梵網戒本疏日珠鈔卷第二
東大寺沙門凝然述
第三攝教分齊
疏。一是化教二是制教者 問。大師判教既立五教。今此異門更有何 答。祖師所判隨時建立。起信疏中總立四宗。一隨相法執宗。此小乘教ニ眞空無相宗。三唯識法相宗此ニ始教宗有二門四如來藏緣起宗含終頓圓三教楞伽心玄記。標或四或五。具立四宗。一有相宗。ニ無相宗。三法相宗。四實相宗。如次全同起信疏說。其五教門。一宗判教。一代綱領統包。然約宗判即成十宗。愚法小乘開六宗。故開合在緣。義理皆成。今此化制義亦示。隨戒經教判教相故。隨門極成義無乖違。彼四五教約就義理淺深以判。此約折伏攝受以明。各有司存。互攝諸教。然五教是宗家元意。判教大宗。綱領綱目。總別成滿。杜順大師創提玄綱。至相大師繼精毛目。賢首尊者盡理研竅。清涼大師資成圓備。圭山禪師歸投讃仰。教理極成。豈有加乎
問。此之ニ教。與彼五教有相攝耶 答。有。門且雖別通會無異。化制ニ教各有大小。四宗五教。初一皆小。餘並大衆。化制ニ教。大小隨應其相可知。即成五教各有化制。亦是化制各有五也
疏。說諸因果理事等法者。若約小乘助道法等是因。預流果等為果。世俗諸法是事。寂滅空理為1事。四阿含等所2◎
為墮罪。餘即如名。此且就此丘戒。其尼戒中五篇總有三百四十八戒。其七聚者。一波羅夷。ニ僧殘。三偸蘭遮。此云大障善道。四波逸提。五提舍尼。六惡作。七惡說。後二開吉。約身語故 問。此七聚中攝幾罪耶 答。偸蘭惡作･惡說三聚。廣攝因果輕重諸罪。即與篇門少同多異。自餘四聚大同篇門。良以篇門果罪･急要判其攝罪。聚門不爾。通一切故問。何是蘭相 答。偸蘭有二。一正業偸蘭。是即果罪。此有三品。上品破輪盜四錢等。中盜三二錢等。下盜一錢等。二方便偸蘭。即是因罪。亦有三品。初篇生近方便是上。彼3以方便･殘下近是中品蘭。二篇生次名下品蘭。惡作惡說攝罪相者。初二篇生遠方便罪･提等所生遠近方便。及諸果吉。是等皆是吉羅所收。縱意念吉無不皆攝。果偸蘭下有方便吉。隨應惡行惡說所攝。其六聚者。前七聚中惡作･惡說合爲一聚。合只有六。攝罪分齊不異七聚
疏。起信等行者。直約大乘。是信精進念定慧等即十信行。若約小乘。是五根力
疏。制教令其雙離遮性者 問。遮性者何
答。礪律師云。障道之業不出性遮。言性惡者。如殺婬等。無問聖教禁以不禁。作則是制。體是不善。障道招報。損害深重。故曰性惡。言遮4◎
第四顯所被機
疏。初中有二。先約權教至皆是所爲耳者。此之一段即爲二門。如文中分。先權後實。然權實教義理深廣。今先略明權實之義。然後消釋疏之文相 問權實二教者何 答。一宗良判五教差降。依此往分權實歷然。如來所說一代諸教。此五收攝。無不窮盡。今先明五教。次判其權實。言五教者。一愚法小乘教。佛爲小根所設之法。墮機狹劣教亦不深。七十五種分爲無爲之相。六識三毒爲彼諸法之因。所離則六道因果。所得是果向十類。二十部黨諍論是也。二大乘始教。機分五性。教立三乘。性相別論。理事不即。定性無性永不成佛。百法盡門。三性窮法。決擇分明都無諍論。深密･瑜伽等所說是。三大乘終教。一性成佛無五性別。眞如隨緣作諸法相。三性二諦。空有相即。眞妄和合成第八識。智體冥如全是常住。涅槃･起信･寶性等是。四頓教。一切所有唯是妄相。一切諸法唯是絕言。生心即妄。不生即佛。五法三性並泯。八識二空雙呵。階位皆亡。佛不俱絕。淨名默理。起信言等是。五一乘圓教。四種法界圓滿具足。事事無礙。相相融通。十十無盡。重重帝網。一多即入。九世相融。同時相應。主伴圓明。