《蓮華胎藏界儀軌解釋》蓮花胎藏界儀軌解釋卷中依青龍寺本

蓮花胎藏界儀軌解釋卷中依青龍寺本

釋眞興1集　2軌云。安立器世等　解云。明佛果有七中。此第三明他受用身所變國土也。平等性智所起微妙淨功德身。名他受用身也。此他受用所變淨土大小不定。隨住十地所化變故。今此文中說第二地能化佛變須彌山頂建立道場。能化如來坐於千葉蓮3花故問。以何得知　答。金剛壽命等云。爾時毘盧遮那如來。於色界頂第四禪成等正覺。即下須彌山頂。於金剛寶樓閣等云云　又梵網云。我今盧遮那方坐蓮花臺周匝千花上等云云　初地能化坐百葉臺。第二地佛坐千葉臺。故知云爾此義如金剛界私記出之　文中有二。初明所變器界。後明所住道場。然俱舍等成立器界。說風水地不說空火。儀式品中亦復爾也。今此文中具用五大。其義具足次第如文。是輪同金剛者有二義。一云。五輪廣狹同等金剛。即是地輪名金剛輪。二云。五輪堅固皆如金剛。疏云。如金剛者如理也云云因陀羅者即表名字。世界變現猶如帝網。其界無量名因陀羅。疏云。大因陀羅者理具德義云云　光焰等者。是明地輪所有威光也。次應念持地者。顯堅固義也。他受用土亦是堅牢。八風三災不動壞故眞言如上而圖衆形像者。軌文出其圖。爲令知五輪各各形相也。嚴淨佛國等二句是交文也。諸佛出於後得智門更還因位方便示現。修菩薩行嚴淨佛土。成就有情奉仕諸佛。今此文意明其事也至金剛薩埵明可知其由4之　然今明變器界之次。便明嚴淨自佛土事。展轉亦明奉諸佛事。不爾此文起盡難知。後人可定之軌云。諦觀香水海等　解云。海有二種。外海內海。今總觀之。在地輪上。深八萬由旬。廣內外別也

軌云。金剛手持花等　解云。此明建立花藏世界也。花嚴經云。此花藏界如須彌山微塵數風輪所持從下至上凡有十種其在最上風輪所持香水海中。有大蓮花藏世界住在其中。又云。不可說佛剎塵數香水海在花藏界中。如天帝網分布而住。此最中香水海出大蓮花王。有世界種住於其上花藏世界種也。此中有二十重世界種。此娑婆世界當5第十三重也　又說世界體云。或以寶花6莖爲體云云　言持花者表其花莖。故下文云祕密主菩薩以爲其莖處于無盡大海云云　意云。普賢菩薩爲世界性故。花藏界是普賢體。爲顯此義名持花也。然花嚴云。普賢身相但依如如7不佛國者。無別一國可名其國。譬如眞如遍一切故也然猶是事普賢。非理普賢也

軌云。以妙蓮花等　解云。此明花藏世界體也。無盡海中有二十重大蓮花王。是爲花藏世界體性。其第十三名娑婆世界。形如虚空。佛名毘盧遮那。雖賞報佛離此世界。無別淨土。然定形量則是他受用身佛淨土。若化身土非此所明也

軌云。最初正覺等　解云。明佛果有七中。此第四明他受用佛道場儀式也。於中有三。一明所住道場。二明能住尊位。三明法會軌則。是即初也。總有十三頌半。初三行一句引入曼荼羅品文。後七頌三句引供養儀式品文。中間二行彼此8離引。最後半頌阿闍梨之文也。大文分四。初二頌總明說諸曼荼羅圖像。次十頌別明說中臺曼荼羅圖像。次一頌一句明法成就。最後一句明結界也。於初文中更分爲二。初明中9胎。後明三重。就初文中。最初正覺指大日尊。等者餘尊也曼荼羅如上出了密中等者。重重院院名爲祕密。故此中＊胎名密中密。臺外圖像猶是可祕。何況臺中祕之又祕也。大悲等者。大疏云。行者初發一切智心。如父母緣識10支種子。初託胎中。漸漸增長。爲業巧風之所匠成乃至11誕時百體備足。始於父母種姓中生。如依眞言門學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童漸具人法。習諸伎藝施行事業。如淨心12中發起方便修治自地隨緣利物。故名大悲胎藏生也云云有第二義如彼文之

