《蓮華胎藏界儀軌解釋》蓮華胎藏界儀軌解釋卷上依青龍寺本

No.2231

1蓮華胎藏界儀軌解釋卷上依青龍寺本

釋眞興集　茲界深廣幽致難議。若不運意略。那知其祕義。是以纔迴愚情之短慮輒尋聖旨之素懷。唯願三寶令體一眞而已。

大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通眞言藏成就瑜伽卷上

將釋斯文三門分別。一顯起意。二釋題目。三明本文。第一顯起意者。夫法界平等猶一味雨。隨所禀器淺深門差。今此本經。大日如來爲化頓悟補機根性。開祕密門宣說行者。即身成佛教理行果。青龍2阿闍梨深搜經旨。製此儀軌諭眞言者。妙絕古今。起意如斯歟問。若爲頓悟補機菩薩說此經者。如何經言爲愚劣人說總持門耶。答。彼談法功。能雖有不能受持覺了八萬法藏。造作重五逆之人。入此法門即滅彼罪頓證佛果。今梁對揚云大菩薩。故不相違也

第二釋題目者。大謂3簡別。簡別小故。大有七義法大性等如攝論等說。毘盧遮那翻云日也。即以非喩假爲喩也。言成佛者圓滿覺義。神變加持謂如來神力所加持故。示現種種未曾有事。猶如幻師。以呪術力加持4萬草現希有事故云神變加持經也。經者如常。蓮花胎藏者。明法體也。以喩顯法以名顯體。譬如蓮花華實鬢蘂一時具足。衆所愛樂。此法界體亦復如是。內證實體普門示現花葉鬢蘂一切具足。爲衆願樂。如彼蓮花。此中5含恒沙萬德隨緣出生。如母產子。故以爲喩。名蓮花胎藏也。菩提幢標幟者。所期佛果名爲菩提。所修印明名幢標幟。如世精舎建幢爲標。若人遙見知有道場。行者亦爾。持誦祕密印契眞言法幢標幟。智人見之即知此人有大菩提法界道場。故喩爲名也。普通眞言臧者。簡三藏攝。今此法門於三藏中素怛纜攝。其經藏中有顯有密。此是密故云眞言藏六度經中名醍醐味。此中普有諸尊印明。故云普通。密顯阿字通一切明也。成就瑜伽者。標法功能爲其名號。發心修行菩提涅槃四種之門。總名瑜伽。言瑜伽者。是相應義。因果圓滿故名成就。始終相應故名瑜伽也

第三明本文者

6軌云。稽首毘盧等　解云。新羅不思議釋供養法五品云。初一品是序分。次三品是正宗。後一品是流通云云　今依彼釋。此最初有十頌二十行。即當經初序分具言行學處品。經中有四十一頌半八十三行。疏云。就序分中初有二頌。歸敬信序今軌有一頌半。文與經同也　次然初以下。精勤修行序。初中有四。初二句7敬主歡德門。次二句依經所現門。次二句成法得益門。次二句契本結說門軌無此二句。昆盧遮那唐言如上。開敷淨限者。開悟妙理也。我者文殊也。供養者理事供養也。所資者本尊也。儀軌者印眞言也。次第者禮拜發遣也。如彼者指佛也。本心者本不生8理也。次欲於此生等八頌半十七行。是精勤修行序也。疏分爲六門。今軌文中唯有第六。餘四闕也。初四頌八行當第三勤行制戒門。淨菩提心者即眞言也。次親於尊所等四頌半九行。當第六一生成佛門。明法者眞言也。智者蒙師等者。結前起後也。妙山以下表行者所依處也。妙山者名山也。輔峯者。大山懷裏之峯可居安穩也。半巖間者。百壁之中有穴可居也。芰者菱角也。荷者蓮葉也9經川者常流水不絕也。洲者水中可居也。岸者河側也。乳木者桑穀10等也。吉祥草者黃茅也。練若者有三。一達磨是菩提場也。二檀陀伽是無穢草也。三摩登伽是無諠動處也。今約第三也。悲愍等者。明畫曼荼羅之本意也。具淨慧力者。明息除妄想之所以也。妄想休息如大虚空。八風不動故云力堪也已上序分。經有多偈。其義繁廣。今依軌文略釋如斯

軌云。是夜放逸等　解云。此下當11經第二增益守護清淨行品正宗分之初經文九方便前有四頌半九行。軌文有一頌二行。疏分爲二。初總後別今略不具軌文初一頌在總中。後一頓在別中但文12載也　是夜者。受法以前生死長夜也。放逸者隨煩惱也。五輪者身五支也

軌云。歸命十方等　解云。別釋中有十五眞言。即是十五門也。皆有偈頌眞言云云　謂始自作禮方便至于無堪忍明。言十五也。今解。作禮以下乃至發遣總爲四章。一者修因得果章九方便至無堪忍明二者供養作佛章驚發地神至百光遍照明三者持法得利章遍智印至普世明妃四者作業迴向章如是上首至利諸有情第一修因得果者。初九方便及無堪忍。經名增益守護清淨行品。疏云。隨修性理清淨行護戒13保身言守護。修必得果言增益云云　意云。明修行者修因得果故有此品也。此中有二。初九方便明修因。後六眞言明得果也　問。修因之中何須九方便　答。略有二義。一云。欲成中胎九尊爲果。爲表其相方便有九　問。何故中胎必有九尊　答。有情根性本有九品。所斷惑業亦有九品上三。中三。下三轉凡成聖斷惑證理。爲顯此義果有九品。凡位九品竪而可知之。果位九品橫而可知之　問。果位九品云何應知　答。大日尊是法界性智。爲上上品。寶幢佛是大圓鏡智。爲上中品。花王佛是平等性智。爲上下品。仁勝佛是妙觀察智。爲中上品。鼓音佛是成所作智。爲中中品。普賢是布施門。爲中下品。文殊是愛語門。爲下上品。觀音是利行門。爲下中品。彌勒是。同事門。爲下下品。約用差別分爲九品。非謂其體實有勝劣也。二云。凡修瑜伽總有五位。一資糧位。二加行位。三通達位。四修習位。五究竟位。於此五位攝菩薩地。更有二說。一者以十三住此五中攝但除初種姓地。如瑜伽說二者或以七地此五中攝。一種姓地凡夫位除之二勝解行地資糧加行三淨勝意樂地初地四行正行地二地乃至第七地五決定地第八地六決定行地第九地七到究竟地第十及佛地先十三住文廣大故。且不取之。就後七地應知五位。資加二位在於地前勝解行地除初種姓地。是凡夫故通修二位在於地上淨勝意樂等五地中。其究竟位在於佛果到究竟地之上位也。其勝解行地更有八位。一十信位。二十住位。三十行位。四十迴向位已上資糧道也五煗位。六頂位。七忍位。八世第一法位十迴向中第十法界無量廻向中分爲此四位。名加行道也。於此八位相加最初發心之位合爲九位。然此九位。長途菩薩歷劫修行之分齊也。今眞言者如神通人疾有所到。一生成佛故廢分位爲一念觀。名九方便密示九位也

