金剛頂大教王經私記第八
沙門曇寂撰
從此已下正明轉法輪 先擧義訣科文次解釋經文 義訣云。次下頌如來神變相祕密三昧法者。謂已下諸門五方如來。十六菩薩四波羅蜜。及內外四供養四攝諸菩薩等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界無礙神變三昧之相。廣如下明。解云。此總明金剛界輪一章。神變相祕密三昧者是法輪義也。第十八云。如來自在祕密神通之力皆由aṃ字生文 從aṃ字門生百字輪。云祕密神通。生諸字輪即轉法輪也具如第十。九釋又第十七釋彌勒轉法輪印云。如來祕密神通之力。加持迅疾義也文 應知祕密神變即轉法輪之稱號也。五方如來等者明法輪體。前所引金剛壽命經云。一一輪皆有三十七聖者是也 今此經於四輪中唯說金剛輪故。所說三十七尊即是金剛界輪三十七尊也。問。何故今經唯說三十二尊眞言三昧。不說五佛乎。答。此疑最有其謂。今具辨之。一本蓮心軌以五相眞言。爲羯磨會五佛眞言。故知五相成身即五佛三昧。其眞言即五佛眞言故。今別不說五佛眞言也。菩提心義第八九紙云。若尊勝大瑜伽五智品中。亦以五相爲五智眞言。如云一切如來具足三昧耶眞言通達心眞言觀菩提心眞言。二名大圓鏡智。初發心時便成正覺即法身義。次平等性智眞言金剛心眞言是應身義。次成所作智眞言佛身圓滿眞言。眞實經名法身眞言 次妙觀察智眞言淨三業眞言。眞實經。名報身眞言是應身義亦是後得智法身也。次方便究竟智眞言眞實經名化身眞言此名方便究竟智化身之義。或進修門中以方便爲究竟。即後得智法身義。此五智後乃用大日法界印。己身爲毘盧遮那如來之身。頭上五智佛寶冠云云 應知五相即五佛眞言。然有人不解。以朱消滅軌文。傍書羯磨會五佛眞言。不思之甚也 第一一切如來普賢金剛三昧門頌曰。諸佛普賢心。祕密神變相。親垂普教示。授五菩提智。解云。是作頌偈。明別科普賢一章以爲四節。是此四句如次東西南北四方四智。意明一一尊皆具四智。所謂各具五智義。初句東方發心可知。第二南方下云。如是種種神變皆是如來平等性智。五峯之光明法界實相之所成就也。第三句普教示者。即西方法部三昧也。第四句北方事業。其義應知 初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛界至祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三明行。四護念。解云。此明初一句配于經文分爲四。其義可知。次釋經文者
爾時世尊至圓滿意樂
釋曰。此調難調畢而轉法輪。文亦有二。是初明四輪相。爾時者於須彌頂坐師子座之時也。宋譯第三十八紙云。一切如來在須彌山頂金剛摩尼寶峯大樓閣中。處于一切如來師子座上。轉金剛界等一切法輪文世尊毘盧遮那者。是明能轉主。上約自證故云金剛界如來。今轉法輪是他受用故。云世尊毘盧遮那。義決云。爾時毘盧遮那佛此擧報也。釋曰。所謂行大日如來事遍滿法界。純以大金剛王。而共圍繞以爲宮殿。毘盧遮那處中而住乃至又此大日如來常住滿虚空法界量微塵等。諸佛一一身相皆無中邊又無增減。故毘盧遮那大經說爲無盡莊嚴三昧也文 解云。擧報者謂他報也。行大日如來事即轉法輪也 不久現證等者。謂證金剛輪。不久者明頓成義。上云當彼剎那頃現證等覺是也。疏云。言不久者顯今頓成也。毘盧遮那如來豈始今日成。但以隨機且示不久現證耳。何者若不示現證者。何由勸進令期頓覺。故示此相也 一切如來普賢心者。是金剛界輪也。理趣釋釋四大輪云第一金剛薩埵是也。然上明成四智中。云現證等覺一切平等智等。今不云智故非是四智。餘皆准知。餘解爲四輪相者意在于此。疏解爲四智。有智者簡之。問。上云出四大轉輪與今何異。答。上約人故。與理趣釋第二段四大轉輪王同。是約法故。與第七章四種輪同。應思之。宋譯云。以一切如來普賢心證覺未久。已受一切如來虚空所生大摩尼寶最上潅頂文 不久字義與今經意異可知 獲得一切如來下。謂明寶輪 一切如來虚空等者。謂從虚空中發生大摩尼寶潅頂。即是寶輪也。故理趣釋云。第二金剛寶菩薩。得一切如來下謂法輪也。理趣釋云第三金剛法菩薩。宋譯云最上法智波羅蜜多。自性清淨法本自離染著故云波羅蜜也。心要云。奇哉我勝義。本清淨自然。諸法如筏喩。清淨而可得文 筏喩勝義無自性。勝義無自性即第一義諦自性清淨涅槃。正是此尊所證故云法智彼岸 一切如來毘首下。謂羯磨輪。理趣釋云第四羯磨菩薩。不空無礙者。謂不空成就智。隨有見聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故云不空無礙教也 圓滿事業等者。於淨妙國土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛事有情事故云也。圓滿事業謂佛事。隨以一花奉献無不遍法界。謂之圓滿事業。圓滿意樂謂生事。十方世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨其性欲種種不同一時給與。各滿其所願故云圓滿意樂
一切如來性於自身加持
釋曰。從此已下正明轉法輪。義決所謂五方如來等三十七尊三昧是也。又指歸云。以五相成等正覺成佛後。以金剛三摩地現發生三十七智者。即從此已下所說眞言是也。今是於東方菩提心門四菩薩中。初明金剛薩埵眞言三摩地也 一切如來性等者。謂如來藏性也。今欲說普賢眞言故。先以普賢三昧加持自身也。理趣釋云。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故文 涅槃經第八如來性品云。佛言。善男子。我者即是如來藏。一切衆生悉有佛性。即是我義。如是我義從本已來。常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見文 應知如來性者普賢大我。所謂摩訶摩訶大中之大本淨菩提心。以此加持自身也疏有解恐不當也宋譯云。爲一切如來自身加持故。恐脫性字。四卷六卷皆有性字。六卷云因辨。疏四卷經云舊經。六卷稱別本立名不爾。何者今經是結集經。彼傳法人所出故名略出本。非同本異譯。何以新舊分別。故今以四卷六卷。而呼也爾時佛言。入金剛界毘盧遮那佛。持一切如來身以爲其體。義決云。經云持一切如來身以爲其體。第二顯體也。釋曰。無緣智明遍滿虚空。一切佛身即一佛身也。解云。經譯不同。釋亦隨異。對明今經其義可見。然疏以一切如來性。爲第一擧報者。不得訣意也
