理趣釋經秘要鈔第三延文元年十月十五日。於東寺西院僧
房傳受之
住處成就 眷屬成就
文。經云在於欲界等者。以下明住處成就句。初牒經。後他化自在天宮者下解釋。解釋不具。先直可釋經文
在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能生於欲名爲欲界文
他化自在天王宮者。同疏云。經次言他化自在諸天福力隨欲所須如應即現。然第五天業既殊勝即不如是。隨欲化物。但以生得變化之力變作種種所須之具而受用之。今第六天業更殊勝。雖有衆具隨欲即現。亦能自變化作衆具。而不受用。要待他天變爲樂具自方受用。業力勝故。由如是義名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別。今處彼天貴主所居非住臣賤下惡天處。故經復言天王宮中文
1智論第九云。問曰。何以名他化自在。答曰。此天奪他所化而自娯樂故。言他化自在2化自樂者。自化五塵而自娯樂故言化自樂文
一切如來等者。明天王宮中殿。理趣分云。一切如來甞所遊處咸共稱美大寶藏殿。同疏云。甞者曾也。遊謂遊陟。處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯十力過現諸佛皆曾於此他化天宮遊陟安處。諸聖共覆故知勝處。設後諸佛現雖不住。皆共稱揚賛美其宮。稱者稱揚。美者歎美。天王宮中舍有無量。今佛居彼大寶藏殿。衆珍所成名之爲寶。以寶爲藏名爲寶藏。寶藏即殿名寶藏殿。殿既高廣復以貴寶之所莊嚴名爲大寶文 理趣分應佛化儀故。昔雖住後不住。基師釋依此意。理趣經法身之說故。無去留之異。無今昔之別。彼經用甞字。此經用常字。職而斯由。或又甞與常字雖異。二經意同。從甞以來所遊履故云甞所遊處。即是常義也。基師釋恐未得經意歟 又彼經名寶藏殿。此經名大摩尼殿。名字雖異其義無差。彼經說大寶藏殿云。其殿無價末尼所成文同疏云。梵云末尼。此云如意。其殿既以無價如意神珠所成云云種種間錯等者。文句云。次從種種間錯已下明處莊嚴。就中爲三。先總標。次從鈴鐸繒幡去別列。後而爲莊嚴句爲總結也文別列中鈴鐸者。理趣分云。寶鐸金鈴處處懸列云云同疏云。運以六通。同寶鐸而振駭。飛乎四辯。若金鈴而驚濟。隨機往利處處之義顯然。愍物宣揚。懸列之言攸顯文 繒幡者。繒絹名也。以繒造幡。故名繒幡。理趣分說蓋幡幢拂等莊嚴。彼可見之
微風搖擊者。理趣分鈴鐸次有此句。文云。微風吹動出和雅音云云是即微風吹鈴鐸令出和雅音。故次鈴鐸此句來。當經意微風吹搖鈴鐸出音。微風吹擊繒幡飄颻故。鈴鐸繒幡次安微風搖擊句也
珠鬘瓔珞者。理趣分云寶珠瓔珞。同疏云。明珠磊磊晈映銀星。珍瓔珞珞潔逾金鏡云云半滿月等者。同疏云。輪低翠嶺同浮半月之揮。璧掛青巖如含滿月之彩文
問。半滿月者何幖幟乎 答。未見古德釋。若半滿二教幖幟歟。經云。金剛一爲乘不壞諸法教云云以大小半滿諸教爲祕教莊嚴故云法滿月等而爲莊嚴也。嘉祥涅槃疏云。外國作吒字形。猶如半月。如今月生七八日月。借此月形以釋佛小乘半字教也。彼國他形團圓。猶如今十五日月。今借此形以釋大乘滿字之教也文准可思之 或口傳云。此經所列莊嚴具表五部三摩耶形。初鈴鐸者。中方三形鈴鐸俱塔形也。塔大日三形故也。繒幡者東方三形菩提心譬幢旗故也。珠鬘瓔珞者。南方三形以寶珠爲體故也。半月者。西方三形。西方金方。金風精。風半月形故也。滿月者北方三形。滿月圓形也。北方水方。水圓形故。息災圓壇向北方行之。又拳菩薩持滿月。是其表示也