十玄緣起。六相圓融。信滿入玄。三生究竟。十身具足。融三世間。一斷一切斷。一成一切成。如是等義窮法玄底。諸佛靈府八萬根本。即花嚴是。此名五教。次權實者。此有二門。一約成佛盡不。小及始教並是權教。終頓圓三皆是實教。二約融法盡不。前之四教皆是權教。別教一乘以爲實教。三乘一乘對判亦爾。清涼大師多依前門。兼以後門。香象大師多依後門。今此經疏依初門判。此經是終教。故判爲實教。雖傍擧權教正唯在實教。已分權實後消疏文。定性二乘等者。此簡非器。三乘定性爲三。三乘不定爲一。第五是無性。是名五性。立諸衆生隨應性差。不過此五。是權教意言以彼於此等者。此明非器所以也。何故非器。今此戒經正明一切受戒成佛。定性無性並無此義。故非今器。菩薩種性下明其所爲。初明正爲。其不定性等者。明兼爲也。或通伏難。其意易見。五種種性俱此所爲者。正立義也。實教此門無機不受。故不簡非器。直明正爲也。以許佛性皆悉有者。出所以也。何故皆器。終教之意。一切衆生皆具佛性。必可成佛。是故皆器。今此戒經是終教宗。是故判爾。故經下云。一切衆生皆有佛性。一切意識。色心是情是心。皆入佛性戒中。當當常有因故。有當當常住法身已上 又云。一切有心者皆應攝佛戒已上 又云。但解法師語盡受得戒。皆名第一清淨者已上 依此等文故。此經宗。一切成佛無有遺餘。與涅槃經其義全同。以於此身下。會釋定性無性名義。於中先釋定性。謂。有難言。若一切衆生皆此所爲者。何故教中有定性二乘。若許成者豈得名定。故作此釋。非謂寂後等者。遮餘家執。以執彼宗定性二乘灰身入寂。不還生故。今此教宗。入滅二乘隨其劫限心想還生。界外迴心受菩薩戒。故云爾也。其不定性非如定性。此世不迴故立此名。起信疏云。若不定種性。未入無餘前卽有迴心。此不待言。若決定種姓。未入無餘前定不迴心。要入無餘方有迴心。以二乘人本來不得無餘依涅槃界故已上 問。何故定性此世不迴 答。根未熟故。有此機故。如法花楞伽寶性等說者。法花經第三云。我於餘國作佛等。楞伽經云。三昧酒所醉。乃至劫不覺。酒消然後覺得佛上身已上 寶性論中。廣明無漏界中有三種不思議變易生死。一聲聞。二緣覺。三大力菩薩是也。等者等取餘經論。勝鬘經･無上依經･佛性論等是也。又爲謗大乘下。後會無性有情名義。謂。有難言。若佛成者何云無性。故引教文通釋此難。即引二論。佛性論中具出二義。謗大乘故。教不了故。寶性唯出一義。即謗大乘故。此則論中自會難也 問。無性會通論自有文。定性會通出何教文 答。此亦非大師私所判。即上所引法花・楞伽等經論。文據顯然。故云爾也。餘義如前說者。其不定性此世迴心。即如前權教中說也。此約大途。若細言之。此實教中有正有兼。各亦二重。一此世他世相對。此世二類俱爲正爲。界外迴心以爲兼爲。二於此世中。漸頓相對。菩薩頓入。此爲正爲。不定種性即是兼爲。是故一切衆生皆是所爲者。此終教意。不簡此世他世遠近。皆有佛性。故總以爲此經所爲也
疏。要須深心懺悔等者。具七遮者戒受不受。諸師異解。今大師意。懺悔除滅現身受戒。引文會違至下可明
疏。從初發心十信已還者。意取信前及信初心。以爲今經受戒正機。中心已後猶非正爲。以無初心不修戒行入中心故。況終心乎疏。十信初心受此十戒者。彼經既云。信想菩薩初受戒法。故今得意引云初心。又彼經云。初發心出家。欲超菩薩位者。當先受正法戒已上 明知。彼經初受戒位在信初心。而亦不遮信前具縛。此中受十戒者。且約具分言之。初心機根有不堪者。亦曲許受其一分等。故彼經云。受一分戒。名一分菩薩。乃至二分三分四分十分。名具足受戒已上 此亦信位初心。不可關中心等