釋云。宋譯文有少異。義即不異。六卷云。即入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩地。生攝一切薩埵加持金剛三摩地。譯云。即入一切如來至三摩地等。第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻爲等念舊云等至謂遍一切處等持自智。即入一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之。解云。初釋三昧耶等名義。依瑜伽論記第一說擧慈恩釋中。三摩耶三摩地一種。梵語轉聲之異。此云等持。三摩鉢底此云等至。然今此中分爲二種也。又云舊云等至者。三摩地亦具等至義故。舊翻等至。具如疏第十一卷記辨之。謂遍一切下釋一切如來等文。遍一切處者即普賢義。上顯體中云無緣智明遍滿虚空故。指上普賢云遍一切處。等持自智者正釋三昧耶義。自智者上所謂無緣智明能說主。毘盧遮那無分別智也。即入一切如來者。明入果智佛佛道同也。也即入普賢智者。明入因智因果無二也。也訓亦矣。上從法身下至蠢動等具此智。平等無差故無緣智等入因果。是云等持。此是自行從此生化他智故云生也。持此智行等者。釋攝一切薩埵等。指上自證智云此智行。此智堅固不可破壞相類金剛。故云猶如金剛。入有情界等者釋等念義。平等攝受是等義而護念之即念義。又三摩地具攝持義故。經云攝訣云攝受。婆娑第一百九紙 云。由三緣故名三摩地。一平等故。二攝持故。三似相續故文 是明化他行總具自他二行故。科云明行也 約今經解者。普賢者遍一切處淨菩提心。一切諸佛皆證此菩提心。故云一切如來普賢等。今初說此尊眞言故。先入尊三昧耶也。是自證行。從此出生化他行故。次云出生薩埵等。薩埵名勇心。能爲大事不退不轉大勇心故。多衆生中起大慈悲平等利濟。故云薩埵。加持者護念義。入普賢等持故以薩埵勇猛智力護念一切衆生。堅固不動猶如金剛。故云金剛三摩地。此二節文總通三十七尊。故下一一尊中皆有此文。指歸云。以金剛三摩地現發三十七智。即此義也一切如來至從自心出
釋曰。宋譯同今。六卷云。從其心出一切如來大乘阿毘三摩地。名一切如來心說此陀羅尼曰。釋云。經從其至拔折羅薩埵等。此第四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。正翻爲無上等持。舊翻爲護念也。如金剛般若云善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中。出此祕明故云無上。以此祕明加持有情令最堅牢故文 解云。科云護念者以此祕明。加持護念一切有情故。此中釋阿毘二字可知。金剛般若下釋護念義。謂從諸佛下釋無上義。今解今經云。是明金剛薩埵三昧故。理趣經正爲尊名。經云。時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵文 以此三昧護念一切衆生故。科云護念也 一切如來者。釋經云。大曼荼羅中五方佛也。是且擧五方顯無盡無餘諸佛。是此三昧諸佛道同。故云一切如來。已下諸尊皆有此句准應知。大乘者釋經擧七大畢云。由諸菩薩乘此大乘證得無上菩提文 於此尊獨得大乘稱者。是東方發菩提心德故。上求一切智智。下度一切有情。稱爲發菩提心。正是大乘體也。此大勇心自運運他至無上菩提。故云大乘也。現證者梵云abhi。釋云現證者瑜伽師所證三摩地也。解云。指上大乘法體謂菩提心云所證境。三摩地者云心一境性。心住一境現證此境云大乘生。亦云大空生。或云菩提心生。是云現證。所謂唯獨自明了餘人所不見處故。云瑜伽師所證三摩地也。三昧耶者釋云。名爲本誓。亦名時亦名期契。亦爲曼荼羅之異名文 解云。三昧耶者謂尊本誓。此尊以大乘現證爲其本誓。言由自證菩提故。亦令一切衆生證菩提心。如我無異。是云本誓也。時者謂大乘現證時也。亦名斯契者不失現證之期限也名一切如來心者。自下一一諸尊皆有此句。一一諸尊三昧皆是一切如來。心王毘盧遮那差別智印故。總云一切如來心。於中是指金剛薩埵初發菩提心。云一切如來心也。從自心出者。謂從毘盧遮那自心而生也
嚩曰囉二合薩怛嚩二合下同一句種子阿引入 祕經因字生金剛訣云。祕明義者。一切有情皆是金剛也。故稱拔折羅薩埵。謂修行者起大悲心。以一切智願入普賢海住有情界。復以明心三業祕密加持。令諸有情住堅牢身。能如是入者。爾時行者身不至彼亦不住此。心不住此亦不著彼。滿法界量無前無後。以明智觀察令無障礙。入出相用分明不滯。如是入者名得入普賢金剛最初行海。若展轉能入神變境界。不滯不礙。是名入於一切如來普賢功德無盡藏海也文 皆是梵釋得意應知。又辨種子義。相應經決云。因字者aḥ字也。問。aḥ字是入涅槃果字。何云因乎。答。薩埵菩提心爲因之體。其種子云因。因之種子故云因也。一付本體a云因云云 此兩義尤宜。菩提心論三摩地段云。即讃阿字是菩提心義頌曰云云 是雖讃aḥ字約本體云阿字。是菩提心義也云云 今按蓮心軌作阿引入祕經恐脫引點。何者因字具諸點者。意明無不滿瑕故具一切功德也。訣所謂普賢功德無盡藏海是也。大日經悉地出現品。四阿眞言名正等覺心。正等覺心謂心佛顯現。即是菩提爲因義也。三劫段疏云。空性即是自心等虚空性。上文無量如虚空乃至正等覺顯現。即是喩此心也。又上文云。爾時行人爲寂光所照。無量知見即諸點具足四佛知見也自然開發如蓮花敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現文 即是初地淨菩提心。謂之菩提心爲因。故知因字具衆點者最甚祕義也。又理趣經第二章種子āḥ字。釋云四出生字。又云。此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智解脫文 體具四a云四出生。即四佛知見。開示悟入如來知見名自覺聖智。即是毘盧遮那究竟之果。因是普賢。果即大日。因果雖異心性體同故。義釋第七普賢眞言釋云。隨起一種善根皆具萬德。故名爲普賢菩薩。此即是大日之圓因也。而佛是圓因之果也文 所謂因無不滿瑕果有輪圓美者。即此之謂也
纔出一切如來心即彼婆伽梵普賢。宋譯云。纔出一切如來心時即彼如是。六卷云。佛言。說陀羅尼時以從一切如來發普賢之心。訣云。頌祕密神變相者。經說祕明時至既示現已等。此中智用境界不同有十二門。一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六還源。七顯智。八示相。九明德。十顯實。十一普現。十二感應。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不遍文 解云。從此已下明祕密神變相。依此祕明爲神變故。云祕密神變。神變者。俱舍二十七十四云。依毘婆沙所說理趣。神名所目唯勝等持。由此爲神變事故。諸神變事說名爲境。光記二十七二十三云。神謂等持。境謂行化。智證境時無擁名通。從定及境能證爲名。故名神境智證通。餘亦依定。此通相顯遍標神名文 青龍疏上一 四十四云。依婆沙論。於自所緣無倒了達妙用無礙無所擁滯故名神通文 今此中祕明是普賢三摩地。故即勝等持。由此起智用行化無擁。故云此中智用境界不同。有十二門等。十二門即神變之種類不同也。第一依因者。俱舍第七八紙云。何等爲五。謂生依立持養別故。如是五因但是能作因之差別。從彼起故說爲生因。生已隨逐大種轉故。如依師等說爲依因云云 光記釋云。所造生已隨逐大種轉故。如弟子等依於師等說爲依因文 今亦如是。從如來智生隨逐轉故云依因也。謂從如來智等者。此眞言是一切如來心。故云如來智。如來智爲因。依彼轉故云入普賢心。若不從如來智生則是無智。故云無智故有礙。若不入普賢心唯智無行。若是無行何緣周遍。故云無行故不遍。既從如來智出而入普賢心故。無礙自在無處不遍。即是依智轉故云依因也。解今經文云。纔出者琳音云。纔出藏來反。考聲纔暫也。顧野王云。纔猶僅也。鄭注禮記音爲裁字。漢書及東觀漢記。諸史書及賈逵注國語並爲財字。說文音纔今不取。从糸从𭯍从免。經从二免者非也文 今云。纔是唯義自在義。第十一二十六言彼自心自在唯如是成就者。謂隨意所欲唯心所轉即成就也。唯謂唯用自心不藉餘緣。唯亦是暫義。纔心作念即成就也。第十四十八釋自身表化雲遍滿。毘盧遮那心自在諸毛孔中佛生展轉文云。此中心自在者以義翻也。正義云心纔。謂纔𣫍念之時。即不用功力即能如是廣大彌滿也。此即能於心得自在也。諸毛孔中佛生展轉加持者。猶如來纔入三昧。即時頓現如是希有之事。即是如來加持神力也文 唯梵云ye見行願賛梵本亦e字具自在義。iśvara是自在義。i字加上字爲e點故。e即自在義也。此中意。此如來心祕明從毘盧遮那自心而出。故從餘出故云唯。纔即唯義也。又不用功力從如來心自然流出。是云纔。纔即自在義也。故今科云祕密神變。神變即自在義也 出一切如來心者。一切如來心即指眞言體。即普賢心。是此一切如來心。從毘盧遮那自心而出。故上云從自心生。此即所生心也。然四卷經云。從一切如來心即是彼世尊。此一切如來心是能生。故與今不同也。即彼薄伽梵普賢者。謂一切如來心是所生普賢故云即。依訣科意此句通上下。謂一切如來心即普賢故通上句也。又此普賢爲衆多月輪故即通下句也。宋譯云即彼如是者。謂從如來心而生。與彼不異故云如是。具德普賢言屬下可見。又四卷世尊屬上。普賢屬下。讀者可知