3置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅提木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘梵檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故教王經疏二云。三十七智妙用交接故云種種間錯。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒幡流動去來。是表智用。若有機發感應道交。故微風搖擊。擊字公的反。訓遮。謂鈴鐸繒幡拂遮之義○以五智珠鬘三密瓔珞故云珠鬘等。衆生性欲淺深不同。如來起應漸超亦異。或以三乘顯教或。或以頓乘祕教。故云半滿月等。非但一世利生。遍亘三世益物。是故云等。皆是二利之德故云爲莊嚴也文
又云。摩尼者即譯爲珠。成云魔尼者如意神珠也 大興善寺三藏陀羅尼釋云。魔尼梵。云是寶文
十六日
次解釋中欲界頂者。理趣疏云。頂者頭頂高極之義。此於欲界六欲天中最高勝處。名欲界頂文經云欲界他化自在天王宮。未顯最頂高勝處。釋家爲顯此義加頂字云欲界頂他化自在天王宮殿也
證得第六地等者。以下明以他化天爲說處之所由。於中有二。初總明般若相應處。後別示當經相應處。當段是初意也。謂仁王經明十地菩薩生十天王。謂初地菩薩金輪王。從二地至六地如次配忉利天以上五天。七八九十四地如次爲四禪王。是故第六地菩薩生他化自在天宮。而以十波羅蜜配十地之時。第六地是般若波羅蜜也。是故第六地菩薩住般若波羅蜜觀作他化天王。爲天衆說般若波羅蜜法。佛在此天處說般若尤有感應。故以此天爲說處也
4依仁王經。十信有上中下。中下品粟散王。上品鐵輪王。十住銅輪。十行銀輪。十迴向金輪。初地又金輪也 良賁疏中末云。然今此經初地菩薩與道種性輪王何別。
答。如下偈云。權化有情遊百國。此百彼一。聖凡勝劣有多別故云云
現前地者。第六地名也。入道章云。此地菩薩能起勝智。觀十二緣不作染淨二差別行。有此勝智現生起。故所以此地名現前地文此地菩薩無相智作意現前故名現前地矣｣問。初地菩薩尤可配四王天。何今爲金輪王乎。答。金輪人間最勝王故。爲初地菩薩。四天雖天衆攝忉利天眷屬故。不生彼天也。但教時義第四云。十地菩薩爲六欲四禪王云云本據如何。可尋決之
其天界等者。後別明當經相應所由五欲殊勝者。色無色界定地故不行五欲。第五天以下五欲麁不殊勝。唯第六天五欲殊勝超越諸天。且行婬欲。隨六天有麁妙。俱舍頌第十一云。六受欲。交･抱･執手･咲･視･婬文頌疏第十一云。唯六欲天受妙欲境。於中初二依地居天。形交成婬。與人無別。然風氣泄熱惱便除。非如人間有餘不淨。夜摩天衆纔抱成婬。都史多天但依執手。樂變化天唯相向咲。他化自在天唯相視成婬文五欲殊勝准此可知之。今此經說金剛薩埵染欲法門故。以此天爲說處也大樂大貪染等者。此經所說十七清淨法門也。是即貪染色香實相以之爲樂。故云大樂大貪染。加持妄染境成清淨妙體故云加持。現覺諸法證會法體故云現證。說如是瑜伽理趣以爲速疾入門。謂不壞世間欲境速契本初不生心地。故云速疾也由是得聞等者。大樂大貪染稱。濫世間雜染故。恐未來學者生僻見歟。爲簡其濫作此釋。世間煩惱染衆生長永劫苦輪。今所謂大貪染者。出苦津入淨樞也。迷悟昇沈不可亂之
問。何故住此理趣世間煩惱不染之乎 答。十七清淨法門觀五欲實相。若住實相。妄想假相不作誑惑。智論云。蠅緣熱鐵無蠅而不熱鐵。魔緣實相無魔而不實相云云即此意也
5魔羅者仁王疏云。梵云魔羅。此云害者。害人善品故名魔怨文
其宮殿等者。以下明宮殿建立
大樂不空金剛薩埵大曼荼羅者。十七尊曼荼羅名大樂不空曼荼羅。性靈集第七云。越有大樂不空十七尊曼荼羅云云而次下釋此曼荼羅云其曼荼羅四方八柱等。是即大日爲中臺。八大菩薩列八方。是當經能說曼荼羅也。十七尊曼荼羅。是金剛薩埵爲中臺。十六尊爲眷屬。是所說曼荼羅也。標釋似相違。今案之。當段金剛薩埵大曼荼羅者即是能說曼荼羅也。其故當經段段建立能說大日隨所說法門入其三摩地。各改名字或名釋迦牟尼如來。或名得自性清淨如來。准之思之。於初段說金剛薩埵曼荼羅之時。能說大日住金剛薩埵三摩地說之。故能說曼荼羅直名金剛薩埵大曼荼羅也。若能得此意。能說曼荼羅即所說曼荼羅也。謂中臺大日入金剛薩埵三摩地。