《菩提場經略義釋》菩提場經略義釋卷第一

No.2230

1菩提場經略義釋卷第一2

言菩提場所說一字頂輪王經者。總擧經題序品第一者。別表品名。兩文不同。且初經題總顯所依所說。初菩提場即教主所依之處。斯三世佛因圓果滿之場。所以華嚴云。在摩揭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。菩薩戒經云。爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺。初結菩薩波羅蜜提木叉。維摩經云。始坐佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。法華經云。佛坐道場所得妙法。又云。我始坐道場觀樹亦經行。大日經云。我昔坐道場降伏於四魔。以大勤勇聲除衆生怖畏。又云。菩薩大名稱。初坐菩提場。降伏魔軍衆。諸因不可得。凡說法利物必有其處所。故先擧之。菩提是梵語。場即唐言也。翻梵爲唐應言覺。翻唐爲梵應言曼荼羅。具梵合云菩提曼荼羅。備唐須云覺場。然諸經中多言道場者。菩提亦翻道。凡於翻譯有敵對與會意。今言覺者是敵對翻。翻爲道者即會意也。是道理之道。非道路之3意。若道路之義。梵語末佉矣。今此經唐梵共題。故言菩提場。具如西域記。所說已下八字。正擧所說眞教。言所說者。能仁大師金口之所宣說也。一字頂輪王經者。正是法教之名也。所言一字者。即輪王佛頂眞言。字無二三只以一字爲其心要冠統一部。故言一字。佛頂凡有五種七八九等。且言五種者。輪王佛頂。白傘蓋佛頂。光聚佛頂。高佛頂。勝佛頂。於此五中輪王爲主。今正擧主餘四自兼。故言一字頂輪王。舊譯具擧五種。故名五佛頂也。經者常也法也。是則貫義。攝機作終古之常准矣

序品第一者。序彰說之由次。品以義類相從。第是不亂之嘉名。一是創題之上首也。茲經有十三品。此品建初故云菩提場所說一字頂輪王經序品第一

言特進者朝廷文階。此准二品。試者遙授也。鴻臚卿者。唐有六省九寺等官。今鴻臚寺則掌蕃客官也。有法度處名之爲寺。卿者即鴻臚寺之卿也。朝廷尊重不空三藏。寄俗高階及以官職光揚其德酬答法恩。三藏爲玄宗肅宗代宗三朝國師。德無倫匹。如六卷表等

如是已下迄于火供品都一十三品。准顯大乘例爲三段。初序品爲教起因緣分。次從示現眞言大威德品下迄火品末偈證成兩足尊一十二品。爲聖教所說分。偈後二行五字爲依教奉行分。序分有二。從初迄于互不相逼惱名證信序。於是已下迄品爲發起序。准例諸經證信有五。或六七句。且言五者。一如是。即所聞法體。二我聞。即聞持主。三一時。即說教時。四薄伽梵住菩提樹下。即是所從及所處。五與大菩薩衆已下。即聞持伴也。事如大日住心釋及智論等諸文。凡眞言祕教據佛制誡。不同餘經對衆講說排科消文。所以興唐記大日釋不似疏體。凡疏體者。初總述大意。次立門解釋。後入文消釋。今者准興唐直爾述要文。令持念者會悟教宗早證佛果。不煩文義

初如是者。此兩字爲一句。以其義理總一部始中終事故爲大句。不限三四五六七等言。約經大旨一字爲句。況兩字何非句乎。如者阿字本不生理。不隔心佛及以衆生。約位似異。約性元同。所以應言如者似也同也。是者理上無量妙慧。對境用觀皆會本體。無有少非故言是也。頂輪瑜伽云。知本不生故。是名奢摩他。諦觀於字體。是毘婆舍那。字字具定慧。一切處遍觀。言一字者。唯一佛乘阿字妙理爲一切教王及以父母等。預指經中如是總體故。置初首點示一部始終。故言如是。如爲奢摩他是爲毘婆4奢那。總此二法爲一字體云云問曰。經中所說一字眞言不必阿字。而云何言唯一佛乘阿字妙理爲一字耶。答曰。文中所說一字眞言。雖不必阿字。而至論理體。不出阿字本不生際。更不生疑經中一字眞言之義至下當釋凡釋題目。必須准部初中後意。若不然者。如5戴金剛作力士舞。據文釋題依題解文。方合佛意

我者海阿難之我也。佛智海水總入阿難一心智海。天台大師指法華能聞爲海阿難。義有分滿。須准彼意商量我義。況天台得總持。無文字樂說法。不異十地及等妙覺。故梁補闕云。智者大師等覺歟妙覺歟。顏魯公讃云。得宿命通辯無礙旋陀羅尼華三昧乃至萬行千宗最後說。千變萬化難致詰云云言出顯門。意不殊祕。有心賢哲莫遏師長。6擊自取會也。佛心經云。爾時大日告阿難言云云今此祕教海多聞持祕密主爲對揚。雖有聲聞。意在引入祕密之藏。故不可以眞言經我聞偏爲金剛薩埵之我