14言作禮方便。者。顯第一最初發心位。謂有種姓人始遇佛等善友之緣。聞淨法界等流正法。創發無上菩提心時發菩提心有四因緣。如金剛界15私記出之　此有二類。若漸悟者。如鷲子等法花會中發趣向心。若頓悟者。如八世界塵數衆生聞壽量品發16心解心。眞言門人如後類也。此時未入初僧祇劫。更經多劫到初信心。17今言作禮。初歸三寶發心之義。猶如世人適向佛等合掌禮拜名爲發心。言方便者。所18學有則曰方。隨法宜修曰便。四方便中進趣方便也四方便如瑜伽之是即因名也。言歸命者梵語如常　疏云。衆生所重命爲最珍。用此寶藏奉獻三寶。故云歸命云云　今所歸命有二。初總歸命三寶。後別歸命所宗對文可知次文明三業禮也。眞言19者實相智也下皆准之20次出罪方便者。顯第二十信位信。精進。念。定。慧。不退。戒。願。護法。迴向謂初劫之始。十住最初發心住中開出十信。初心難發故分爲十此中有問答。如金剛界之從初遇緣發心以後。多劫修行到於此位。至此位時。淨心始起。深信四諦三寶衆善。懺悔前罪。不作後惡。故名信心。故唯識云。云何爲信。於實四諦德三寶能21最善深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業云云　以其淨心對治不信。密名出罪。今此位中有十種心。信解既深。是故發露三業衆罪。由貪瞋癡造業感報。於三寶等曾不敬養。由此生死流轉無期。今對三寶悉皆懺悔。如最勝言。巳作重罪皆消滅。未來之惡更不作也

22次歸依方便者。顯第三十住位發心。治地。修行。生貴。具方便。正心。不退。童眞。法王子。潅頂入此位時修十住行。見佛法僧發菩提心。安住不退故名十住。依有漏定。八相成道。渴仰無漏一體三寶。密名歸依。故華嚴云。或處爲衆生究竟菩薩行。或復現初生出家行學道。或現成正覺。或現入泥洹云云　言南無者是度我義。法身等三皆悟生死本不生理。故云常身。正法能含恒沙功德故名爲藏。大心衆者菩薩23業也。三句明三寶。末句結上也　問。先已發心。何故此初名發心住　答。十度發心無有過失。最初猶淺。此位漸深。十地之中十種發心展轉轉深。故無妨難　問。第一作禮既歸三寶。今此亦爾。先後何殊　答。先是恭敬之義。今是隨從之義。譬如24凡人見高貴人。先以尊重。次以歸伏。故先後別也

25次施身方便者。顯第四十行位歡喜。饒益。無26違。無屈。離癡。善見。無著。難得。善法。眞實謂入此位時。修十行觀捨財命等。無自他相住眞實觀。故名十行。捨身等故。密名施身。疏云。此眞言門能令解知我身佛身等無差別。故名施身云云言諸垢者。惑業苦等。大海水滴。剎土微麈。可知27其數。無始以來所受三業其數難量。今以奉獻一切諸佛也　問。以身命等施與他人。雖有損惱爲後善因。今此施身唯是觀行。無其實事。有何利益　答。一云。諸法唯心。不出心外。心作此行。法自成就。若我心中正作此觀。設佛現前割取肝膽。有何所惜。是其意也。一云。今言施者是委付義。用無始來無所依身委付佛界。密名施身也

28次發菩提心方便者。顯第五十迴向位救護衆生。不壞。等一切佛。至一切處。無盡功德。隨順諸善根。等隨順衆生。眞實。無著無縛解脫。等法界無量謂入此位時。觀察行願迴向三種一大悲。二大智。三涅槃照理不住。大悲救物大悲行不住有。直趣菩提大智於相不住。達事照如涅槃故名迴向。常見諸佛廣興供養修二利行。密名發心與最初發心及十住初心其義甚殊。不可疑29之　疏云。我身佛身既無別。佛菩提智同我智。令悟此法云發菩提。菩提心者白性清淨自覺心也。心者中實義也云云　勝願寶者即菩提心。如法花云。衣裏繫寶珠。即是密令發菩提心義也。生苦等者。凡苦有八。生老病死爲四。五愛別離苦。六怨憎會苦。七求不得苦。八五盛陰苦。故云生等。言30無知者即是無明。亦名癡也。由無明故起善惡業感好醜報。名所害身。言救攝者拔苦與樂。言歸依者斷惡修善。言解脫者令趣涅槃。言含識者有情名也。一身之中藏八種識名爲有情。故言含識也已上資糧位了。此位之中多住外門修菩薩行。少分住內也31次隨喜方便者。顯第六煗位。謂十迴向中第十等法界無量迴向中。更開出四善根位名加行道。其最初位名爲煗也。唯識等云。初獲無漏道火前相故名煗位云云　至此位時。初歡喜地。無漏慧日明相現前。自以忻悅。是故亦能隨喜佛等所有福業。先聖福業。我所希望。今始獲得無漏前相故致隨喜。譬如貧人欲得富者所有32福德。若有方便而得少分。其心感悅隨喜彼幅。此亦如是。由此煗位密名隨喜。疏云。自無嫉智令無瞋嫉不異實智。故言隨喜云云　正遍知者十號之中第三名也。大海衆者大菩薩也。巧方便者。此有二種。迴向方便善巧。拔濟方便善巧也。及佛子者聲聞等也。群生者即衆生也。福業等者等取智業。且六度中。前三爲福。後一爲智。勤定通二。菩薩所修二利諸行。相分福智其義繁多。順從忻悅名隨喜也

