《菩提場經略義釋》菩提場經略義釋卷第三盡行行品

菩提場經略義釋卷第三盡行行品

示現眞言大威德品第二言示現眞言等者。顯示一字佛頂轉輪王眞言熾盛之威德。并佛眼明妃最勝之功能。及四大佛頂眞言大威勢力。故曰示現眞言大威德品。舊曰入三摩地加持顯德品。然舊譯本以入定放光等文入於正說之始也。又別本經於序品中皆載五佛頂等眞言。次有畫像品。缺此品名。雖有是等少異。而多分文體同矣。至於放光等文。諸經不同。如法華經。入定放光等瑞皆在序品。金光明經。現瑞序文入正說品。故知進退隨宜不爲妨難。然據多分。今經入定放光等文在序品中。出定已後爲正說段。與法華同。於義便宜。甚爲好也。從此以下一十二品。竝爲聖教所說分也。但此祕教不用細科。直隨文釋。例如興唐大日義釋及以興善理趣釋等。事如前述

爾時釋迦牟尼如來從彼三摩地起已下至如師子奮迅而顧視者。即是經家提起如來出定之儀也。三摩地者。謂前所入佛遊戲三摩地也。以佛眼觀者。明能觀佛智眼也一切佛剎等者。明所觀之境界也。一切佛剎是器世間。彼大集會衆生世間。如文　　如師子奮迅等者擧譬也。如大日釋曰。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王在深窟中安住不動。有時出穴嚬呻奮動。乃至佛亦如是。安住如來甚深密藏之中。若非如來加持神力。則微妙寂滅不可得示。今乃示現無盡身口意種種形聲遍滿法界云云今亦如是。欲說五佛頂等眞言及其威德以對金剛手前所問之旨故。從定起奮迅顧視。令時會衆肅有所待也

1誥金剛手以下至法輪等大明王者。是正對告也。汝今諦聽者。即是誡許。三慧之中初聞慧也。一字佛頂等者。列五佛頂及毫相等也。作大利益等者。略明此等明王眞言所有利益成就者也。明妃等者。且列六大明王也。此等明王其數甚多。故云等也所有一切衆生界以下至不被一切難者。擧能修行人。於中二別。初擧能修佛頂眞言行人。次明所獲利益也　　所有一切等者。總標能修行人也。於一切等者。明所被機。凡修大乘菩薩行者。可先他後己。故云於一切有情也。勤修佛頂等者。別標修佛頂眞言行者也。及一切等者。明受菩薩乘者也。苾芻等者。是四部衆。舊曰比丘比丘尼等。如前分別。竝皆是修佛頂眞言行之人也。從不被一切下。明所獲利有十二句。初句總標不壞之益。謂於地前依持佛頂眞言故。斷麁妄執。不爲一切天人修羅之所壞敗也。獲得不退以下十句。別明斷細妄執獲利免難。略以十波羅蜜義。配釋十地。得不退轉者。於初地中破慳貪蔽。行三種檀傍修五度。三密行觀獲三不退故云也　一切皆獲安樂者。明與樂義。謂第二地除破戒蔽。持三聚戒。通行餘度。自他皆得身心安樂也　一切處一切苦惱悉皆除滅者。明拔苦義。謂第三地破瞋恚蔽。行三種忍。具足諸度。2遍一切處悉滅苦惱故云也　一切皆悉起大慈行者。修眞言者。行三種進。起大慈陰。遍覆一切。又慈三種。一衆生緣。即凡夫學人3未漏盡者所行慈也。二法緣慈。漏盡羅漢支佛諸佛共行慈也。三無緣慈。但是諸佛所行慈也廣如智論今言大慈即是諸佛竝持眞言最上乘者所行無緣大慈明矣　同一味相者。三密相應一味平等。身心不動離諸散亂。是靜盧義。又同是佛頂眞言最上大乘之相故云同一味相。亦非三乘六道無常鹹酢差別之味。唯是淳淨醍醐菩提之味故云一味。亦無生死涅槃之相。純此阿字實相妙理故云一相不被火燒者。火有二義。謂燒及照。燒煩惱薪得智慧照。是般若義。又有內外。內火有三。一果報火。地獄已上初禪已還。二業報火。地獄已上非想已還。三煩惱火。4十地已還。外火有七。一鬼火。二龍火。三天火。四神火。五人火。六樹木火。七賊火。雖有內外。無非煩惱因緣所起。今文意者。既得本不生慧火不被煩惱等火所燒故云也　不被水5漂者。水有二義。一潤澤義。二洗淨義。即是方便善巧義也。今不漂者。內有貪心感外水災。前以慧火焚燒煩惱。今用漚和慧水洗除塵勞。是故不爲一切內外水難所漂故云也。第六般若即實慧。第七方便是權慧。亦是空有二慧。可悉　不被刀傷者。內有瞋恚感外刀兵。遭王難臨當被害執刀刑戮。今持明者具慧方便。執大慧刀。以悲願故裂煩惱網。所以不被世間刀刃之所傷害故云也。不被毒中者。世間毒藥通6情非情。有情蛇蟲毒蟲等。7無情毒者生金銀等并草木毒。又貪瞋無明覆蔽心故惱害身命。是毒義也。持眞言者以正智力能8了一切衆生心行善惡差別。不被毒害故云也不被蛇囓者。毒蛇之類其數甚多。或唼氣蛇。或囓害蛇。竝由瞋恚所招之報。故天台云。蛇不觸害譬非理瞋。蛇觸爲害譬執理瞋。金光明以地水火風爲四大蛇。心地觀經以貪瞋癡名爲心病。風熱痰癊名爲身病。內外六病惱害身心。如一器中有六黑蛇云云持眞言者證得阿字大空妙智。於一切境無有障礙。遍一切處皆得自在。不爲內外蛇之所囓。金光明說。十地菩薩一一地中各持眞言。解脫諸怖畏惡獸9鬼神人非人等怨賊災橫一切毒10害。除滅五障。不忘念11地。天台大師云。圓頓人有一生超登十地之義。持佛頂者。父母生身頓證十地猶是肉身有蛇等怖。由眞言力不被囓也。金光明云。微細祕密未12悟無明障於十地。於十地中斷細妄執義彌明矣　不被一切難者。有事理難。事八難者。三惡北洲乃至佛前佛後等。理八難者。兩教二乘等具如淨名疏記又仁王經說水火等七難。普門品明稱觀音者脫13八難義。今持佛頂眞言力故。不被事理一切諸難。斷極細執頓證無上菩提妙果。故下文云。若復智修行最勝眞言王。則成爲菩提獲地位不疑等。金光明云微細所知極細煩惱無明障於佛地與今謂斷極細妄執證得佛果。又天台云十地後心斷無明盡得無上果。義冥符矣。又金光明及大日經。第十一地名爲佛地

