《蓮華胎藏界儀軌解釋》蓮華胎藏界儀軌解釋卷下依青龍寺本

蓮華胎藏界儀軌解釋卷下依青龍寺本

釋眞興1集　2軌云。曩莫阿等　解云。此下廣明三部輪。兼明四處也。四段如次可知之

軌云。伊縊等文中多本無魯盧二字。上文既云伊等十二。故必可有也　解云。此傍明方便行也。內證眞如自利圓滿。外現方便利樂他。故名爲方便究竟義也。即釋迦佛普賢等士皆出方便化度衆生。是名諸佛究竟道也

軌云。菩提心等　解云。此下結明四重曼荼羅具足定慧義也尋上可知之

軌云。爾時世尊等　解云。明佛果有七中。自下第七明佛因所成之果也。其自性身無色無形。自受用身非餘所見。但有應化隨機示現。所以自下一一明之。於中有二。一明中胎九尊印言。二明三部普門示現。此即初也。此中分二。初明所住道場。後明能住尊體。是即初也。於中亦二。初長行偈頌總明建立道場。後明能作因緣。是初文也。今此道場曼荼羅法如上既釋。此文存略。時佛爲明祕密法故。入等至定現希奇相。大疏云。言等至者。如三世佛皆從此道乘此方便而成正覺。我亦如是故名等至云云　若釋實義。梵云三摩拔提。由前加行平等心故至此定中。故名等至也。言內心者。指行者心。行者身中本有法界曼荼羅處。即用3頭上爲其內胎。用心已上爲第一院。以臍已上爲第二院。從臍已下爲第三院。故云內心。內此行者一具身地。即是法界之自性也。謂以眞言密印加持本性淨故。事業金剛所護持故。淨除一切惑業麈垢。我人株杌過患無故於別別蘊自性斷割爲我。數數取趣爲人。見相續起爲衆生。乃至命存爲壽者。言等者。意生儒童等也　方壇如前釋之。西向等者。說觀行者對面之方。言意生者。略有二義。一云。今此蓮花從修行者觀心中生。故云意生。二云。行者心中本自所有八葉蓮花。由觀念故開敷顯現。故名意生種種莊嚴如大疏說之　其中佛者大日如來。大疏云。此是行者自性無師智大日佛。非從外來也乃至超身語意染污心地。得至淨心毘盧遮那悅意心地云云於八葉上等者。明九尊位經中云。西北慈氏。東北觀音。與今少異也爾時行者等者。大疏云。其花莖下觀爲大海水。海岸之外爲成三昧耶故。須辨4花等云云說此內心曼荼羅儀式子細在疏。不能繁引。可檢知之　言優陀那者。此云頌也。言大我者。佛之別名也。囉字淨等者。如上以字燒字。觀於灰燼中更出道牙。是放次授暗字置弟子頂。暗字上點是甘露法水用潅其項也。住瑜伽座亦如上之。尋念等者。大疏云。謂師將度弟子入祕密藏故。尋念三世佛所行方便。欲令同證同護持之。師既自住瑜伽座。以其身心作佛海會。獨自明了。餘所不見也。次授弟子花。令投師身上供養內心之佛乃至其花投處。大略心爲八葉位。從臍至心爲金剛臺。臍爲大海。從臍以下是地居諸尊位也。此者何義。謂從5諸佛大悲海生金剛智。此智出生一切佛會也。於一切曼荼羅中。此最爲上無與比也。共持誦者觀其內身肉心八分爲八葉開敷。及囉字置目等也云云取文不全。只簡要也。以此疏文可知一段頌文也。云云　6注云曼荼羅三重等者。明三重曼荼羅7之色也。內中外輪名三8重也。如文可知之上有此義。尋可悉之軌云。爾時金剛等　解云。此後明能作道場之因緣法也。如上建立行者內心道場儀式。猶有疑惑。其外器界有顯形色。建立道場應是實爾。內身觀之建立道場。猶如幻化。豈信之耶。是故金剛祕密菩薩爲除彼疑。說此眞言明能作因。謂一身中具有五大三業種子。五大爲因。三業爲緣。行者觀心爲士用力。建立內心大曼荼羅。與外均等。不可疑怪。爲表此義有此眞言。五大三業在眞言中大疏云。暗缺暗噁如次爲地水火風。與今少異。9彼有別義可悉之　長行中云昇於大日等者。大疏云。猶此菩薩能知如來身口意密故名祕密主。位同大覺。爲度衆生示作菩薩而相起發。此中身密即是諸印。如四重曼荼羅。一一本尊各有密印。若觀此印。即知此尊所表祕密之德。隨類上中下差別有無量種也。語密者即是諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊內證之德。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應即入如來祕密之義也云云

