務近善知識諮承法要。而自師心欲望成就如來自在之業。直爾披文便欲作之望得成就無有得理也。非但自損云云 又菩提心論云。勝義行願三摩地爲戒文 金剛謂勝義。加持爲行願。三昧耶即三摩地。即是三圓具也 經得一切如來寶冠等者。此明南方智寶生尊潅頂三昧。故義訣云寶印潅頂智文 得者。宋譯經云獲得。俱舍光記第二三十二云。問得與成就何別。解云。各別不同。若法今時創至生相。爾時名得。若流至現方名成就。得時不名成就成就時不名得文 何故東方云成就今云得乎。答。東方具本成修成兩義故云成就。是此戒本性尸羅。不從師得是云本成。故宋譯經云具足。謂本具也。又由阿闍梨加持本具戒體顯發。是云修成。爲欲具此二義故云成就也。於南方入潅頂壇菩提心牙發生。是法流至現當云成就。今於成就中立得名故云得也。光記又云。設有文言法生相名成就者。於此得中立成就名。設有文言法現在名得。於成就中立得名故。即此義也。何故立得名者。地前地上位位有潅頂故淺深不同。約其當位雖是成就。若對地上則爲生相。故於成就中而立得名。意爲欲顯通淺深也。理趣經云已得。已得猶如言證得逮得。非是已前之已也。疏第十二紙云。一切智佛一切法已得自在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。具如彼記辨。一切如來者。如上釋。是明南方五智。五智寶冠體故或云五佛寶冠也。寶冠者。宋譯云殊勝寶冠。此有二解。一寶冠者。明潅頂體。潅頂標其名。謂潅頂寶冠名爲潅頂也。故理趣經云潅頂寶冠爲三界主。是於五種潅頂中明寶冠潅頂。寶冠置頂云潅。如光明潅頂等皆是也。蓮心軌明南方禮云。想於無邊剎。手持五佛冠。潅一切佛頂。自他可潅頂。仁王軌明五種潅頂云。所謂寶冠印契水光明名號而潅頂也。義訣三十七明南方智云。其次云。以一切如來寶冠繪綵而授與潅頂。此即法身潅頂相也。又依慈恩現趣分疏。寶冠潅頂分爲二法。彼釋潅頂寶冠文云。如世太子既潅頂已將受王位。戴王之冠冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂般若波羅蜜。此功德法眞實珍寶七聖財中名爲惠財。故此冠寃名爲寶冠文 又最上經云。戴諸佛冠受三界法王潅頂文 今此亦爾。一切如來寶冠。即五佛寶冠。是寶冠潅頂也。三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。外示法王莊嚴。內表種智功德。五智即一切種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅頂法門也具如彼私記辨三界法王者。三界梵云怛𡃤二合路引枳二合唐云三界。三界各有主。於中色究竟天魔醯首羅統領三界故。名三千界主根本無明今毘盧遮那於色究竟天入大智潅頂成最正覺始覺大明對彼云法王。又心要明寶菩薩云。由佛無所著名三界主文 所著是無明三界主。無所著即菩提三界主也。又三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從有頂迄至下地從上向下相次一一天處皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三千界主故名降三世明王也文 解云。佛於色究竟成等正覺。次第下來降伏一一天主。最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經第三段降三世當東方受戒即與寶幢佛菩提心降魔義同也調伏難調者。梵音毘那耶此云調伏。亦翻戒。即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切安樂文 夫潅頂具兩義。用羅字火焚位當東方三世降伏之位。燒已用va字水潅之菩提牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。故名降伏衆惡普勝法降三世亦名潅頂智藏法門虚空藏由如是故爲三界主出有漏生死繫縛超三界也文 雖是顯釋暗得密意矣。法王潅頂者。疏第八二十三云。即持寶瓶徐遶漫荼羅三匝已復更如法加持。至弟子所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐囕𤙖𤙖欠。持其五字輪究竟果也乃至爾時弟子都成漫荼羅身。若深釋即是普門法界身文 第十六云。潅頂已菩提牙生即五字輪也。然此果有淺深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執得法空。第三劫斷二執習氣佛樹牙生初地淨菩提心所謂菩提牙生也乃至第十一地斷微細妄執無始間隔而成菩提樹王。故大日經南方尊云娑羅樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果位位皆有潅頂隨分離我執第三卷云潅頂者離於我執義也今是明大智潅頂離微細我執故。釋經云。成究竟三界法王主也。第十八二十八云 佛世尊入大智潅頂地得三三昧耶合身口意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第十一地也。是也