一時者。始自說經迄信受行。其間機應相冥能所道合之時。又說一佛乘聽一佛乘時。應之與機不前不後云云

薄伽梵者。即聞持所從。是我大師大牟尼尊。准大日釋。薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中薄伽梵者。是能破義。如人執持利器多所摧伏。其本未有此名。世議觀其事迹。故號爲能破者。世尊亦爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。是故義名爲能破也。智度論云。婆伽名破婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒。亦不了了盡。如盛香器餘氣故在。又如草木薪火以力薄故灰炭不盡。如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名婆伽婆。復次婆伽言德。婆者言有。是名有德。婆伽名名聲。婆者言有。是名有名聲。一切世間無有德名聲如佛者。復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云。女人者即是般若佛母。無礙智見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應。煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更增也。以此密教不可直宣故。多有如是隱語。學者當觸類思之。又薄伽梵者即帶有聲。如人多有資財7名持資財者。以有金故名持金者。如來亦爾。有殊勝德故名持衆德者云云准理趣釋。婆伽梵者能破義也。所破者四魔也破魔義如下釋又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也云云言六義者。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。龍樹阿闍梨依四義十七德釋婆伽婆。言四義者。一有德義。二巧分別義。三有名聲義。四能破義。言十七德者。頌云。如來殺賊正遍知。明行好去知世間。無上調御天人師。智者無等無等等。世尊度岸及大德。厚德成利合十七具釋云云住菩提樹下者。指正說經處。菩提如上。8要錄上云。菩薩爾時即起。往詣摩揭提國菩提樹下。9舊名畢鉢羅。過去諸佛皆於此樹成無上道。我今亦可於此成佛。10昔佛在日。此樹青翠。高百餘尺。今由見在摩揭提城。帝釋化身執細軟草。菩薩問曰。此名何草。答曰。吉祥。菩薩報曰。願破不吉以成吉祥。受已。不證菩提誓當不起。爾時大地及諸天宮皆悉振動。猶如風吹。魔王驚悸勸動所由。遂見菩薩坐菩提樹成等正覺當度衆生。魔至佛所勸受轉輪王位。菩薩不從。遂興軍衆恐動。菩薩即入勝意慈定而降伏之。菩提樹神喜佛成道。往父王所說偈白王。汝子已成佛。魔衆已退散。光明如日月。普照十方剎。云云西域記云。東渡大河至鉢羅笈菩提山唐言前正覺山。如來將證正覺先登此山。故云前正11覺如來勤求六歲未成正覺。後捨苦行示受乳糜。行自東北遊12自此山。有懷幽寂欲證正覺。自東北岡登以至頂。地既震動。山又傾搖。山神惶懼告菩薩曰。此山者非成正覺之福地也。若於止此入金剛定。地當震陷山亦傾覆。菩薩下自西南止半13岸中。背巖面澗有大石室。菩薩即之跏趺坐焉。地又震動。山復傾搖。時淨居天空中唱曰。此非如來成正覺處。自此西南十四五里。去若行處不遠。有畢鉢羅樹。下有金剛座。去來諸佛咸於此坐而成正覺。願當就彼。菩薩方起室中。龍曰。斯室清勝。可以證聖。唯願慈悲勿有遺棄。菩薩既知非取證所。爲遂龍意留影而去影在昔日賢愚咸視。洎於今時。或有得見14之也諸天前導往菩提樹。逮乎無憂王之興也。菩薩登山上下之迹。皆樹旌表建窣堵波。度量雖殊靈應莫異。或華雨空中。或光照幽谷。每歲罷安居日。異方法俗登彼供養。信宿乃還。前正覺山西南行十四五里至菩提樹。周垣疊磚崇峻險固。東西長南北狹。周五百餘步。奇樹名華連陰接影。細沙異草彌漫緣被。正門東闢對尼連禪訶。南門接大華池。西阨險固。北門通。大伽藍壖垣內地聖迹相隣。或窣堵波。或復精舍。竝贍部洲諸國君王大臣豪族欽承遺教建以記焉。菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成。與大地俱起。據三千大千世界之中。下極金輪上侵地際。金剛所成。周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所亦曰道場。大地震動獨無傾搖。是故如來將證正覺也。歷此四隅地皆傾動。後至此處安靜不傾。自入末劫正示浸微。沙土彌覆。無復得見。佛涅槃後。諸國君王傳聞佛說金剛座量。遂以兩躯觀自在菩薩像南北標界。東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。金剛座上菩提樹者即畢鉢羅之樹也。昔佛在世高數百尺。屡經殘伐猶高四五丈。佛坐其下成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。每至如來涅槃之日。葉皆凋落。頃之復故。是日也諸國君王異方法俗數千萬衆不召而集。香水香乳以漑以洗。於是奏音樂列香華。燈炬繼日競修供養。如來寂滅之後。無憂王之初嗣位也。信受邪道毀佛遺迹。興發兵徒躬臨剪伐。根莖枝葉分寸斬截。次西數十步而積聚焉。令事火婆羅門燒以祠天。烟焰未靜忽生兩樹。猛火之中茂葉含翠。因而謂之灰菩提樹。無憂王覩異悔過。以香乳漑餘根。泊乎將旦樹生如本。15王見靈怪重深欣慶。躬修供養。樂以忘歸。王妃素信外道。密遣使人夜分之後重伐其樹。無憂王旦將禮敬。唯見樂株深增悲慨。至誠祈請。香乳漑灌。不日還生。王深敬異。疊石周垣。其高十餘尺。今猶見在。近設償迦16王信受外道毀嫉佛法。壞僧伽藍伐菩提樹。掘至泉水不盡根抵。乃縱火焚燒。以甘庶汁沃之。欲其焦爛絕滅遺萠。數月後。摩揭陀國補刺拏伐摩王唐言滿冑影堅王之末孫也。聞而嘆曰。慧日已隱。唯餘佛樹。今復摧殘。生靈何覩。擧身投地哀感動物。以數千牛搆乳而漑。經夜樹生。其高丈餘。恐後剪伐周峙石垣。高二丈四尺。故今菩提樹隱於石壁。上出二丈餘。菩提樹東有精舍。高百六七十尺。下基面廣二丈餘步。疊以青磚塗以石灰。層龕皆有金像。四壁鏤作奇製。或連珠形。或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。亦謂寶瓶。又稱寶17臺東面構爲重閣。檐宇特起三層。榱柱棟梁戶扉窓牖。金銀彫鏤以飾之。珠玉厠錯以填之。奧室邃宇洞戶三重。18外門左右各有龕室。左則觀自在菩薩像。右則慈氏菩薩像。白銀鑄成。高十餘尺。精舍故地。無憂王先建小精舍。後有婆羅門。更廣建焉。初有婆羅門。不信佛法事大自在天。傳聞天神在雪山中。遂與其弟往求願焉。天曰。凡諸願求有福方果。非汝所祈。非我能遂。婆羅門曰。修何福可以遂心。天曰。欲植善種求勝福田。菩提樹者證佛果處也。宜時速返往菩提樹建大精舍穿大水池興諸供養。