軌云。爾時毘盧等　解云。自下第二明能住尊體也。於中分三。一明四佛。二明四菩薩。三明大日。是則明初二也。有長行偈頌。長行之中總標明之。所說八印密中之密。是故世尊更觀大衆告密主也。言聖天者佛之別號。如言聖主天中天。言自道者。諸尊各各本眞言也。爲標幟者。種子及印也。言悉地者。此云成就。自餘文句如文可知之。次偈頌中總明八種曼荼羅形及八種印。大疏云。此是大日威德生印。從此印中如來威德生。此是一切智智之明也。其曼荼羅作三角形。於其共四邊又有四三角圍遶之。故10云周也　其中當觀大日如來而在其中。其曼荼羅觀八葉花。其花臺上作曼荼羅。即是前瑜伽座也。作此三角。其尖向下。其色赤也上說向上義用殊也　次第二云。此是金剛不壞印。金剛者是如來智。非從緣生。不可破壞故名不壞。其曼荼羅圓如嚩字第五聲　以金剛圍之。其金剛亦在四邊。此曼荼羅正圓而11白耳。亦在花臺上。其中有大日如來。以下皆12放之。次第三云。此如來藏印亦名蓮華藏印。此曼荼羅如前作圓月輪。但以四蓮圍之爲異耳。於中亦觀大日如來。次第四云。是佛音莊嚴印。又是萬德莊嚴印。亦名內外莊嚴印。此曼荼羅半月形。而側以點圍之。次第五云。此印名從佛支分生印。其曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹。即是形圓也。以四金剛圍之。次第六云。此是法住印。其曼荼羅如虹形。有諸色間錯。猶如虹暈。其形如覆虹。其下平。上有金剛幡也。上來諸曼荼羅有蓮有金剛有點等。今此曼荼羅一一皆取以莊嚴。圍之相間錯也。次第七云無印名其曼荼羅虚空形方形作之雜色間雜。是虚空色。如空中含一切色象。如來大空智含一切法也。其兩邊各一點挾之。次第八云。是如來迅疾持印。謂如來祕密神通力也。力持迅疾之義也。其曼荼羅同前虚空。但改作青色以衆多自點圍遶之。當知此八印皆大日印也已上大疏文也

軌云。滿足一切等　解云。第三明大日也。謂上八印雖亦大日。彼顯所具四智智德四攝悲德。非顯自體。故今八外別顯自體。於中分三。一顯智自體。二顯心自體。三顯身自體。此即初也。正體智名一切智。後得智名一切種智。二智合言一切智智。前四佛顯智用。13今顯智體故與前別也。大疏云。經云。時佛住降伏四魔金剛戲三昧乃至說一切智智滿足金剛句者。住此三昧能伏四魔。能除六趣煩惱業苦與解脫樂。亦能滿足一切凡聖所有希願云云五字義可見大疏。14云云軌云。遍法界等　解云。第二顯心自體也。謂此四阿字是大日心。周遍法界無所不至。大疏云。從阿字出三字成四字。此四合爲一遍布一切處。聲門字出亦遍一切乃至從此眞言四德普遍一切如來之心。如從一字而生二字。二字生四字。四字生八字。八字生十六字。如是展轉無窮。然實初字即同第二。第二同第三。平等無差別。即此四字是此經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也云云古軌云。轉阿字成法界身者。色心合說也。四字義尋上可知之