33次勸請方便者。顯第七頂位也。謂此位中以尋思智觀所取無。已最極故名爲頂。此位菩薩推求諸法名字義理。自性差別。假有實無。以推求義密名勸請。尋思推求諸法名等唯是假立。今名勸請佛轉法輪。疏云。眞智大悲恒利物。由利物故降法雨令法住。故云勸請云云　救世者者大菩薩也。又長讀文勢。謂即如來也。言大34聖者諸佛智也。如法花云。譬如大雲遍覆世界。即喩諸佛智慧故也。仁王經云。智慧如密雲。普灑甘露法。其義可知之

35次奉請法身方便者。顯第八忍位也。謂此位中以如實智觀能取無。印忍境識空故名爲忍。36此菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。引發眞見二空智。故名奉請法身方便。言奉請者引發之義。言法身者即二空智。非37眞理雖初二位亦有此義。然疎劣故。雖後一位復有此義。一剎那故。今此忍位有上中下38轉勝長時與初後異。故取此義　疏云。法身恒住於本眞。以恒住故令至法39身云云　所住處者三界六趣也。衆苦者如上釋之。無垢處者極喜地也。法界身者初地身也。金剛智體及遍行如名法界也　問。何故不指佛地40佛果　答。指亦無失。然先資糧位名順解脫分。遠順果位解脫分故。此加行位名順決擇分。近順見道決擇分故。欣遠之心不41如始業。今約隣近但言初地。又若入初地得佛十身中平等身。通達法性離諸邪曲見平等故。指此言果亦無妨難也

42次迴向方便者。顯第九世第一法位也。謂此位中發如實智印二取空。以世間道伏煩惱中此位最勝。名世第一。此位菩薩依無間定即入見道。地前加行此位竟。故密名迴向。永離流轉已歸還滅。亦名迴向。十迴向中最後迴向此位終故。遂名迴向。疏云。本覺眞智體無散。歸眞本法云迴向云云　衆善業者。地前所修福智二利一切善業。言利生者迴向大悲。除生死者迴向涅槃。至菩提者迴向大智其義如上十迴向初略出之已上以九方便配釋地前九位既畢。即五位中資糧加行二位43了。三阿僧祇第一劫也　問。上來九位據歷劫人。眞言行者不經多劫。何煩配釋似虚說耶　答。雖眞言者不歷多劫。或於一生超三劫行。然其行中作此觀念。非徒過之。至下詳之上釋九方便大所以。雖有二釋。正依後釋。長可配釋之。

軌云。爲令身心等　解云。自下廣明地上果位。即後三位也。此有二釋。一云。此下有六頌及五眞言。竝顯初地所有行相。即此初煩先明行者欲入見道入觀行相。菩薩必以法空智觀入見道故。文分爲四。一者身心清淨哀愍等者。是明菩薩入見本意也。疏云。自三業中不淨令不生也云云　二者心性本淨等者。是明菩薩自心本性也。疏云。如心本性自清淨也云云　心性木淨。客麈所染。凡夫未知自心本淨。是故起惑沈淪生死。今此菩薩爲捨凡夫。先觀自心本性清淨。若不觀察心本清淨。以何爲因得無漏果。不可瓦性改成金性。是故觀知自心本性爲無漏因得聖人果也　三者隨身所應等者。是明入定威儀法也。所謂端身正觀住對面念也。疏云。以安座者頭頂鼻肘皆悉正直。即結跏坐及半坐等也云云　言所應者。疏云。44面向本尊云云　今謂隨宜處。若佛堂僧房。若山中樹下。皆隨便也如軌文之初也　四者分明觀等者。是明觀察淨心體性也。言初字者謂阿宇門。以阿宇門本不生理爲心自性。有生滅法即是雜染。本不生故本性清淨。言九重者此言密略。阿字自體本無形相。強觀其相作月輪想。今指其相觀爲九重。非謂阿字實有九重也　問。何故其相觀爲九重　答。有深意趣。凡夫身中元有肉心名汗栗馱。瑜伽論云。羯邏藍時。阿頼耶識最初託處。即名肉心云云即中實心。筋脈約之以成八分。形如蓮花以紇栗子爲蓮花種子。蓋此意耳　然凡夫時其葩未開。是故45先觀令彼開敷爲八葉蓮鬢蘂具足。於此臺上觀想阿宇。從此字出無量光明。其光四散合成光鬘。是名月輪。其輪九重。圓滿白淨。觀念如是。今文隱略也。此中有二問。一問。何故此蓮不多不少必有八葉。二問。月輪橫竪如何。答初問云。凡夫心處有八瓣肉如合蓮形。觀彼令開故有八葉一不斯唱瓣。二不迷亂瓣。三不怖畏辦。四不憍慢辦。五義具足瓣。六味具足辦。七46不拙澁瓣。八應時分瓣　又釋云。衆生必有眼等八識。皆是心體。即以此蓮爲其實性。故有八葉。深意如斯也。答後問云。言九重者。非如紫宮內外九重。亦非如塔上下有九。其實中臺并八葉上各有一輪名九重也。有九月輪合名九重。即是大日四智四攝各別壇場也47具如下之　又問。蓮花既心。阿宇如何。答。蓮花表心眞性之體。阿字顯心異性之義。凡心有二。一緣慮心。梵云質多。八識爲體。二眞實心。梵云汗栗馱。眞如爲體。即勝鬘經說自性清淨心也。今此所觀是後心也。即觀蓮花顯心自性之眞如理。次觀阿字顯48其心性本不生義。是故所觀二俱心性。其心實性即眞如也。所以行者欲入見道。近觀初地遍行眞如。遠49忻佛地大涅槃理。爲所緣境得入初地。爲顯此義說此頌文也