軌云。及無量等　解云。此後明諸𨺋圖也。始從四佛乃至世天。當文可知之。佛菩薩等名爲出世。護世天等名爲世間也

軌云。四方普周等　解云。此別說中＊胎圖像也。於中有二。一顯依報所有之德。二顯正報所具之德。初中又二。初顯道場形相。後顯道場莊嚴。是即初也。大疏云。先作四方曼荼羅。其界唯用羯磨金剛智印。周匝相連以爲其道。安其十字中又作十字金剛印。其上作蓮花仰而半敷。13令此十字如花之狀。其花上又安八葉花開敷含果實即五佛四菩薩方位也。當以心想而置九點。即是中臺及八葉中各想一點也。此點即是大空之證。此成正覺義也。於此八葉及中臺。當作方圓曼荼羅而畫本尊像。佛方壇。菩薩圓也。又其臺上當想十二字眞言王。令其字一一分別置於輪上云云　言四方者四念住也身。受。心。法言一門者四靜慮也初禪＊第二＊第三＊第四禪也。四方各一14也　若准十八圓滿土。亦可三解脫門空。無相。無願三總爲一故云一門。言通道者。聞思修慧也見佛地經論也　金剛印者生空智也。遍一切故。羯磨15金者法空智也。爲佛座故。疏云。蓮者理離染著也。妙色者理光也私云。白色16云何。又17妙是紅18蓮19色也　金剛莖者無非理也。八葉者略現大日佛德也私云。表八聖道。謂正見等具鬚藥者恒沙性大悲也。衆寶者理恒沙德也。無量光者。上佛所放佛菩薩也。衆蓮者化主所坐20也軌云。其上復觀等　解云。此後顯道場莊嚴也。疏云。其上以下四頌顯道場莊嚴也。師子座者。能降伏煩惱義也私云。顯說法決定義也　寶玉者經作王字能滿衆生願也。大宮殿者金剛法界宮也。寶柱者諸波羅蜜也。幢蓋者。幢能降伏。蓋能利益。珠鬘者方便度等也。寶衣者離過義。自離過離他過故。香者戒也。花者慧也。雲者靉靆也。衆寶者四攝也。雜花者四無量也。嚴地者。生成佛智住持故。繽紛者繁布義。諧韻等者。能出常樂我淨聲也。昔樂者。聞者淨耳根也。賢瓶者。所有無非慧也。閼伽者。能洗煩惱垢也云云或本21涅槃垢。私云。即洗無垢身義也

軌云。寶樹王等　解云。此下顯正報所具之德也。疏云。寶樹等二頌顯能化主德。初句22眞顯能化主。摩尼燈者如閻浮金色等也。三昧者定也。總持者慧也。三昧總持即是地也。綵女者般若智23智能養義也。佛波羅者佛部眞言也。等者金剛部也。菩提花者蓮花部也。菩提所24覺。嚴花能覺也。方便者應機也。聚伎者能說也。妙法音者諸尊眞言也云云供養諸如來者。阿闍梨之25祕文也。即結上也

軌云。以我功德等　解云。此一頌明法成就也。疏云。以我等頌顯自他法力德26也。大疏云。此句是一切眞言心也。27以功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。以此三緣合故。則能成就不思議業云云　意云。新佛功德力。古佛加持力。法界平等力故。如上神變不思議道場莊嚴自然成就。以此莊嚴迴向法界故云供養。然則安住故云而住也餘處云願成密嚴界即此意耳

軌云。結大輪壇印　解云。此一句即屬上文同明法成就也。有印眞言。如古儀軌。由此印明故。所變十方土成大悲胎藏大曼荼羅處。所謂花藏世界種也

軌云。次衆色28界等　解云。此明結界也。諸佛淨土雖不可限。隨其所緣大少不定。界其方隅必以寶繩。今用五色爲表五佛及與五智。餘經中云黃金爲繩以界其側標其勝色也。大疏云。五色線者亦是如來五智。亦是信進念定慧。以此五法貫攝一切教門。故名修多羅云云　相配五佛色如軌注之大疏29云。亦五行30者白黃赤綠黑。即戒信進定慧。如次以之爲定。云云。今由與軌均引上文也問。何故必以衆色界其道耶　答。古儀軌云。染彼衆生界。令同法界色云云　意云。令其界內有緣衆生染同五佛法界色故也軌云。觀彼中胎等　注文可知。若未達者唯可觀阿字31之　解云。自下第二明能住尊位也。總有九頌文分爲二。初五頌明中＊胎尊像。後四頌明二重尊位。是即初也。言中胎者。總指八葉臺。別指花32寶上。淨月輪者。總有九重輪。別明最中輪。謂上所說師子座上更觀月輪。其月輪中觀阿字門。轉其阿字成大日尊。永斷二障故言清淨。遠離業苦名離諸垢。現有爲身故云妙色。具無漏智名超三界。柔和忍辱名爲綃縠。用此修身名嚴身服。文以慚愧爲身衣服。除破裸形離繫外道。表大法王故被寶冠。出世俗門故33紺髮垂。言寂然者無動搖義。三摩地此云等持。即定名也。謂諸如來常住色界第四定故三災不動。故云寂然三摩地也。言輝焰者即身光也。過衆電者擧喩顯勝。猶如等者又以譬顯。謂住定境身光照曜。猶如淨鏡顯現形容。非凡所見故云幽邃以鏡喩定正教所指爲佛法人示歡喜相。爲天魔等現忿怒相。故云喜怒。又如來面貌偏非柔軟。偏非忿恚。二相34含現故云喜怒。白玉等色名爲顯色。百丈等像名爲形色。操持等者說手印相。申垂慧掌仰置右膝名與願印。又作定印及無畏印故言等也。正受持者明入定相問。上云寂然等既明定相。何故復重說入定相。答。定有多種。上說等持即顯行等四種威儀。在定之義。非初入定35相。常住定心也。今言正36受有時入定。如無量義處三昧。故無失也　相應身者與定俱身。謂身無動結跏趺坐。手持印契故名相應。具足三明一宿住。二天眼。三漏盡　故云明了。除諸掉散名心無亂。本體眞如故名無相。淨法體者即是法界等流身也。言應願者明本誓也。濟群生者顯方便也。八曼荼羅者。密明四智與四攝德四智如常。即四佛也。四攝者。一布施。二愛語。三利行。四同事。即四菩薩也　大疏云。以如來加持故。從佛菩提自證之德現八葉中胎藏之身云云軌云。次東遍智印等　解云。下明三重尊位也。軌文相傳爲十三院。大疏云。第一重上方是佛身衆德莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮花部云云　37又云。左方是如來大慧身。能摧破三障故名金剛部云云　又云。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。若以輪王潅項方之則。第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗技內弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼荼羅王。若自本垂迹。則從中胎一一門各流出第一重種種門。38從第一重一一門各流出第二重種種門。從第二重一一門各流出第三重種種門。若從因至果。則第三重之所引攝成就能通第二重。第二重之所引攝成就能通第一重。第一重之所引攝成就能見中胎藏云云　由此分別三重十三院於三部中攝者。以上方遍智印下方不動勝三世等爲佛部。以右方觀自在爲蓮花部。以左方金剛手爲金剛部。總名第一重院。以第三妙吉祥今言第三是綺互文。正可云第二。從中向外當第三。故密云第三。本經及右儀軌皆云第二。又疏中判爲第二也。然圖中在第三也。39然圖中北方地藏尊。南方除蓋障。西方虚空藏。及蘇悉地眷屬。隨所住方可三部攝。總爲第二重院然蘇悉地會有論之　以釋迦院及護世天等亦隨住方爲三部類。四方大護圖中闕之。可在第一重內。二守護門可在四方之內門也。然古軌中判十三會并案三重所攝尊位云云　不定。又與圖中有合不合。皆任意端邪正難辨。深得意者可沙汰耳