軌云。即時住等　解云。第三顯身自體也。謂大日尊中臺之主故。以一切眞言上首暗字眞言爲其身體。故經說云是我自體。大疏云。我者即是大日如來云云　文中有二。長行及明也。智生三昧者。大疏云。謂此三昧能生如來普門善巧之智。故以爲名云云　言百光者。大疏云。從此一字暗字百法光明遍流而出。百威德光從此出也。然此字輪最中置此眞言王。次外一輪有十二字。謂從伊至奧凡十二三昧聲也。次外輪布於百字。先從迦等二十五。次迦去等二十五。次欠等二十五。次15屩等二十五。以中俄上若上拏那磨五字是大空點遍一切處故同布列也又云。此五字在別。外十二字同圓布之其布字次第逐日右轉也云云又有五重布義。未分明之。問。何故不布囉等八字　答。若加囉等過百數故應無表示。今有所表唯五五也。言百字者。今釋之云。諸佛正教雖有八萬四千差別。不過五法事理百法。以此百法爲一切佛智德光明。爲表此義名百光明也言五法者。一心法。二心所法。三色法。四不相應法。五無爲法。初四爲事。後一爲理也。言百法者。八識。五遍行法。五別境法。十一善法。十根本煩惱。二十隨煩惱。十一色法。二十四不相應法。六無爲法也。問。煩惱等法何爲16佛光。答。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。故無妨難也一云。三業之中。十善功德更互相資成百福德爲佛威光。故名百光。義准如是之軌云。祕密主等　解云。此第四總結也。如文可知之

已上明中臺九尊印言了

軌云。復次祕密等　解云。自下大段第三持法得利章。當經中第四持誦法則品。正宗分內也。即明佛果有七之中。第七明佛因所成之果有二。自下第二明三部普門示現也。若法界曼荼羅。若內心曼荼羅。通顯俱得之。經文隱密。義推如斯。於中有二。初明三部。後明普門。初中分三。此即17第一明第一東方佛部也。大疏云。次於東方內院。當大日如來之上畫作一切遍知印。作三角形。其18銳下向。純白色光焰圍之。在白蓮花上。即是十方三世一切如來大勤勇印。亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也云云　次虚空眼等大疏云。次於大勤勇北至於北維置虚空眼。即是大日佛母也云云　次一切菩薩。大疏云。於大勤勇南至於南維作一切諸佛菩薩眞陀摩尼印。此是淨菩提心。無邊行願之所集成。常能普雨19世出世間一切財寶。諸救世者皆從性淨蓮花臺中現如是寶。故云住20於白蓮上云云　餘如文之

右此院內亦有七俱胝佛母等。不出印眞言也

軌云。北方觀自在等　解云。此下第二明第一院北方邁花部也。大疏云。大日右方置大精進觀自在者。即是蓮花部主。謂如來究竟觀察十緣生句。得成此普眼蓮花故。名觀自在。約如來行故名菩薩。頂現無量壽者。明此行之極果。即是如來普門方便智也云云曼荼羅形如文可知之　次多羅菩薩在觀音右。凡諸聖者皆向大日以定左右。從觀音眼生。阿彌陀佛姉妹也。大疏云。多羅是眼義。青是降伏色。白是大悲色等。云云　餘如文之　次毘俱胝在大勢至右。大疏云。時觀音額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘俱胝。如今人忿時額上有皺也。其身四手右一垂珠鬘。二作施願。左一持蓮花。二執軍持等。云云　餘如文之　次大勢至在毘俱胝左。大疏云。如世國王大臣威勢以至得此自在21之位。故名至也。持未敷蓮乃至是蓮花部持明王也云云　餘如文之次耶輸陀羅在大勢側。大疏云。此云持名稱乃至鉢胤遇者是淡黃色。或如綠寶。西方上勝之花也等云云　餘如文之　次白處尊在多羅右。大疏云。半拏囉嚩悉寧。此云白處。以此尊常在白蓮花中故以爲名乃至名爲蓮花部母。觀音之母也云云　餘文可知之次馬頭明王在觀音下。大疏云。何耶揭唎婆。此云馬頭乃至食噉諸障成猛威勢。是蓮花部忿怒持明王也等。云云　餘如文之　次諸菩薩所說者在處不定。今案。此段未詳。然此院中有多菩薩。謂大明白身發生等。皆無印言。今總此等名諸菩薩。其義可得之　次地藏菩薩不說在處。依圖可知。大疏云。此菩薩從善性而生故名善子。從佛而生故亦名佛子。能說種種三乘行門利益衆生。如十輪說云云今此菩薩與22下同異。至下可知之　次諸奉教者不說在處。依圖可知。即是蓮花使者眷屬衆等也