一切如來所說大眞言明王以下至離惡趣怖者。明受持佛頂眞言之方軌。於中二別。初正明方法。後復明得益。於方法中。初明受持人法。次應以牛黃已下明受持軌則一切如來所說大眞言明王者。即所持法也受持菩薩及餘淨信大乘等者。是能持人也從此一切如來三摩地出生大眞言等者。是表定慧以爲能所重擧一字佛頂明王及四大佛頂等并受持者也　應以牛黃等者。正明持之軌則也　牛黃者。蘇悉地經成諸物相品云。若欲成就牛黃法者。當取黃牛牛黃爲上云云即以爲墨寫此眞言也於樺皮上者。樺字胡化反。木名。皮可寫字也　安頭髻中者。明在家人持之方軌若是苾芻等者。明出家人持之法則　若塢波塞迦等者。明五戒士女受持之法　若國等者。明王者受持之法。竝可見也　不被以下明得益相　不被他敵者。是隣國怨敵侵境之類不能得便也　畫夜等者。是寤寐俱安也。覺字音教。睡覺也　大威等者。明大德賢聖諸天常護也　如是等者。總明餘類修眞言行於一切處得益也　一切人見者。明得諸人喜離苦得樂人天供養等也一切天龍等者。明八部等類及可畏鬼神不能逼惱也　離惡趣怖者。總結免難也祕密主此大明王以下至天龍藥叉者。明持佛頂眞言修菩薩行者。以此一字明王及明妃句而作三種護摩法也　言息災吉祥事者。且標息災增益二種護摩法也　惡星陵逼皆得息滅者。結息災事也。作一切衆生義利者。結增益事也　鉤召一切等者。明鉤召法。故護摩14儀云。息災初夜15起。聰明及長壽。竝除障難法。五星所陵逼。種種諸災難。口舌及鬪諍。王宮所逼迫。內外不和順。七曜乖常度。風雨不以時。疫病及荒儉。鬼魅諸不祥。如是災起時。面北交髀居。竪膝右髀先。衣服當潔白。食飮香華地。燈燭亦復然。月輪布眞言。文字亦宜白。住三解脫16門。入三三昧耶已上息災若求增長者。名布瑟置迦。喜悅心相應。月九至十五。五通及寶藏。歛輪杵財物。藥丸眼藥俱。遷榮增壽命。福慧及名聞。職任17仕王官。吉祥勝安樂。面東結跏趺。衣服皆黃色已上增益若求歡愛法。名博施迦囉。喜怒心相應。十六二十三。召人及天龍。鬼神非人類。一切所敬愛。家國及眷屬。怨敵諸朋友。和順而歡喜。及求妙辯才。天龍八部衆。諸佛及菩薩。聲聞因緣覺。一切處護念。所求滿願者。面西半跏坐。上求增長18同。持明歡喜心。護尊寂忿相。金剛鉤攝召。鉤雲供法界已上鉤召於此略明息災增益鉤召之法。但闕調伏。下護摩品具說其相。更不煩述

祕密主我略以下至令作一切事業者。總結前諸護摩法也

世尊說是已以下至皆殊勝三摩地者。歎五佛頂眞言王及佛遊戲三摩地。其力齊等悉皆殊妙也　此一切如來等者。是擧總名也　大佛頂等者。列五佛頂別名。可見　如是大佛頂眞言王等者。正明五佛頂王眞言與三摩地其力均當其用殊勝。謂定慧均等雙運無礙自他俱益。如車二輪必有所至。故法華云。自住大乘。定慧莊嚴。以度衆生云云成就一字頂輪王以下至竝明妃等說者。明此三昧具足成就一切頂輪王佛眼乃至明妃等也

從大悲以下至師子吼流出者。明從如來大悲奮迅大人相而決定說也　言大悲者。悲有三種。謂衆生緣･法緣･無緣。此三差別如慈中說。今此中說無緣大悲。於佛地中法19雲乃至實相亦空。故名無緣大悲。具如智論云云　師子吼者。是決定說。亦無畏義。自在義也。智度論云。師子吼者。如師子王清淨種中生。深山大谷中住。方頬大骨。身肉肥滿。頭大眼長。光澤明淨。眉高而廣。牙利白20淨。口鼻方大。厚實堅滿。齒密齊利。吐赤白舌。雙耳高上。髦髮光潤。上身廣大。膚肉堅著。修背細腰。其腹不現。長尾利爪。其足安立。巨身大力。從住處出。偃背嚬呻。以口扣地。現大威勢。食不過時。顯晨朝相。表師子王力。以威獐鹿熊羆虎豹野猪之屬。覺諸久睡。降伏高強。有力勢者自開行路而大哮吼。如是吼時。其有聞者或喜或怖。穴處者隱縮。水居者深入。山藏者潜伏。廏象振鎖狂逸而去。鳥飛空中高翔遠21遊。佛師子亦如是。從六波羅蜜古四聖種大姓中生。寂滅大山深濬禪定谷中住。得一切種智頭。集諸善根頬。無漏正見修目光澤。定慧等行高廣眉。四無所畏牙白利。無礙解脫具足口22四正勤堅滿願。三十七品齒密齊利。修不淨觀吐赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦髮光潤鮮白。三解脫門上身肉堅著。三示現修脊。明行具足腹不現。忍辱腰纖細。遠離行尾長。四如意足安立。無23覺五根爪利。十種力勢無量。無漏法衆具足身。諸佛三昧王等住處出。四無礙智嚬呻。諸法地中著無礙解脫口。依是十力廣大力度衆生時不過示一切世間天及人晨朝相。顯諸法王德。威諸外道論議師黨邪見之屬。覺諸衆生四諦中睡。降伏吾我著五衆者憍慢力。開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏。信正者歡喜。鈍者令利。安慰弟子。破壞外道。長壽諸天久受天樂則知無常。如是衆生聞四諦師子吼皆生厭心。厭心故得離。得離故入涅槃。是名衆中如師子吼文長不載師子吼義如論所說。令生厭離生死之心能與生天涅槃之樂。今入諸佛遊戲三昧。從大悲奮迅師子吼。吐出一字眞言王。爲作廣大利益事。故其利益相如文云云