40已上明能住尊位訖　問。如上所明他受用身是第二地能化佛也。其餘九地及化41佛身行相云何　答。自餘九地義准應知。若化身佛身相不定。所居國土淨穢不同。非此所明。42然必可具金剛薩埵以下明化身行相故。又有釋迦院及二乘故。今此界宗總顯頓悟瑜伽行者。從初發心乃至成佛具足三身。住正體智自受法樂。出後得智化度有情。43因果行相。一蓮花上中臺八葉。及鬚蕊中普門示現。子細尋觀。無非此由。今擧一隅以顯萬端。一切佛土44誰不含藏。持行之者45耳可悉之

軌云。次應執香等　解云。明他受用佛道場儀式有三之中。自下第三明法會軌則也。如上所說道場尊位。皆是一會之儀式也。今明其會之軌則也。此中有二。初明請召聖衆。後明聖集致禮。初中有三。一淨治路。二去垢穢。三請聖衆。是第一淨治路也。諸佛法會爲成證明。莊嚴法會增加威光。必請諸佛菩薩聖衆。現不思議大神變力。顯示所爲眞實不虚。令信衆會生希有心。信受歸依發心得益。是故先爲請諸聖衆淨治其路。即是變穢爲淨之義也古說云。想淨虚空道46也軌云。不動明等　解云。第二去垢穢也。同上淨治義。由此明王威德力故。淨治之路彌除垢穢。悉令清淨辟除魔障。先顯分明守護佛身也注文易知更不釋之

軌云。次以印等　解云。第三請聖衆也。若以法花爲規模者。多寶分身。妙音普賢上行等類。皆從他方自界來集爲作證明。餘經之中其事非一。如文可知。兩注易知。眞言末云鉤索等者。亦是召請引入義也。言除障者。又以不動重除障礙也

軌云。次示三昧等　解云。自下第二明聖集致禮也。於中有四。此第一明本誓也。謂請諸聖爲作證明。即陳本誓滿無上願。令諸佛等生歡喜故。言本主者大日尊等。言諸明者。自餘聖衆各以眞言爲其體性故名爲明。疏云。47諸明者本尊也云云

軌云。次執金剛等　解云。第二明振鈴也。於今伽藍鳴鐘集衆。蓋斯意耳。集會大衆儀式如是。然振鈴有三義。如金界記之。但彼文中表結願相。今此文中唯表集衆。右執杵抽擲顯發智慧之義也。左執鈴振搖顯驚禪定之義也。發智慧故覺知本誓。出禪定故來儀法座。此義如是也可有眞言。如金剛界之

軌云。所獻閼伽等　解云。第三明奉閼伽也。如文可知閼伽義如金剛界記之　問。水以淨物。云何今言浴無垢身　答。但是主客禮節義也。出淨法界成權應身。內雖無垢外現同塵。故浴其身彌增光花。如言乞食訖收衣鉢洗足也。次當淨等者。非唯澡浴諸如來身。亦淨一切佛子48等身。禀佛言教作眞實子名口所生。簡胎生故。以大空性欝勃香水洗滌佛子菩提心中百六十心戲論之垢。故云淨也注文云不動加持者。重明淨除垢義。自餘注文如文可知之軌云。次奉花座等　解云。第四明奉花座也。是亦49迎客禮儀而已。即是隨順世俗事也。疏云。阿入是除遣。即除蓋障義。以此爲座畢竟不起一切障故云云注云加護等者。明辨事也。以不動明示諸尊座也