此次須列金剛部金剛手院。爲慢法者綺互列故交錯次第至下列也

軌云。佛子應諦等　解云。自下明第二重東方妙吉祥院也。文云。第三亦是隱言。理實應言東第二也圖與此異也。疏文與今同也　大疏云。當釋迦之內23正東門中畫文殊師利。身欝金色瞻部金24色頂有五髻表佛五智作童子形。左手持泥盧鉢羅。是細葉青蓮花。花上有金剛印。極煕怡微笑。坐白蓮花。是其祕密標幟也云云餘如文之　次光網在文殊北。大疏云。光網童子身眞金色。執持寶網乃至文殊持無相妙慧。光網持萬德莊嚴等。云云　餘如文之次無垢光在文殊南。此菩薩在密印品中具如文之　次計設尼。謂此下五使者在文殊左右。大疏云。計設尼是鬘端嚴義云云　如文知之吹烏波計設尼。大疏云。烏波25是亞者也。文殊以五髻徵表五智。故此使者以美髮爲名也云云　次地慧。如文易知之　次質怛羅。大疏云。質多羅是雜色義等。云云　餘如文可知之　次召請。如文可知。大疏云。文殊五使者。一26名計設尼。二烏波計設尼。三質多羅童子。四地慧菩薩。五召請童子。於妙吉祥左右列之。各持文殊之一智也。27其五使者下各作一擧教者云云　次不思議。謂是即於五使者各有一人奉教之者。總名不思議童子。與使者別。以其眞言當知之也與圖異也

右此院內亦有觀自在普賢對面等多類。皆無印眞言也

軌云。行者於左方等　解云。自下明第二重內南方除蓋障院也。大疏云。於第二重大日如來左方畫除蓋障菩薩。西方俗法。東向而治。故以東爲初方。南爲右方。西爲後方。北爲勝方。今此曼荼羅壇門向西故。當大日左方也。左手持蓮花。花上置摩尼珠。右作施無畏手云云　餘如文之　次除疑怪。梵云僑覩褐羅。大疏云。除蓋障側作二使者。然後如次置八菩薩。凡列諸眷屬。皆今最初者在右。第二者在左。第三復右。第四復左。如是一右一左次第置之。今此菩薩在除蓋障之右也云云　餘如文之　次施無畏在除蓋障左。大疏說印云。地爲信。水爲進。火爲念。風爲定。空爲慧。此印

即表五根力也云云　餘如文之　次除一切惡趣在除疑右。大疏云。以諸衆生無始以來。以無明故常在三惡。今此聖者得是五力與前印同故擧之令28昇云云　餘如文之　次救讓慧在無畏左。亦名救意慧。29如文可知之　次大慈生在救護左。亦名慈起。＊如文可知之　次悲旋潤在除惡右。亦名悲念。大疏云。此菩薩名悲念者。此菩薩繫屬於悲。如人被他執持故不得自在。此菩薩身心繫屬於悲爲悲所持故云云　如文之次除一切熱惱在悲念右。＊如文可知之次不思議慧在慈起左。如文可知之右此院亦有賢護菩薩。無印言也

軌云。北方地藏等　解云。自下明第二重內北方地藏院也。大疏云。此菩薩於雜寶莊嚴地上。以企銀頗胝水精四寶爲蓮花座。在其座上光焰周遍其身。如在胎藏。故云處於焰胎等。云云　餘如文之。問。今此菩薩與在上觀音院有何異耶。答是一30體菩薩。由本誓故成他部作成自部主也　次寶處在地藏右。＊如文可知之　次寶手在地藏左。亦名寶掌。餘如文之。次持地在寶處右。＊如文可知之　次寶印手在寶掌左。＊如文可知之　次堅固意在持地右。如文可知之

右此院內亦有日光等四人。皆無印言。如是上首諸尊又各31各左右眷屬圍遶之軌云。西方虚空等　解云。自下明第二重內西方虚空藏院也。大疏云。此菩薩持如來等虚空慧持大慧刀者。利慧標幟也。被服白衣。白淨無垢。是其教行外飾也云云　餘如文之　次虚空無垢。大疏云。此中法門眷屬亦如前次第左右列之云云　餘如文之　次虚空慧。蓮花印。清淨慧。行慧。安住慧。皆如文可知之