一切菩薩以下至令生慈心者。正明一字頂輪王明乃至明妃等最勝威德功能所作利益之事　一切菩薩不能摧壞者。明此佛頂眞言威德因人不壞。如下文云。十地菩薩尚不能堪24忍。何況餘天王25等小類有情等也一切佛加持共隨喜者。明此眞言果人加護。如言一切如來神變加持。同共攝受同共隨喜等也　大慧照耀等者。明此眞言功能。謂大空妙慧光。照耀一切憂悲之暗。而令作於喜樂之明也　以甚深智等者。諸佛妙智名爲深智。如言諸佛智慧甚深無量等。意道眞言妙智唯佛所知。是自行之功故。次云作無塵垢令作吉祥等。即化他之能。所以重言謂吉之26又吉也　一切世間中最勝等者。正明佛頂義。謂如輪王髻中祕寶非凡下之所有故云也　最勝無塵等者。重褒美祕寶之德。言非唯重寶。亦是清淨無畏也　言四無畏者。一切智無所畏。二漏盡無所畏。三說障道無所畏。四說盡苦道無所畏。一切智故諸聖中最。諸漏盡故無能勝者。餘二准知　令作端嚴慧者。謂實慧無缺減故云端嚴也令作廣大無量殊勝智者。是權智用。權智隨緣差別不同。故云廣大無量等也　令作堅固勇猛金剛鉤銷身者。明法身自體。可知令作十力者。一是處非處力。二業知力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。具說十力四無畏相。如智度論及法界次第等已上諸句多明自行之義。已下諸句多明化他之義　令作大威德者。已具十力大威勢。德無有過上故云也　令拂除愚暗者。此眞言力使斷微細無明暗惑也　令27作一切智者。解空之智名一切智。即是阿字大空之智。非次第三智中之空智也　令作大護者。遍一切處使作大護。如無堪忍并無能勝大護等也　一28切功德藏者。謂初發心乃至十地所有功德皆悉含藏。即是法界俱舍義也　能令一切智智者。謂佛名一切智者。即指佛智名一切智智也　能令寂靜句者。表定德也　令作無礙等者。顯妙定具足遍一切處無礙之德也　令作最勝慧者。表慧德也　難調衆生等者。顯妙慧圓滿能化難調大自在等暴惡衆生令生慈悲忍辱之心已上諸句無非具足法身定慧之德以化衆生也能作以下至而說眞言曰者。正說眞言也一切如來熾盛三摩地者即定也　大眞言明王者是慧也　一字佛頂輪王者其體也。竝擧體用而說眞言。是則法身體寂定慧俱運之義也

曩莫三滿多沒駄喃步嚕引唵三合。嚕字彈舌大日釋云。初句普歸命諸佛。如毘盧遮那三身遍一切處。十方三世一切如來亦復如是。今皆以普遍心一切歸命已。然後說此眞言。欲令此諸世尊不越本誓故同共加持而作證明。下一切眞言例爾云云釋文云毘盧遮那三身遍一切處。則知釋迦牟尼三身亦遍一切處。故普賢觀云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。遍一切處。其佛住處名常寂光等云云　步嚕引唵三合。嚕字彈舌步即婆字門。一切諸法一切有不可得故。大日釋云。梵云29婆嚩。此翻爲有。有謂三有乃至二十五有等。若見婆字即知一切諸法皆悉有因緣。衆緣合故說名爲有。無決定性。所以者何。若法定有有相則終無無相。是即爲常。如說三世者。未來中有法相。是法來至現在轉入過去。不捨本相則墮常見。若說定有無。是無必先有今無。是則爲斷滅見。因是二見故遠離佛法。如中論破有無中廣明。今觀諸有從緣。即是本不生義。以本不生故無作無行乃至無縛無脫。是故婆字門以從緣有故具足一切字門。若具一切字門即是三昧王。三昧能破二十五有釋迦牟尼。由此義故名爲破有法王也。亦是智論達一切有底散三昧義。言以本不生無漏智慧令離地獄乃至非想入無餘涅槃。散壞三界五30界衆生滅。又令菩薩得是不生不滅智慧。一切諸有通達散壞皆無所有義也。又依智論。若聞婆即知一切法不31可破相。下引瑜伽即依此義　嚕引即囉字門。一切諸法離一切塵染故。大日釋云。梵云囉逝。是塵染義。塵是妄情所行處。故說眼等六情行色塵等六塵。若見囉字門則知一切可見聞觸知法皆是塵相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如遊塵紛動使大虚昏濁日月不明。是爲字相。中論以種種門諦求。若見法無有見者。若無見者誰能用見法分別外色。見可見見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛故十二因緣分亦無。是故眼見色時。即是涅槃相。餘塵例爾。復次以阿字門展轉觀察諸塵。以其本不生故。無造作故。乃至無所乘法及乘者故。當知所可見聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法界染污如來六根耶。鴦掘摩羅32經。以佛常眼具足無減明見常色。乃至意法亦如是。是羅字門眞實義也云云唵即阿字門。此阿字有內聲外聲。所言阿者即是外聲。今言鄔者即內聲也。阿字門一切諸法本不生。故譯云。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞實義亦復如是。遍於一切法義之中也。所以者何。以一切法無不從衆緣生。從緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣亦復從衆因緣生。展轉從緣。誰爲其本。如是觀察時。則知本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是33始如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。而世間凡夫不觀諸法本源故。妄謂有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還自觀之心生怖畏頓34擗於地。衆生亦復如是。自運諸法35於本源畫作三界。而還自沒其中身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知已。即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛有隱也已上以於唐國無同聲字。而用三字合成一字。字體非三。大日瑜伽。釋迦眞言以婆字門而爲種子字。門之義如上所說。若釋種子義者。釋迦世尊以法王三昧普現二十五有隨類之身。淨除36諸有塵垢所染識觸愛十二因緣。以阿字門展轉觀察此諸塵垢誰爲其本。如是觀時則知本不生際是萬法之本。是故大日世尊以此阿字爲眞言也。以大空點莊嚴故。即遍一切處作大利益事。是則釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處四波羅蜜所攝成義。若以三身配此三字。阿37即法身。羅是報身。染是應化身。表三身一體故。三字合爲一字。天台所說。一身即三身。三身即一身。不三而三。三而不三。三道三識乃至三德。一切三法含此眞言。一體三身意在於此。行者若證是三身即得不壞常住法。我樂淨等亦復然。本瑜伽中。法本無壞無38塵染等。其義可見。如下具引。故此眞言能爲一切眞言之王。是則一字佛頂眞言第一尊勝之義也。即是如來十八不共法異名也。亦是佛遊戲三摩地中最難至處。譬如輪王髻中祕寶非凡下39人之所得見。皆帶三昧聲故。改轉云步嚕引唵三合帶三昧義者。顯此佛頂轉輪王與佛遊戲三摩地不相離之旨故。又字義者。頂輪瑜伽云。復結智拳印。入前三摩地。觀念於一字。思惟其字義。諸法本無壞。無塵亦無染。清淨如虚空。清淨如空故。一切法無壞。諸法不壞故。一切法本淨。諸法本淨故。一切法無染。諸法非染故。空淨不可得。觀字義相應已上諸法無壞無塵無染。此三種義即步嚕唵三字之義。約用似三。體本自一。具如上說。眞言者是慧。三摩地40即定。定慧具足其義明矣。故舊譯本題云五佛頂三昧陀羅尼經。五佛頂者法身體也。三昧者定應身也。陀羅尼者慧報身也。表三法一體以爲經名矣。以下眞言不煩釋之