軌云。佉字大空等　解云。明佛果有七之中。自下第五明變化身相。即是顯示成所作智所起化用也。於中分六。一明作薩埵身。二明大悲無屈。三明所依住法。四明所修事業。五明50化作佛身。六明內證功德也。三世諸佛雖得菩提。利有情故不捨因道。是故行者既成佛果。建立方便道場衆會。更密示現作薩埵身嚴淨佛土成就有情。如燃燈佛前釋迦菩薩等。爲能化主號燃燈佛。爲所化人稱釋迦文。實是一人。無別二人。今作金剛薩埵亦爾。行者一人先成佛身。後現薩埵奉仕諸佛化度衆生。首楞嚴經船師譬喩即此意也。疏云。問。此說薩51埵其義云何。答。第三品中成薩埵自體。第二品中現轉法輪用。故此品中說金剛種云。智者當轉作金剛身。言佉字者。佉是空義。上有點是大空。以大空淨一切空也云云　意云。佉字是等空義。加空點成52欠字則大空義。是則大勤勇種子也大勤勇者即毘盧舍那也　先住此字門。然後作金剛薩埵身。意云。先成內證大日尊。後作方便薩埵身。若觀諸法一向是空。則墮邊見不可改轉。今觀欠字非空非有大空故證果還因。觀非有故證菩提果。觀非空故還菩薩道。故住欠字作薩埵身。疏云。金剛種子心鑁字者。何故供養法中上置點。經本傍有二點。共云金剛薩埵種字。答。供養顯法自體。經本顯法大用。故共無53妨。離言說者鑁字義也云云　總意云。頂觀欠字顯大空義。身觀鑁字顯離言義。一切諸法不可言有不可言空。皆離言說。住54觀時作金剛身也。疏云。何時作金剛身。答。入佛三昧耶前55令作五字等身也云云　今助釋云。約56初心行者可爾。今此現化。不同彼也

軌云。遍身被甲等　解云。下第二明大悲無屈。此中有三。一被服甲者顯被大悲弘誓甲義眞言印如上之二摧伏魔者明爲四魔不動壞義。三結大界57者明堅固大悲不退轉義各各說文58中文可知之　如金界云。次於諸有情。當興大悲59心。無盡生死中。恒被大誓甲。爲淨佛國土。降伏諸天魔。成最正覺故。被如來甲冑60云云　正此義也

軌云。四方四大等　解云。下第三明所依住法。於中有二。初明四念住。後明四靜慮。此即初也。言四方者即四念住。以能修習身不淨･受不樂･心無常･法無我爲所住。故名爲四方。以所觀法爲所護方。以能觀行爲能護者。一云。以四正斷爲四大護。由依念住修正斷故。一律儀斷。已生惡法爲令斷故修習正斷。二斷斷。未生惡法爲不生故修習正斷。三修習斷。未生善法爲令生故修習正斷。四防護斷。已生善法爲令住故修習正斷。此四皆以精進爲體。又云。若准涅槃。以四聖諦名爲四方。即以知苦斷集證滅修道四種行相名四大護也。若淺略釋。守護法界道場。四邊每方有一執金剛神。住妙61高四角四峯。即此四人也。亦可。護國四大天王即持國等密換名也軌云。門門二守等　解云。此後明住四靜慮初二三四62是得定人入出所由故名爲門。以二種力資助靜慮。一思擇力。二修習力。擧此二力名二守護。由此力故。於內心住有所堪能。是故靜慮以此二力而爲助伴問。二力是法。何喩人耶。答。餘有此例。最勝王經說力63慶因擧轉輪王主兵臣喩。疏釋其64臣。此二力豈非以法喩於人耶　金剛薩埵心住四定。思擇正法修習正行。二種力故現作四門。二守護人後印舒力。密表此義。初印舒進表勤勇義也。一云。以生空慧與法空慧爲二守護。與定同轉故名守門也。注云如來內門者表定義也。餘文易知之。若淺略釋。於今精舍安置金剛力士二人。蓋斯意耳。如慮支佛本誓願等也