四方四菩薩入欲觸愛慢三摩地。四隅菩薩入四內供養三摩地。至四外供養經雖不說之。以師資相承口傳能說曼荼羅圖加之。四攝菩薩又定可有之。是故次釋云四門。是四攝住處也。然則能說所說爲二種曼荼羅。是一往建立也。約再往實義。能說曼荼羅即是所說曼荼羅也。爲顯此義標云金剛薩埵大曼荼羅。釋爲毘盧遮那曼荼羅也此傳猶可審定之。如次下料簡皆從毘盧遮那等者。毘盧遮那昔在因位植無量福智資糧。依彼資糧感此妙宮殿也福德者。擧福顯智。或又福智通名福也｣大妙金剛五寶所成者。水精馬腦･摩尼･琥珀･瑠璃･是云五寶。如次中東南西北五佛三形也。嘆五寶德云大妙金剛。最尊最上故云大。殊妙吉祥故云妙。不可破壞故云金剛｣金剛峯寶樓閣者。五峯八柱樓閣也 四方者。指曼荼羅形。是方壇故云其曼荼羅四方八柱者。或樓閣柱也。千手執云。於妙高山頂上想有八葉大蓮花。於蓮花上有八大金剛柱。成寶樓閣云云即此義也。或又樓閣內於壇上安八柱。是非持樓閣之柱。是爲八大菩薩座位表歟 八位者。八大菩薩座位也 四門者。四攝菩薩座位也中位者。大日座處。故云毘盧遮那遍照如來｣內證之智者簡外用智。解脫者簡因位。因位未解脫分別心。至果位解脫之。故經云超越心地。是此意也。聖位經意。於金剛界一曼荼羅立五解脫輪稱。准可知之其八位等者。八大菩薩四方四隅座位。次下眷屬成就段明之。故云後當說也
已上住處成就了
文。經云與八十等者。以下明眷屬成就也。文句云。第六同聞衆中爲三。先擧數標類。次從所謂去列名。後從與如是等去總結威儀。初如文。就其列名中則有八大菩薩。即是如次依大日如來月輪震兌離坎巽坤乾艮之八方而侍衞之文初擧數標類中與者。理趣疏云。與者兼并及會之義云云教主與眷屬俱故云與也
一一菩薩等者。釋八十俱胝菩薩衆俱文。金剛手主菩提心。乃至摧一切魔主降魔德。各同類種性菩薩有十俱胝衆。文句擧數標類者即此意也
俱胝者。此翻億。億數有異。今所云俱胝億者其數量如何 一義云。十萬爲億。其故理趣分云。與八十億大菩薩俱。其名曰金剛手菩薩摩訶薩乃至摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩。如是上首有八百萬大菩薩衆前後圍繞文初八十億者未知其數量。而後云八百萬依此文知十萬爲億。依之理趣疏云。十萬爲億。八十億者八百萬也云云准此文。當經八十俱胝又十萬爲一億以成八十俱胝也。一義云。十萬千萬梵語有異。俱舍論第十二云。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。十度洛叉爲俱胝文依此文。十萬爲億者當洛叉。千萬爲億者當俱胝。何況仁王軌云。一俱胝者如華嚴經云。百洛叉爲一俱胝。即當此方百億數矣文當經既用俱胝梵語。以知千萬爲億也
問。七卷理趣經云。是大慈悲大毘盧遮那如來與八俱胝大菩薩衆俱文實相般若經云。八千萬人前後圍遶文以上兩經其說是同。以千萬爲一俱胝。故八千萬當八俱胝也。其數大減。又遍照般若經云。六十八俱胝菩薩摩訶薩衆恭敬圍遶云云此經減十二俱胝。又教王經說八大菩薩已。與九十俱胝菩薩衆俱云云 此增十俱胝。如是相違云何可會之乎 答。七卷經并實相經於八十俱胝中八俱胝菩薩爲上首。故別擧之歟。此經主伴並取。故非相違。次遍照經有別表示歟。未辨之。或又後代譯者誤歟 次教王經九十俱胝者。未見先達釋。今試會之。中央大日有同類菩薩。如以四波羅蜜菩薩爲大日四親近。是故中央與八位各有十俱胝。故云九十俱胝歟。今經唯約八位。故云八十俱胝也
答。文勢所顯八十俱胝內也。謂表八十俱胝菩薩云所謂金剛手等。以知八十俱胝內擧上首八菩薩顯餘菩薩。故結云如是等大菩薩衆。前引理趣分意又如是矣
十七日