疏。入位已去者。終教大乘。初住已上立爲其位。十信唯是位前之行。非是位也
第五能詮教體
疏。唯以名句文爲體者。唯識論云。名詮自性。句詮差別。文即是字。爲二所依已上 此名句文彼語聲上屈曲之相。雖依語聲。詮表義理唯有名等。故此三種以爲教體
疏。唯以音聲爲體者。聲是實法。從種生故。彼之名等屈曲詮表。唯是聲上分位假立。尋其實體。正是語聲
疏。十地論云說者以此二事說等者。音聲･善字以此爲二。演義鈔四上云。音聲即聲。善字即名句文已上
疏。前三通小乘者。即前能詮及歸實門。小乘宗中。薩婆多宗。發智本論。語聲爲體。婆沙二說。即當初二。彼評家義。以聲爲體。正理･顯宗名等爲體。經部･成實語聲爲體。探玄一云。依薩多宗。諸德三說乃至擧二說已因前二說。諸德合取以爲教體已上 唯云諸德未指誰師。然大疏中。以雜心。俱舍爲四法爲體之義。且俱舍云。牟尼說法蘊。數有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝已上 此雙擧二說。謂。語及名等。大疏一上云。然俱舍意情無去取。若取其雙存。即合四法以爲教體已上 探玄･大疏。並明小乘有此三說。廣說如彼
疏。有無俱難可知者。於此四句。合一之上亦作四句。謂。有・空･亦有亦空･非有非空。且空有者。探玄云。空不異有。有是幻有。幻有宛然。擧體是空。有不異空。空是眞空。眞空湛然。擧體是有。是故空有無毫分別已上 空有雙存。有無並亡。是故大乘合四爲體。擧一全收。無敢局滯。四句有二。聲等四句。空等四句。不可混濫
疏。謂光香等一切諸法等者。探玄一云。一切諸法悉爲教體。此亦二種。一有爲法。二無爲法。以無不能令生開覺故已上
疏。經中香光飮等而作佛事者。維摩經下卷菩薩行品說。阿難聞香。自昔未有。便問世尊。世尊爲答。是維摩詰取香積佛飯。因問。久如當消。淨名爲說。乃至滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飮能作佛事。佛言如是如是。阿難或有佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。衆生應以此緣得入律行。有以夢幻･影嚮･鏡中像･水中月･熱時炎。如是等喩而作佛事。有以音聲･語言･文字而作佛事。或有清淨佛土･寂漠無言･無說無示･無識無作無爲而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施爲。無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門已上 十卷楞伽第四等中亦說此事。恐繁不引。大疏云。香積世界。飡香飯而三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。茍能得法契神。何必要因言說已上
疏。能詮所詮等者。上之五門並擧能詮。今此亦取所詮義理以爲教體
疏。論云契經體性等者。探玄引此文已解云。以義依文而得顯故已上 大疏釋通所詮所以云。若不詮義教文何用。故通取所詮成契體已上 此則教義成故也