軌云。塗香眞言等　解云。下第四明所修事業。於中有二。一明修供養事。二明稱讃聖德。初中分二。初明所供養具。後明能供養行。此即初也。此有五種。大疏云。塗香者是淨義。即住無戲論金剛三世無礙智戒。如是戒香。其性本寂。無去無來遍滿法界。故名淨塗香。我今已用此淨戒香遍塗法身故能淨香普熏一切。故名塗香云云　次花鬘者。大疏云。花鬘者。淨菩提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開萬德花。以方便故。65以實名花。從大慈生云云　次焚香者。大疏云。燒香是遍法界義。如天樹王花香遍布。菩提香亦爾。隨一一功德爲慧火所焚。解脫風所吹。隨悲願力自在而轉普熏一66切曰燒香云云　次飮食者。大疏云。飮食是無上甘露不生不死之味。若服此果德成就無過上味時。即名入證。故說爲食云云　次燈明者。大疏云。所謂燈者是如來光明破暗之義。謂至果地時心障都盡。轉無盡慧遍照衆生。故說爲燈云云或說加果子等種種珍財說六種。可悉之　然67此供具非供他佛。行者薩埵現承事身。還供自身心王如來。故大疏云。是人則解香花等五種三昧義。亦解五種陀羅尼義。以如是等種種法門供具供養心王如來。能令諸尊歡喜所求必獲。若以此68中意趣返觀世諦香花等。自然知彼色香性分所應用處。無量方便觸物而生云云

軌云。虚空藏等　解云。是後明能供養行也。今此菩薩祖德無邊。從虚空中流出無量供養雲海。供養十方一切諸佛。無有窮盡。是故行者金剛薩埵入此三昧。變爲其身作供養事。即十大願中廣修供養之大願也。大疏云。一切利69樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用而無窮竭相。名虚空藏乃至謂如一花供養時。運心遍一切佛及凡聖。皆供養已即迴向一切智智。謂諸受我施者。願以此力令我得如上願。如是願訖。以此眞言加之。無不成也云云　70注文易知之軌云。毘盧遮那等　解云。此第二明稱讃聖德也。即十大願中稱讃如來之大願也。偈文易知之。次71有啓謝。是阿闍梨之文也。如文可悉之

已上從金剛薩埵乃至此文。總密顯示化身菩薩地前所修種種行相。然其化身不必如是。今標梗概。見者可詳之軌云。爾時薄伽等　解云。自下第五明作化身佛。於中分三。一總表化身德。二明入地因行。三明成道果德。是即初也。三世諸佛由大悲故現變化身。是一大事。是故世尊觀察大衆。告祕密主說其因緣也。言法界者。所藏名法。能藏名界。界者藏義。佛身之中含容無邊大功德法。故名爲藏。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。言標幟者是法界體。即佛身心。顯其形相名印眞言。以此身心於生死中巡歷諸趣。於佛會中建立菩提標幟之幢。令八部等恭敬受教。即是總表大悲意樂也。文相隱密。義趣如斯之

軌云　初印佛等　解云。第二明入地因行也然解釋此72三昧耶。上約實行菩薩入地行相說了。今明方便菩薩行相。如前二義思准可察。然就初義此文有三。唯約入心･住心･得身而標此文。後二略之。簡要之志也。又就後義。此文但據淨勝意樂･行正73地･及決定地三種而說。後二略之。影而顯也。變化身佛74亦必修行三僧祇劫。然後成果問。化身菩薩若經三劫亦行十地。然後成佛　答。化75佛如來有其多種。若爲二乘及凡夫等所現小身。唯現三劫修行成佛。隨所知故。若爲地前小菩薩等所現大身。亦示十地修行成佛。順所樂故。今此據勝故無妨難也