金剛手菩薩者等者。次釋八大菩薩列名也。先明列次者。金剛手觀自在虚空藏金剛拳已上正方四菩薩。如次居東西南北。是對方次第也。文殊轉法輪虚空庫摧一切魔以上四隅菩薩。如次居東南西南西北東北。是順轉次第也。七卷經云。其名曰金剛手菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。同心生轉法輪菩薩摩訶薩。誐誐那巘惹菩薩摩訶薩。降諸魔菩薩摩訶薩文列次同今經。遍照般若經云。有菩薩摩訶薩衆。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金剛拳菩薩。發同心轉法輪菩薩。誐誐曩巘惹菩薩。破一切魔王菩薩。文殊師利菩薩文此經以第五文殊下安第八。一切列次以東爲初。何今以西爲初乎。理趣分云。其名曰金剛手菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。大空藏菩薩摩訶薩。發心即轉法輪菩薩摩訶薩。摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩文此經第五文殊次列虚空庫。大空藏菩薩者是也。見彼經段段列次。文殊次轉法輪。轉法輪次虚空庫。列名何違之耶。恐可謂譯家誤。又實相般若經云。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏菩薩。文殊師利菩薩。轉法輪菩薩。降伏一切魔菩薩。如是等菩薩摩訶薩而爲上首文此經列六菩薩。第四金剛拳第七虚空庫不列之。恐似失祕旨。是又譯家誤歟。次明同異者。勘處處文。說八菩薩有同異。瑜祗經云。金剛薩埵。文殊。虚空藏。轉法輪。觀世音。虚空庫。金剛拳。摧一切魔云云又教王經云。金剛手菩薩摩訶薩。聖觀自在菩薩摩訶薩。曼殊室利童眞菩薩摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。纔發心轉法輪菩薩摩訶薩。虚空庫菩薩摩訶薩。摧一切魔力菩薩摩訶薩文以上二經與今經同也。但列次不同。又八大菩薩曼荼羅經云。有八曼荼羅。是八大菩薩甚深法要○觀自在菩薩。慈氏菩薩。虚空藏菩薩。普賢菩薩。金剛手菩薩。曼殊室利童眞菩薩。除蓋障菩薩。地藏菩薩云云略抄尊勝儀軌同之大妙金剛經云。金剛手菩薩。妙吉祥菩薩。慈氏尊菩薩。觀自在菩薩。地藏菩薩。除一切蓋障菩薩。普賢菩薩。虚空藏菩薩云云已上二經列次雖不同。八菩薩名字是同。與今經異也。又觀自在授記經云。應畫八大菩薩。所謂彌勒菩薩。大勢至菩薩。曼殊室利菩薩。地藏菩薩。虚空庫菩薩。除蓋障菩薩。陀波崙菩薩。虚空藏菩薩文又法花威儀形色經云。於彼八葉從東北隅爲首右旋布列安置八大菩薩。初彌勒菩薩。次文殊師利菩薩。藥王菩薩。妙音菩薩。常精進菩薩。無盡意菩薩。觀世音菩薩。普賢菩薩文此外異說繁多。具如心目勘之
次釋文句者。金剛手菩薩者。理趣疏云。言金剛手者。手者取義軌義。常起信手取諸功德故。起智惠手執受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅固難壞非邪惡友所能壞故文此釋未盡。傳顯師不知密意故歟。今宗意。手受五智金剛杵故名金剛手。下釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛杵即與灌頂。名之爲金剛手文手所持金剛有二表示。一表內具五智菩提。二表外破五住煩惱。仁王經陀羅尼釋云。手持金剛手者。表內心具大菩提。外形表摧伏諸煩惱。故名金剛手文即此意也 菩薩者。具云菩薩摩訶薩。理趣疏云。言菩薩摩訶薩者。菩提言覺。即一切智。薩埵言有情。即求菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大。薩埵如前。爲簡取大故言摩訶薩。又菩提者所求之果智境也。言薩埵者。所爲拔濟之有情悲境也。即是自利利他二德。又薩埵者是勇健義。精進勇猛求大菩提故言菩薩。此後二解許通凡聖。今取第十金剛心者故。復說云摩訶薩也文
在毘盧遮那等者。明所住方處。大日向東坐。約之分前後左右。前者東方也