爲衆多月輪普淨一切有情大菩提心。宋譯云。具德普賢大菩薩成衆多月輪同時出現。普淨一切有情大菩提心已。六卷云。爲衆多月輪出現。普淨一切衆生大菩提心已。訣云。此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者。萬德之源衆行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪。即大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情類數乃無量故曰衆多。一切有情遇菩提光皆清淨故。云出現普淨一切衆生界也。發菩提心者應如是行。若越此者非菩提心也文 解云。顯本者如上普賢是菩提心體。體是本也。月輪是相。從體顯相故科云顯本。謂菩提心等者。此釋分爲二。初辨科名次正釋文。謂菩提心者先釋本義。指上薄伽梵普賢。普賢是菩提心體。二十卷云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終不能至無上大果文 萬德之源等者正明本義。本謂本源。菩提心爲種生萬德。故云萬德之源。菩提心爲導首攝衆行故衆行之本。疏第三釋發菩提心云。此心猶如幢旗。是衆行導首。猶如種子。是萬德之根文 是故下次明顯義。心相者謂修生菩提心。此心離一切妄想戲論故。云清淨圓滿等。相謂相狀。月圓明本性清淨即是菩提心相。蓮心軌明通達心云。我不見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧中。又修菩提心文云。復白諸世尊。我以見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪得證菩提心云云 以此心相下二正釋文亦爲二。初釋爲衆多月輪義。此心相謂月輪。一切有情有具菩提心。皆是普賢菩薩同一體故。月梵云suma。具平等義。又sa愛著義。ma是我義。著我即有情故云遍平等有情著我處。有情著我當相。即是普賢遍一切處淨菩提心。何者爲多月輪。周遍有情故。菩提心論云。一切衆生本有薩埵文 一切有情下次釋普淨一切已下文。菩提光者謂普賢月輪光。凡從凡夫毫髮淨心乃至佛果。其間發心修行。皆是普賢菩薩內薰所致。故云遇菩提光皆得清淨也。經云大菩提心。四卷存梵語云摩訶菩提心。摩訶者普賢眞言所謂mahāmaha。如上引六度經。ma者我義。ha者性義。即本性大我。即是所謂普賢菩薩一切我故。又第十六云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也文 maha者普賢圓因內心大我。amaha者無我大我。即毘盧遮那之妙果。因果體同。前所解種子āḥ字義同也。又maha者謂衆多月輪。amaha者普淨一切有情等義也
於諸佛所周圍而住。宋譯云。於一切如來周匝而住。六卷全同今經。訣云。此第三應實也。釋曰。諸佛菩提勝相圓滿。體性凝寂離空不空。從佛心生還依佛住。以智力故不散不沒也。又佛加持故不出彼有情之心。而復等諸佛法界身輪周圍而住。爾時諸佛菩提不增。有情菩提不減。入佛菩提應如是住文 解云。應實者諸佛是實。周圍而住即應義也。釋中有二。初辨科意。此亦有二。此初明實義。諸佛菩提謂究竟菩提。所謂一切智智也。勝相圓滿者。謂具三十二相八十種好。吉慶佛寶讃云。持吉祥衆德具相金山光。法華提婆品龍女偈讃曰。微妙淨法身具相三十二。以八十種好用莊嚴法身文謂之勝相。一一相好本來不生。皆與實相不相違背。故云體性凝寂。勝相圓滿故非是空。體性凝然故非是有。畢竟平等安住中道。故云離空不空。是云實。實即中道實相。不可破毀不可變易故云實也。從佛心生下次明應義。所謂衆多月輪從佛心生。還依佛住即是應義。諸佛是能生體。月輪即所現相。周圍者表眷屬威儀。吉慶第四讃云。鉢𭌆勿㗚二合怛圍繞也偈云翊從。維摩第九云。道品之法爲眷屬相。新經於菩提分法如翼從想文 應知周圍即眷屬義。眷屬即應從義故云應也
從彼衆多月輪出一切如來智金剛。宋譯云。是諸月輪從一切如來智金剛出。六卷云。又於月輪中復出一切如來種種智跋折羅。訣云。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提依由智起。圓凝而住表空不空。各於其中現差別智相也。故云出現一切如來種種智跋折羅也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩提輪內現五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。第三弓相。第四觀喜相。乃至十六大菩薩等各各智相。及四波羅蜜四攝四供養等。一切眷屬差別之相也。如是之相皆是法界菩提周圍月輪之所出現。如是智相於諸月輪所出現者。各欲顯有實相神變。又表如來智菩提業身無礙成就。令諸有情有勝修證故。如下門次第一一別明文 解云。佛心菩提等者。先擧前科義次第相釋。佛心菩提者所謂衆多月輪。此菩提相依佛智而緣起故。上依因中云從如來智入普賢心。是此緣起所謂不思議緣起。雖是緣起本來不生。起無起相故云圓凝而住。緣起是不空。圓凝爲空故云表空不空。空有不二一相一味。即不思議緣起。第十一十一釋眞言不思議果相中。擧四相推檢義畢云。當知即是甚深法界不思議果。從緣而起常自無性不可思議文 各於其中下正明顯相義也。其中者指上衆多月輪。是此月輪即諸佛菩提心輪。各於其中現十六菩薩等各各差別智相也。經云智金剛者。總指五𦙶鉤弓等。一一金剛表內證差別智。故云一切如來智金剛也。然宋譯經對今經及訣釋。文句相反。恐是梵本錯亂耳。所謂下別明差別智相。其義可知。皆是法界菩提等者。指次上應實科。經云從彼衆多月輪等。彼字指次前周圍而住。即釋此義也。如是智相下明現智相所以。此亦有二。初約一一智相次約如來智力。其意可知。業身者疏所引作力。身字寫誤。勝修亦作勝解疏本爲好。勝解者大日經所謂信解故云證也