所願當遂。婆羅門受天命發大信心。相率而返。兄建精舍。弟鑿水池。於是廣修供養動求心願。後皆果遂。爲王大臣。凡得祿賞皆入檀捨。精舍既成。招募工人欲圖如來初成佛像。曠以歲月無人應召。久之有婆羅門。來告衆曰。我善圖寫如來妙相。衆曰。今將造像。夫何所須曰。香泥耳。宜置精舍之中。竝一燈照。我入已堅閉其戶。六月後乃可開門。時諸僧衆皆如其命。尚餘四日未滿六月。衆咸駭異。開以觀之。見精舍內。佛像儼然結跏趺坐。右足居上。左手歛右手垂。東面而坐。肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足。慈顏若眞。惟右乳上塗瑩未周。即不見人。方驗神鑒。衆咸悲嘆。殷勤請知。有一沙門宿心淳質。乃感夢見往婆羅門。而告曰。我是慈氏菩薩。恐工人之思不測聖容。故我躬來圖寫佛像。垂右手者。昔如來之將證佛果。天魔來嬈。地神告至。其一先出助佛降魔。如來告曰。汝勿憂怖。吾以忍力降彼必矣。魔王曰。誰爲明證。如來乃垂手指地言。此有證。是時第二地神踊出作證。故今像手倣昔下垂。衆知靈鑒莫不悲感。於是乳上未周填厠衆寶。珠瓔寶冠奇珍交飾。設償迦王伐菩提樹已。欲毀此像。既覩慈顏。心不安忍。迴駕將反。命宰臣曰。宜除此佛像置大自在天形。宰臣受旨。懼而嘆曰。毀佛像則歷劫招殃。違王命乃喪身滅族。進退若此。何所宜行。乃召信心以爲役使。遂於像前橫疊磚壁。心漸冥闇。又置明燈磚臂之前。畫自在天。功成報命。王聞心懼。擧身生皰肌膚攫裂。居未久之便喪沒矣。宰臣馳返毀除障壁。時經多日燈猶不滅。像今尚在。神工不虧。既處奧室燈炬相繼。欲覩慈顏莫由審察。必於晨朝持大明鏡引光內照。乃覩靈相。夫有見者自增悲感。如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺。當此三月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。當此三月十五日也。是時19如來年三十矣。或曰。年三十五矣。華嚴經及舊譯本云在菩提場始成正覺。意在此矣。孔雀經云。毘鉢尸如來。無憂樹下坐。尸棄佛世尊。依止奔陀利。毘舍浮如來。住在娑羅林。拘留孫如來。尸利沙樹下。羯諾迦大師。烏曇跋羅樹。迦攝彼善逝。尼俱陀樹下。釋迦牟尼佛。聖種喬答摩。坐於菩提樹。證無上正覺。心地觀經第六。是阿蘭若毘婆尸佛。於尼俱陀樹下成道。是阿蘭若尸棄如來。於尸利沙樹下成道。是阿蘭若毘舍如來。阿尸婆多樹下成道。是阿蘭若俱留孫佛。無憂樹下成等正覺。是阿蘭若俱那含牟尼如來。優曇樹下成等正覺。是阿蘭若20迦葉如來。婆陀樹下成等正覺。是阿蘭若釋迦如來。於畢鉢羅樹下成道已上菩提樹約號。畢鉢羅約名。兩經雖小異。釋尊菩提樹。彼此無有別。華嚴第一云。其菩提樹高顯殊特。金剛爲身。瑠璃爲幹。衆雜妙寶以爲枝條。寶葉扶疏垂蔭如雲。寶華雜色分枝布影。復以摩尼而爲其果。含暉發焰與華間列。其樹周圓21盛放光明。於光明中雨摩尼寶。摩尼寶內有諸菩薩。其衆如雲俱時出現。又以如來威神力故。菩提樹恒出妙音。說種種法無有盡極。如來所處宮殿樓閣。廣博嚴麗充滿十方。衆色摩尼之所集成。種種寶華以爲莊挍。諸莊嚴具流光如雲。從宮殿間華影成幢。無邊菩薩道場衆會咸集其所。以能出現諸佛光明不思議音魔尼寶王而爲其綱。如來自在神通之力所有境界。皆從中出。一切衆生居處屋宅。皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加。一念之間悉包法界。其師子座高廣妙好。摩尼爲臺。蓮華爲網。清淨妙寶以爲其輪。衆色雜華而作瓔珞。堂榭樓閣階砌戶牖。凡諸物像備體莊嚴。寶樹枝果周迴間列。摩尼光雲互相照耀。十方諸佛化現珠玉。一切菩薩髻中妙寶。悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持。演說如來廣大境界。妙音遐暢無處不及云云舊譯五佛頂經云。其菩提樹高顯殊特。瑠璃爲幹。妙寶枝條。寶葉垂布猶若重雲。雜色寶華互相間錯。大寶摩尼以爲其果。其光遍照一切佛剎。種種現化施作佛事。普現大乘一字佛頂轉輪王呪菩薩道故教。佛神力故演出種種梵音妙聲。讃揚如來無量功德云云別譯一字佛頂經文。大抵似上。四乘教中各有其相。如天台云。若觀十二因緣生滅究竟。即三藏佛坐道場木樹草座。若觀十二因緣即空究竟。通教佛坐道場七寶樹下天衣座。若觀十二因緣假名究竟。別教舍那佛坐道場七寶座。若觀十二因緣即中究竟。是圓教毘盧遮那佛坐道場虚空爲座云云故涅槃云。下智觀故不見佛性得聲聞菩提。中智觀故不見佛性得緣覺菩提。上智觀故見不了了得菩薩菩提。上上智觀故見佛性了了得佛菩提云云又四22經行例此可知。當經樹相。多依菩薩佛乘。佛乘爲正極歸。唯一佛乘本不生際。經旨如是。行者留意莫等閑也。若論藏攝。准大乘理六波羅蜜多經第一。過去諸佛所說正法。我今所說八萬四千諸妙法蘊。調伏純熟有緣衆生。而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝爲五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教化有情。隨所應度而爲說之。若彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者。而爲彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住。而爲彼說毘奈耶藏。若彼有情樂說正法分別性相循環研覈究竟甚深。而爲彼說阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我法執著分別。而爲彼說般若波羅蜜多藏若彼有情不能受持契經調伏對法般若。或復有情造諸惡業。四重八重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪。使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃。而爲彼說諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪生蘇熟蘇及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總持門者譬如醍醐。醍醐之味。乳酷蘇中微妙第一。能除諸病。令諸有情身心安樂。總持門者。契經等中最爲第一。能除重罪。令諸衆生解脫生死速證涅槃安樂法身。復次慈氏我滅度後令阿難陀受持所說素呾纜藏。其鄔波離受持所說毘奈耶藏。迦多衍那受持所說阿毘達磨藏。曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持祕說甚深微妙諸總持門。彼經既說五種法藏譬乳等味。第五總持微妙法藏金剛手持。今此頂王甚深祕藏。始終皆是金剛薩埵擊場發問信受奉行。第五藏攝。更莫生疑涅槃五味譬五時教。云云