釋迦牟尼佛世尊纔說是眞言以下至悉皆獲得安樂者。正明說此眞言時所現之威德也。纔字昨哉･藏代二反。僅也。於中二別。譬如贍部洲以下至悉皆振動者。明近處所現之威勢也。贍部洲者。舊云閻浮提也大風者。擧三災中風災力強表是眞言威力最勝也。如是等者。明三千世界近處所現之威力也。山王大動大海騰沸。皆是一字眞言力也。沸字方味反。湯也。又水誦波也　及恒河沙等者。明十方世界遠處所現之威德也。非但此界現是威神。恒沙世界亦皆現之。一切魔宮等者。明怖魔衆諸天不安歸依世尊也。於一切世界中等者。明遍一切處惡趣有情悉得安樂也

爾時世尊作如是神力加持以下至亦不能不瞬目而瞻視者。即是41世尊爲顯輪王佛頂故自作輪王形光照有情等。於中二別。初正明作輪王形德相具足威德莊嚴等。次明光照有情等也　作如是等者。結前所現神力也　爲令等者42正明世尊作輪王形功德莊嚴等也。言七寶者。此有眞似。眞七寶者。一輪寶。二象寶。三馬寶。四珠寶。五主藏臣寶。六兵臣寶。七玉女寶也。又有相似七寶。一者歛寶。二者皮寶。三者床寶。四者林寶。五者殿寶。六者三寶。七者履寶。廣說如餘。正法念等諸經論中異說云云　一切光明等者。明是晃曜以法嚴飾大輪王座也熾盛照曜等者。明能照聚光也　無有等者。明所照有情及大菩薩等瞬目瞻視也爾時觀自在以下至眞言色形者。明二大士悶絕躄地諸天八部皆悚歸佛也。初文可見　剎那謨呼律者。俱舍頌曰。百二十剎那。爲怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年等。釋曰。剎那百二十爲一怛剎那。六十怛剎那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟呼栗多爲一晝夜等。則彼大威德等者。如前品中所列諸天八部等也　一切器仗等者。明以佛威力彼天衆所執器仗皆墮落於地。精氣威神皆悉被奪也　由轉輪大眞言等者。明轉輪明王力故令諸菩薩念佛遊戲三昧也　一切天龍等者。明八部等戰掉歸佛不能堪觀輪王色形也

爾時世尊以下至說眞言曰者。明欲說佛眼大明妃之所以及正說明妃也　隱大輪王色形等者。謂隱所作輪王形也　剎那頃說此等者。明說明妃之間也　能息等者。歎此明妃能息能成之德也　一切如來等者。歎爲一切佛部眞言母一切菩薩母之德也　觀自在等者。明爲令二大士等從地起故說此明妃等也　能成就等者。明成諸義利速成輪王佛頂故也。說眞言曰。如文

說是佛眼陀羅尼已以下至遊戲神通者。明說佛眼明妃命二大士從地而起。及一切衆會復得本通。還執本器仗之事也。觀自在金剛手從地而起。如文　乃至所有等者。明天龍八部還得本通執本器仗歸佛心喜等。如文　各作是讃等者。明各發言讃奇哉也。觀自在等者。明二大士發言問佛是何希奇也。佛言等者。世尊略答。如文｣善男子以下至住而顯示者。佛重引例答也如於大曼荼羅者。是正引例。謂如胎藏大曼荼羅會。此觀世音金剛手等大菩薩衆及天龍八部。皆現變化身住不思議解脫。顯示威德。各說眞言。具如普通眞言藏品并大瑜伽也　　如是如是等者。是正答也善男子以下至無能違越者。明此頂輪王眞言身住佛遊戲三昧則一切菩薩及諸眞言

就之者。明誦持此輪王佛頂眞言之處不成與成之事也　五由旬內者。明處限量43也　一切明等者。擧餘一切世出世明眞言不流通乃至不現威德。如文　若纔等者。明念此佛頂眞言則被一切世間出世眞言皆悉成就如文　五由旬以下至不與悉地者。重明誦持佛頂明處八部等衆不堪忍住等也。於八部中恐剩迦樓羅三字。前後文中竝無此例。蘗路荼與迦樓羅是新舊別。如序品釋。或可有迦樓羅･揭路荼之別。具如廣聚經　何以故以下至小類有情者。釋不堪住等之所由也　除佛眼眞言三昧耶等者。明用此眞言則堪忍住竝身寂靜也。三昧耶者。此云等持。謂遍一切處等持自智云云若不然者等者。重明不堪也其修眞言等者。明所應作之方法也　十地菩薩等者。況擧可見。言十地者。四乘俱有十地差別。如同性經云云今文既云十地菩薩。謂即住第十地大菩薩。尚不堪忍輪王威德。況餘二乘八部等乎。例如上云觀自在祕密主等悶絕躄地云云

爾時世尊以下至無礙勇猛者。明白傘蓋佛頂。於中三別。初標44將說所以。次正說眞言。後明功能　顯佛頂威德故等三句。是標＊將說傘蓋佛頂威德加持之所以也　是時等者。明佛住白傘蓋佛頂而現光地也觀自45在等者。二大菩薩問佛傘蓋色形不見邊際等也　佛言等者。佛答蓋名及引證說也　一切如來等者明蓋莊嚴也　是諸佛世尊等者。歎傘蓋德也　時世尊等者。正說眞言　觀佛頂王以下三句。雙表定慧及以法身　而說眞言等者。正說眞言。如文　當彼之時等者。明說眞言世界搖震也　爾時世尊等者。佛重結歎眞言名并及功能。如文

爾時世尊以下至成46辨一切事者。明光聚佛頂。於中三別。初顯揚佛47頂威德利益等事及說眞言。次明眞言威力。後結歎功能也　顯場佛頂者。總標所以也　能息等者。明此眞言能息能斷之功用也　以此等者。明以此眞言作加持也　無量等者。引證因人稱讃果人所說也　此佛頂等者。明顯佛頂名竝現大威德也　是輪王以下顯體用而說眞言。如文　說此眞言以下至大威光藏故者。略明光聚佛頂威德光明也三千等者。正明光聚莊嚴威德加持也　令一切等者。明利益也　從佛頂出下。明此眞言咸斷破奪諸餘一切世間出世眞言不令成就也　何以故下。釋所以也　從爾時世尊下。重廣明光聚佛頂威德功能也　此一切如來等者。重標名也　由此等者。明此光聚遍三千界作照威德也　金剛手此佛頂王等者。明此眞言能斷能令破壞也　唯除以下。明所除眞言。如文　除此以下。重明斷壞餘眞言而令打伏縛攝也　修行者以下。明若稱此眞言名及持誦者。隨意調伏鬼魅而令壞打走挫也　金剛手此光聚佛頂等者。明不應於非處誦也　應於等者。明應誦持處也　何以故下。釋所以也。若不爾等者。違制被損。可見　當知下。重廣明所應處并持方法也　或異此下。重明被損也　此光聚下。試持誦者也　何以故下。釋試之所以也　當知於下。列應持處也　其修行下。明持者得益。竝引例如文　秘密主此明下。明生威德也　祕密主此是下。結示如來威光加持并一切佛之光明威德體性及與威德生威光性。如文金剛手能以下。重示能斷能調乃至能成一切事也