右此院亦有十波羅蜜菩32薩金剛藏等多類。皆無印言也

軌云。出現智菩薩等　解云。攝大儀軌亦名蘇悉地伽羅菩薩也。上文蘇悉地眷屬。判爲蘇悉地會。是則虚空藏院之內也。以出現智爲其上首可有眷屬。若依圖者。此出現智位在虚空藏院內。從此下位有曼荼羅菩薩･金剛明王･乃至十一面等。以如此等可爲眷屬。在此軌文并圖中。不見經文及疏文也。出現智在古儀軌中。勘之可悉矣　次執蓮花杵。此菩薩又經及疏不說之。在古儀軌中。傳云。圖中金剛針也云云　又可勘詳之然33定此蘇悉地會諸師異說。未有一定。今所釋者依其一途。可問明師之軌云。復次第二等　解云。自下明第三金剛部。即第一重南方也。今言第二。是密意言。以其中台爲第一故。大疏云。於大日左置金剛部。謂執金剛能滿願者。其色如鉢胤遇花。是淡黃色也。或如綠寶。淨法界色。與金剛智和合。是故其身黃白。如是智身如空不壞故。用虚空色以爲標幟也。所持密印是五股金剛。五如來智。皆兼權實。以金剛慧手執持其中。故云。右執拔折羅。首戴三峯寶冠。形若山字。峯間如仰月形等。云云　餘如文之　次忙莽雞。大疏云。忙莽雞是母義。莽雞又多義。在部主右。所謂金剛部母。亦持智杵云云　餘如文之　次金剛針。大疏云。在部母右。持一股拔折羅。是一相一緣堅固利智。貫徹諸法無所不通。故名針也云云　有二使者皆女形也。餘如文之　次金剛鎖。大疏云。在執金剛左。執持連鎖。兩頭如拔折羅形。下有二女使。攝持剛強難化衆生。使不退於無上菩提。故名爲鎖云云　餘如文之　次降三世。大疏云。在執金剛下。號月靨尊。面有三目四牙出現。如夏雨雲色。作大笑形。以金剛寶爲瓔珞。以無量門大勢威猛攝護衆生。有無量眷屬等。云云　餘如文之　次一切持金剛。大疏云。十佛剎微塵數金剛。同入金剛無勝三昧。如金剛手無別等云云　今義推云。此院34之中有五人持金剛菩薩合之爲一。名一切持金剛菩薩也。次金剛拳。謂此菩薩不見別說之處。在古儀軌及圖中也　次一切奉教。大疏云。在本尊側。承命往來。隨有所作者也。乃至通三部使者用之。云云　今案。此院中有使者軍荼利等八人。合之爲一。名一切奉教也。餘如文可知之

軌云。次往西方等　解云。自下明第一重內西方佛部也第一重中以上下方爲佛部。以左右方爲金剛蓮花部也　今在不次爲授口決也。大疏云。次往西方畫如來持明使者及諸執金剛衆。於此下位依涅哩底方畫不動明王。如來使者作童子形。右持慧刀左持羂索。頂有莎髻。屈髮垂左肩。細閉左目。以下齒囓右邊上唇。其左邊下唇稍翻外出。額有水波文。坐於石上。其身卑充。作奮怒形。是其標幟也。此尊於大日花臺久已成佛。以本誓故示現初發大心諸相不備之形。爲如來僮僕給使執作諸務。故持利刀。其羂索者。是菩提心中四攝方便。以此執繫不降伏者。以利刀斷其業壽命。令得大空生。業壽種除。戲論風滅。故緘其口。以一目視者。如來以等目所觀衆生無可宥者。故此明王所爲事業唯爲此一事因緣也。鎭其重障盤石使不復動。成淨菩提心妙高山王。故云安住在盤石也乃至言不動者。此是如來法身以大願故。於無相中而現是相。護一切行者。若行者常能念之。能除一切障。所謂不動者即是眞淨菩提心。爲表此義。因事立名也云云　次勝三世在般若右。大疏云。次於下方西北隅際。作降三世忿怒持明王。首戴寶冠。持五般金剛印。瞻仰大日。如請受教勅之狀云云　餘如文之　次大威德在勝三世右。經及疏中不說之。古儀軌云。身作玄雲色。六手35身六足云云　即出大呪也。餘如文之

右此院內最中有般若尊。其左有降三世尊。竝不說印言。又經及疏不說之。般若尊印言在玄法寺儀軌中。又降三世尊。古儀軌云。八臂而四面。笑怒36恐怖形。四牙熾盛身。執持諸器仗云云更可檢之　問。金剛手院有降三世尊。今此院中有勝三世。亦名降三世。此外亦有。凡三處有。同歟異歟　答。一云。各別也。別人同名。其印眞言亦各異故。別體同名。部部非一。如金剛針在金剛手院。亦有虚空藏院之末。執杵菩薩亦名金剛針等也。一云。一人一名。隨本誓故處處出現。如地藏等也。二義俱得。取捨任意耳　軌中卷了