與大以下第五同聞。都有多類。分文爲三。初菩薩衆。次聲聞衆。後雜類衆。且初菩薩衆者。佛與若干菩薩衆俱。故言與大菩薩衆也。然諸經中先歎德後列名。於此經中直擧類即列名。論其德行具在他經。今但略釋其通別名即具德業。說經之初列同聞衆。爲證阿難所傳非謬。所以標徽號於前文。播芳名於後嗣。

所謂以下列名有二十六大菩薩。今略釋其名。初金剛幢菩薩摩訶薩者。若具梵音應云嚩日囉二合計都菩提薩埵摩訶薩埵。今先釋通名者。智度論云。何等名菩提。何等名薩埵。菩提名諸佛道。薩埵或名23衆生或24是大心。是人諸佛道功德盡欲得。其心不可斷不可破。如金剛山。是名大心25復稱讃好法故名薩。好法體相名爲埵。菩薩心自利利他故。度一切衆生故。知一切法實性故。行阿耨多羅三藐三菩提道故。爲一切賢聖之所稱讃。26是故。名菩提薩埵。又云。何名摩訶薩埵。摩訶秦言大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心能爲大事。不退不轉大勇心。故名爲摩訶薩埵。復有27二義。一自利大智爲首。二利他大悲爲先。有智故上求菩提。有悲故下化衆生。又菩提是所求之果。薩埵是能求之人。求大果人名爲菩薩。又菩提名覺。覺通三乘。今所大運故名摩訶。威以肅人。德以立己。竝非小利故置大名也。興唐引阿闍梨說云。具據正義。當言菩提索哆。此索哆者。是忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有如是法。若論文字。其義雖正。音韻或不當者。便得取便安之。故世論師謂爲薩埵。傳習者隨順其辭。就瑜伽宗。薩埵略有三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道修習苦因。戀著三界竪執不捨。故以爲名。二者有識薩埵。即二乘也。纔覺知生死過患。自求出離得至涅槃。28著保化城興滅度想。於如來功德未生願樂之心。故以爲名。三者菩提薩埵。無上菩提出過一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙不可譬類之義。即是衆生本性不思議心也。能忍如是成道事。願樂修行堅固不動。故名菩提索哆。於如是人中。功業最大堪能轉授一切衆生故。名爲摩訶薩埵。此等無央數大菩薩衆。與大牟尼俱在會座。然舊譯本唯列菩薩衆。無二乘等衆。但云與一切大衆會於妙菩提樹下。以佛神力周圍五百踰膳那會座而坐等。別譯一字佛頂經。先列苾芻衆。次列菩薩。後有雜衆。今文菩薩在前。次列苾芻。後有雜類。是翻譯異。更不煩言