爾時世尊復觀以下至是爲高頂王者。是明高佛頂王。於中三別。初標所以及說正說。次明眞言威力。後明持之方法及持者得益也　復觀無盡法界等者。總標所以。三句可見。眞言如文　爾時一切世界等者。明此世界振動一切天龍八部迷亂等皆是佛頂王之威力也。毘那夜迦出呵呵聲云云　爾時世尊以下。結佛頂名。并明諸佛三摩地力大精進力也　若有以下。略明修佛頂者得益也　或餘有下。明王者書之方法。牛黃樺皮如前云云　或素上者可見　繫旗纛上等者。明持之軌則及利益也。旗字渠之反。旌旗也。纛字徒到反。音導。以犛牛尾爲之。大如斗。繫於左騑馬軛上也　何以故下。釋也　或餘下。明在家帶持得益也　祕密主我略下。重結得益。諸魔無壞諸天不逼。如文　修此等者。明成就者益也　何以故下。釋所以及結名。如文

爾時世尊以下至世尊所說者。是明勝佛頂王。於中二別。初標所以及說眞言。後明威德生功能也　現神通威德等者。標所以也　此佛頂等者。引證竝說眞言。如文纔說是眞言等者。略明此眞言威德也。此佛世界及諸佛剎六種振動。一切有情免飢渴苦。如文　以一切佛等者。廣明威德利益等也　金剛手有此等者。明佛頂王所流布處之利益也　何況者。擧況也　若有善男子以下至功德者。明常念持誦勝佛頂眞言者所獲利益及諸功德。如文　若有成就以下至等同諸佛者。更擧三類行人以明彼等所得利益。如文　一切神通等者。結得益相。謂獲五神通三密平等不空眞實四無所畏。於一切時等同諸佛。竝如文金剛手若修等者。重明修勝佛頂者成就神通。即難調者諸魔天衆見持明者48共通避走不敢逼近也　若有修習等者。校量成就功德正等。如文　於地獄中等者。明持誦者於那落迦乃至一切有情作利益事也　我略等者。擧略顯廣以明福利等。如文。上來略釋一字佛頂及佛眼明妃并四大佛頂已竟

爾時世尊告一切菩薩衆以下。雙結歎五佛頂王及一切如來三摩地不思議功德。如49文若有善男子以下。挍量功德。謂以四事供百佛者。所得功德不及誦持輪王眞言所獲福聚。如文。金光明云。供養功德有數有量。持經功德無量無數云云　即說伽陀曰者。伽陀此云諷誦。即是不重頌。十二部中則第四名。具如法華玄義說也　若復智修行最勝眞言王則成爲菩提獲地位不疑者。明成菩提義。所言智者。覺本不生理之智慧也。言修行者。理智具足所起妙行也。眞言王者。如前所說。一字眞言阿字妙理。50言以此三法而爲所乘見法明門。證入初地乃至究竟成大菩提智德圓滿也。獲地位等者。謂入信解所經十地等妙之位。若至佛慧初心。則離無慧疑故云不疑。如天台云境妙究竟顯名毘盧遮那。智妙究竟滿名爲盧舍那。行妙究竟滿名釋迦牟尼。雖有三名而無三體等云云　爲不生滅持此佛頂者無有等威德不思議色力者。明大般涅槃義。所言不生不滅者。即是涅槃。亦是大安樂義。若成大菩提教化衆生訖。入不動三昧常自受法樂。即斷德圓滿。名爲大涅槃。若持佛頂者。得如是菩提及以大涅槃。無與等威德。獲得不思議色力壽樂等也。涅槃即定義。菩提是慧義。即是寂而常照。照而常寂之義。故華嚴云。如無生性佛出興。如無滅性佛涅槃。佛有三昧名不動。化衆生訖入此定云云亦與本瑜伽。思惟阿字門。諸法本不生。每作觀念時。定慧應51俱運之文冥符矣　三世無與等衆生界異生成就佛頂人無有等同者者。結歎成佛頂人證得菩提涅槃所有威德。言若有持誦佛頂得成就者。過現未來衆生界中無等同者。況有勝人。故勝鬘云。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮等。言異生者。除佛之外一切有情皆曰異生。謂異時而熟。異類而生。故名異生也。若帝釋自身或餘威德天一切世界中欲界大力者見修頂輪人若不起承迎頭破作七分猶如蘭香籍者。明不敬禮持明者失也。帝釋諸天如序品釋。欲界大力者。是魔王也。別本云頭破七分如阿梨樹枝云云草木似別。本是一物。言七分者表七逆也。籍字或經作梢。所交反。木枝也　自在及帝釋水天俱尾羅藥叉大威德奪彼光萎悴者。釋名如前。謂若干諸天所有威光。皆爲修頂輪王者光之所映奪也　千光而熾盛照曜於諸天者。結歎持眞言者威光殊勝照曜於彼等諸天。如文

若有大丈夫以下至不爲諸魔之所侵擾者。明成就佛頂眞言五種法師所爲方法。五種者。謂受持･讀･誦･解說･畫寫如法華經今文略解說故曰乃至。下文有之。樺皮帶持如上。供養者通三業。事供可知。合掌爲華。運心爲香。口誦眞言。故通三密。塗壇等者如文。散華等者。謂五供養等也　此法要以下。明持此法者爲他說時。觀機勝劣而爲宣說也。勤修菩薩等者。明爲勝機說必得勝益也。淨信究竟大乘等者。明爲最上乘應授如來教。言大乘者。大日釋云。略有七義。一者以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心大故。一向志求平等大慧起無盡悲願。誓當普授法界衆生。三者信解大故。謂初見心明道時。具足無量功德。能遍至恒沙佛剎。以大事因緣成就衆生。四者以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有之。五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆生大依止處。猶如百川趣海卉木依地而生。六者以時大故。謂壽量長遠出過三昧。師子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊故。等虚空心自然妙慧亦復無邊。窮實相源底。譬如函蓋相稱。以如是七因52緣。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第一云云53俱彼稱說大乘法。今文擧大乘人。54雖人法異其旨是同。故云究竟大乘等也。爲如是大乘機可必演說。故次文云如來言教可爲演說　不應慳悋常得宿命智以下。明法師所獲果報。謂證無上覺名爲果。安樂捨壽名爲報。例如天台釋佛界十如中。云無上菩提如是果。大般涅槃如是報云云舊本云若命盡時如入靜慮。如天台安神而化。故顏魯公讃云加趺不動眼寂滅等。諸魔之義如上已說也