軌云。持其言行等　解云。自下明第三重東方釋迦院也諸菩薩在悲智之間。上求下化故爲第三也　大疏云。於東初門中。先37置釋迦牟尼。身眞金色。竝具光輝三十二相。所被袈裟作乾陀色。坐白蓮花作說法狀。謂以38右手執袈裟角。如今阿育王像也云云　餘如文之　次能寂母。大疏云。次於世尊北置佛眼。亦是釋迦佛母。此是如來隨類形三昧也。此三昧正以大慈普眼爲體等。云云　餘如文之　次毫相。大疏云。於佛母右畫如來白毫相印。住蓮花中作商佉色。身有圓光。手執蓮花。如半敷形。內有寶珠。此是如來無邊福業之所39集也云云　餘如文之　次一切諸佛頂在右蓮中。大疏云。謂十佛剎土微塵數佛之頂。頂者是尊勝義。最在身上。即是十八不共法之別名。此尊形像一同釋迦具大人相。唯頂肉髻作菩薩髻。亦住寶處三昧云云　餘如文之　次白傘蓋佛頂等。大疏云。次於釋迦之南置五如來頂。第一白傘眞金色　第二誓耶。此云勝欝金色第三微誓耶。此云最勝淺黃色第四帝殊羅施。此云火聚極白色。40名高。亦名光聚　第五微吉羅拏。此云捨淺白色。亦名除障。亦名捨41除。亦名摧碎是棄捨煩惱義42亦是摧碎義。此五如來五智之頂等云云　次廣生佛頂等。大疏云。毫相之右畫三佛頂。第一廣大白色。亦名廣大發生。亦名大轉輪頂　第二極廣大黃色。亦名極43廣生。亦名光聚佛頂　第三無邊音聲赤色。亦名無量聲佛頂其形相皆同五頂。是如來三部衆德之頂也云云　次聲聞及緣覺竝在左方　大疏云。此是法佛大悲願力。爲利有情。於三昧中而現聲聞緣覺眞言。若有衆生應以此法入道之者。令從此門入大悲藏云云　其名號如文可知之　次無能勝。大疏云。是釋迦眷屬。亦入寶處三昧。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。現此忿怒明王之形。降伏衆生而盡諸障云云　次無能勝妃。准上可知之

右此院內有如來寶等。皆不說印言也軌云。次於東北等　解云。自下明第三重內護世天等也。於中有四。約四方門分別之故。此即第一東方部內也。於中分三。初東北。次正東。夾東南。是即初也。大疏云。次於東方最近北邊布列五淨居天衆初三名如軌之第四意生第五名稱遠聞。此是五那含天子耳云云　此佛所化生。非關世天也。一一如文可知之44五佛頂之次有也

軌云。行者於東隅等　解云。自下明東南方部也先須列正東帝釋部。今綺互故隔越列之　大疏云。東南隅步列諸火天衆。住火焰中。額及兩臂各有三灰45畫。即婆羅門用三指取灰塗身像也。此是普門之一身。爲引接火祠韋陀梵志。方便開示佛韋陀法。故示大慧火壇。淨修梵行之標幟也云云　餘如文之　火天后等四人。亦如文可知之

右此部中亦有阿詣羅仙等。不說印言也

軌云。次增長天等　解云。自下第二明南方部也。於中分二。初正南。次西南也。此即初也。經及疏古儀軌中無增長天。以閻魔王爲首。故可名閻魔王部也。今此天王如文可知之　次閻魔王。大疏云。次於大日之南作焰魔法王。手執檀拏印作極惡忿怒形等。云云有三藏於冥途遇46鬼見之事。可見疏之47文　是亦佛化身也　次死王。大疏云。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生曼荼羅故。隨所通達而說眞言云云　次焰摩七母。大疏云。有七姉妹。此七摩怛48里以本名爲眞言云云　次黑夜神。大疏云。此閻羅侍后也。爲欲除彼無明黑暗之中長夜諸障垢等怖畏故說此言乃至此等皆女鬼。其形黑色也云云　吹荼吉尼。大疏云。此大夜叉能知人欲命終之者。兼六月知之。取其心食之。其心者是所謂人黃在人身中。猶如牛49生。若得食者得大成就乃至此夜叉屬摩訶迦羅也云云具如大疏第十之