次釋別名。此諸大士名字施設。利樂有情其迹難測。況本地乎。但依大日義釋并諸經略解釋之

金剛幢者。梵語如上。新華嚴經兜率宮中偈讃品云。爾時佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與萬佛剎塵數諸菩薩俱。從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所。其名曰金剛幢菩薩29乃至法幢菩薩。所從來國謂妙寶世界＊乃至妙香世界。各於佛所淨修梵行。所謂無盡幢佛乃30至觀察幢佛云云既言十方各有一大菩薩。然其第一者此菩薩。則應知是東方妙寶世界無盡幢佛所從菩薩。若依金剛頂經。是南方福德門四菩薩中第三菩薩。故彼經云。爾時婆伽梵復入寶幢大菩薩三昧耶乃至則彼金剛幢授彼寶幢菩薩摩訶薩雙手。則一切如來以金剛名號金剛幢。金剛幢灌頂時。彼金剛幢菩薩摩訶薩。以金剛幢安立一切如來於檀波羅蜜說此嗢陀南。此是一切佛能滿諸意欲。名思惟寶幢。是檀度理趣。總持釋云。此寶幢三昧耶。是一切如來大滿願義。如來入此三昧耶者。爲此菩薩授滿願幢故。如如意珠在寶幢上雨一切寶滿人所求。此三昧耶亦復如是。在菩提幢上滿衆生願。故以爲名名上若准彼經。此菩薩是十波羅蜜中初檀度門攝。能滿一切衆生心中願故。雖菩薩行恒沙塵數。而不出於六度四攝等。如是法門。施爲第一。故此經中列諸大士。以此菩薩最爲初首。其義可見

次觀自在者。梵音嚩路枳帝濕縛二合囉引野。唐翻觀自在。菩提流支云。嚩此云觀。路枳帝云世。濕嚩囉云自在。法華等云觀世音。是翻譯異。悲華經云。若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天耳天眼所見聞不得免苦。不取正覺。寶藏佛云。汝觀一切衆生生大悲心。今當字汝爲觀世音。31普門品云。有如是自在神力遊於娑婆世界。又云。聞是觀世音菩薩品自在之業等。故法華文雖云觀世音。亦有自在之言。理趣釋云。觀自在菩薩者。在毘盧遮那後月輪。表一切如來大悲隨緣六趣。拔濟一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死不證涅槃。皆由觀自在菩薩金剛法現證。金剛頂中。西方智慧門四菩薩中第一菩薩。於五部中即法部攝。亦名蓮華部。故彼經云。爾時婆伽梵復入觀自在大菩薩三昧耶＊乃至則彼金剛蓮華授與觀自在菩薩摩訶薩正法轉輪王。授與一切如來法身灌頂灌於雙手。則一切如來以金剛名號金剛眼。金剛眼灌頂時。金剛眼菩薩摩訶薩。則彼金剛蓮華如開敷蓮華勢觀察貪染清淨無染著自性。觀已說此嗢陀南。此是一切佛。覺悟欲眞實。授與我手掌。法安立於法釋云。觀自在菩薩者是法智印主。內證金剛法清淨無染智。外觀一切衆生三業。淨除五欲無礙自在。故云觀自在大菩薩。乃至金剛眼者。若不了達煩惱本際。如盲瞽闇。今此菩薩覺悟惑障本性清淨。喩如有目日光明仰贍大虚。故云金剛眼釋蓮華義。其文稍廣。須引法華論及法華玄等釋。不能煩述此金剛眼即智慧眼。以此眼觀一切衆生暝無見者。破無明暗得智慧明。無障無礙獲大自在。故以爲名十自在義如下廣說依大日釋。觀者同彼十方三世諸佛所觀。亦名平等觀。是觀自在亦名悲者。以大悲爲體故名爲悲者。如鑄眞金爲人。以其自體純是金故名爲金人。今此菩薩非體亦爾。故經亦名悲生眼也。金剛頂經名金剛眼意亦同矣。故胎藏會即八葉中西北之位。於三部中蓮華部主。手持開敷妙蓮華故亦名爲蓮華手。例如執金剛杵故名金剛手。在釋迦院左邊侍者。法華普門示現之言可以明矣。前解福德門大士畢。今釋智慧門大薩埵。可謂福德智慧二種莊嚴莊嚴法身。如鳥二翼似車雙輪。故法華云。定慧力莊嚴。以此度衆生。蓋是福慧一雙耳