表一切如來等者。常教意。一切如來各具菩提心。各具大悲大智等無定其主。今宗意。一切如來菩提心德金剛手主之。一切如來大悲德觀自在主之。是故釋金剛手云表一切如來菩提心也。一切如來者。就之有四重。一大日如來名一切如來。在尊勝陀羅尼經及慈覺教王經疏。二四佛名一切如來。見聖位經教王等經。三五佛名一切如來。如此書上釋。四三世十方諸佛名一切如來。如說諸經論。此四重中今一切如來者指五佛也
初發菩提心等者。金剛頂經開題云。一切衆生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩埵名一切如來菩提心文聖位經云。由金剛薩埵菩薩加持故。剎那猛利心頓證無上菩提文金剛薩埵加持者有深意。今經下文云。左手作金剛慢印右手抽擲本初大金剛作勇進勢文金剛薩埵持五智杵是本有菩提心也。抽擲此杵是加持義也。依此本有菩提動起云初發菩提心也。或五股有人形杵習。是故金剛手持五𦙶持本有衆生也。菩提心論一切衆生本有薩埵者是也。抽擲此本有衆生之時。障礙便除本性即顯。祕經云爲動一切有情本性云云即此意也。依此抽擲加持故衆生起歸本之心。名初發菩提也
修證普賢等者。普賢行願等覺位證如來地妙覺位也。仁王經陀羅尼釋等覺位名大普賢地。妙覺名普照曜地。金剛界儀軌云。應滿足普賢方成最正覺云云滿足普賢者。等覺成最正覺者妙覺也。此宗意。初發心時即登等妙二位。出生儀云。削地位之漸階開等妙之頓旨云云即此意也。或又普賢行願者十地通名也。仁王般若陀羅尼釋。十地名普賢地。初發心時滿足十地佛果故。云證得普賢行願證如來地也
觀自在菩薩者。理趣疏云。觀自在者即觀世音。觀謂觀察。觀諸有情身語心性。受苦惡時或祈念時。應時爲拔往詣救護名觀自在。神用無方得自在故文
在毘盧遮那等者。明所住方處。後者西方也｣表一切如來等者。准前可知之。觀音名具大悲者。故表一切如來大悲也
隨緣六趣者。此菩薩受生於諸趣變身於三十三。觀經說觀音光中現五道衆生。是即隨緣六趣表示也
拔濟一切等。者明拔苦
速澄清淨等者。明與樂。清淨三摩地者hrīḥ字也。hrīḥ字蓮花種子。蓮花本性清淨故。云清淨三摩地也
不著生死等者。轉釋清淨義。若生死若涅槃。有所染著非清淨。不著生死不染涅槃。是蓮花無染清淨義也
皆由觀自在等者。觀自在祕號名正法金剛。正法者即是蓮花也。妙法蓮花之號即此意也。此蓮花衆生內心妙性。輪迴六趣不變易故名金剛諸法體性故名法。此尊內證此金剛法性故。雖隨緣六趣不著生死。雖得證清淨不取涅槃。故釋不著生死不證涅槃之所由云皆由觀自在菩薩等也虚空藏菩薩者。大方等大集經第十六虚空藏菩薩品云。爾時衆中有一菩薩名曰速辨○此大菩薩可名虚空藏。所以然者。以從虚空中能雨無量珍寶充足一切。爾時世尊即印可其言名虚空藏○爾時約於空中雨無量珍寶。以是因緣常名虚空藏文大日經疏第十一云。如人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生事皆從中生無量法寶。自在受用而無窮竭相。名虚空藏也文理趣分疏云。虚空藏者。以空爲藏。藏諸珍寶。見諸有情貧無財寶從虚空中雨種種寶施貧乏故文
在毘盧舍那等者。明所住方處。右者南方也｣表一切如來等者。此菩薩以寶珠爲三形。寶珠具萬德不闕少。此寶珠即名眞如。眞如理具恒沙功德故。以寶珠即習眞如也。寶珠種子trāḥ字。此字以如不可得ta字爲體。下文云。由入此曼荼羅證得如虚空眞如恒河沙功德故云云即此意也
福資糧聚者。或本福智資糧聚云云資糧者。遠行必持金銀米錢等財以爲資糧。今此寶珠中聚在萬行萬善種種法財以爲佛果資糧。故云福智資糧聚也。十波羅蜜中前五福後五智也。胎藏虚空藏院列十波羅蜜。是即此菩薩持寶珠執利劍。開寶珠爲前五波羅蜜。開利劍爲後五波羅蜜。是故以十波羅蜜菩薩爲虚空藏眷屬也。或又寶珠攝一切福智。求聞持軌依此意。准此意利劍又攝福智二德。寶劍習可思之
四種施者。一義利施。二法施。三滋生施。四灌頂施也。下虚空藏品具說之。故云後當說也