若有善男子等者。明授此法人相也。大有情者。謂大乘器大菩薩種。故曰堅固入大乘。如悉地云深信大乘也　由滿願故等者。謂從初心時發五大願。爲滿願故樂修如是如來眞言。如悉地云具大慈悲憐愍衆生也　是人具等者。謂具足大福大威德。如悉地云福德莊嚴也　賢聖所攝受者。謂被諸尊之所加持。如悉地云爲先55讃歎德者等　不歸依餘類唯歸趣佛菩薩者。同於悉地恒依法住不行非法也超越一切魔56道意趣者。是怖魔義。言魔樂生死。今此人發菩提心。自他共出三界生死。故云超魔意趣也　諸根不缺者者。與悉地云支57體圓滿同也　身色光潤黃白者。與悉地云色不太黑亦58不白同也　生於勝族清淨處者。與悉地云貴族生長同也。謂四姓中剎利婆羅門也。若祕釋者。淨菩提心爲貴族也。言非但生於勝族。亦不生於邊地邪見人家及旃陀羅惡人穢處也。生於吉宿者。大日經云若於吉祥執宿時生。如宿曜經　大勤勇者。如悉地云精進不退。可知　身相圓滿者。與悉地云諸根支相皆悉圓滿同也　不太肥不59瘦者。與悉地同　亦不乾悴者。與悉地云亦不瘦小義亦同也。爪如赤銅者。世云爪申60堅健者是強力相。智論第四釋三十二相中云。指爪如淨赤銅云云　又釋八十種好中云。九者爪如赤銅色薄而潤澤云云踝骨平滿者。三十二相中云。足跟直踝不現毛右旋。三相共一修。恒以善法饒益衆生也。身形長大者。悉地云不過太長太短。是長短相稱也肌膚潔白者。三十二相中皮膚不受塵垢相。一修。如問而答也　不太團欒者。謂人相具足不太團圓也　齒不疏黑者。謂齒白齊密也。疏字61可作疎。稀疏也　眼目不纇者。謂無翳瘼也。纇字盧對反。麁絲也　亦不黃錄者。謂不青黃也。錄字＊可作綠。綠色也。七品六品服綠飾也　不疥癩者。謂總無疾病也。與悉地同　不貪染者。謂無貪欲。總無三毒病也　不被毘那夜迦所持者。謂不爲諸惡神之所攝持也　身相應者。謂擧身上下齊整也　頭圓平滿者。大日經云。廣首長頸。額廣平正。其鼻修直。面䩉圓滿云云謂是端嚴相稱也　筋脈平正者。若筋脈露現是瘦陋相。今言平正者。此端正相也　我今略說等者。明總相也。言若總說其相者。生於大族福大威德人說此法要也

是善男子等者。明具如是相人得佛頂眞言成就當爲彼說也。而當等者。誡當體必與人。若得等者。明彼得成就也　若62有人下。正明法師得法器必成輪王佛頂眞言也。此甚深法要等者。明此法要餘方難聞也。此由等者。明由如來力餘界得聞也。若有人下。明一經耳者是輪王三摩地力也　若有人下。重明得法要入手者亦是佛加持也　何以故以下至之所建立者。雙釋如來難思定慧之所立也　此一切等者。63勸知定慧不思議法要也　是故等者。結勸當求佛眞言成就也　若此法要以下至彼人無增上瞋恚64之心者　總明此經所在之處作供養者所獲利益也。若此法等者。正擧法所在處也。無量人等者。明作供養也。獲得等者。明所獲法利。謂眞言成就與定熾盛句。是本瑜伽中定慧雙運之意也。彼人以下。明斷惑之盡。如文。尚無增上貪瞋癡心。況有平常三毒惑乎。然舊本云斷割結賊瞋心恚心■心害心。則爲諸天恭敬供養而恃怙故云云別本云。永斷愛護流無明結賊瞋癡害損頑囂之心。則爲諸天恭敬供養而持護故云云爲示二本不同。至此畫之中間少異。更不煩述。覽者詳之上來第一卷畢畫像儀軌品第三

言畫像等者。前品已說一字佛頂及佛眼明妃四大佛頂眞言威德功能。以答金剛手一切如來所說眞言明教及一字轉輪王佛頂等之問已竟。此品廣說一字佛頂曼荼羅及四大佛頂曼荼羅畫像之儀式法則。以答圖畫像法之問。故云畫像儀軌品

爾時釋迦牟尼佛以下至佛頂輪王畫像法者。總許說畫像法。以佛眼等者。將說此法先觀一切。如文。告金剛手以下。正說儀軌也。一切等者。引證說也。一切世間等者。略歎此像最上無比。故云上上也。佛頂等者。略示功能也。以殊勝等者。明定慧力佛身變現也。我今等者。正許說佛頂畫像法也修行者以下至置幀應畫者。明畫像先行事。於中二別。初明先行。次明畫像行者。於先行中。先應入等者。欲畫像者必先入壇從師受得儀軌等事。如常說也。曾入等者列三壇。如文。見三三等者。明受灌頂之儀式也。得阿闍梨以下明受得傳法灌頂已作先行。言無上涅槃道者。於三四種涅槃之中。無住涅槃名爲無上。三身具足所證得故。故金光明云依此三身一切諸佛說無住處涅槃。菩提涅槃其名雖異。寂照體一。互擧一邊。故云涅槃。此輪王法是最勝道。故言無上涅槃道也。於行事中先行已下。結前生後。令婆羅門等者。明令淨行大族姓生童女縒縷織綵也。或依等者。明若此法中所不說者可依餘教所說亦得也。長六肘等者。正明畫像縱廣等也。其氈等者。明得綵已淨65洗去毛等也。其畫像應用佛神通下。明畫像時節也。佛神通者。西域記第八云。菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍。其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院。觀閣三層。周堵恒牆。高三四丈。極工人之妙窮丹青之飾。至於佛像鑄以金銀。凡厥莊嚴厠以珍寶。諸窣堵波高廣妙飾。中有如來舍利。其骨舍利大如手指節。光潤鮮白皎徹中外。其肉舍利如大眞珠。色帶紅縹。每歲至如來大神變月滿之日出示衆人即印度十二月66三十日當此正月十五日也此時也或放光或雨華云云舍利神變雖在滅後。放光雨華是佛神通。故法華云。是佛光明神通之相云云以擧正月餘二例知。三長齋者。梵網制三長齋月破齋犯戒。今此文云其月畫像。以知此月斷惡修善以爲好也。言三長齋月者。謂正月五月九月也。故法臺云。正月是衆生現生之初。五月是興盛之中。九月是歛藏之始。又世傳云。天帝分月判四天下。正月南天。二月西天。三月北天。四月東天。五月南天。乃至九月還至南天。雖未見正教深有其理云云白分等者。凡眞言法作一切事。皆取白分以爲最上故。若事不獲已及阿毘遮嚕迦法等。於黑月作也。取具等者。明擇畫匠著淨衣受戒令畫也。應擇等者。謂與吉祥宿曜相應須尋宿曜經并時分品及疏。或於等者。明擇畫像處所。如文