疏。說聽心識更互爲緣等者。汎明唯識總有二門。一一分唯識。唯是生滅事識一門。如始教明。二具分唯識。生不生滅和合成立。眞妄共和。理事該通。以爲唯識。如終教說。今此中體是一分義。此亦有二。一本質教。二影像教。不簡本影皆是心識。探玄云。衆生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根增上緣力。擊佛利他種子爲因。於佛智上文義相生。爲本性相教。由佛此教增上緣力。擊聞法者有漏無漏善根種子。聞者識上文義相生。爲影像相教。二十唯識論云。展轉增上力。二識成決定已上 是即護法論師義也。然今此中就其正意。總約說聽相對之門。以明本質影像之義。若細言之。說者聽者各有本質影像教體。先言說者本影教者。法衡鈔第一。遇榮釋良賁仁王經疏云。謂。如佛言諸行無常。由悲願力擊動大圓鏡智相應淨識。現文義相。妙觀察智託此爲質。變於影像文義之相。觀機說之。即以鏡智所變文義而爲說者影像教體已上 此中意說。如來第八無漏淨識。爲佛悲願之所擊動。乃變現彼所應演說文義之相。託此第八所變文義。以爲本質。即其如來第六淨識變於影像文義之相。妙觀察智觀機說法。影像文義隨宜顯現。此乃如來本質影像二種教體之相貌也。後言聽者本影教者。法衡亦云。若諸凡聖託佛所變文義爲質。各自本識變有漏聲。而爲聽者本質教體。各自耳識･意識。變影像聲。而爲聽者影像教體。聽者意識緣變於聲。聲上屈曲名句文相。及所詮義。皆爲教體已上 此中意說。地上菩薩及地前人。二乘凡夫。聽聞如來所說法者。託佛第八所變文義。此爲本質。彼凡聖人各自有漏第八本識變有漏聲。等覺已前一切聖賢及愚夫等第八識體。皆是有漏。未成無漏。故其一切所變諸法亦皆有漏。是故雖以如來所變無漏語聲爲質。而於其自第八識者。唯變有漏音聲語言。此乃聽者本質教也。其自耳識正聽法者。聞法之人。自己耳識。託自第八所變之聲以爲本質。即變有漏語聲而聽。非唯耳識變有漏聲。亦其有漏第六意識緣佛聲時。亦非親緣佛無漏聲。託佛第八所變音聲。以爲本質。自第八識變有漏聲。其聲即似佛所變聲。乃以此聲爲其本質。變影像聲緣聲名等。此等並是聽法之者影像教也。此乃聽者第六意識。既緣變聲。其聲之上屈曲高下名句文身。及所詮義。皆是影像教之體也。法衡亦云。佛所說法。聲是無漏。無垢淨識所變現故。阿難聞時而不親得佛無漏聲。託彼爲質。自第八識。變有漏聲似佛無漏聲也。此有漏聲。從自識內聲種生起。自之耳識託有漏聲。而爲本質。變影像聲。亦是有漏自第六識緣佛聲時。亦即託自第八所變聲爲本質。變影像聲已上 此聞法人乃用三識。第八是變有漏之聲。以此即爲其本質故。耳識託彼變影像故。第六亦是自第八識所變聲5二變影像聲。及成聲上名句文故。依此三識乃成一具聞法之事。爲所化也。良賁法師釋仁王經我聞言云。謂。宜聞者善根力故。本願解力。如來識上文義相生。是他利他善根所起。名爲佛說。聞者識心雖不親得。然似彼相分明顯現。故名我聞已上法衡解云。聞者等者 問。佛無漏識現文義相。名爲佛說。其聞法者稱爲我聞。若得如來識上文義。即是聞者心外取法。乖於唯識。若不得者何稱我聞 故此釋之。聞者識心雖不親得佛無漏教。然仗佛變文義爲質。聞者自心變現文義。似佛所變文義之相。分明顯現。約相似義聞佛所說。故稱我聞。由此昇攝波喩經中。佛以樹葉置於手中。謂阿難言。我已所說法。少如手中葉。未所說法。多如林中葉。故佛如來決定說法已上 說者聽者既各有其本質影像二種教體。雖有二種非無兼正。故法衡云。然說者教質正影兼。爲利有情。從於淨識現文義故。聽者教體影正質兼。耳識意識能聽法故已上 今玄記中。能化所化本影相對。約正以論。玄文中云。衆生心外。佛有微妙色聲等法者。佛有無漏十八界法。其中舌根是說法具。聲界法界即是所說三乘之法。