即入婆伽梵毘盧遮那如來心由普賢堅牢故。宋譯云普賢性妙堅牢故。餘皆同今。六卷云。以普賢行願住故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。訣云。此第五顯力也。釋曰。謂各一切如來智菩提心。有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處。堅牢加持故而能成就種種相用也。故云以其普賢故。金剛薩埵三摩地極堅牢故也文 解云。前從月輪所出諸金剛。今入毘盧舍那果地智菩提心故。顯發無礙力用故云顯力。入一切如來智菩提心者此釋與四卷同。與六卷異今經云即入毘盧遮那如來心。毘盧遮那者法界體性。是五智總故訣云一切如來也。智菩提心者。所謂一切智智菩提心所現。智金剛入果地一切智智菩提心。與毘盧遮那無二無別故。云入毘盧遮那心也。有無礙用等者。經由故二字第五轉所因聲。即釋此義也。如來普賢行者。所謂因地所修六度萬行。是與大日疏所謂毘盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧。供養無量善知識。遍行無量諸度門同也。是此萬行以菩提心爲導首。故云遍一切處堅牢。所謂普賢菩薩遍一切處淨菩提心。其性堅固不可破毀。猶如金剛故云堅牢。加持者以此等行願功德加持故。所現智金剛具無礙力用。隨應各各破無明等障。成無上菩提故云能成種種相用也
從金剛薩埵三摩地由一切如來加持合爲一體。宋譯云。安住金剛薩埵三摩地。以一切如來所加持故合爲一體。六卷云。一切如來神力加持普賢。以得入毘盧遮那佛心。合同一體性。訣云。經云如來神力故入毘盧遮那佛心。至一體等此牒文與六卷同也此第六還源也。釋曰。所謂如上佛心菩提及與智相。本從心起還入佛心。以表相用一體性故。以佛神力出入無礙。爲欲成就一智相用遍一切處故。一切智相從此建立。應知一智即一切智。一切智即一智也。是故已下諸門。皆云金剛薩埵三摩地極堅牢故文 解云。從佛心出還入佛心。故云還源也。入毘盧遮那佛心者。此牒文即與六卷同。正是還源義也。今經及宋譯并四卷經。此語在上顯力科中。故與訣義不同也。所謂如上下明還源義。佛心菩提者。所云普賢菩提心輪月輪也。相也智相者所謂智金剛五股也。用也是此相用從佛心出還入佛心。是云還源也。以表相用等下釋合爲一體義。相謂月輪。用即金剛。相用雖異同以佛心爲體。故云一體性也。以佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今經及宋譯云加持。加持即神力。具上引華嚴疏辨。出入無礙者上云纔出如來心。今云入如來心。以佛神變加持故。出入自在故云無礙也。一智相用者。一智謂佛心即體大也。相用差別不離體大。全體起用。故云一智相用遍一切處。起信論明用大云。即與眞如等遍一切所是也。一切智相者。上所謂五股鉤等差別智相。是此智相不離一智體。全一智體爲差別故。云從此建立。建立即施設義也。應知下明體用無礙不二一相。全體起用故無體外用。故云一智即一切智。全用即體故無體外體。故云一切智即一智也。是故已下等者。擧下文以證如來神力體用無礙義也 今解此經者。此經及宋譯與義訣科異。何者所釋經本本有異故。由普賢堅牢故者。明次句所以。由故兩字即第五轉之聲也。宋譯云普賢性妙堅牢故。普賢性者。所謂菩提心性。此性極堅。所謂阿字大因陀羅。黃色金剛。此是金剛中之極剛者。能破金剛而金剛不能破彼。故云妙堅牢。疏釋無爲戒云。淨菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。住無爲戒無垢無濁不可破傷是也。一切衆生等具此性故。經云普賢菩薩一切我故。我是如來藏性。此性內薰令菩提心發生故。云從普賢三摩地。宋譯云安住。安住即通達義。亦是證義。證菩提心云安住普賢。即是始覺也 由一切如來加持者。亦明次句所由。此是外薰。所謂蒙諸佛菩薩加持力合爲一體者。正明還同本覺。謂依內外薰力故至心源時。始覺即同本覺而無二相。謂之合爲一體。即是還源也
量盡虚空遍滿成五峯光明。宋譯云。成五峯光明鬘盡虚空界周遍爲量。六卷云。亦從心出滿虚空界成五峯光明。訣云。又從心流出滿虚空界成立五峯光明者。此第七顯智也四卷經與此牒異釋曰。謂如來一心一法界智遍一切處。常光照用應世分位。現五峯光明。光明者智也。即五智門也。顯法次第入有由故。初金剛三昧智。次寶印潅頂智。三清淨法輪智。四羯磨妙業智。五如來法界智。此五智光即一切如來普賢藏相也。若有入者從普賢心起菩提行。入如來處住五智相。念念遍法界光明。於四威儀念持不間。是人名爲常住如來法界金剛三昧也 解云。牒文云從心流出者。此經及宋譯四卷並無此文。顯智者五峯光明遍虚空界。即是化他智用故云顯智。智即光明也 如來一心一法界智者。上經云從自心出。亦云入如來心。此心即毘盧遮那法界體性智本有五智也所謂體大。起信論云。心眞如者即是一法界大總相法門體文 今云智即於眞如立智名也。全體起用無體外用。即此一法界無處不遍。故云遍一切處。所謂遍一切處毘盧遮那也。常光照用者。上明智體。此體智用。用不離體故常住不滅。故云常光照用。祕經云。常於三世不壞化身利樂有情文 是也。應世分位者。世謂三種世間。於智正覺世間二乘及菩薩淺深重重。於有情世間亦有差別。故云分位。於此等世間現智光故。上總云遍一切處。毘盧遮那翻光明遍照。亦云遍一切處。即此義也。現五峯光明下釋五峯光明義。四卷云。具足光明以爲五頂頂即峯義也。顯法次第等者。五智者因行證入方便以爲次第。此即行者修入次第也。大日疏云。此教諸菩薩眞言爲門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺入心大涅槃。發起心方便從因至果。皆以無所住而住其心文即此義也。五智門者下正示次第也。此五智下明五峯光。是相大也 一切如來普賢藏者。即上所謂一心法界智即是體大。是云普賢藏。藏謂如來藏。人法並擧云普賢藏。普賢藏之相依主立名。相即相大。明相不離體故云普賢藏相也。若有入者下。約行者修入以示其相。初二可知。入謂證入。住謂安住。即西北二智也。念念遍法界者。謂果後方便。前所云遍一切處常光照用是也於四威儀下。明眞言行人常恒安住於五智門須臾不可離。如來法界智謂五智。其體堅牢不可破壞。故云金剛三昧也 今解此經云。前云合爲一體者。非是算數之一。謂五智虚融平等無二。故稱云一即正體智也。從此一體現五峯智相。故云成五峯光明。宋譯云光明鬘。第九如來圓光眞言釋云。入嚩羅是焰光義。麼履儞是鬘義。以焰爲鬘輪環不絕。故名如來圓光也文 即是如來自證智相也
一切如來身口心出生金剛形從一切如來心出住佛掌中。宋譯云。是中出現一切如來。身語心金剛所成金剛杵相。是相從一切如來心出已住佛掌中。六卷云。時於光明中化一切如來。金剛身語意所成五股跋折羅住佛掌中。訣云。經云時彼光至住佛掌中。此第八示相也。釋曰。謂一切如來五峯光明。如法界塵數各各體無中邊。佛神力故成就堅牢五股智相住佛掌中。此五智相從三輪生。即此三輪有十行相。一一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峯上下十住位。此十行相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌中也。所以者何。欲令衆生所得堅牢等此無異故。若有有情見此相者。即見如來普賢菩提三業法界。常住五智祕密光明也。是人以爲一切如來共所護念者也 解云。如來三密是能生。五股形所生。今示五胡形故云示相也。謂一切下明示相義。前云五峯光明示如來智相。今示其智形。故先擧五峯光明而爲起因。以成五股形義也。如法界塵數者明光明無盡義。其體廣大周遍法界。