第三得大勢至者。思益云。我投足處。振動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。悲華云。願我世界如觀世音等無有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今當字汝爲大勢至。依大日經。是蓮華部眷屬。蓮華三昧同於涅槃。第一堅固不可動轉。此即如來大勢之位。今此菩薩持未開敷蓮令不退失。要當同得如是大位。故名得大勢也第四金剛手祕密主。准義釋。梵音伐折羅播尼。即是金剛手掌。舊云執金剛。亦32言持金剛。梵云伐折羅陀羅。此伐折羅即是金剛杵。陀羅是執持義。掌持金剛與手執義同。西方謂夜叉爲祕密。以其身口意速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密迹。若淺略明義。祕密主即是夜叉王也。執金剛杵常侍衞佛。故曰金剛手。然是中深義言夜叉者。即是如來身語意密唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於如33是祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心密之主。故曰祕密主。能持此印故云執金剛也。然此菩薩於三部中金剛部主。蘇悉地經爲說教主。於大日及此經即爲對場。始終發問。世尊應請對告說法利益衆生。如扣洪鍾出大音聲。亦如槌砧互爲成器

第五寂靜慧者。大日經名安住慧。寂靜安住中只是一意。謂安住不動如須彌山不爲四方風之所動。是奢魔他即名爲止。是寂靜義。慧者譬如靜室以然明燈所見了了。是毘婆舍那即名爲觀。此則慧義。今此菩薩定慧兼具以表其名。故法華云。又見佛子定慧具足爲衆說法。即此義也。又寂靜慧者即是中道實相之慧。此菩薩能得中道實慧不爲空有二邊所動。令諸衆生同入此道。故以爲名

第六金剛慧者。別本云金剛勝意。依總持釋。言金剛者。是堅固利用二義。即喩名也。利用以喩如來智用摧破惑障顯證極理。即此極理具摧破用故云利用義。智用自體無有滅壞爲堅固義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即顯極理具三種義云云此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。亦須以大般若能斷金剛分義而廣說之。以此如金剛智慧能破自他煩惱所知等障。故以爲名

第七堅固慧者。別譯名堅固意。大日亦名堅固意。即是地藏菩薩金剛不可壞行境界三昧中法門眷屬。以淨菩提心印其性常堅固故。正是彼三昧之體。意之與慧譯人不同。與前金剛慧菩薩其義大同

第八虚空無垢者。與大日同。即是虚空藏菩薩清淨境界三昧中法門眷屬也。淨菩提心以不可得故如虚空遠離諸相清淨無垢遍一切處。自在旋轉如風行空中無所罣礙。故以爲名

第九無垢慧者。別譯名離垢意。大日名虚空慧。於菩提心一切諸垢本不生故。名爲自然清淨慧光。猶如秋天萬像證霽纖塵不動時。滿月照空無所不遍。故以爲名

第十普賢者。諸經亦同。大論觀經同名遍吉。今稱普賢。皆是漢語。梵音邲34輪颰陀。亦云三曼多跋陀羅。此云普賢。悲華云。我誓於穢惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字名爲普賢云云大日釋云。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙善備具衆德。故以爲名。金剛頂中。即是東方菩提心門四大菩薩第一薩埵。即金剛部主。具如彼經及以疏說

第十一無盡慧者。別譯名無盡意。與法華同。疏云。無盡意者。大品明空則無盡。大集明八十無盡門。淨名云。夫無盡者。非盡非無盡故名無盡。總三經用三觀三智釋無盡也。意者智也。無盡者境也云云既言意者智也。智即慧也。例知所釋。堅固意等其義無異

第十二虚空庫者。別本云虚空勝藏。理趣釋云。虚空庫菩薩者在西北隅。表一切如來廣大供養儀。由修眞言行菩薩修得虚空庫菩薩瑜伽三摩地。於一念頃身生盡虚空遍法界一一佛前。於大衆會以種種雲海供養奉獻如來。便從一切佛聞說妙法。速滿福德智慧資糧。以虚空。爲庫藏。隨緣諸趣拯濟利樂諸有情。漸引致無上菩提以爲巧便

第十三超三界者。法華云越三界。超之與越其義不異。蓋是已發淨菩提心超於分段變易二種三界。而具悲智利益有情。故法華云。不如三界見於三界等。但彼釋究竟佛智。此則解分證菩薩。滿分35異其旨稍同第十四持無能勝者。別本云無勝持。准大日釋。是則釋迦眷屬之中忿怒明王。無能勝者是不可破壞義。謂於一切世界種種隨類法門中。遍摧諸障調伏衆生。能持如來難勝智印。是故名爲持無能勝。廣大威猛無能制伏。以此勢力利益衆生。然諸菩薩爲衆生故現種種身。或慈悲形。或忿怒形。故法華云。以種種形遊諸國土度脫衆生。即下文中有是明王。至彼當說