此色聲等即是無漏清淨之法。故云微妙。言聞者善根增上緣力者。此中且擧善根爲相。然細言之。亦兼聞者本願樂欲聞法緣力。此二緣力爲增上緣。言擊佛利他種子者。擊發能化如來慈悲大願力等種子爲因。生起說法等事故也。言佛智上等者。如來無漏第八相應大圓鏡智。此識智上所變文義。此名如來本質教體。若言影像。即如前明。故良賁云。親光等言。佛身具有蘊處界。故由離分別名無戲論。豈不說法名無戲論。謂。宜聞者善根力故。本願緣力。如來識上文義相生。是佛利他善根所起。名爲佛說已上 遇榮解云。謂。宜等者。以信惠等善根緣力。本願樂欲聞法緣力。此二緣力爲增上緣。有增上力擊動如來慈悲願力。決定於無漏識上。應三乘機現文義相。是佛往昔三劫所修利他善根之所現起。名爲佛說三乘法也已上 聞者識上有本有影。先其本者。宜聞之者仗託如來第八所變無漏文義。以彼爲質。聞者有漏第八識上變現有漏之聲。此之聲相是聞法者善根種子而所生起。是謂聞者本質教也。玄記之中略無此體。言由佛此教增上緣力等者。此擧聞者影像教也。謂。聞法者自第六識緣佛教時。於彼如來所變無漏本質教上託彼爲質。自第八上亦乃變現其音聲相。以此所變音聲爲質。自第六識變影像聲。此乃擊發聞法之者有漏無漏善根種子之所變起。聽者意識緣變音聲。其聲上有屈曲高下･名句文身･及所詮義。此等並是影像教體。其自耳識於自第八所變聲上。即自意識變影像聲。此聲之上即有名等。此名句文意識所緣。其之耳識及明了意識等。即緣於聲。如此等事。皆是聞者所得所緣影像教也。此就以佛爲其能說。以餘凡聖爲能聽者。成立如此本影等義。若於自餘聖凡之中有說聽者。准例亦爾。若約此事分本末者。說者爲本。聽者是末故良賁云。若就根本能說者心。若取其末能聞者識已上 問。玄記所引。二十唯識展轉增上力二識成決定者。義意云何 答。法衡解云。展轉者更互之義。二識者佛識衆生識也。謂。諸衆生有信智決定。由此信解如來所說。爲增上緣。有增上力。擊動如來本願慈悲。如來有悲願決定。愍念衆生。於佛識上現文義相。由悲願力爲增上緣。有增上力。令諸衆生識心之上文義相生已上 文相可見。探玄記中十重教體。第四緣起唯心門體。於中二門。本影相對。說聽全收。本影對中總擧四句。一唯本無影。如小乘教。達磨多羅等諸論師多立此義。二唯影無本。如大乘終教。護法･親光等諸論師。皆立此義。三唯影無本。如大乘終教。龍軍･堅惠等諸論師。並立此義。四非本非影。如頓教中。龍樹･提婆等宗多立此義。對今戒疏。有無有由。唯本無影如今初三。亦本亦影即今第七。非本非影既是頓教。今此戒經多說終教。是故疏中不立此門。或可。攝在今第十門 問。唯影無本既是終教。今經亦是大乘終教。何故疏中不立此門 答。今疏第八已後三門並是終教。是故今略不擧唯影。無別所以
疏。經云我說識所緣等者。識謂八識。亦通心數。即是彼彼之見分也。言所緣者。即是相分。通本及影。攝相歸見。故作此說。此中見分當自證分。以約合四爲二門故。探玄十三云。所變相分無別種生。能見識生。帶彼影起。如解深密經･二十唯識6親所緣論具說此義已上此是十重唯識之中第二攝相歸見識段。今疏所引即深密經。玄記所指即此文也疏。莫不悉皆唯是眞如等者。前第七門是事唯識。今此之門會事入實。縱具分識。眞如隨緣與妄和合。是在纒相。今唯歸淨性。染淨相虚故。前一分識。佛本質教唯是淨識。聞者之識通漏無漏。此門歸眞。萬法如故。探玄云。謂。彼一切差別教法悉從緣起。從緣起故必無自性。無自性故即是眞如。是故虚相本盡。眞性本現。唯是眞如已上