軌云。次當結三映耶等　解云。白下五文明初地行。於一地中更有三心。謂入住出。今此文中顯初入心。疏云。入佛三昧是生法身也。三50昧者是平等義。亦本誓義。亦除障義。亦警覺義。言平等者。謂佛現證此三味時。見諸衆生三業同佛。禪智亦等。初發心時與地波羅蜜多滿時亦畢竟等。是故誠言以告衆生。若我所言必不虚者。亦諸衆生發此言時亦蒙加持。無盡莊嚴與如來等。以是因緣作金剛事故名三味。言本誓者。佛見衆生有成佛義。立本誓言。我今方便令諸衆生皆至菩提。51齊未來際我業不息。若有衆生隨我本願發此誠言時。亦令彼事業皆成金剛性。故名三味耶。言除障者。佛見衆生有佛法界。但由無明不自覺知。故發誠言。我今方便爲諸衆生52既除眼瞙。若我誓願必成就者。令諸衆生隨我方便。說誠言時。於一生中獲無垢眼。障蓋都盡。故名三昧。言警覺者。佛見衆生在無明睡。於此功德不自覺知。故以誠言感動令悟。亦以警覺諸菩薩等令起深禪窟53學師子頻申。若有行人說此三味。我當憶持本誓不違。猶如國王自制法已還自順行。故名三昧云云已上四義約佛釋之。若約菩薩思准釋之。又有餘義。至下可出之所謂淨除者。釋此第一三昧耶義也,注云以初三昧等者。說此三種三昧耶之所以各有四義。今此注文唯出第一三昧初一義也。一以初三昧故。得同如來祕密三業平等之身。二爲白受用故。三爲建立大悲胎藏曼茶羅故。四爲加持如來眷屬故云云然約入有三。一能入名行。二正入名得。三入已名等流。今此入佛說初二爲入。以入已爲後四文也

軌云。纔結此印等　解云。是重顯此初三昧耶之功能也。疏云。淨佛地者。能除煩惱所知障也私言。餘經所言嚴淨佛土也　地度滿者。淨除諸障。皆以出現佛地功德大日疏云。身語意密爲方便門。自餘三業則爲如來三密加54之。能於此生滿地波羅蜜。云云　三法界者。即印眞言及意密也。道界者即是果也。合而云成三法之果云云

軌云。次結法界生等　解云。第二顯初地55住心也。疏云。法界生者。是養法之身也云云　若諸菩薩入初地時超愚夫地生如來家。法界眞如即是佛家。證此眞如名爲生也。是故今56名法界生也。說此第二三昧有四義。一以第二三味故。得同如來加持法界尊特之身。二爲成熟法性身諸菩薩故。三爲作大日阿闍梨事業故。四爲加持蓮花眷屬故57云云