第十五持世間。淨名云持世。別本云治世間。持之與治是同音字。言持世者。領憶不忘名之爲持。世以隔別爲義。實相眞心領憶諸法無有遺忘。故名持世。持義多途。略有五種。一遮持。二部持。三聞持。四住持。五任持。大小二乘顯祕兩門皆有五義。今約大乘明此五義。一遮持者。此菩薩得實相眞明。能遮法界煩惱生死苦報。二總持者。一切萬行自利利他功德如完器盛水無有漏失。三聞持者。十方諸佛說法乃至十界所有言辭。一聞便憶。如雲持雨不令忘失。四住持者。住持十方諸佛法門興隆不絕。五任持者。無緣大慈荷負一切保任不捨。今此菩薩從初發心乃至等覺。偏圓權實悉皆領持。以別不己而利有情。若深祕者。菩提心體本性清淨。譬如蓮華在卑濕泥不染塵垢。此菩薩亦如是。能於三種世間作利益事。而不著世間欲染。自他共住祕密藏中。故法華云。一切世間治生產業。皆與實相不相違背。涅槃云。願一切衆生安祕密藏中。我亦不久自住其中。華嚴云。願一切衆生得三種世間最殊勝座廣大善根之所嚴飾云云蓋是此菩薩利生之願。又持與治非但音同。意義亦近。此之菩薩執持如來眞實智印攝治世間。能令一切得至阿字本不生際。故以爲名

第十六天冠者。天是第一義天。天然不動之妙理。究竟法身之體性。即冠戴之義。一切如來授法王職位之時。以如來五智寶冠冠法王子之頂。以自性清淨法水灌其頂上。然後以佛國寶悉皆付之。是菩薩戴此冠故。理趣云。已得一切如來灌頂寶冠等。金剛頂經亦有此文。但彼等經歎婆伽梵德。菩薩位中亦有灌頂之位。所謂十住第十灌頂住。須引華嚴廣說

第十七文殊師利童眞言。別本云曼殊室利童子。餘經亦言曼殊室利。又云滿殊尸利･曼蘇室利･曼蘇瞿衫等。竝皆梵語。唐言妙吉祥。即南天竺梵德婆羅門之愛子。生時有十種吉祥事。一光明滿室。二甘露垂軒。三地誦七珍。四神開伏藏。五雞生鳳子。六猪胤龍肫。七馬產麒麟。八牛生白宅。九倉變金粟。十象具六牙。具此十般殊勝事。是故爲妙吉祥。大日釋云。妙謂佛無上慧猶如醍醐純淨第一。吉即是具衆德義。或云妙德及濡首并溥首。亦云妙音。如下末法成就品也。36言以大慈悲力故。演妙法音令一切聞。故涅槃云。了了見佛性猶如妙德等。思益云。雖說諸法。而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲華云。願我行菩薩道。所化衆生皆於十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功德甚深。願取妙土。今故號汝名文殊師利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩像影37嚮釋迦耳。童眞者。別本及華嚴竝云童子。其義不異。故義釋又云。此菩薩通達如來甚深般若。唯是佛佛自證。不可授與人。若離加持方便。則一切有心量者所不能及。是故以嬰兒行反示童子之身。演說人法無我蠲除戲論之法。此是有迹之處。非是究竟不行處。然此祕密加持故令修道者藉此言詮得悟文表之旨。若不開如是方便。則衆生處處生著。不知佛慧之深也。復次如上所說諸三昧。一一皆通一切法界門。今此菩薩所住佛加持三昧亦復如是。雖則無盡莊嚴遍滿法界。猶是如來38返示童眞之迹。俯逮群生欲令寄此舟航存乎捨筏。不可執行處爲證處。持瓦礫爲明珠也。於十住中有童眞住。迹豈非在彼童眞之位。華嚴廣說云云第十八月光童眞者。法華亦有月光菩薩。月者是瑜伽淨月義。一切世間以月能息除熱惱施清涼樂故謂之甘露。又於諸星中月光最勝。此菩薩亦爾。一切聲聞緣覺偏教菩薩。智光下劣如瑩星光。圓教菩薩慧光遍照能除一切衆生三毒熱惱。猶如滿月能照暗夜令人清涼。故法華云。如衆星之中月天子最爲第一等。又大品百八三昧中有妙月三昧。智論釋曰。如月滿清淨無諸翳障能除夜暗。此三昧亦如是。今此菩薩入是三昧。能除諸法邪見無明闇弊等障。故以爲名。童眞之義如上所說

第十九不思議慧者。準大日釋。此菩薩住極無生三昧。以知諸法畢竟等。故能以種種煩惱惡業爲如來事。於無間獄中受三禪樂。故名不思議解脫門。若入如是解脫門。則。能久處生死常無厭倦。是則不思議祕密妙慧之力也

第二十虚空藏者。准大日釋。此菩薩住清淨境界三昧。入此定時。即知諸佛境界畢竟清淨猶如虚空。是故普門漫荼羅皆悉離一切相。唯是心佛自性不可示人。而以自在神力出納取與。周給衆生不可窮盡。又如虚空正以無所有故無所不有也。知心同虚空故。一切諸法皆悉等同虚空。以不住法具修萬行。用無所得爲方便故。亦復等同虚空。以虚空無垢菩提心而修萬行。於大空中具生種種莖葉華果也。金剛頂中。即是南方福德聚門四菩薩中第一菩薩。於五部中即寶部攝。具如彼釋

第二十一除一切蓋障者。別本云除一切障。準大日釋。障謂衆生種種心垢。能翳如來淨眼不能得開明。若以無分別法滅諸戲論。如雲霧消除日輪顯照。故曰除蓋障。一切如來諸有所作。悉皆爲此一事因緣。復次行人雖學般若波羅蜜。若無禪定。猶如盲者雖遇日光無所能爲。故明此除蓋障三昧。若依此義。此三昧名表此菩薩