軌云。憩伽歸等　解云。自下第三明成道果德。此中76文雜有二十五種。第一大慧刀。謂表斷障成覺相。若菩薩坐菩提座以金剛智斷一切障。然後成覺。是故77注云刀喩利智斷除爲義。言惡見者是五見也一身見。二邊見。三邪見。四見取見。五戒禁取見六煩惱中以見爲利。過餘煩惱故喩78山峯。顛倒推度故云撩亂。然此五中身見爲主。如樹根本如人頭首。若斷身見餘惑隨滅。即此身見展轉便成六十二見。謂於五蘊計我我所。言色是我。我有色。色屬我。我住色中。初一我見。後三我所見。受想行識亦復如是。一蘊有四故成二十。依三世分故成六十。加斷常二見故成六十二見也是一義。又有一義。繁故略之　又此五見。初二見通俱生･分別。其後三見嘴分別起。以此慧刀金剛利智斷如是等諸煩惱故。79便得無垢如來法身。此言法身。是戒定慧解脫解脫知見法身。非自性身。是則化佛成正覺義也瑜伽論云。慧刀者。謂能永斷一切80結故。云云　第二大法螺。謂表果滿說法相也。如玄賛云。如俗作樂曲終滿位吹大螺吼。今既81得果事圓滿位爲他說法亦復如是。故涅槃說。吹貝知時云云　注云得滿一切善願者。顯佛果圓滿義。宣說82大法等者。顯說法利生義也83瑜伽論云。以一切諸相隨好百千俱胝84位數福聚。能感如來相好。不攝大法螺相。發大音聲遍告無遍世界有情。云云第三蓮花座。謂表化佛生身相也。阿字變成蓮花大座。諸佛坐之。從此阿字蓮花之中出生諸佛。如母生子。佛還坐之。如子寄母。故名吉祥金剛座也。注文意如此之。第四金剛慧。謂表佛身堅固相也。大疏云。由此金剛印能壞無知之害。一切不能壞云云　法體堅固故名金剛也。第五如來頂。謂表尊特大人相也。大般若云。如來項上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋云云　注說功能如文可知之。第六如來頂相。謂表身量無邊相也。大般若云。如來頂相無能見者云云與注同也無邊身菩薩事85也。可知之　第七毫相藏。謂表宣說中道教相也。大般若云。如來眉間有白毫相。右旋柔軟如覩羅綿。鮮白光淨踰珂雪等云云　毫出入光故名藏也。注文意云。光遍十方饒益有情故。云滿願淨戒因也。即三種戒中饒益有情戒因也。第八大鉢。謂表具足應供德也。即阿羅漢三德之中第三德也一殺賊。二不生。三應供　大疏云。亦能令一切非器衆生皆堪爲法器也云云　注文可察之。第九施無畏。謂表大悲拔苦相也。能除現在怖患之苦。亦能消除未來怖苦。如文可知之。第十與滿願。謂表大慈與樂相也。雖注文中說自願滿。非但爾已。亦滿他願。是與願義也。第十一悲生眼。謂表成就五眼相也。注云金箆等。大疏云。西方治眼法。以金爲箸。兩頭圓滑。中細如杵。長四五寸。兩頭塗藥。各用一頭兩眼塗之。今以金箆喩於涅槃。一切衆生心自本有佛知見性。但以無智之瞙翳故。諸法賞相不得明了。如來善用涅槃金箆除無知瞙開慧眼明。自早開了亦開他眼。猶如明目良醫之術云云　言見如來深密境者。即是解脫涅槃理也。肉眼等者。明五眼用。肉眼等四至果位時總名佛眼。如四大河至86大池時總名海水。五用如文。87云云　十力如下＊云云　第十三如來索。謂表如來信解德也。譬如尊者用以羂索縛剛強者。折伏其惡繫隨順者攝受其善。如來亦爾。以信解索。折伏逆者調伏其惡。攝受順者護念其善。故大疏云。此印能縛一切惡者。亦能壞彼令除諸惡乃至示現種種形類具大力勢。折伏攝受無量衆生。令獲佛果。即是大索廣普遍88同有情界義云云　注意同之若准瑜伽。大悲爲索第十三如來心。謂表佛智能生因性。大疏云。即是諸佛之智。此智不從他得。還從佛89心生云云　注如文之。第十四如來臍。謂表佛智所有功能。大疏云。阿沒㗚都。此云甘露。言甘露者。智90智別名。能除一切衆生91勢惱。令得長壽92之身。此甘露味亦從佛心生也云云　注如文93也。第十五如來腰。謂表如來智體相也。注云妙色身者。顯化身佛。成聖智者。顯智正體也。大疏云。此智印是從如來生也云云　第十六如來藏。謂表如來智自性也。藏者陰藏。隱密爲義。如來馬藏亦喩象王藏無有不淨。離二障垢梵行清淨。故標陰藏以顯自性也。注意如此之。第十七如來普光。謂表如來智威光也。佛體清潔猶如摩尼故。身具足一尋常光。即是智慧威94光力也。然佛光明所照無邊。以大慈悲95作意力故。促爲一尋分別晝夜。令諸衆生作諸事業。若起神通大光無際也。注文易知之。第十八如來甲。謂表如來智力用也。譬如武軍被戴甲冑入陣戰敵無有怯怖。如來亦爾。擐智慧甲出世降魔。曾無所畏能作佛事。注文之意自然察之。第十九如來舌。謂表如來不妄語也。如來舌相常覆面輪。是不妄語如實語相。若作意時普覆十方。豈有妄語耶。立要期無謬故名爲實語。說小乘無謬故名爲如語說大乘無謬故名不誑語。說授記無謬故名不異語也此依金剛般若論釋之。更有餘義。繁故不出之　第二十如來語。謂表如來語業巧用也。如來語門具八音德一最好。二易了。三調和。四柔軟。五不誤。六不女。七尊慧。八深遠96之隨衆97生說法各令得解。其智慧廣大無量也。注文可悉之。第二十一如來牙。謂表如來得上味德也。施他飮食故得是牙。鮮白銳利表過98大相也。第二十二如來辯說。謂表如來四辯德也。一法。二詞。三義。四辯。是則名爲四無礙辯。其義如注之。第二十三如來持十力。謂表如來十力德也。一處非處智力。二業異熟智力。三種種界智力。四種種勝解智力。五根勝劣智力。六遍趣行智力。七靜慮解脫等持等至智力。八宿住智力。九生死智力。十漏盡智力。皆以所知爲其名也具如大般若等之第二十四如來念處。謂表佛目三念處德。設有三人。一人以香塗如來身。一人以火焚如來身。一人徒然不塗不焚。如來於此三人之中無愛無憎平等御衆。是名如來三念住處也。第二十五一切法平等開悟。謂表如來平等說法也。三世諸佛出世本意。爲說一味平等諸法令諸衆生開示悟入一佛乘理。是則諸佛出現於世一大事也。爲顯其事有此眞言。一切法者是三乘教。隨類得益故云平等開示衆生。悟入一乘故云開悟。今略示入影而顯之