軌云。如法界自性等　58此結上也。疏云。如法界者。顯所觀法體。即是人日智體也。觀自身者。顯行者能觀之智也云云

軌云。爲令彼堅固等　解云。第三顯初地得身也。疏云。金剛薩埵是堅固法之身也。令彼堅固者。欲令依法界生修行者堅固其身心也。觀自執金剛者。同於金剛薩埵身也云云　金剛薩埵者。即普賢密號也。若有行者住初地時。其身即同普賢理體。言金剛者。標大智德。言薩埵者。表大悲德。自利利他以爲號也薩埵正云索多。是忍樂修行堅持不捨義也　疏云。伐折羅呾59麼句痕。謂我自身即同金剛。金剛即是法界自性是約理譯也成堅固60力不可壞故。說爲金剛。佛以普眼觀諸衆生。金剛智體與我無異。是平等義。以諸衆生不自覺知故。從無量金剛智門而作種種金剛事業。摧如是障令至實際。是大誓義。如是實際名無垢眼。是除障義。以此師子吼聲震動十方佛剎。即是警覺義。故名三味耶云云與前四義少異。此亦出別義也　說此第三三昧耶有四義。一以第三三昧耶故。令此身土皆如金剛。與無量持金剛衆而自圍遶　二爲折伏攝受隨類衆生故。三爲執金剛弟子事業故。四爲加持金剛眷屬故　問。說此三種三味次第。有何所以　答。疏有四義。一云。世尊前入法界胎藏三昧之時。見諸衆生有菩提種等同諸佛。故說入佛三昧耶明。以此得入佛平等戒。即是託聖胎藏義61也。爾時佛觀一切衆生。聖胎具足生在佛家。無盡莊嚴與如來等。從此定起說法界生。又觀衆生金剛事業具足成就。從此定起即說金剛薩埵眞言。二云。由入佛故。於胎藏中不令夭折。由法界故。初出胎時離諸障礙。由金剛故。能持家業備諸伎藝。三云。以入佛故。加持祕密最中胎藏。以法界故。加持　重菩薩眷屬。以金剛故。加持種種隨類之形。四云。入佛三昧如蓮花藏。法界生明如62蓮敷。金剛薩埵如蓮成就。復還爲種故。63三種名三昧耶云云此文在上說法界生中。今逐便此間引之　問。今說三種三味耶義各有四義。三返釋之有何所以　答最初四義平等義等總顯。凡釋三昧耶義有四所由。第二四義世尊前入等別顯。依機得益次第說三三味之所由。第三四義以初三昧等重顯。依法功能次第說三三味之所由也今此記中以三爲二。以二爲三。隨便引之。非無其故　然瑜伽論云。決定義是三昧耶義云云亦可爲上三三昧耶各一義之軌云。諦觀我此身等者　解云。結上也。執金剛者金剛薩埵也。手執金剛杵故名執金剛。亦名金剛手。然或普賢菩薩名金剛手。如理趣經新仁王經也。或普賢之外別有執金剛。如大日經云虚空無垢執金64剛。又最勝王經八大曼茶羅經云金剛手菩薩等也。今會釋云。執金剛名普通一切金剛菩薩。非唯普賢。故普賢之外亦有執金剛。即如大日經列多類執金剛。又最勝巾觀音異形名執金剛等也如65最疏也　若金剛薩埵名執金剛。此是普賢。非餘金剛。然大日經爲二人者。以權與實分爲二人。故疏云。以見如是金剛界故名金剛手。以見如是法界故名爲普賢云云　金剛界儀軌以之可會釋也軌云。次擐金剛甲等　解云。此第四顯初地菩薩所具智德也。金剛甲者表智體也。擐者具義也。疏云。金剛鎧者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願。欲爲衆生摧諸障故。以窂強精進被金剛甲冑。如六波羅蜜。一一如實相皆如金剛。不可破壞。又一度中皆具五度。故體密緻無有間隙。如六到岸。三十七品。十八空。百八三昧。五百總持。皆當如是。以被如是66金甲故。旋轉六道出生入死。諸惑業苦所不能傷云云言被服者具忍辱義。如法花云柔和忍辱爲衣等也。又具慚愧義。如花嚴說。初地菩薩成就慚愧莊嚴云云　即以慚愧爲衣67等故也。言光焰者顯智用也。今合釋云。甲者即是所被衣服。從此被服出生光焰。具智慧故。心則柔和。亦具慚愧。由心柔和具慚愧故。智有威光能護衆生障者歸依也

軌云。囉字鮮白色等　解云。此文重顯前甲冑義也。本經有頌及㘕字明。今此軌中無其眞言。上文類故更不置也問。若爾如何疏次第云十三甲冑。十四㘕字。答。彼依經文爲其次第。今此軌中以同一義唯說觀行不說眞言。問。何故此觀先後再說。答。其例非一。前三三昧各於先後說其觀行。今此亦爾。不可爲難也依疏分文。更以爲四。一謂囉字等一行明置字之處。此中分三。初一句指字體色相。次二句明嚴字法用。如彼者指金剛甲也。次一句正明所68置之處也。二謂所積等三句明持者所得之益也。三謂一切等二句明出入穢處之時也。四謂赤色等二句明圍遶㘕字光焰之相也云云　言空點嚴者。囉字本體是麈垢義。若入阿字是離塵義。故以空點嚴其囉字。轉成藍字智火種子。如明珠者取喩顯體。謂㘕字體喩如輪王髻中明珠。鮮白圓淨離諸麈垢。今者行者於自項上觀㘕字時。設百千劫所積罪垢皆悉消滅。福德智慧皆得圓滿。若有出入觸穢之處。以此加持悉得清淨。言赤色者顯字光色。體雖是白其光赤也　問。字體是白。其光何赤　答。體是白者顯離垢義。光是赤者表智火義。譬如白豪放光金色。此亦爾也。焰鬘遶者。四圍周匝猶如花鬘。即赫奕義也

軌云。次謂降伏魔等　解云。此第五顯初地菩薩所有福德也。疏云。魔者有四69魔。煩惱魔･陰魔･天魔･死魔。無能堪忍者。魔鬼等類見此持者。開眼欲見不能見。故名無堪忍也云云　言明者大慧光明義也。妃者即是三昧義也具如疏之　問。以何得知此大護明表福德門　答。疏云。大力大護等即是從如意珠輪所生出稱機之用云云　又云。將說大力大護明妃故。住於滿一切顧。出廣長舌相温覆一切佛剎。清淨法幢高峯觀三昧云云　既如意珠以爲其喩。又住於滿一切願定說此明妃。故知此明表福德門也

問。若爾何故說降魔事　答。此亦是表福德門義。謂依菩薩福德力故。其天魔等無70敢嬈亂。譬如有人堪勇富貴。其冠賊等不能劫奪。菩薩亦爾。爲魔不惱義云降伏也。71注云諸佛平等力等者。顯此明妃本誓願也。大悲力故不住寂滅。現大方便化度群生。言由彼威等者。表其威德。擧喩顯之。譬如嬰兒初生七日不能見於烈日之光。一切魔障不能見是菩薩成德敢映奪之。是則此明加持力也