第二十二大精進者。別本云大迅疾。法華名常精進。以此菩薩常勤精進不退轉故。若約位者。即十信中第三心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。若六度中第四毘梨耶波羅蜜。於此精進有其三種。謂被甲精進。攝善法精進。利樂有情精進。具如此義故以爲名也

第二十三慈氏者。別本及法華名彌勒。是唐梵異。彌勒者。此云慈氏。思益云。若衆生見者即得慈心三昧。故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象即慈心生。從是得名慈氏。悲華云。發願於刀火劫中擁護衆生。又云。慈乃姓也。名阿逸多。此翻無勝云云准大日釋。慈氏菩薩者。謂佛四無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種性中生。能令一切世間不斷佛39家。故曰慈氏云云或云彌。勒。正梵云迷帝隷。或經云。昔作仙人號名一切智光。值慈佛說慈三昧發願故名慈也。准大日釋。此菩薩住發生普遍大慈三昧。遍一切如來境界而起大慈。隨種種衆生性欲施與正法之樂。雖云於一法門而得自在。而其實具足一切法界門。如其自所通達。演說心要利諸衆生。能修此門者。即同慈氏菩薩也

第二十四寶髻者。淨名云金髻。金者即是淨菩提心實相慧寶。髻者即是權智也。以此二智之寶莊嚴法身之首。故曰寶髻。又諸寶中金是第一。故寶與金其義一也。以是智寶利樂有情。故法華云。有大功者。解髻明珠與之等云云

第二十五寶手者。別本及法華云寶掌。淨名有寶手菩薩。手掌之義已如金剛手中說也。普超云。被上德鎧乃至佛無能沮敗。令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以實心諸通慧心而爲講宣。於諸珍寶心無貪惜。故名寶掌。若祕釋者。淨菩提心爲寶。權實二智爲手。亦是定慧之用也

第二十六妙臂者。別本云善臂。淨名不二品有此菩薩。疏云。妙臂者。或事理中妙故得名。或權實兩智爲二。此智巧妙從此得名。亦菩薩心二乘心爲二。二乘怖畏生死自取解脫。菩薩不畏處在生死。二乘心不可爲菩薩心。菩薩心不可爲二乘心。二乘住調伏心。菩薩不住調伏。調伏不調伏心。是故爲二。若能觀此心性猶如虚空。空中不見有心。何況見有自善爲他二種之別心性空故不著二邊云云不二而二。定慧之用。二而不二。法身之體。如是體用名爲妙臂也。此諸大士別釋嘉名已如上說。若更總解。初金剛幢與觀自在福慧一對。乃至慈氏寶髻即體。寶手妙臂是用。則爲一對。中間准知。金剛幢者。檀度理趣能滿諸願。是與樂義。大悲觀音救濟一切有情苦惱。即拔苦義。大勢威猛動大千界及魔宮殿。法體堅固不可動轉。怖魔之義。三業隱祕掌持慧杵。侍衞大聖及持念者。最40心祕密主。總持之義。身心寂靜妙慧難動照而常寂。是靜慮義。不壞利智斷五障種寂而常照。即般若義。堅固淨慧不爲二邊之所動壞。中道正義。淨如虚空遠離諸相。空三昧耶。無垢無染慧光遍照。無相三昧。遍一切處伏道圓滿。最妙善義。即是普賢。智無盡故境亦無盡。函蓋相稱。斯無盡慧。福慧資糧滿虚空庫。以供養佛濟諸有情。自行已超二種三界。慈悲利物現身三界。不超而起。能持如來難勝智印。制諸外道降伏魔怨。領持如來所說法藥。能治世界煩惱之病。法體之首戴智慧冠。已得一切如來灌頂授職之義。清涼山中一萬菩薩爲聖勝友。金毛師子鎭押毒龍示迹難量。本中胎藏西南葉上法王子位。是迹中本。過去已成龍種智尊具本迹義。月光除熱與清涼藥。能照愚暗令得慧明。以表兩義。不思議慧煩惱之儔爲如來種。於無擇獄受三禪樂。所謂不思議解脫義。心同虚空以爲庫藏。滿福智財周給衆生。空有雙義。惑障翳眼不得明者除蓋定破無明翳得淨慧眼。對治之義。精進不退猶如疾風。於一切法無礙之義。大慈爲體四無量心以慈爲首。與樂勝義。五智寶髻以爲首飾解髻與珠。賞究竟義。福慧之掌持實心寶本無悋惜惠施一切。巧妙方便以爲兩臂。屈伸自在利樂有情。又復此諸大薩埵等。救貧乏人猶如意珠。觀諸怨家猶如赤子。具諸三昧譬如大海。窮深密底如九重淵。心常凝寂如水無波。41智堅固猶如金剛。心淨無垢猶如虚空。普賢法身爲世間主無生無滅性相常住。傾無盡藏資給求者。開虚空庫布施乞人。火宅燒香與乘引出。降諸外道無能勝者。42能治世間世出惑病莊嚴法身。猶如華冠。妙德難量。入暗者日利益43智證大師作　一挍畢