疏。九無礙門等者。此理事無礙。性相混融故｣疏。十雙泯門等者。由理事雙存無礙故。理事形奪互亡兩泯。此門意也。此十門中初之三重是小乘教。後七門乃大乘教。於中第四至第七重。此之四重即是始教。大乘出體。後之三門並終教門。上約全簡以明分齊。若約全攝明分齊者。前三通小。即如前陳。具前七門是始教意。十門具足乃終教義。今此戒經是終教宗。故立此十明其體性。兼通始教。有攝括故。然止唯在大乘終教。又上卷經文大明無相。其中乃有頓教之義。由此義故。少分可有通頓之義。故今第十出體門中密可攝之。宗家所判亦通同教。況於爾前所有門乎。賢首大師所製諸文。出教體性建立多途。起信疏中總立四門。探玄･心玄俱擧十門。今此戒疏亦立十門。祖師本意隨教立門。教既五階。門亦有限。探玄十門具盡五教。全攝全簡其義應知。起信･心玄及今疏等所立正意唯至終教。雖立十門。唯是當教已下分齊兼攝而已。未必明其頓圓之義。起信論疏其義亦爾。或密收攝後教。以言總包括故。如彼起信。第四宗中總攝終頓及圓教故。然今戒疏正是終教。不遮少分密通頓教。諸文出體開合具略同異非一。恐繁不陳
第六所詮宗趣
疏。菩薩三聚淨戒爲宗者。辨今經宗。諸師異說。略擧八家以顯同異。一今疏法銑･道璿･法進。並以三聚淨戒爲宗。二勝莊師云。心地法門爲所詮宗。惠岳法師所立亦同。三樸楊師云。此經以佛性因果爲宗。亦云。以三聚淨戒因果爲宗已上 此立二義。然見釋意。三聚因果正爲其宗。佛性唯是三聚之佛性故。四太賢師云。此經正以心行爲宗。五明曠師云。依體護持。趣期圓果爲宗。六道熈鈔云。修因戒善能得勝果爲宗。七頂山記云。頓制木叉爲宗。八與咸師意。性無作假色。爲五重玄中宗之一分。故彼注云。無作之體既是事體。於五章內乃屬宗中所明因行已上 此之三師並解天台疏。然彼疏中唯擧三重玄義。釋名出體及以料簡。五重玄中無宗及用。故諸記家。或以義立。或作會釋。上來八家。明曠･頂山語異意同。此二亦與樸楊後義大同少異。諸師之中。或有宗趣合以爲宗。今大師釋宗趣分明。總別炳然。總不離別。別要依總。總別相資以成戒宗。若對大部及一品全。宗趣隨應可有別異。今即別行一卷。故以三聚爲宗。若諸師中或就品全。如太賢師。或亦如今。見彼彼疏｣疏。創起大誓等者 問。受隨分齊云何指定答。開宗記懷素第一云。舊云。謂。從歸禮訖至在前而去。判之爲受。終盡一形。所有二持局以爲隨。又解。若據辨體。第三羯磨一剎那前。判之爲受。在前而去。終盡一形。說以爲隨。中間說相等事通受隨。今解。第三法前。根本加行皆能辨體。說之爲受。第三法後。所有說相等事。皆名爲隨。此中雖有領納。但是領隨。非別辨體。不爲受。又此非由在受座上。說名爲受。以望法體。體恒別故已上 此中三解。初二古師。第三即是彼疏主解也。今疏受隨。准彼可思。即同東塔懷素律師義也
疏。事防三業等者。事戒是隨相門。歷緣對境建立持犯故。理戒即離相門。泯絕三輪亡持犯相故
疏。初是所受戒法等者。戒律大綱不過此四。故南山律師行事鈔初建斯四科。爲宗領袖。今祖大師宗造修下建此四條。寔是菩薩戒宗之大綱。大乘律藏之妙旨也。所言法者十方三際如來所制。行者所受菩薩大乘三聚戒法。其數無量。遍情非情。通漏無漏。包括二諦。今攝空有。該嚢三性。統收五法。森森萬法。重重塵界。無不皆有。無不咸7遍。虚空法界窮十方三際。皆是如來制法所互。淨戒所託。其量廣多。其相深妙。唯佛與佛乃能究盡。三乘賢聖非所測量。是名戒法。所言受者。佛子創發大菩提心。期成二利。起願立誓金剛堅固。