軌云。由纔憶念等　解云。重顯此明所有功德也。淺義可知。若深祕釋。惑障智障名毘那夜迦惡羅剎等。分別二障既斷滅故。名爲馳散也

巳上釋地上果作二釋中。此是第一以五箇文配初地中所有行相簡72約釋訖第二釋云。依瑜伽等。從凡夫位乃至佛位。總爲七地。謂種姓地等。如上出了。初九方便如前釋之。密說地前勝解行地之行相也。入佛三昧以下五段。如次密明地上五地之行相也。謂第一入佛三味耶。祕說淨勝意樂地也。若諸菩薩入初地時。超凡夫地生如來家。一障異生性障二愚執著我法愚惡趣離染愚永斷除故。三業清淨住菩薩處。入三世平等故。名入佛三昧耶也。淨除三業其義亦爾。第二法界生。祕說行正行地從二地至七地若諸菩薩入第二地。斷邪行障離犯戒失。初地菩薩猶有誤犯。此地以去永無毀戒得法界身。名法界生。乃至七地展轉轉增修行正行。義類均等故合爲一。名正行地。今祕密門亦合爲一。名法界生也。第三金剛輪。祕說決定地也。若諸菩薩入第八地。墮不虚行決定之中。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。實成薩埵轉法輪身。今此眞言密說其義也。第四擐金剛甲。祕說決定行地也。若諸菩薩入第九地住決定行。成就微妙四無礙智。能遍十方73說法利生。猶如勇軍具帶兵74仗被戴甲冑。服仕士卒降伏怨敵無有恐怖。此地菩薩亦復如是。擐四無礙智慧甲冑。遍往十方說微妙法。救護善人謂伏惡類無有怯怖。故今祕密說其義也。第五無能堪忍明。密說到究竟地也。此地佛與菩薩雜立。然今此中選取菩薩除其佛位爲下文義。若諸菩薩入第十地。因位究竟。大法智雲含衆德雨。蔽如虚空。二障麁重充滿法身住等覺位。將受諸佛潅頂智水。一切天魔諸障難者。不能觀見恐怖馳散。今說其義祕名大護無堪忍明也。若深釋者。二障麁重皆悉斷。故云毘那夜迦及羅剎馳散也

已上入佛三昧以後至無堪忍五段眞言。相配地上五地之義簡略釋了。然先後二釋皆是推量。恐75之不當佛意聖旨歟。但以火加水。水則涸竭。以水加火。火則消滅。今所欲者以教加教爲增光潤。有何殃乎。作此兩釋頗無優劣。冀後覽者任意取捨而已

軌云。驚發於地神等　解云。自下大段第二供養作佛章。當經第三供養儀式品。正宗分也　經文極略。今以義推。乃至百光遍照皆此品內也。疏云。供養有三。一外供養。謂香花乃至莊嚴等。二行供養。謂奉行禮拜持戒等。三理供養。謂心住法體無攀緣也。盡心供養本尊領受來世作佛。此品意也云云　大莊嚴論第一云。供養有三。一利供養。謂衣服等。二敬供養。謂香花等。三行供養。謂修信戒等云云　准可釋之。今依軌文。此下五位中究竟位。七地中到究竟地上位。即明佛果也。於中有七。一明實報身土相。此即文等也。二眞言遍學等之下。明自受用佛身相也。三安立器世界等之下。明他受用佛所變國土也。四最初正覺等之下。明他受用佛道場儀式也。五佉字大空等之下。明變化身相也。六三部四處輪等。明佛果能成之因也。七祕密八印等。明佛因所成之果也

問。就以入佛三昧耶等五段眞言配釋初地行相。初釋何故不經後後九地。今此超越唯說佛地　答。今解。此義有顯與密二家之義。依顯義者。今此文中標難略易。一切菩薩創入初地極以爲難。登後後地非如初地。如有頌云。如竹破初節。餘節速能破。得初地眞智。諸地疾當成。故今此文唯擧初地及與佛地略隱中間。猶如菩薩斷三麁重。雖十住中皆斷麁重。而其初地八地佛地三位顯76教故言三77位斷此義深奧也依密義者。大日疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶藏云云　三摩地云。現在證得歡喜地。後十六生成正覺云云　祕密宗人若得初地不經劫數。唯十六生疾得成佛。何更建立地地修道容預之位。是故今文顯其深義。不可狐疑　問。若爾何故大日疏78中。說種子牙疱葉華果等八種心配初79地等十地次第釋十地行　答。其安立宜擬門也。以義通論非決80勝理也可祕可祕。問。若爾云何釋金剛界以十段文81全配十地。答。義門萬差。不可一准。瑜伽等中說菩薩行。或爲七地爲十三住或爲五忍或爲十住。隨文隨義廣略雖異。然無增減。今義亦爾。不可爲難也　第一明實報身成佛土相。於中更分爲五。一明變爲淨土之相。二明成立土地之相。三明建立道場之相。四明潅頂受職之相。五明堅固不壞之相。今此驚覺地神等者。明第一變爲淨土之相也。自受用身所變淨土無有邊際。華嚴經中說蓮花82臺量十阿僧祇百千三千大千世界者。強以施設也。等覺菩薩將成正覺。往色界頂摩醯首羅智處城時。大寶蓮花忽然出現其量如上菩薩是時坐其蓮花。爾時土地六種振動。天魔退散地神證明。今說此事名驚地神也。變雜穢土成清淨地。密名驚發。言地神者。地即是神。持業釋名。衆生之心名爲地。故83云又84依主釋。堅牢地神也其義易知之

軌云。地神持次第等　解云。第二明成立土地之相也。謂所變淨土必以五大所共成也。空風水火地種子次第成故名持次第。故大日疏云。於瑜伽中。先起半月風輪。以訶字加持之。次起水輪。以嚩字加持之。次起金剛地輪。以阿字加持之云云此文中且略空火也軌云。作壇眞言等　解云。第三明建立道場之相也。即以色界大自在宮爲其道場。成等正覺變爲其宮。密名作壇。乃至所現大蓮花王亦復爾也

軌云。灑淨眞言等　解云。第四明潅頂受職之相也。謂若菩薩坐蓮花臺入金剛定斷二障時。十方諸佛如雲集會85此五智水潅其心首。菩薩受之方成正覺。如轉輪王潅頂之法。今說其事。密名灑淨也。然本文中云淨治心地及道場地者。說大概義也。一云。若86准化身。菩薩初坐菩提座時有地居天。名曰妙地。與天神衆灑以香水散以妙花。是名灑淨也。然初義本也西域記云。佛將成覺。地神一出請降天魔。佛言。我以忍力降之。魔云。誰爲證乎。佛垂右手指地之時。第二地神出作證明云云。准今印相87也