三輪清淨者。心地觀經云。能施所施及施物三施之中無所得文無所得故云清淨有爲無漏者。恒沙功德中有有爲無爲有漏無漏四種。此文擧有爲功德顯無爲功德。擧無漏功德顯有漏功德。如是功德皆悉成就。仁王經云。有爲功德無爲功德皆悉成就云云漏無漏又如是
成受用等者。以如是爲無爲漏功德爲成佛果中受用變化身之資糧。謂因位行四種施。此施有爲無爲等種種功德。依此功德至佛果位成就隨十地三賢二乘凡夫等機欲施種種法財之受用變化佛身也
金剛拳菩薩者。理趣疏云。金剛拳者。拳者。破壞擊碎之能。發起堅固智慧之拳。擊破生死煩惱業等。如以金剛拳擊碎諸物。因以名也文此釋全不合。不傳密之所致也。拳者。能持一切如來三祕密法故名金剛拳。瑜祗經此菩薩名金剛持。即此義也。時處軌云。拳能以執持諸佛智法海云云法海者有深意。此菩薩vaṃ字爲種子。vaṃ字海水種子也。又月輪爲三形。月輪又水珠所成故。掌中持vaṃ字法海。故云諸佛智法海。不受師口者輒難知掌內持物。基師纔聞拳名作擊碎釋。足可悲矣
在毘盧舍那等者。明所住方處。左者北方也｣表一切如來等者。一切如來果地三密在金剛拳掌中 問。或云。持vaṃ字法海。或云。持三種祕密。似相違如何 答。vaṃ字法海即是三種祕密也。合收vaṃ一字。開成諸尊三密。海呑衆流不飽。豈vaṃ水中不攝諸尊三密乎。理趣經開題云。五智溟海受諸尊萬流云云可思之
由眞言行等者。明承來。謂以入輪壇等者釋南方寶菩薩。菩薩主入壇灌頂三密修行德故也
獲得世出世等者。明拳菩薩。依三密修行悉地成就。是金剛拳三摩地也。拳菩薩眞言有悉地句。悉地此翻成就。故云後十六生成正覺。是此意也
淨除無始等者。明悉地相。淨除身口意十不善惡業證得三業清淨。三業清淨者即是一切如來三密也。此三密離諸障礙故云無障礙。究竟極智故云究竟智也
問。前三菩薩取四方最初。第四菩薩取北方最後。初後不一准。有何意乎 答。此義誠難思。故釋家自至拳菩薩段明承來。依寶菩薩灌頂成拳菩薩悉地。是前取初。此取後之意也。不可勞別會通。但尚可尋決明師矣
文殊師利者。理趣疏云。妙吉祥者即文殊師利。前云妙德。妙者善義也。由善能作勝福利事饒益有情。名妙吉祥也
在東南等者。明所住方處。東南者巽方也。凡東方方初故明諸尊列次。東爲最初。東方有初中後。艮東初。正東東中。巽東終也。約初之初取艮。約初正位取東方。約初成立取巽方。聖教各依一意。非相違也
問。文殊西方利菩薩也。尤可在西南。何今居東南乎 答。文殊金剛界雖在西方。胎藏界在東方。心地觀經云。文殊師利大聖尊三世諸佛以爲母。一切如來初發心皆是文殊教化力文東方菩提心方故。文殊居於此。義門無盡。不可局一途矣
般若波羅蜜多惠劍者。仁王陀羅尼釋云。金剛利者般若波羅蜜金剛利劍。能斷煩惱種文依此文。般若波羅蜜即劍也。金剛般若開題云。文殊三昧耶身有二種。一利劍。即表能斷義。二者梵篋。即表智慧義云云依此釋。般若波羅蜜多者通利劍梵篋。慧者梵篋。劍者利劍也。但此經以利劍爲文殊三形。下文殊段云。用四種文殊師利般若波羅蜜劍斷四種成佛智能取所取障礙文依此釋。般若波羅蜜多慧即劍也。爾前義宜歟
住三解脫門者。空無相無願也。下文殊段說之。十住心論第七云。所謂空無相無願是三解脫門。大般若等顯諸空無相等經。皆是文殊師利菩薩三摩地法曼荼羅文三解脫門義至下可釋之
能顯眞如法身等者。眞如法身於法平等也。童子不著染淨不思善惡。是契眞如無相理之表示也。此尊現童子形。職而由斯常樂我淨者。眞如理上四德也。吽字義以我波羅蜜爲文殊。彼釋云。文殊童眞。四德中我波羅蜜。德無不妙。智無不圓文今以四德通爲文殊。三昧。文殊ma字爲種子。ma吾我義故爲我波羅蜜。若得我波羅蜜德無不妙。故圓滿四德無有闕失。是則我爲門具四德故。或通或別。兩釋無相違矣由菩薩證此等者。以下明行者得益。是眞言修行菩薩也。凡段段皆先明本尊後明行者。當段又如是