右此部中亦有難陀龍等。皆不說之二龍印言在本西方

軌云。泥哩底方等　解云。自下明西南方部也。大疏云。次於西南隅畫涅哩底鬼王。是護方羅剎王也乃至此亦佛化身也。彼常噉食衆生。如來亦爾。能食一切魔障有情無有厭足云云　餘二人如文可知之

軌云。西門內等　解云。自下第三明西方部也。於中分二。初正西。後西北。此即初也。經及疏古儀軌中不說廣目天。以嚩魯拏爲首。大疏云。嚩魯拏是大海龍王。西方護方龍王。持羂索爲印也云云　今儀軌云水天也　次難陀拔難陀。大疏云。自越生死流轉住於最勝處。以此護持世間以爲名也云云　次諸龍。大疏云。雲是黑暗。即諸衆生垢障。能噉諸障而得自在。故以爲名也云云　50注如文可知之　次地天。大疏云。地能持萬物。依之生長。即是佛心。51猶如來心能持萬物云云　次妙音天。亦名辯才天。大疏云。是天顯詠義者。52與乾闥婆稍異。彼奏樂者也。以此妙音悅可衆生。說53無堅法令知無常驗得如來堅固之法也云云　次毘紐天。大疏云。亦云微瑟紐。即是那羅延天別名也。是佛化身也。此天乘迦樓羅鳥而行空中也云云　次月天。大疏云。若不死者則不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒熱同於甘露故以爲名。一切甘露之味無過淨月三昧云云　又云。西門之南與日天相對置月天。乘自鵝車。於其左右置二十八宿十二宮神等以爲眷屬云云　次摩醯首羅。大疏云。商羯羅天。此是摩醯首羅。於一世界中有大勢力。非三千世界主也。經中下文更有魯捺羅。是商羯羅忿怒身。又置塞健那天。是童子天也。皆於其側置54妙妃。當於釋梵左右55序列之耳云云　是東西相對之意也　其廣目天二十八宿等。如文可知之

右此部亦有忿怒無能勝難破阿毘目伽對而等雜類。皆不說印言也

軌云。嚩庾風天等　解云。此明西北方部也。嚩庾者即風也。是亦佛化身也。大疏云。西北隅置護方風天眷屬云云

右此部中亦有風天眷屬等。皆不說之軌云。北方門內等　解云。自下第四明北方部也。於中分二。初明正北。後明東北。此即初也。大疏云。次於北門置毘沙門天王。於其左右置夜叉八將。一寶賢。二滿賢。三半只迦舊云散支五醯摩嚩多是住雪山者。一二梵語。及四六七八不異注文之及訶栗底母。功德天女。經文闕之。阿闍梨云。功德天隨毘沙門56令在北方。若本位亦可57置西方也。凡此諸天皆是衆所智識。世間衆生各隨性欲因緣58宗奉供養也。毘盧遮那爲欲普門攝衆生故。遍一切處示同彼身。以世間共識之標幟爲出世間祕密之標幟也云云　自餘四人如文可知之右此部內亦有難陀等多類。皆不說印言之

軌云。東北伊舍那等　解云。此明東北隅部也大疏云。魯捺羅。此云黑天。亦是佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍那。以本名爲眞言云云　次步多。大疏云。是夜叉之類也云云

軌云。東門帝釋等　解云。自下明先第一東方部中正東也密意如上　大疏云。於東方五頂之南當畫因陀羅釋天之主釋迦是百福德義。以因中曾百度修福。所謂一百遍作無遮大會普施衆生。故得成此勝生也。坐須彌山有所表示天衆圍遶。首戴寶冠被諸瓔珞。持伐折羅。及餘眷屬。謂舍脂夫人及六欲天等。具如圖中所示也云云　次日天。大疏云。釋天眷屬之南置日天衆世人謂爲常利衆生者也　在八59馬輅中。并二妃在其左右誓耶此云勝。微誓耶此云無勝也。云云　次摩利支。在日60妃前。經疏不說。古儀軌云。定手虚成拳。智掌舒而覆云云於危難之時想入其掌中。人天不能61見　次九執。大疏云。日天眷屬。布諸執曜62云云日。月。五星。羅睺。計覩也　次大梵天。大疏云。釋天眷屬之北置大梵天王。戴髮髻冠坐七鵝車中。四面四手。右一持蓮花。二執數珠。左一執軍持。二作唵字印當稍屈頭指。直申餘指。一側手案之。而作語狀。是淨行者吉祥印也　餘四禪天皆列其左。無熱等五淨居天列在其右云云　次持國天王63如文　經及疏古儀軌中皆不說之