故云各各體無中邊。疏第一釋大樓閣寶王高無中邊文云。其高無窮當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處也文 此中亦當准知。上科中云如來一法界智遍一切處等。其智體已遍一切處故用亦隨遍。既是遍一切處豈有中邊可見。故云體無中邊。佛神力故下。明光明智相成五股形。故六卷云。時於光明中化一切如來身口意所成五股跋折羅文 此五智相下。釋身語意所成等義。身口意即是三部。開其三部爲五部故。云從三輪生。又金剛三密稱爲法身。即從法身而生五股形也。此三輪有十行相者。十行謂身三口四意三。是此十行。在凡夫名惡。於聖者稱善。今此十行所謂普賢行。如來金剛行故。云佛智菩提之所成就。所謂十勝行。要目云表十波羅蜜。是故下明由十行而成十地。理趣釋表十如來地是也。又所謂初地成就檀度。乃至第十地成就智度。五峯上下即表此義也 此十相行攝諸有情者。有情謂九界。理趣釋云表十法界。十法界即六凡四聖。今但取所攝九界。故云諸有情。常無動壞者所謂十眞如。起信云。畢竟平等無有變異。不可破壞故名眞如文 是故令住如來掌也者。如上衆義。即與理趣釋表如來十眞如。十法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智處同。此等衆義即普賢大菩提心所具功德。唯如來持十地菩薩非其境界。故云住佛掌中。疏第一云。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神力所不及。即此之謂也。四卷云置於右掌中。疏第五云。以金剛惠手執持其中。故云右執跋折羅文右手表般若。即智金剛相應之標記也。所以者何下。明示相所以其義可知。若有有情下明五股功德也。如來謂能持人。普賢標人。菩提示法。正是金剛杵體故。要目云。金剛杵者菩提心義。理趣經云本初金剛。證得本初金剛。阿字大菩提心。稱云如來故能證所證並標。云如來普賢菩提。三業法界所謂能生三密。三密平等即阿字法界體。故云三業法界。法界者不生不滅不變體性。能生爾故所生亦爾。故云常住五智祕密光明。以要言之。若有衆生見此五股杵者。即爲見如來所證三密五智法界體性。是以雖是凡夫即等同遍照尊。奇哉祕密法。但當仰信而已。是人下明冥蒙護念。聖位云。冥加有情身心。罪障悉令殄滅。無能知者雖不能知。冥息諸苦而生善趣。此之謂也復從金剛出金剛形種種色相舒遍照曜一切世界。宋譯云。然後復從金剛杵中。現金剛相淨妙光明。具有種種殊勝色相。普遍照曜一切世界。六卷云。復從跋折羅出種種色相。光明遍照一切佛世界。訣云。復從拔折羅至世界等者。此第九明德也。釋曰。如來智德無量無邊。差別莊嚴遍一切剎。謂衆生無量故諸佛智德亦復無量。從一心三業五智光生起。令破有情種種五欲。成就無礙五眼三身五智。故云種種色相及遍照等也解云。此明從五股杵生種種色相。色相即五股德。故云明德也。如來智德下。釋初句中所生色相。經云種種色相者。種種色相謂五智色。梵音vicitra此云種種色。金剛三昧謂白色。潅頂智黃色。清淨智赤色。羯磨智黑色。法界智青色。故云從金剛形出種種色。金剛是智體。色即智德也。是此五色經緯相成。云無盡莊嚴即表智德無量。故釋云無量無邊差別莊嚴 遍一切剎者。六卷云遍一切佛世界。四卷及今經等無佛字。訣釋亦爾。今按。佛世界者即衆生界。疏第十二釋金剛手轉金剛杵中。云遍照佛剎者。以此慧光普照無量法界一切有緣應度者。無不普現其前以所熹見之身。稱機說法咸令得入如是阿字之門也。諸佛剎者即無餘世界也私謂此世界者即淨心之土。常無毀壞金剛之國土也謂衆生無量下。釋遍照一切佛世界等文。從一心等者。先擧能生一心。上云普賢菩提心一心也三業法界常住五智即此三業也。令破有情等者。明智光功力。是初能破功也。種種五欲即對五智。前引光記云。色生火。聲生空。香生地。味生水。觸生風文 五大即五智。此是世間法爾相對之法。故以五智破五欲也。文殊千鉢經第一七紙云。大日伏疑無明也阿閦伏魔民慢也寶生伏貪根。觀自在伏瞋根。不空成就伏癡根。亦當併思矣。成就有情下明能成功。無礙五眼者。華嚴五十七離世間品云。肉眼見一切色。天眼見一切衆生心。慧眼見一切衆生諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見如來十力。又大疏十一三十五云。如五眼中佛眼四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海無復河名而具海味文 無礙五眼即佛眼故。即對上一心三身五智。對三業五智光。其義可知
從彼金剛光明門出一切世界微塵等如來身。1宋譯無異。六卷云。於光明峯中出現一切世界微塵等如來身。訣云。經云於光明五峯至如來身已者。此第十顯實也。此諸如來三業法界身輪。實智妙相無量無邊故。以一切世界末爲微塵。此諸世界尚不知數。況復爲塵一塵一佛。如是衆多一心智光遍照而住。如是觀者是人得入一切諸佛現前三昧也 解云。顯實者上應實。經云於諸佛所。諸佛者一心一法界實相法身。今從五峯光明門。顯出實相法身故云顯實。又云實謂身義。梁攝論明法身云。身者名實。不破壞名實。又應化身亦名實。非肉血之所成故具如上引最勝疏應知今顯現如來身故云顯實也。此諸如來等下略釋次句也三業法界身者。法界是平等義故。即是三密平等實相法身也。第九二十一云。以初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之身文 是也。是此三密平等身。即是一法界智形相故。云實智妙相。無量無邊下。釋一切世微塵數等文。是明佛身衆多。其義可知。如是衆多下約行者觀解釋。得入一切諸佛現前者。謂入念佛三昧也。十住婆沙第十二十二云。般舟三昧名見諸佛現前。菩薩得此大寶三昧。雖不得天眼天耳。能得見十方諸佛文 亦名佛立三昧。此有淺深差別。今此科對次普現色身。明初地已上深祕念佛三昧。故其所見佛即實相法身內心所現。第十一卷所釋。第二正覺句自見心佛是也。又第三劫疏云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密文遍周法界至智神境通。宋譯云。遍滿法界互相涉入。究竟一切盡虚空界。普遍一切世界雲海。具足一切如來平等智通。六卷云。遍周法界滿虚空中量等雲海。現一切如來大圓鏡智性。種種神變成現等正覺。訣云。經云遍周法界至種種神變及成等正覺者。此第十一普現也。釋曰。一切諸佛五智光明。法界實相不共無礙善巧智力。普於有情等救度故現此神變。神變者名爲普現一切色身三昧。謂衆生界無邊無量等雲海故。諸佛悲智亦遍衆生界如雲海。隨彼彼衆生類自在轉故。云種種神變及成等正覺也。如是種種神變皆是如來平等性智。五峯光明法界實相之所成就也。佛子修行者亦如是入解云。是明地前所入念佛三昧。故云普現。所謂普現色身心外所見本尊。如大日經世間成就疏所釋是也 一切諸佛五智等者。先釋普現義。一切諸佛等者。指前第七科。法界實相者指次上顯實科。是此二科明正體智。即方便智之所依。示方便智不離實故。先擧二科也。不共下正明方便智。上實相法身具自在神變。是祕密不共義故云不共。第二十卷云。又云。法身而有自在神變加持。此不足疑也。乃至擧金剛頂中說數百喩畢云。然常途說法或云法性。或云法身寂靜如空無所動作。都不說具足如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧之力。