纔發心轉法輪菩薩者。理趣疏云。發心即轉法輪者。輪謂摧伏移轉之義。法謂教法。如法輪章說法輪義。此大菩薩從初發心終至十地凡所擧措身語意業皆爲有情說深妙理轉大法輪行饒益故文依此釋者。發心即轉法輪訓之歟。經擧初顯後。故云從初發心終至十地也。今謂不爾。纔發心者速疾義也。大日經疏第一云。大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得無上菩提便轉法輪云云纔發心轉法輪者初發心時得無上菩提。即轉法輪之意也。纔發心轉法輪可訓之。轉法輪菩薩者。此菩薩手持輪。就之有二義。一請如來輪法輪。故仁王陀羅尼釋云。毘盧舍那佛於上界成佛已。此菩薩請如來轉金剛乘法輪文依請大日轉法輪得此名也。二此菩薩自轉法輪度衆生故爲名。仁王經儀軌云。又以法輪化導有情。令無數天至彼岸文即此意也
問。纔發心轉法輪菩薩者何菩薩乎 答。西方因菩薩也。以何知者。略出經第二說因菩薩云。纔發心能轉一切如來法輪摩訶菩提薩埵云云又聖位經云。金剛因轉法輪三摩地智云云心要云。金剛因纔發心即轉法輪菩薩云云是其證也 問。仁王般若陀羅尼釋云。金剛波羅蜜多菩薩者○此菩薩由持金剛輪○顯名纔發心轉法輪菩薩文同異如何 答。至下第八段可悉之
在西南隅者。示所住方處。西南者坤方也表一切如來等者。一切如來具四種曼荼羅四種輪者是也
金剛界輪等。者出四輪名。金剛頂十八會中初會四大品即是也。如次大三法羯四曼配之。四輪皆轉法輪三摩地也
由修眞言行等者。明行者得益
得入如是等輪者。輪壇名也。輪圓具足壇故名輪壇。然則輪者所依義也。因又所依義也。是故因菩薩名轉法輪菩薩也
依四種智印者。此輪壇有四種曼荼羅不同。故云依四種智印也。四曼雖殊。入此壇者現生成十六大菩薩便證無上菩提也虚空空庫菩薩者北方業菩薩也。理趣疏云大空藏者。大空即是遍滿法界眞如空理。以此爲藏。爲諸有情說大空法。以此法施令諸有情皆獲種種聖法財寶名大空藏文依此釋。前虚空藏財施。此虚空庫法施也。依此書意。前虚空藏約體故釋一切如來眞如恒沙功德福資糧聚。此虚空庫約用故釋一切如來廣大供養儀也。庫與藏行事鈔別釋之。但聖位經云。金剛業虚空庫藏三摩地智文理趣分虚空庫說大空藏。是故不可別釋之
在西北隅者。明所住方處。西北者乾方也｣表一切如來等者。有二義。一一切如來入供養三摩地故云一切如來廣大供養。金剛界大供養會三十七尊皆作供養儀式。是此意也。二供養一切如來故云云一切如來廣大供養。一切如來者所供養尊也。次下盡虚空遍法界一一佛前者即此意也
由修眞言行等者。明行者修行得益相也｣於一念項者速疾義也。下降三世教令輪品釋業菩薩云。由入此曼荼羅獲得迅疾身口意。至於十方一切世界佛集會廣大供養也文。此尊加持不思議可貴之
種種雲海等者。下虚空庫段說四種供養。又五種八種十六種十七種二十種供養等其數非一。故云種種。雲海者。一一供如雲遍滿如海無竭。故云雲海也
便從一切佛等者。如來依受供養爲報答說妙法。行者隨聽受此法
速滿福德等者。表聞法得益。於中有二。初自證。後隨緣諸趣下化他也
摧一切魔菩薩者。北方牙菩薩也。理趣疏云。摧伏一切魔怨者。魔謂四魔。如前已說。此四能破有情善事。爲衆生怨。此大菩薩住金剛心離分段死及諸煩惱。故能摧伏一切魔怨文此菩薩亦名金剛夜叉亦名金剛盡菩薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜叉菩薩者威猛義。亦云。盡義。十六金剛智。普賢行中第十五智名金剛盡智○顯名摧一切魔怨菩薩文可思之
在東北隅者示所住方處。東北者艮方也表一切如來等者。住大悲心。假現忿怒相故云方便。疏云。此忿怒者非如世間忿怒也。謂從大悲門中照了怒之實相云云可思之
外示現等者。下摧魔怨段云。由此菩薩內入慈定。深矜愍難調諸天。外示威猛令得受化云云是此意也
住加行位等者。以下明行者得益相。加行位者。非五位中別行位。廣指因位云加行位。因位修行皆佛果加行故。通名加行位也。入道章云。言加行者。加功用行而趣見道故名加行云云准此釋。加功用行而趣佛道故名加行也