軌云。諸佛慈88悲愍等　解云。第五明堅固不動之相也。謂自受用身所居淨土。具足如上威德力故。八風不動三災不壞。諸佛加持盡未來際無有傾動。故名持地。此中有二。頌文之中先明勸請。眞言之中後說持地。文易可知。言佛子者補機菩薩也。求成熟者祈正覺也。言加護者明不壞義也｣軌云。復告祕密主等　解云。此下明佛果有七之中。第二明自受用身相。此中有二。初長行。後偈頌。是長行也。由實報身成佛行相最要之事。世尊故復告金剛手。然長行中。廣兼後文他受用成佛行相。總含告之。至偈頌文相分自他。對文可知之。言造曼等者。造謂成立義。曼荼羅者元無正翻。義翻云極無比味。無過上味。夫曼荼羅名爲聚集。今以如來眞實功德集在一處。乃至十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊89翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣。故名曼荼羅超悟云。曼荼羅者此云圓滿。又云普集會＊也分90位等者。明下文中他受用身淨土行相。自受用身91持受法樂無有輔翼。言標幟者印眞言也。優陀那者此云頌也。注云五種三昧耶者。如文可知。其第四云三昧者。明定心者。即意業也｣軌云。眞言遍92學等　解云。此後偈頌別明自受用身成佛相。即是大圓鏡智所起常遍色身也。總有十九行引三處文。初眞言遍＊學等七行。引入曼荼羅法品之文。次現前觀93囉等三行及一句。引供養儀式品之文。次任本尊等八行半。引持誦法則品之文。最後一句總結也。依文分三。初文總明斷障得果轉依所由。次文別明能斷能證智慧行相。後文重明成就佛身能成因緣。就初文中更分爲二。初三行半明已成佛具大覺德加護新佛得轉依義。後三行半重明古佛慰諭新佛悟平94等義。言遍＊學者。表久成佛正遍知德。照理名通。了事名達。金剛道場名祕密壇。如三世佛成道儀式故云如法。等覺菩薩名爲弟子。俱生煩惱種子習氣。并所知障現種習氣。名一切罪。皆悉斷滅故云燒盡。以智名火故云燒也。以業煩惱名爲壽命。輪迴生死無斷絕故。種子已斷名不復生。習氣永盡名同灰燼。非障有漏劣無漏法皆已棄捨。獲得清淨大牟尼身。名95壽還復。於無間道以正體智斷盡二障。名以字燒字。解脫道中由大悲故四智生起。名因字而生。上云字者。即是＊囉字火大種子。今名智慧。中云字者。即是阿字地大種子。今名業身。下云字者。即是96嚩字水大種子。今名大悲　問。阿字爲所燒。若其體亡耶　答。不爾。阿字自性爲身本體。此身所有煩惱罪業猶如麈垢。埋藏阿字而不顯現本不生理。譬如砂鑛埋藏眞金。今以智慧爲能燒火。以業煩惱爲所燒薪。曉練自體阿字門故。阿字本性明白顯現。如百鍊金。其本性者。即是眞如佛性理也。故阿字體都無亡失。大日疏云。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰盡而不復生。此不如是諸垢薪盡更有妙生云云　即此義也因論生論。問。何故二乘灰身滅智更不還生。佛入無餘亦得還起。答。二乘之人無大悲因。加行心中無有還起利生之願。既入無餘永灰盡竟。諸佛不爾。具大悲故。由因位中先所修習方便般若加行勢力。雖入無餘有心生起。如其本願說法利生。如睡眠覺。如滅定起。問。若爾諸有入無餘時。其第八識滅不滅耶。答。二乘之人決定永滅。若約諸佛。無餘滅義當知此事猶如變化。具如深密瑜伽佛地論等之。此義可祕。非凡所知也入佛位故轉捨有漏雜染八識轉得無漏清淨八識。名爲一切壽乃生等此中可知轉97齊轉滅義之十二支者。即是十二眞言王也。謂以布子爲作身體。暗字布頂。欠暗兩耳。噁字布額。糝索兩肩。唅心鶴喉。㘕臍98路腰。鑁腿嚩足。如次布之。如有漏身以99其流轉雜染因緣十二有支爲其體性。今無漏身以其還滅清淨因緣十100二支分亦爲其體101顯此義云十二支而作彼器。器者身也以暗102欠等如次相配無明滅等。其義可得之

軌云。如是三昧耶等　解云。此後重明古佛慰諭新佛覺悟一切平等義也。謂新成佛設作是念。久成諸佛猶勝我歟。未成菩薩既劣我歟。是故古佛慰諭之云。如是菩提無有高下。一切諸佛菩薩二乘乃至凡夫五趣四生。皆悉具足毘盧遮那法身種姓。是故汝證大菩提中。平等平等無有勝劣。若能解了如是平等大菩提時。悟入諸法覺知所化根緣差別。隨宜說法斷惡修善令得菩提方得自在。我古佛身。既同一切。汝新佛身眞言者也　亦復然也。一切平等故名菩提。今此菩提名三味耶。慰諭文意大略如斯之軌云。現前觀＊囉等　解云。此引供養儀式品文也。第二別明能斷能證103智慧行相也。於中分二。初一行依義明體。後二行一句依用顯能。初文之中言囉字者。以囉字義顯智自體。智慧自性離垢穢故。光104焰者亦明智類。謂別境慧爲智自體。以四蘊法爲相應體。以五蘊法爲眷屬體。其光焰鬘者顯相應眷屬。如日暉者以喩總顯。謂智自性如朝日輪。相應眷屬如輪外光。念聲義者。聲者即是囉字之聲。眞實義者。即無垢義。囉本垢義。今入阿字是無垢義。以入阿字爲眞實義。後文之中除一切障者。總顯斷障義。解脫三毒者。別顯惑障體。貪欲瞋癡名三毒垢。五見疑慢等名諸障亦爾。此等諸障皆悉永斷。非障有漏及劣無漏竝皆棄捨。名淨心地。所居淨土亦隨嚴淨。名地亦然。如身體量淨土亦爾