已上二十五眞言明化身成道果德。故總文名如來身會也　問。何故報佛不說此德。今明化佛表如是德　答。自受用身遍滿世界。諸根相好一一無邊無限。善根所引生故不可知見。他受用身所具八萬四千相好。唯菩薩見。今據通見故明化身　問。化佛所99具正報依報亦以衆多。何故今表唯二十五　答。若增若減俱無過失。然有表示爲顯化度二十五有群100生類故。但表二十五種功德。即是二十五有三昧之標幟也

軌云。普賢菩薩等　解云。明變化身相有六之中。自下第六明內證功德也。示現化身非如幻化。內有所證外現此相。是故今顯內證功德。於中有四。一普賢。顯證普遍賢善之理。二慈氏。顯具大慈悲等之心。三無閡。顯同得諸佛之身體。四無能。顯等入諸佛之境界。此即初也。謂普賢菩薩眞如爲體。爲利有情示現身相。行願三業周遍妙善。三世諸佛內證此理。外現行願不退之身。出世利生無有窮盡。爲顯此義密說此明。如意101殊義以注可知之

軌云。慈氏菩薩等　解云。第二顯具大慈悲等之心也。諸佛慈悲名爲慈氏。三世諸佛內備此心。外現憐愍有情之身。爲顯此義密說是明。大疏云。謂佛四無量心。今以慈爲稱首乃至上云普賢。是自證之德。本願已滿　欲化衆生令得此道故次明之云云此意甚好也

軌云。時佛住等　解云。第三顯同得諸佛之身體也。即四意趣中平等意趣也一別時意趣。二別義意趣。三衆生意樂意趣。四平等意趣。如攝論等說之　佛爲說此得平等身。更住三昧表示大相。言甘露者。大疏云。如人飮毒即時夭命。遇天甘露而得飮之。不老不死。諸患除愈。身心快樂。今此三昧亦復如是。若得聞思修行之者。即得出世乃至如來現法之樂云云　言一切三世無礙力者。大疏云。三世無有能破壞者。此明力如是。除無明闇故名爲明。若心口出名爲眞言。從身分出名之爲明田增長義。女聲呼之。故云爲妃乃至佛於定中現此明妃。與如來身無二境界。即同佛身。唯佛能知。十方三世佛及菩薩。由入此門遍於法界普門示現。成就衆生無有窮盡乃至如世女人能生男女令胤不絕。此明能生一切如來所有功德。故義云妃云云

軌云。無能害等　解云。第四顯等入諸佛之境界也。即四悉檀中第一義諦悉檀也一世界。二第一義。三對治。四各各人悉檀也　佛爲說此入平等境。亦住三昧現希奇相。號其三昧爲無量勝。故大疏云。由住無量勝三昧故。感發生起此明妃也。此明妃名一切如來境界生。即是佛之境界。眞言菩薩由此明故即同如來境界。亦生如是不思議境界。由入佛境界故。所作功德同於如來乃至無能害者是無障礙義。非直遍於如來境界。亦遍一切二乘境界。乃至最初發心之者102俱能修此明妃之行。亦即入於如來境界云云　明妃之義如上應知之