此時依彼戒師羯磨等緣力。納上戒法在佛子心。故無邊戒法來入身中。總發圓滿有懸防之能。萬行從生成當果之因。防發之事功歸種子。是名戒體。其戒相者。體上所顯可行之相。三業十支狀貌分明。輕重開遮品類歷然。無邊律儀量等虚空。無盡戒相事遍法界。八萬六萬託相略擧。十重六八括要且列。是名戒相。其戒行者。依體修行。隨願運造。三業之行四儀之修。防非止惡作善益物。遍虚空界盡未來際。是名戒行。南山師云。戒法戒體戒行戒相云云 戒相法門有其二種。一行者德備。如鈔序明。二持犯相別。如隨戒篇。四科同異彼此可見
疏。成三迴向者。探玄七云。有三種迴向。謂。以善根迴向衆生。迴向菩提。迴向實際已上又云。迴向有三。初約理者。捨相曰迴。入理名向。二約利生者。得理不證曰迴。大悲隨有救生名向。三約菩提者。所修善根不願三有二乘名迴。正趣無上菩提曰向已上 菩薩大心所有善根。一一皆用此三迴向。探玄云 問。何故須三迴向耶 答。此三有多義。略論十種。一約菩薩心有三心故。起信論云。菩薩心有三。一直心。正念眞如故。二深心。樂修一切諸善行故。三大悲心。救拔一切苦衆生故。此當今疏發三聚心。二約成菩薩三聚戒故。謂。律儀離過向實際也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向衆生也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴向之心。菩薩不應共住已上此一當疏修三種行。餘八略之第七釋題
疏。在家所持不名梵行者。在家五戒唯離邪婬。不禁正婬。故非梵行。此約小乘。大乘不爾｣疏。不妨意惡不破諸見者。聲聞唯防身語業非。不防意罪。此就事戒。若離相戒。小乘機劣一向不能。故不破見
疏。具三業等者。防業是隨相門。破見即離相門。花嚴經第九云。若戒是梵行者。爲戒場是戒耶。爲十衆是戒耶。爲問清淨不清淨是戒耶。爲戒師是戒耶。爲三羯磨和尚是戒耶。爲剃髮法服乞食是戒耶此梵行品。說十法觀明十住行。其十法者。身･身業･口･口業･意･意業･佛･法･僧･戒。一一徵破摧見入理。疏所指者是戒梵行。此證破見入理之義。其防業者。義自顯故。今梵網上云。若佛子戒非非戒。無受者十善戒無師說法。欺盜乃至邪見無集者。慈良清直正實正見捨喜等是十戒體性。制心八倒一切性離一道清淨已上此亦離相破見入理也
疏。梵本經中皆名毘盧舍那等者。探玄三云。盧舍那者。古來譯或云三業滿。或云淨滿。或云廣轉嚴淨。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍那者。此翻名光明遍照。毘者此云遍。是謂光明遍照也已上 行願記云。梵語毘盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻也。若準舊梵語翻。毘盧遮那。此云遍一切處寂。屬法身。盧舍那。此云光明遍照。屬報身。若准梵文。但新舊別。非分法報之異。故舊譯花嚴總名盧舍那。唐譯經中。皆名毘盧舍那。即三身十身。通名毘盧遮那。今此中用即法報通稱。此最爲正。況此宗中法報無異。同是一源。不同諸教有爲無爲別。又據此大經及一字頂輪王經。釋迦毘盧及一切義成等皆是異名。故知三身更無別稱。但是古德義說也已上今此戒經是三身門。非是十身舍那之門。是故毘盧約就自他二受用身配釋而已疏。然有二義等者。此是汎爾明二受用。今經教主是他受用。具如下明