不言法體。如是此其未了也文故云不共也。無礙者謂三世無礙智也。善巧智力者謂方便智。梵云vijvajñana。此云善巧智。第十一二紙云。以如是即彼大空。無爲亦無自性故。能生一切智智。即是巧智智智之異名也。若非巧智豈能隨一切衆生種種心行。現其所樂見身說其所宜聞法。稱其得解之機。皆悉不虚而入一切平等法界。即是巧中之極巧也文 普於有情等正明普現義可知。神變者等。神變者五神通中第一神境通。此有二種。一能變通。二能化通。此神變者是能變通。何者釋云普現色身故。普現色身者能變者有十八中。第四示現。瑜伽三十七初紙云。謂佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通。二者能化通。如是二種品類差別各有多種。云何能變神境通。品類差別謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者轉變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光明。如是等類皆名能變神境智通○示現者。謂佛菩薩依定自在如其所樂。示彼一切如來會衆。沙門･婆羅門･聲聞･菩薩･天龍･藥叉･健闥婆･阿素洛･揭路荼･緊捺洛･牟呼洛伽･人非人等令悉現見。下諸惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土及於其中。諸佛菩薩。乃至起過殑沙諸佛國土。種種名聲所表佛土及彼土中某名如來。悉令現見亦爲宣說。彼佛土及如來各齊彼至此。若復過彼諸佛國及諸如來。隨其所欲乃至所欲皆令現見。亦爲宣說。是名示現文
名爲普現色身三昧者。瑜伽所謂示現沙門婆羅門等身是也。又疏第十八二十六釋經應化作神變云。我以此眞言門故。隨類普現色身。遍法界一切衆生之類。隨彼種種喜見之身。能一時普現其身。隨其心欲而爲示現文 謂衆生界下釋遍周法界等文。經有二種。訣但釋遍衆生界一邊。經云遍周法界者明佛自證。法界名不生不滅故。第十四十九云。法界究竟寂滅無有出入之相文 諸佛法身亦復如是。不生不滅離出入相。常遍法界故云遍周法界。祕經云。常住三世無有暫息平等智身。今窈助一解云。遍周法界一句若屬上句而讀。則文鉤鎖尤好。何者上顯實科。明法界身輪實智妙相故。當讀云出一切世界微塵等如來身遍周法界。然訣牒文屬下而讀。今爲令學者生惠解故作此解耳
究竟一切虚空下。釋遍衆生界。是正普現色身三昧。上明不論機感無有常遍法界。此明應機示現故云遍一切世界。世名可毀壞義故。所現佛名暫現即隱。是云普現色身。無量無邊釋滿空中義今經云究竟一切虚空即虚空無邊際義也 等雲海等者。配經可知諸佛悲智者。vicitra種種色義云普現色身。即諸佛萬德。萬德雖多不出智悲。以悲攝受。以智折伏。謂之行如來事。第九卷云。第三三昧耶爲折伏攝受隨類衆生故文 且約胎藏一曼荼羅攝三部盡。諸佛者佛部。智悲如次金蓮二部。諸佛是體。智悲爲用。用即普現色身。其體智悲二德也。如是種種神變等者。訣牒文多與六卷同。然六卷當章云大圓鏡智性神變。下文亦云大圓鏡智神通。大與訣異。四卷云平等性智神通。今檢諸文。普現色身皆從平等性智起。唯識第十十七云。莊嚴論說緣諸有情自他平等。隨他勝解示現無邊佛影像文 理趣釋第二章云。義平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨阿頼耶識中無漏種子。能緣所緣平等平等。離能取所取故證得平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆色摩尼能作無邊有情義利文 又普世眞言釋云。vicitragati種種行也。亦是巧色之義也。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。以種種行種種雜色法門而除世間之暗。即諸明中無比義也。又虚空藏眞言釋云即寶生變化也vicitrāṃbara雜色衣也。是種種奇妙顯色義也。乃至雜色衣者即是種種萬德莊嚴法門也文 寶生尊亦名福德莊嚴身。即是義平等如意珠身也。故擧喩云由如衆色摩尼。故知普現色身皆從平等智而起。又以理明之。若不得自他平等智。云何得能一時普現色身。稱其得解之機。隨應化度乎。依此言之。六卷說非無疑矣。又疏第六云。黃色是娑羅樹王色。以成正覺時萬德開敷。皆到金剛實際故第三。青色是無量壽色。既到金剛實際即以加持方便。普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具含萬像故第四文 西方普現色身從南方實際起。此釋亦一證也。又助一解云。當章云平等性智者。即大圓鏡智而非南方平等性智。云何知者。訣云平等性智五峯光明等。明指東方金剛智云平等性智也。理趣分明薄伽梵衆德中。東方文云。一妙善成就一切如來金剛住持平等性智。種種希有殊勝功德。慈恩釋云。又此平等智是諸智藏。一切福智以此爲因。此能住持一切佛德能滅諸惑名金剛住持。此是平等性智之作用也。內能住持外能摧壞。平等性智者非是四智中第二平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之智。名平等性智即無分別智。正能斷惑爲無間道猶若金剛。即妙觀智中之正智也。若爲住持衆德之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡中平等性智。若能摧壞著生死涅槃住無所住。即第七識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功德。即成所作平等性智。今以正義即諸智中。隨其所應證性平等。皆能壞分別及二障等。諸德之本名爲金剛住持平等性智文
此釋明著。凡平等智通於四智。今所謂平等性智。即圓鏡中智普現色身。即其作用也｣發一切如來至通悉地等。2宋譯無異。六卷云。能令一切衆生發菩提心。能令衆生成就普賢無量行願。能令衆生奉事一切如來眷屬。能令衆生趣向大菩提場。復次能摧伏一切諸魔。悟一切圓鏡智性證大菩提。轉正法輪教化成就無量衆生。令入如來神通最上悉地。訣云。經云能令衆生至悉地智者。此第十二感應也。釋曰。由佛神力應衆生心。一切衆生感而自發也。經云能令發菩提心者。普賢菩提遍攝受故。能令衆生成就普賢無量行願者。普賢行海遍成就故。能令衆生奉事一切如來眷屬者。於善知識悉遍求故。能令衆生趣向大菩提道場者。於諸佛會念念入故。復能摧伏一切諸魔者。成就大智自在力故。速悟一切平等性智證大菩提者。佛功德藏悉圓滿故。轉正法輪教化成就無量衆生者。轉轉化化不斷絕故。令入如來神通最上悉地智者。一切衆生成就大智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云成就。成就最勝智故。所謂衆生性欲種種差別。如來示現最上神變成就之相。欲令衆生皆自覺知具足。已有諸佛普賢無盡功德莊嚴藏海已下引法華長者品廣明根性不同。文廣略之解云。釋曰下釋感應義。佛神力者指次上普現科是應義也。一切衆生感等者明感義。約初云而自發。發即感義。自發故。次修行乃至成菩提。皆是感心所成就也。經云能令等者。四卷六卷並有能令二字。能令是應義。發菩提心即是感也。普賢菩薩遍攝受故者。