軌云。住本尊等　解云。是引持誦法則品文也。第三重明成就佛身能成因緣也。文分爲五。初一行明在定作法。次五行明佛地所攝五智因。次一行一句明五智成身功能。次一行一句明具足四種涅槃。後一句總結也。明住定中。言本尊者指已成佛。如過去105佛所行之道。我今如是。從彼道來故名如來。由此古佛名爲本尊。言瑜伽者。此云相應。師資相應故名瑜伽。疏云。佛身我身與無異故言瑜伽也云云　五支字者。下云阿等。支者分義。言等引者是定名也。梵云三摩呬多。由前加行平等引故至此定中。故名等引。離散亂等運心想觀。身不動搖故云運想。當爾之時　成就佛身名同牟尼。言牟尼者是寂默義。令與先佛平等無二故。言即同牟尼尊也

軌云。阿字遍金等　解云。自下明佛地所攝五智因也。言阿字者此字雖無空點可加呼之是地大種子。五行之中土。是黃色故云金色。金剛輪者即是地輪也。其形正方四角金剛也。言下體者。在腰以下。即以爲座瑜伽者如上釋之　次鑁字者是水大種子。五行之中水是白色。其形正圓。故云素月。言霧聚者是臍輪也。如月在霧者表水相狀也。加持臍者表在地上。大悲水者出字義體也。次㘕字者是火大種子。五行之中火是赤色。故云初日。赤中赤故重云106彤赤。形三角者表火焰體。本心位者表在水上。智火光者出字義體也。次唅字者是風大種子。風現無色。強施設言如劫災焰。風中猛盛名爲黑風。故喩劫火極黷猛焰。若論其輪。形如半月。白豪際者表在火上。自在力者明風義也。其火水等猶有所礙。唯此風大都無障礙。故名自在。由此三災風爲第一也。次佉等者是空大種子。但云佉時顯等空義。加空點時成空大種。故云空點。此虚空輪成一切色。無一定色。如摩尼珠在項上者表在風上。爲大空者出字義體也。今此空輪無有形體。故以圓點強爲其形問。有漏之身五大所成。今成無漏何具五大。自受用佛常遍色身。是有爲法。何離五大。即以清淨五大爲身。非如凡夫雜染所成況此五大密表五智。至下可知之軌云。五字以嚴身等　解云。此明五智成身功能也。此文意云。以如上說五大種子嚴飾身故。威光德力如炬熾然。罪業永滅。自在天魔及諸障者。見其赫奕金剛之身。悉生恐怖皆以降伏也

軌云。首中百107光等　解云。此明具足四種涅槃。謂於首中布觀暗字名百光王百光王義至下可知顯自性清淨涅槃是一切法相眞如理於本心位布觀阿字。顯無生理表有餘涅槃謂即眞如出煩惱障於胸臆中布觀娑字或阿字顯離染著表無餘涅槃謂即眞如出生死苦於兩眼中布觀囉字。顯無垢義表無住涅槃謂即眞如出所知障　大疏云。亦可但想。阿字遍一切處用云云　此義彌契。顯四涅槃也。觀身同等者。是結上也。謂具如上佛身德故。則同已成諸佛身也軌云。復念滿足句等　解云。此總文也。上以五字爲五大種明成身108已。今總明觀五字之義圓滿成就故。出五字名滿足句。滿足有二義。一云。上說五字先後次第未一滿句。今說五字一般念之。故名滿足。如四念住四合觀法也二云。今以觀念此五字義成就佛身一切圓滿故名滿足也

已上從初發心乃至成佛。自受法樂行相既畢。眞言行者雖不一座捨凡得佛。觀行意趣蓋如斯109之　問。若非即身一剎那中作此觀行更有何110益　答。建立劫數據懈怠人。今眞言者安立通途三劫行相勤修精進。超越其劫一生成佛或入初地。故大疏云。若祕密釋說百六十心也超一劫瑜祇行即度一重麁妄執名一僧祇。超二劫行又度一重細妄執名二僧祇。復越一劫更度一重極細妄執得至佛慧。故云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執一生成佛。何論時分耶云云　又云。能於此生滿足地度。不復歷劫修對治行云云

問。若爾者。何故三世諸佛唯有歷劫成佛行相。不言一佛即身成佛　答。略有二義。一云。此難荒涼。諸佛成道所不親見。何妨其111中有即身佛。如大品云。或有菩薩初發心時。上菩提位得不退轉。或有菩薩初發心時。即得菩提便轉法輪云云　二云。所言劫時不相應法。延短促長在行者意。懈怠之人剎那爲長。精進之人多劫爲短。今眞言者由精進力於多劫中爲一剎那。由意樂故無有妨難。故攝大乘云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。愚修雖少時。怠心疑已久。佛於無量劫。勤勇謂須臾云云又大般若云。菩薩不應生久遠想。謂佛菩提要經多時乃能證得。便生怖畏。何以故。前際後112際劫數長遠。皆一剎那心相應故云云　問。三世諸佛無有一佛不修祕密不行精進。若爾皆應即身成佛。何勞修行多劫成佛　答。今眞言門是最祕密。非一切人皆入此門。若入頓成。不入歷劫不必兼修。故無諸難　問。若爾亦有不知祕密修菩提行得成佛者　答。地前可有其類。地上法爾自覺。故最勝王經說。初地以上十地菩薩得十種陀羅尼。豈非入祕密門乎。又於第三地成就大法陀羅尼方知祕密。今約初心論其兼否也

蓮華胎藏界儀軌解釋卷113上

114本云

寶永四年二月十日夜亥剋斗書功了同五年閏正月二十二日一交寫功了廣澤末資亮深　享保八卯年二月九日夜亥時書寫了同二月十二日午剋迄朱點一父畢小嶋末裔宣眞