護持修行者。堅護持佛教勅而能修行故也｣避除諸障者。當經下文云。一切蓋障及煩惱障法障業障云云障非一故云諸障也摧伏天魔等者。天魔自在天欲界第六天魔也。魔醯首羅大自在天色界第四禪頂魔也。下摧魔怨段云。調伏他化自在魔王調伏魔醯首羅調伏梵天調伏那羅延天云云今則出初二也。不空羂索經儀軌上云。伊首羅天王魔醯首羅天王云云伊首羅者伊舍那天也。教時義第四云。入大乘云。魔醯首羅有二種。一伊舍那魔醯首羅。二毘遮舍魔醯首羅。前是第六天魔也。後是第四禪天王也文今所云天魔及魔醯首羅者。如次當入大乘伊舍那毘遮舍二魔也
問。當段魔醯首羅稱局第四禪魔。入大乘二類俱立魔醯首羅之名。似相違如何 答。魔醯首羅者此翻大自在。毘遮舍於三千大千世界得自在故獨得大自在天名。當段釋約此意。雖然第六天魔於欲界得自在故又分立大自在名。入大乘論依此意。聖教立名各約一邊。非相違也
以忿怒智而成究竟者。成究竟果之入門非一。此尊忿怒智爲門成究竟果故。云以忿怒智等也
如上所釋等者。以下八大菩薩總釋也。吽字義云。遮那經金剛頂經說。菩薩人菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟云云金剛頂經者指當段文并五祕密經也。眞言行者依一一菩薩修行入證之位必有此三句。吽字義云。千經萬論雖殊不出此三句一字云云可思之
如上所釋等者。明八大菩薩包括一切佛法也。其佛法者不過顯密二教。故次云眞言門及顯大乘也
如是等大菩薩等者。釋經與如是等句也。大菩薩衆者。理趣疏云。所言大者略有四義。一數大。八百萬菩薩會集聽法故。二德大。皆具總持等諸大功德故。三業大。並具妙辨才說法利生故。四名大。如金剛手等十地滿名故。菩薩俱者顯教深妙唯被上機。欲令有情得希有法精勤渴仰信受奉行故文
恭敬圍繞者。理趣疏云。如珠星而共朗月。譬金山而轉妙高。若衆梵之繞梵王。似諸天之圍天帝。尊仁重道。渴法希益。翹注一心冀聞深致
問。與如是等者望何人云與乎 答。有二意。一謂。如是等大菩薩衆者指八大菩薩。八十俱胝菩薩與八大菩薩恭敬圍繞如來故云與如是等。以八十俱胝衆望八大菩薩云與也。二謂。如是等者指八大菩薩。大菩薩衆者指八十俱胝。與者眷屬望教主也
八供養等者。牒與如是等經文云八供養及四門菩薩等。恭敬圍繞供養義故。八十俱胝皆住供養三摩地。其中就爲最要先擧十二供養菩薩。八供養者經所說八大菩薩也。四門菩薩經雖不說之。供養要尊故。八十俱胝中殊擧之也。如是八供四攝菩薩定門眷屬故。云三昧眷屬也。但上所擧一傳能說曼荼羅。以正方四菩薩爲欲觸愛慢。以隅角四菩薩爲四內供養。更圖加四外供養并四攝菩薩。成十七尊。義門無盡。各據一邊勿局執矣 私案八供四攝菩薩是八十俱胝菩薩外歟。其故 不空所譯尊勝軌擧八大菩薩并八十俱胝菩薩衆已。曼荼羅四隅四門可安八供四攝菩薩見說相相似當經。彼此相例可知之。又如八大菩薩各具十俱胝衆。八供四攝天女各可具衆多眷屬也。攝眞實經上云。與大菩薩摩訶薩衆十六俱胝那庾多百千菩薩眷屬俱。其名曰金剛手菩薩金剛藏菩薩金剛弓菩薩金剛善哉菩薩○金剛拳菩薩。如是等十六菩薩摩訶薩一一各有一億那庾多百千菩薩以爲眷屬。復有四金剛天女。其名曰金剛燒香天女金剛散花天女金剛燃燈天女金剛塗香天女。如是等金剛天女一一各有一千金剛天女爲眷屬俱。復有四金剛天。其名曰金剛鉤天金剛索天金剛鎖天金剛鈴天。如是等金剛天一一各有一千金剛天爲眷屬俱文准此文。當段如是等等字廣攝收八十俱胝菩薩并十二供養所攝一一數千眷屬也。又當經說相七母三兄弟四姊妹等列集會衆各說自三摩地。故眷屬成就句廣可通外部世天。爾者等字可攝在之。大日經衆成就文。普賢蓮花手菩薩等云云大師釋云等者。擧金剛蓮花手兼等外金剛部諸尊云云今亦可准知之也
五成就釋了
延文元年丙申十月十八日。於東寺西院僧坊奉對師主上綱以口筆抄之了。遂可清書之 金剛弟子賢寶明曆三年林鐘上旬令修覆畢
改杲快了深寛文四辰十月朔日補闕字等了