疏引作普賢爲正。普賢主發菩提心德故。是以依普賢攝受故發菩提心也。經云一切如來者謂五佛。五大願是五佛三昧故。發五大願云發一如如來菩提心。故禪要發菩提心門。擧五大願應思之。能令衆生成就等者。謂普賢行自成就故。能令他衆生皆悉成就也。然四卷及今經等無能令衆生四字。義亦有異。謂已發菩提心故。次成就普賢行願也。已下一一釋中皆有故字。是第五轉聲。西天釋家法如遺教論等是也。奉事一切如來眷屬者。今經及宋譯無眷屬二字。一切如來者謂五如來。且擧其主以顯眷屬。眷屬即四波十六等。主伴並擧云一切如來眷屬。於此等善知識供養承事詢求正法。第三劫疏云。亦自能普詣十方供養諸善知識詢求正法文 是也。於諸佛會等者。謂於諸佛會念念入故。終趣向道場成無上菩提也。承事諸佛故。次感得諸佛海會現前。此有淺深差別故云念念入。世間成就位心外見海會。出世間位即心內見。第三劫疏云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩文 是也。復能摧魔等者。謂已至菩提場故。於菩提心得大自在力。由此降諸魔。諸魔謂四魔也。因菩薩亦云菩提場。眞言hetū是菩提心爲因義。其體ha字金剛不可壞菩提心。菩提智也故云大智。亦具自在力義第九釋高峯眞言云ha字自在力是也應知大智自在力者即訶字義也。又怖魔印惠拳舒風指。風指即菩提心義 第十三釋云。此一切佛大印。能現如來威猛大勢之力。恐怖一切爲障難者乃至 如來證菩提道時。以此印即能伏諸魔也文 速悟一切等者。四卷云悟一切法平等性證大菩提。無智字。今經及宋譯但云平等大菩提。無性智二字。六卷云悟一切大圓鏡智性。所云平等性智者即是大圓鏡智之性。而非南方平等性智。但是平等一實菩提故。今經云平等大菩提也。既證平等菩提故。八萬四千煩惱實相成八萬四千實聚門。故釋云佛功德藏悉圓滿故。轉正法輪等者。已成菩提功德圓滿故。便轉法輪拔濟衆生也。諸本文異義即不異也。轉轉化化者。謂我已成菩提故。轉正法輪濟度衆生。衆生自成亦轉化他轉轉無息。由此成就無盡無餘衆生界也。令入如來下釋有二。初明一切衆生本性成就如來大智。成就如來下明由本性成就故。佛示現神變令覺知本具無盡功德藏也。今解經文云。一切如來智者。所謂平等大惠妙法蓮花眞實知見。第十二八紙云。今此菩薩金剛手得是妙法蓮花台眞實知見故。復而問佛欲弘廣傳此心地之法。度與一切衆生咸令亦得如此開數也。復次如上所說。即是阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺常住妙理之門也文 最勝神境通者。法華壽量品云。祕密神通之力其壽量者。所謂中胎藏心本地常身阿字門金剛性。故第十二云本初者壽量義。又第六云。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故作深玄也。又云黑謂大涅槃義。即是如來究竟之慧文 祕密神通者所謂涅槃大寂中之事業。謂之最勝神境通。已上感應科總有四節。兩重明四智用。初四約因。初從發心至往詣菩提場。皆是因中之所作也。次四約果。初從降魔至最勝神通。皆是果上之所作也。然云感應者。依五峯光明應而成此感。感即是行者得益也
示現一切至菩提薩埵身。宋譯云。示現一切如來神通遊戲以普賢性。於金剛薩埵三摩地妙堅牢故。合爲一體。從是出生普賢大菩薩身。六卷云。既示現已爲普賢故。金剛薩埵住三摩地極堅牢故。合一體相爲普賢摩訶菩提薩埵身。訣云。頌云現受教指者。經從示現已至悉地果故等。此中智用出入不同。義分爲六。一攝相。二還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。經既示現已爲普賢故金剛薩埵至菩提薩埵身。此第一攝相也。釋曰。謂大日如來普賢身心三摩地輪遍空塵界。其中有情即與如來智光明相和合一味故。梵網云。一切衆生皆有佛性。一切諸意識色心是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦名爲佛。亦不名佛功德智慧未明顯故。亦名普賢亦非普賢。隨分行願未淳醲故。名爲有情亦非有情。如來藏性生缺減故。又普賢神力合無量身爲一體相。一切衆生不出不沒住佛心時。亦復如是。故云爲普賢故及薩埵身等 解云。頌云等者先明大科。是上頌中第二句義也。現受教指者。疏引作現受教指示。前頌中云親垂普教示。垂在能化受約所化。義不相違。言現受佛教示也。經既示現已者與六卷文同也四卷云現一切如來神變已。即當今經示現一切如來神通遊戲。總指前祕密神變相一科云即現已。然六卷經無神變二字。梵本恐脫落。諸本皆有故。此第一攝相者。謂攝一切衆生爲普賢一體相。故科云攝相也。謂大日如來等者。釋爲普賢故等文。普賢身心即月輪。月輪即菩提心。菩提心論云。其圓明即普賢身。亦即普賢心也。所謂普賢菩提心者。即是大日圓因故。標其果名云大日如來普賢身心。言爲顯一切衆生與普賢同一體。先現普賢身也。然今經云普賢故。准四六兩本當有爲字。不爾義難通。依此古來諸師接上而讀。云神通遊戲普賢故。恐不得意也。三摩地輪者。普賢三摩地即菩提心輪也。此釋中含經金剛薩埵三摩地堅牢故意也。今解經者。金剛薩埵者所謂如來藏性。三摩地上翻云等念。一切衆生等具如來藏。此性內薰令發菩提心故云等念。常薰無息故云極堅牢故。問。普賢與金剛薩埵爲何異乎。答。其體雖一義有差別。表法不同。普賢表菩提心智光。所謂月輪也。薩埵者表菩提心勇猛義。故云堅牢故。薩埵此云勇心。遍空塵界者。空謂虚空。塵謂塵剎。謂如上普賢身心遍滿法界。所謂普賢遍一切處義也。其中有情等者釋聚爲一體義也。如來智光明相者。所謂圓明月輪普賢身心。一切衆生等具無缺故云和合一味。理趣釋云以普賢同一體故是也。梵網云下。引經證一體義。勝莊疏上本二十九云。一切意識色心是情者。如其次第意及六識名爲意識。所言色者五境五根法處所攝皆名爲色。所言心者謂第八識。心義勝故遍說心言。或意識者謂第六。所言心者此顯五識。對色說心故言是情是心等者。即顯色心皆入佛性戒。所言情者謂六根也。如上所說意及色一分。心者即顯第八識心也。入佛性戒者顯入戒體眞如性。一切色心不離如故。或戒如心如無差別故。此中意顯非但此戒不離眞如。一切諸法亦不離如。皆入佛性戒。戒之體故名入戒也文 如是有情下遣妨。妨云。一切衆生皆入佛戒都是應佛。何故輪廻生死不得成佛。遣中有三。初對佛其義可知。次對菩薩。初從信成就發心乃至大普賢地。皆行普賢行願故總云普賢也。三唯約有情。此中對二。初對菩薩行願未淳醲故。非菩提薩埵故云名爲有情也。次對佛。謂如來藏性無缺減故。當體是佛故云非有情也。又普賢下別釋一體義。普賢者一切衆生本具如來藏性。等遍衆生故云神力。是即本覺不思議力。釋經云。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故。即此義也。一切有情行願未具故云不出。不出即有情也。如來藏性無有缺減。故云不沒不沒即佛也。住佛心時等者。約覺悟時明不出不沒義。謂覺悟時唯證此性。性外無佛何名爲佛。故云不出。又覺悟時此性顯現。顯現即佛故云不沒。故云下合經結明一體義也。經云生普賢摩訶菩提薩埵身者。謂一切衆生合而爲一以爲普賢身。普賢者所謂月輪。意表一切衆生唯一月輪義。菩提心論云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵云云 即此義也