右此部中亦有四無色天等多類。皆不說之

軌云。乾闥婆乃至普世明妃等　解云。64是亦東方類也。但說處不明。又不載圖中只依羅剎方有阿修羅之位。自餘不見也　大疏云。以如上諸眞言等隨一一中則有根本眞言･心眞言･隨心眞言。如是無量不可數知。今總說諸眞言之心。即此阿字是也。即是諸字之母。一切眞言生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從大日自體自證之心。爲欲益生以加持力而現此事。實能即體不生同於阿字法體等云云

問。上來次第新古儀軌多以不定。只依一途。豈非膠軫耶　答。略有二義。一云。本經深廣奧旨難尋。是以製作儀軌之人。各任胸臆廣略前後互以不定。今所撰者崇所習學。都不鑒他之藏否矣。唯以自習爲指南而已。二云。此祕密法本末隱密。本謂經文。多有迴文。末謂疏文。多有爛脫句。是則爲合不65輒爾故。其製儀軌諸家亦爾。雖爲66祕藏廣略決策文言起盡各各脫漏。然義旨同。故就一途有何咎乎　問。餘宗之家建成佛門各別不同。若准彼67此宗義云何　答。如以一經諸家別釋。正數如水。方圓隨器者也

軌云。祕密主如是等　解云。自下大段第四作業迴向章。當經中第五眞言事業品。流通分也。正定之中既明行者發心修行。成內證果。施外方便。普門示現。大悲胎藏之方法訖。更說末代入此道者依止方法。修祕密門。奉行聖教之事業也。於中有十。一結宗令信。二讃行者業。三勸發行者。四明持誦式。五明住定法。六明供養事。七明佛加持。八明解界68加奉送九明護身。十明教誡也。此即初也。言如來信解者。大疏云。如來信解者。始從眞正發心乃至成佛。於是中間通名信解云云　餘如文可知之　次又祕密主等者。第二讃行者業也。三業之中且略意業。其實亦爾。如法花云。有所思惟皆是佛法。自餘如文69之　次是故祕密主等者。第三勸發行者也。此中70有二。初明用心。後明持身。此即初也。此中亦二。初順後達。合爲一文也。言如來地者。即上所說信解地也。謂心爲地。住信解心畫曼荼羅也。曼荼羅義如71上說之。餘文可悉之　次淨意作念誦者。第四明持誦式也。分可爲九。一念誦作法。即此文也。如文易知之。二或語等者明失錯過。三若72虚語等者明補闕分。㘕置舌者爲淨口業垢也。73或部母者爲補闕文也佛眼佛母也。如上之　四縱語等者明不闕所以也。若無散亂不闕文句。數遍滿者以珠當心可觀字義也。餘如74悉地者淨珠旋轉眞言等。可見彼文也。五出入息等者。念誦之間住數息觀偏觀眞諦。故云第一相應。即住第一義諦門也。六阿字布等者明布字法。四種阿字若加第五作字輪觀可想字義。三落叉者明數遍也。七普賢等者明諸聖衆影向護持也。八速奉75閼等者明承事也正供養在下也　九便得等者明勝利也　次念誦分限等者。第五明住定法也。出定之後眞言者根本明也　次陳虚空76眼等者。第六明供養事也其理事供養如上77已說之　次說救世諸78尊等者。第七明諸佛加持也其義如文　次難堪忍者。第八79明解界也印明如上80之　還呈三等者。亦以入佛三昧耶可解界也若用三三昧耶無妨也　言心送等者明發遣也　次如前三密等者。第九護身也　次懺悔等者。第十明教誡也。思惟等者明護三業也。聖力等者明獲冥驗及勝利也。我依等者明迴向也言瑜祇者81是行者也。與瑜伽異也

余昔學慈氏大士之82宗。今尋金剛薩埵之迹。出入兩家宛如邯鄲之步。糅契一道還招83嚧胡之嗤。麁言細語皆歸勝義。願施此善一切成佛矣84

85正曆甲午歲霜月比

興福寺修行釋金剛覺集觀覺寺　安元三年五月二十九日。於勸修寺西明院拭老眼上下兩帖自染筆書寫了hā舒生年七十五　於中卷者。本自所持也。寫本云。以眞興御自筆本書了。同移點了云云

寶永四年乙亥五月二日書寫了廣澤末資亮深　享保八癸卯年二月四日書寫了86小島末子宣眞