先於中畫佛世尊已下至瞻仰輪王者。明畫像之法也。中畫佛世尊等者。正是釋迦牟尼。即說教主故。曰作說法相。猶如垂拱之君。故於中畫爲漫荼羅主。次五佛頂王等。如宗枝內弼故以畫之。普賢慈氏觀音金剛手等。如朝延百僚故次圖之。護方天王等。如萬國君長故。於外院而圍繞也。如此皆是輪王漫荼羅畫像儀也。今更略釋。先於以下至倚菩提樹者。明畫說教主也。其菩提樹以下至倚著其樹者。明於佛背後畫菩提樹也。佛右邊以下至白蓮華上者。明於佛左右畫五佛頂王并持誦者也。佛右邊應畫普賢以下至以絹穀爲裙衣者。明次第畫諸大菩薩。如文。次慈氏菩薩不遠以下至應如是畫者。明次菩薩衆而畫佛眼等大明妃并軍茶利等諸大明王也。於彼尊下畫地天以下至曲躬合掌者。明畫地天等并諸龍王等也。大慧菩薩右邊以下至身儀寂靜者。明畫蓮華部母金剛部及金剛族蓮華族等。於像二角等者。明於佛上畫淨居天散華供佛等。各依方以下至依本形畫者。明於曼荼羅八方畫護方神也。從近忿怒下。明畫持誦者形。如文。　菩提樹相諸尊身形座位等相。悉皆如文。更不煩述

金剛手以下至決定得成者。結成功能也。此輪王等者。正結示名也。纔見等者。歎此尊像滅罪之功也。若見此等者。示此妙像令得二世利益也。由見此等者。總歎此最勝像一切悉地皆令成就。竝如文

爾時世尊以下至先佛所說者。是說白傘蓋佛頂畫像之法。汝今復聽等者。誡聽說傘蓋佛頂畫像及所成事業利益等也。恒河沙數等者。引證同說也。先當等者。明可依前輪王儀則也。不得用皮膠者。法華疏云。優婆塞戒經不許用膠。得失意罪等。古67時師云。外國用樹膠耳。光宅68云。或有處必須於像聽許用牛皮膠。若有他物即不得用也。有言。大豆汁可代膠清。然牛膠終是不淨物。69後得不淨果報云云今文所制與優婆塞戒經同。畫匠同前。於㲲中央以下至畫種種華者。正明畫像之儀。如文。金剛手此白下結示。如文

爾時世尊復告以下至最勝畫像法者。是說光聚佛頂畫像之法。諦聽諦聽等者誡許。吾當等者許說也。於一切等者。歎此光聚頂王像并此眞言教法最上也。依輪王儀等者。如文。釋中不用皮膠。畫匠受戒等悉如上說也。應畫佛坐以下至畫彼本形者。正明畫像。如文。祕密主此下結示。如文

爾時釋迦牟尼佛以下至矜愍一切有情故說者。是說高佛頂王畫像法。我今等許說。依輪王儀軌等者。謂可依一字佛頂曼荼羅儀也。織綵去毛受戒畫匠等如文。祕密主此下結示所以云云

爾時釋迦牟尼佛以下至一切如來宣說者。是說勝佛頂王畫像儀軌也。種種行事悉皆如文

金剛手如來世尊及大威德菩薩以下至亦無過失者。總說一切隨意畫像。或綵或素或板牆壁上畫無過失。自畫使人。隨意形狀。或畫菩薩。或聖天等。於經夾上。乃至或磔量等。皆悉如文也

爾時世尊以下至獲最上成就者。總結畫像儀軌并結勸行者也。隨意樂而畫慧者起悲心利益諸有情我成就思惟亦不爲愆過攝受有情故是故當慇懃常懹悲愍心者。初句結隨意畫像之儀也。慧者起悲心者。如大日經云眞言具慧者等。悲心者四無量心之一也。菩薩利他拔苦爲先故標悲心。餘三自兼悲70智具足。是則菩薩自行化他萬行71初門。故次句云利益有情我成就思不爲愆過攝受有情。初後二句是利他義。中間二句即自行義。如文可見。是故等二句結前二義。但擧悲心而必具慧也。恒行於捨施及護持淨戒忍辱及精進禪定與般若者。爲速成就五佛頂72王眞言之法。兼修布施73淨戒安忍等六度行。若准千手瑜伽。於此六度各有密印眞言。即得三種施福乃三種慧六度圓滿。三種施者。謂資生施･無畏施･法施三種戒者。謂攝律儀戒･攝善法戒･饒益有情戒。三種忍者。謂74害怨耐忍･安受苦忍･諦察法忍。三種精進。謂被甲精進･攝善法精進･利樂有情精進。三種靜慮。謂安住靜慮引發靜慮･辨事靜慮。三種慧者。75謂人空無分別慧･法空無分別慧･俱空無分別慧。則般若波羅蜜圓滿。獲得聰明智慧悟解世間出世間法。博達五明甚深義理。廣說十波羅蜜印相眞言及功能等。要者可勘。若如是76者成就即易。故次句云常應而修習彼悉地不難也。若無有畫像以下至獲最上成就者。即是結勸也。謂無如上諸畫像者。常住無上大菩提心。是則最妙勝無上曼荼羅義也。故大日經云。云何菩提。謂如實知自心云云又云。此法界生三處流出。釋云。三處者。謂如上所說。佛身上分出一切諸如來。中分從心至臍出一切菩薩。下分從臍至足出一切八部天神等。皆從如來平等三業普門示現77摽大曼荼羅胎藏莊嚴之位。即是本尊眞言及印也。乃至今阿闍梨欲造曼荼羅時。亦須想於自身一同毘盧遮那。即得自在之力等云云然大日經於佛身上觀三重祕密曼荼羅。義釋文云。須想於自身一同毘盧遮那。即得自在之力云云即是住菩提心及持大印。於自心中觀三重曼荼羅得上悉地。故結句云獲最上成就也。言大印者如本瑜伽78更問。上來畫像儀軌品已竟行行品第四

言行行者。前品廣說一字佛頂及四大佛頂等畫像之法則。以答金剛手畫像法問79已訖。此品說修行佛頂眞言行故云行行品。即叙因中加行修習之句也。若聲別者。上字平聲。修行等也。胡庚反。下字去聲。景迹也事也。胡孟反。若梵音者。淅唎耶二合行也娜修行也也。若准梵語。上行去聲。下行平聲。今隨文意其義可見