疏。爲簡餘經等者。二重相對。一對餘經簡。然餘亦有盧舍那說。今約多分釋迦云爾。二對餘品簡。然若有餘亦舍那說。故置等言。義未決定。故置應言。法銑師云。既經名下安盧舍那。唯此一品是舍那說。餘品理是釋迦說也已上
疏。菩薩者備如常解者。探玄二云。菩薩者。依佛地論及無性說論等。總有三釋。一云。菩提此云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。從境爲名。義言。若從心稱。應言悲智。二菩提如前。薩埵是能求。謂。求菩提之有情也。此約人法爲名。是心境爲目。三菩提如前。薩埵此云勇猛。謂。有志能。於大菩提勇猛求故。又智論云。薩埵或云衆生。或云大心。即是上二義也已上
疏。信等五十心者。不立等覺。法雲攝故。除妙覺地。標因位故。若約當果。剋在佛地
疏。十地論中等者。證地前諸位名地。加之深密經中建立七地。攝束諸位。地前名爲勝解行地。此亦良證。持三聚戒經五十心。捨二種死得佛果故。是故立以心地之名。解釋心地諸師異說。天台師云。菩薩律藏遍防三業。心識意體一名異。三業之中意業爲主。身口居次。據勝爲論。故言心地已上 又云。品名菩薩心地者。亦是譬名。品內所明大士所用。如人身之有心。能總萬事。能生勝果。爲大士所依。義言如地也已上 與咸解云。心字通法喩。前文直以心意識三而言心者。從法釋也。今文如人身有心者。所總義以爲喩也。地字從喩。取能生所依義也。亦可。從法約實相理地也。文中無之義亦可通已上 樸楊師云心者分二。一自性清淨心。亦名眞如心。二離染心。亦名生滅心。以其微塵雜染。則制之以罪名。毫末乖眞。則防之以分齊。故名心也。地者從喩得名。若一切受持戒者。皆能自利利他。讃嘆隨喜。亦如大地荷負一切地名地也已上 道璿釋廣。恐繁不引。太賢師云。唯識萬德從此生長。名爲心地已上 法進師云。心地三賢。心謂十住十行十回向。地者十地云云 良以上卷地前名心。十發趣心。十長養心。十金剛心是也。十聖名地。體性平等地･體性善惠地等是也。是故作此釋也。法銑師云。心者即是信等五十心也。地者與所修行爲勝依持。令得生長。故名爲地。心即地故。故名心地已上 此與今疏全同。傳奧師云。心即所修所發之心行。謂。信等五十心也。地即所依所成之地位。謂。三地也。地前總名信行地。見道名淨心地。修道已上通名如來地。地有生成賀載之義。故以喩之8◎
本。然依下傳譯門。□以序□所牒爲本。今此所所釋。存本品目。故釋心地而亦存別題。擧戒本故。凡今經題諸文不同。與咸師定天台意云。梵網經菩薩心地品。義寂師云言。大乘菩薩戒本者。若具存本名。應云梵網經盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒心地品第十。後人爲單存戒本故。改云大乘菩薩戒本已上法銑師疏上八字同前。次下云說菩薩心地品。傳奧師疏上八字同。說心地法門品菩薩戒本。太賢師二處少異。宗要牒云梵網經盧舍那佛說菩薩心地品。古迹上卷。上八同前。心地法門品第十。利涉牒題即同古迹。但云第十一爲異也。樸楊上八字同。菩薩心地戒品。道璿亦同。法進亦爾。但加第十之言。上宮王本上八字同。菩薩心地品第十。諸師所覽。及世流行。此等異本。不能具擧 問。題目異說。何者爲正 答。加減既區。正不難知。然今疏傳譯門所擧題目。可是本翻時題。且依此爲定。餘家題目義理不乖。當時流行。俱有司存
梵網戒本疏日珠鈔第二
花嚴宗沙門凝然春 秋三十七
于後弘安六年癸未六月二日於同寺院治定之訖
沙門凝然春秋四十四迴
寶永三年龍舍丙戌五月二十五日書寫此卷了