住世尊毘至獲得薩埵身。宋譯云。安住世尊大毘盧遮那如來心。說此頌曰。大哉清淨我普賢。堅固薩埵自然生。由彼堅固本無身。金剛薩埵身出現。六卷云。住毘盧遮那佛心已。說此唱陀南曰。奇哉希有。我是普賢。堅固薩埵。自然出現。訣云。經云住毘盧遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。此普賢菩薩現住佛心者。有二意。一表知普賢即是毘盧遮那。二令諸有情覺知自身不離佛心。如是覺已當作此念。云何我等於佛心中造種種惡業。是故一切衆生皆是一切如來。普賢神力而持攝之。乃至如經說偈。現薩埵身等。思之可解文 解云。一切衆生合而爲一生普賢身。生已住佛心。佛心者諸法之源功德之本。今住其心故云還源也。有二義者解初義云。普賢者圓因。大日是圓因之果。因果體一故云即是毘盧遮那。是從感應之科而來。感應者依因感果。今示因果體一也。次意既說一切衆生同一體故。覺知衆生當相不離佛身。是從攝相科而來也。問。初明普賢云即。次明有情云不離。答。不離即即義具如即身義故義不相違也。或可。普賢發起本心中分明。分全雖異同一月體故云即。一切衆生唯有淨性。明相未發故云不離。菩提心論云。一切有情於心質中有一分淨性。衆行皆備乃至輪廻六趣亦不變易。是也。私解云。住毘盧遮那佛心者。前科中云生普賢菩薩身。即是發生分明。發生分明即修生菩提心。故云住佛心。疏釋除蓋障三昧云。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減。然亦明漸漸增乃至第十五日。方能動大海也文 從此已前唯有淨性。名爲本有薩埵。從本有薩埵中發生分明。故云還源也。經云說嗢陀南者。第十四三十紙云。烏陀那是總攝義也。以一偈義而攝無盡法眞相之法無量法義。故云攝也。華嚴大疏第十八十二云。或名優陀那。菩薩藏經第二中名法鄔陀南。鄔陀南者此名標相。涅槃寂靜是無爲法標相。鈔或名優陀那者。即地持第八亦名憂檀那。論云。有四優檀那。諸佛菩薩爲令衆生得清淨故。故說爲四。云何爲四。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法。復以此法傳受衆生。是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊展轉相傳。是名優檀那乃至言涅槃寂靜。是無爲法標相者。略擧。亦應云無常是有爲標相。若是有漏標相。無我是諸法標相。亦有說言鄔陀南者。唐言說也。佛常說故義當無問自說經文 今此中衆義皆具。今無問而說故。即無問自說也此義具如智度三十二明之又此偈亦攝無量法義即總攝也。從無身中生薩埵身。薩埵身者是無身標相也。次解偈文者。疏云是即說歎。今云此中普賢自嘆也。第十二釋我一切本初文云。先自歎德。以此法難信故。如將說法花亦自歎也是擧法花證自歎義。方便品歎權實二智。天台釋爲寄言絕言二科。往見又云。佛雖自歎美即是稱嘆此阿字也文 今此亦爾。最難信法故先自嘆也。又雖自嘆實嘆一切衆生如來藏性不離佛心。即是還源之意也 奇哉我普賢者。正是自歎也。奇梵云adbhuta千文 第十六二十五釋諸佛甚奇特權智不思議文云。復次前偈云奇哉者。梵音奇哉即於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形竟還入佛身支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨所出之處而入。故經云又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法出入即同法界之體也文 今此中亦復如是。從佛心出而入佛心。佛心者a字金剛性故嘆云奇哉。又一切衆生即是毘盧遮那。最是難信之法故先歎也。宋譯云大哉。涅槃第二十一德王品云。善男子大名不可思議。一切衆生所不能信名爲大涅槃文 應知不思議即大義故。adbhuta亦具大義故翻云大也 我普賢者。我謂a字門如來金剛性。即是菩提心體故云我普賢。我即普賢持業立名。故經云普賢菩薩一切我故。第十二二十三云。如梵音云我者。於中即有阿聲。即是本不生義也。是常住不生之體。即是一切之所依止也。又云。此中我ma字又麼聲即是不生義也。亦是歎中說法。更問第十九十六云。上來所說阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生亦不滅。不生不滅者即是如來之身文是此大我上從法身下至蠢動。皆悉同等無有增滅。普賢菩薩同一體性。故云我普賢。疏云。我是假我非是神我云云 今云。神我當體即是普賢。豈簡神我乎。維摩云。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種文六十二見是神我。佛種即普賢。神我豈非普賢耶。而若捨神我即是斷佛種也。降三世眞言釋visamaye奇哉怪哉。是明三界主宰maheśvera。大我當體即是普賢大菩提性。故爲hahaha大笑。云奇哉怪哉。即與此中同也 堅薩埵自然者。明所嘆德也。堅謂堅固。梵云vajra。是此我體阿字門金剛性。金剛能壞物更無壞金剛者。故歎其不生不滅常恒不變體云堅。有此金剛堅固性名爲薩埵。述記第二二十五明數論三德云。三德者梵云薩埵。此云有情亦言勇健。今取勇義。梵云刺闍。此名爲微。牛毛塵等皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。梵云答摩。此名爲闇。鈍闇之闇。三德應名勇塵闇也。若傍義翻舊名染麁黑。今云黃赤黑。舊名喜憂闇。今名貪瞋癡。舊名樂苦癡。今言樂苦捨文 解云。內外雖異我即無異。何者一切衆生皆是本有薩埵故。彼所立薩埵即是堅薩埵也。故薩王愛三菩薩即是彼三德也。勇者今亦翻云勇。染即染愛具如祕經黃者a字大因陀羅。黃色金剛大我本性色也。喜謂歡喜。此菩薩即初歡喜地三昧也。貪者即金剛薩埵三昧具如理趣經等樂者mahāsukha大樂。是此六名皆是金剛薩埵三昧。故云。釋云佛爲金剛薩埵。說大樂大貪染加持現證瑜伽云云亦六數者薩埵相應之數。故理趣經十八會中第六會說。於第六天說深義應思。是此薩埵一切衆生法爾具足。非是佛所造作亦非他所傳授。故云自然。自然即法爾。此不生不滅體性云堅薩埵自然。宋譯云自然生。四卷六卷並云自然出現。今經五字爲句故略云自然。薩埵自然者是普賢身。此身顯現故云生。上所謂生普賢摩訶菩提薩埵身即是也。又自然生者明修生義。本有薩埵依因緣顯發。非是始生故云自然生 從堅固無身者。堅固謂指堅薩埵自然。此處不生不滅金剛自性。本來清淨湛如虚空身名聚集。如是清淨法界豈有聚集義。故云無身。應知本覺大空云堅固無身。從此虚空本無中發起一分明相。菩提之牙故云獲得薩埵身。此身者謂功德聚集義。前所擧開題中云。身由積聚立義。如來具戒定慧等五分法身乃至三十七菩提分法十八不共法。如是無量法以爲佛體故以身名之文 初地菩薩分得此等功德故。疏釋除一切蓋障信解力故。不久勤修滿足一切佛法文云。以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也文 初地菩薩獲得此等本性功德。云佛樹牙生。亦云菩提心生。謂之獲得薩埵身也。若依菩提心論。堅固無身喩合宿之際本有菩提心獲得金剛薩埵身猶如一日月。論云發起本心中分明是也