爾時金剛手以下至令得成就者。是金剛手重發言問也爲勤修求等者。大菩薩行自他兼利雖然先他故。云爲求成就者乃至熾盛方便於衆生也。世尊求等者。重請說速疾成就之由也

佛言以下至成就故者。是許答。祕密主所問其旨微80妙故。故先歎善哉善哉。言能問者。能知時問。亦是對於如來能答故曰能問也。汝今諦聽我爲汝說一切佛所說行81說行方便法句伽陀極微妙者。引證正說。二行去聲。梵音折利耶二合也如上法句伽他者。正擧行體。所言句者。大日釋云。句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如人進步。擧足下足其迹所住處。謂之鉢曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修如是道迹。次第進修得住三平等處。故名爲句云云今此經義亦復如是。修行五佛頂王道迹。一切如來所說之行故名法句也。此法眼等者。是擧行用也。言此行非但自進修行有所至處。亦具眼智引導有情。故云利益成就故。又法句者是定義。法眼者是慧義。所謂定慧兼具。目足更資以至清涼池之意也。故云無量佛爲利有情而修習之

爾時釋迦牟尼佛觀一切大衆以下至廣度無量諸群品者。是廣說行法句法眼伽他也。言理趣者。謂目足不二至極微妙阿字理體。如序品中略已說也。無量菩提行自在多種百苦逼惱者見諸有情多逼惱釋師子尊而演說者。初句擧行體。謂此法理趣自然道迹也。無量等者。如上文云無量佛已修習等也。次三句標行用。謂有衆苦所逼惱者。佛見此諸苦惱有情而說佛頂眞言之行。如醫必處憂82患之鄉良藥有用疾病之差。此行亦爾。五濁八苦彌滿三界。六道衆生流轉苦海。百八重病逼惱有情。所以釋尊出現於世施斯法藥。故智論云。十方世界有老病死婬怒癡等諸苦惱。以是故佛應出其國。如經中說。無老病死煩惱者。諸佛則不出。多病人處有多藥師云云愛樂此法修行人成佛當受人天供由此一法成大覺成眞言王衆所讃彼人不久佛菩提廣度無量諸群品者。顯行功能。謂若愛樂修行此五佛頂王眞言行法者。即身成佛應受一切人天供養。即是受法藥除煩惱病也。成佛者擧果。受供者標德。所謂應供德也。由此一法等者。謂由此一字佛頂眞言行而得成佛也。成眞言王者。謂是佛頂眞言爲一切眞言之王也。若成就此頂王眞言。爲一切衆之所讃歎。如是之人不久得佛度無量衆。如文空閑大制底流泉及河側迴樹或巖窟衆華及山間者。是擧此修佛頂眞言行之處所。制底如前餘83並如文。獨居堅固心菩提心相應勝解於大乘清淨勤修行者。謂明修五佛王眞言行之時用心。即法華云獨處閑靜智深志固之意也。菩提心者。如別義章。如下略說。相應者。謂行者從初發心乃至成佛。不離菩提心修一切萬行也。勝解者心所法名也。如百法論。或謂最勝信解大乘。清淨澡浴勤修此法也。及與身口意食飮四儀中行者常謹誦眞言者勝趣者。是正明修眞言行時三業四威儀中行事。謂身密印･口眞言･意妙觀也。於食飮中有時非時及七日等及至終身。具如南山羯磨四分鈔等。行住坐臥中常結密印誦明觀尊。即是修眞言者最勝理趣也。解三摩地明出生獲悉地成眞言或明隨意而修行者。若入定時誦三摩地明。密印相應而觀。出生諸物及獲悉地也。成眞言或明者。眞言與明差別如前分別。成眞言者。謂五佛頂等眞言。明謂佛眼明妃等。言成就如是眞言明等。隨意修行也。常著二種衣者。謂淨穢84等。若85詣尊前及念誦時。必須淨衣。若食經行及便利時。必脫淨衣著餘衣服也。若祕釋者。慚愧忍辱及信樂心是二種衣也。善伴堅禁者彼悉地不難彼人定獲得者。修眞言者必須善伴。其同伴相如悉地說。堅禁者謂堅持淨戒。如大日說四種戒等。如是勤修悉地易得云云先應禮諸佛智者應堅固者。謂修眞言行時先禮佛等九方便如大日供養法如是時中應住堅固菩提心也。眞言者無伴勤求利有情彼成就不難現不思議色現世得成就者。若修行時無善伴者勤利有情。利生之功成就必易。若悉地將成時先現好相。得好相者現世得成也。勤求悉地者常應作制底勤護摩念誦即於此現生速疾得成就者。謂若欲速疾成就者。加修印佛印塔護摩等事。是人速得成就也。謹愼而巧妙勇健勤堅固大益眞實心此人堪稱讃者。謂謹愼86無放逸出言語。巧妙勇健不懈怠。堅固不傾動。廣大心利益。眞實心無誑。是人速悉地。應讃如是人也。諸根皆圓87滿智慧常質直能忍於飢渴是人可稱讃者。謂諸根圓＊滿者。如示現眞言品說也。有智慧人質直無僞。斷食一日乃至七日。堪忍修法。是人速得無上悉地。若讃此人功德無量也。勤求成就者若得是法要彼當不久時獲最勝悉地者。是結要勤修。如文。上來爲淨信修行具慧者廣說佛頂眞言修行法要已竟

金剛手我滅度後末法之時以下至專注一心故速疾成本尊者。從是以下說不信愚夫生謗獲罪。竝結勸行人加修六度等也。愚癡塢波塞迦等者。明在定二衆愚癡不信也。披袈裟者愚丈夫等者。明出家二衆及愚俗衆。作無益語貪著昧人。懈怠不信不知佛法等者也。如是等人名爲小人也。於廣大大乘理趣壞亂勇猛精進者得。明如上小機懈怠者不信大乘。於勇猛精進者返生壞亂也。於菩薩善巧律儀行等者。謂於眞言教菩薩律行不得灌頂。亦不淨信佛菩薩者不得成就大三摩地。則生謗毀言非佛說是魔所說等也。若住大乘善男子88女人89求眞言者調弄損害作不饒益事者。如文。由此等者。明如上人得罪也。是故金剛手等者。正明修眞言者行事以勸修也。以廣90大願等者。明五種法師。如文。依寶雲大經修行我稱讃由此加行故本尊速現前者。謂非但此經說修眞言行法。餘部所說亦依加行。如是行時。本尊速現也。以何成眞言慇憼成自身以施戒忍辱勤定智慧得專注一心故速疾成本尊者。是釋疑結勸91也。若如上修行者更疑以何成眞言竝成自身者。謂兼修布施淨戒安忍精進靜慮般若以成眞言。專一心故疾成本尊也。或可。由此加行故本尊速現前二句結前。謂結當品已說五佛頂王之行。以何成眞言以下生後。謂生次品所說儀軌次第。如說勤修速成本尊云云上來行行品竟

菩提場經略義釋卷第三

92智證大師作　一校畢