已上從初發心乃至成佛具足三身。自利利他。外現方便內證功德。一一簡約配文釋訖。得意之者可審詳之　軌上卷了軌云。爾時薄伽梵等　解云。明佛果有七中。自下第六明佛果能成之因也。上來既說眞言菩薩發心修行成佛行相。然非無因而有此事。身中法爾本有三部四處種性三部是橫也。四處是竪也　是則成佛因緣之性。了知此因觀身法界。即知我身成佛所以。103爲此義說是法門。於中有二。初總明所由。後別明三部等。此即初也。大疏云。字輪即是遍一切104處法門也。菩薩若住此字輪者。從初發心乃至成佛。於是中間自利利他種種事業。105由入此門皆得成就。無有罣礙云云｣軌云。寶冠擧手等　解云。此後別明三部等也。此中有六。一寶冠等者。總明印相也。二眉間等者。別明四處也。三阿字等者。明三部法也。四初行等者。明四處義也。五方便等者。傍明方便行也。六結明四重曼荼羅具足定慧義也。雖有門門。總是顯明三部四處字輪義也。大疏云。最初阿字即是菩提心。若觀此字即同大日法106身體。謂觀此阿107字輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞。行者108而住其中。即是住於佛位也。此字輪當作三重。109於中而置阿字。餘字眷屬在外。又此阿有五種。阿･阿長･暗･惡･噁長其阿娑嚩字顯三部義。如次佛部蓮花部金剛部。今言輪者是曼荼羅義。壇法中心是大日佛。即同此阿字北置蓮花及諸眷屬皆在一處。即110娑字。南置金剛及諸眷屬。即此嚩字。今從阿字更生四字。即是大悲胎藏之業。111第一阿112字菩提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字各除第五字　次113又取野囉乃至乞叉。皆是男聲。悉入阿字輪。行者已發菩提之心修如來行。故次明阿長字輪。是行也乃至迦等傍角加點爲長聲輪也　既具足行則成菩提。故次明暗糝鑁字輪乃至迦等頂上加點爲暗字輪也　既成菩提當至何處。謂大涅槃。故次明噁索暯等輪乃至迦等傍加二點即涅槃輪也　其長噁一字是方便輪。所以中無也。114是此釋迦佛輪羯磨部115遍一切輪故無別壇也　凡字輪大爲三分。初阿字即爲一分。次迦等爲第二分。次野等爲第三分。除乞叉字。由重字故賀娑二聲　已上皆是智慧字也。次有伊上伊鄔上烏翳愛惡奧八字。加此八字即成三昧。皆是三昧聲也。亦隨五輪而恒轉之。其義可116知。次有俄魚可若而可吒曩上莫莫可　此字遍一切處。謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉。謂加角點。或加上圓點。或加傍二點等。此五皆成五字也。所謂字117輪者。從此輪轉生諸字也。輪是生義。如阿一字轉生四字。謂阿阿長暗惡噁長如是迦等二十字亦爾。次有十二字。謂伊上伊鄔烏嚕留盧留翳愛烏奧。即同角點。謂三昧也。仰壤孥曩莽亦有五字。即同118頭點。其野囉等八字即同傍二點。是除義也。當知此字輪即遍一切眞言之中。若見阿字當知菩提心義。若見119長阿當知修如來行。若見暗字當知成菩提。若見惡字當知證大涅槃。若見長惡當知是方便力也。若見迦等隨義類而演說之。此120諸字等皆是慧也若見121囉等八字當知即同傍點。亦是隨類相應也謂囉是無垢等　若見伊等即顯三昧。若見仰等五字當知大122空離一切相。即是成佛義也。如是了達能入一切陀羅尼義旋轉無礙。故名字輪也乃至如是所說定慧空等。是佛道123門。成正覺道也乃至然此諸字皆是如來以加持神力從如來內證體性而流出之乃至凡迦遮吒多波等皆屬阿字門。如阿字單是菩提心。若124角加畫即是行也。此是菩提心并行也。若上加點。即菩提心并大空離一切相成菩提也。125若傍加二點。即是菩提心并除一切障得涅槃也。他皆效之而轉相加。或但一義或二或三義可知也。或有阿字。上雖無點。其次有重字。如仰壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗字。所以爾者。此仰等是點。用加於前則阿字成暗音也。或阿字無點。其次有重字。如迦佉俄伽重加四字。用仰字爲點也。遮車闍社用壤字爲點。他皆效此。囉字等聲以配於前。即成噁字。所以然者。野囉等皆是傍二點。今以連前。阿字成噁聲也乃至迦遮吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受并涅槃。此等說字等相加有眞言教初中後俱乃至瑜伽阿闍梨觀行成就。隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分。猶明見故。同於佛身與佛同位。然布字時當分爲四。即是四重曼荼羅也。頭爲初分。是阿字菩提126心。從迦佉俄伽仰等乃至127奢娑訶。凡是第一聲者皆屬菩提心也。當從行者眉128間毫處而觀迦字。從佉以下當右巡旋逐日而轉。一匝布之令環相接。次從咽以下爲第二分。屬長阿129字。亦當於中右行布之。此是菩提行也。130從心以下爲第三分。屬暗字門。心上布迦等以次右旋。次從臍以下屬噁字門。是大涅槃。亦從中位置屬字等。以次右旋相接令遍也。頭爲上分。咽心爲中。臍爲後分發心爲初。行果爲中。大寂爲後也　第五噁長字遍一切處。隨意所作皆得之。此在身外。如佛身光隨意而用。不在身內布字之位也。暗字亦爾。與噁同也。師既如是成身已畢。其曼荼羅亦如是布。亦想弟子令如是作三事皆成。即是祕密曼荼羅也云云　又初阿字黃色。謂金剛色也。第一迦等亦復同色也。第二阿字黃白也。阿體黃三昧白故。第二迦等亦復同色也。第三暗亦黃白也。阿體黃空點白故。第三迦等亦復同色也。第四噁黃黑也。阿體黃二點黑涅槃色故。又降伏義故。第四迦等亦復同色也。第五噁種種色也。阿體黃角點白傍點黑故。伊等亦爾。凡布曼荼羅亦爲三重。第一重迦等周131匝。內重爲金剛輪。此持諸法猶如金輪持世界也。是欲堅固菩提心故。先作內重也。第二長阿及暗二輪同是中分。若迦爲輪。即不須用欠字輪也。132迦是行是因。欠是證是果　第三噁輪亦順於中如上布之令環133合也。伊等十二在外散布。猶如光焰。此即三轉法輪之義。如是布已。猶如大日如來神力。此輪亦名因緣輪也云云具如大134疏文可見之蓮花胎藏界儀軌解釋卷135中

本云

德治三年九月二日。於山城國西山乙訓寺馳筆了。筆跡左道間貽後人之　期定右筆　求法沙門136□清二十五　137寶永五夏蟲拂節。以件本勞他筆功了次年二月二十五日。以同本一交了池上末資亮深　亨保七寅年中冬九日子上刻功了同十日一挍了

子島末資宣眞二十五