梵網戒本疏日珠鈔卷第二十六
東大寺沙門凝然述
疏。又如不思議光菩薩經中饒財菩薩等者。彼經具云。爾時世尊。於舍衞大城次第乞食至於中路。有一空處捐棄嬰兒。容貌端嚴極爲鮮白。自味右指。而此空處多狐狼狗。見是嬰兒舐已而去乃至于時世尊。於是嬰兒起悲愍心觀本善根。知已成熟堪能知我所說法義。又知衆生善根成就。即往嬰兒所。到已於一面住。向此嬰兒而說偈言。本所造惡業。今此報應現。棄捐此空處。嬰兒苦如是。爾時嬰兒承佛神力。自本善力以偈報佛。瞿曇猶故有見棄空處想。尊在道場時不知是想耶乃至爾時世尊復說偈言。一切法如是。等住於如中。覺了是如已。無過無功德。爾時嬰兒復說偈言。悔過於正覺。我上所言說。是佛力持故。我能如是說。爾時世尊從於衣裏出金色臂。起彼嬰兒。爾時嬰兒執世尊手指。從地而去乃至爾時釋迦牟尼世尊即可是名。此兒當名不思議光。爾時嬰兒不思議光。從空而下住於地已。以佛神力自善根力。其形猶如八歲童子。爾時釋提桓因即以天衣施與嬰兒乃至爾時世尊次第乞食。到不思議光菩薩嬰兒所生母舍。爾時不思議光菩薩即入其舍前至母所。向所生母而說偈言。母無有過咎。應當知喜慶。是我本惡業。今生在母腹。母是我福田。哀愍所生思。母生羞恥速往如來所。母今得大利。腹懷妊我故如是之功德。往問於道師乃至爾時波斯匿王自世尊言。是不思議光菩薩嬰兒。成熟如是勝妙大法。有何業障而生於是婬女腹中。捐棄空處。佛告大王。乃往過去九十一劫。爾時有佛號毘婆尸。出現於世。如來應供正遍覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。大王當知。爾時毘婆尸如來法中有二菩薩。一名賢天二名饒財。賢天菩薩於無上道得不退轉。得陀羅尼及無礙辯。獲無生忍。有福德威勢。少欲少事。當樂獨處。逮得神通。彼時饒財菩薩習學頭陀。爲賢天菩薩而作給使。彼人恒往聚落城邑多諸事務。是賢天菩薩呵責教誨。何以故。多造是諸事務而不斷除。數數教呵。彼便生瞋忿心不喜。以忿恚故毀敗身心。敗身心已瞋恚罵言。輕婬女兒私通所生。從他人得不識其父。又不識母。況汝當有戒聞定惠。彼瞋罵已復不悔過。又不捨離。結使所纒恒有忿心。瞋賢天菩薩。時賢天菩薩即使捨棄。既捨棄已倍生瞋恚。罵四言楊惡。以此不善業行因緣。身壞命終生婬女胎。爲彼賢天菩薩所護不生地獄。婬女生已恒常棄之。爲狐狼狗之所餧食。大王以是因故。九十一劫常如是死生。生常棄。爲多人衆之所罵言。是婬女子。被棄空處狐狼狗食。大王莫疑。何以故。彼時饒財瞋罵菩薩。即是今此不思議光菩薩是也。惡業行盡。以善業力淨於結心悅可佛意。是人惡道悉皆盡。大王此不思議光菩薩。已曾值遇六十四億佛。恭敬供養尊重讃歎。是諸佛所常修梵行。勤進求法。此本善力得如是事及神通力。大王如是黑白之業修不敗凶。是故智者善護身口及以意業。寧捨身命不造惡業。爾時波斯匿王白言世尊。彼賢天菩薩爲已得成於一切智。爲故修集菩薩行耶。佛言。大王彼賢天菩薩。今者在彼阿閦佛土修菩薩行。名曰德藏已上 爲知始終雖繁具錄
疏。涅槃經云爲彼衆生全無善可讃等者。彼經二十四云。云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。一切衆生若遇因緣則生諂曲。菩薩不爾。何以故。善解諸法悉因緣故。菩薩摩訶薩。雖見衆生諸惡過咎。終不說之。何以故。恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生在少善事。則讃歎之。云何爲善。所謂佛性。讃佛性故。令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心乃至以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善不訟彼缺。名質直心已上 言云云勘者。此段類文散在諸教。周云。又如不輕菩薩禮四衆曰。深敬汝等不敢輕慢。汝等皆行菩薩道當得作佛者。以一切衆生同有佛性之善故。擊發四衆令行爲作佛也已上 古迹云。如大集經新發意菩薩十六行中云。不說己德而起高心。不說他失而起嫌心已上 且依先哲所引擧之。如此等文多端非一。是故疏曰云云勘也
疏。若慈心擧罪呵擯等者。律中有七羯磨。一呵責羊石。二擯出羊石。三依止。四遮不至白衣家。五不見罪。六不懺罪。七說欲不障道也。如彼惡馬治默擯二法。則爲九種治罸。今呵擯等者。未必七九治罸。而亦不遮通彼七九治罸。此呵擯言義通一切。以諸非法事應呵擯等故
疏。若便王等力而方調等者。律鈔上二云。大集云。若末世中有我弟子。多財多力。王等不活。則爲斷三寶種。集衆生眼。雖無量世修戒施惠。則爲滅失。廣如第二十九卷護法品說已上 今此中意前人強剛。菩薩自力不能制伏。是故慈心借王等力伏彼強剛。如彼大集。既許王等治罸強剛佛弟子等。即其例也。銑疏通局門云。通如律中。佛差身子調達過羊石差之。律開不犯。又自具德擧罪呵擯。若向王等說使駈惡人。理在不犯。若起嫌恨。不爲利益而說過者。一切皆聞已上 此等開聞一切應准
經。自說出家在家菩薩比丘比丘尼罪過者。或經本云口自說。如周･璿･咸等所覺本。奧等所覽無口之字。銑云。其四境中前二大乘後二小乘。即智論云。若是菩薩必在四衆。自有四衆不在菩薩中。今此文中以比丘尼不發大心不求作佛故。菩薩外而別說也已上瑜伽四十說菩薩必有二衆。云何菩薩一切戒略有二說。一在家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依此在家出家二分淨戒略說三種。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。謂諸菩薩所受七種別解脫律儀。即是苾芻戒･苾芻尼戒･正學戒･勤策戒･勤策女戒･近事戒･近事女戒已上 此意說云。戒波羅蜜總有九種。其中第二名一切戒。三聚淨戒攝諸戒故。此一切戒總束爲二。即二衆也。在家出家各有三聚。其中第一攝律儀戒。具攝七衆故。成七衆姓唯在攝律儀戒。其之攝善。攝生二門。總攝菩薩七衆之人所修自利利他萬行。非依此二分七衆位今經所言。出家在家。約瑜伽論。於律儀戒總攝七衆。束爲二衆。二衆各有三聚淨戒。是故即成菩薩二衆。前智論中菩薩四衆。與瑜伽論其意全同。然四衆者。比丘･比丘尼･優婆塞･優婆夷也。比丘兼攝彼沙彌衆。比丘尼中兼攝沙彌尼及式叉摩那。故言四衆。實即七衆 問。何故名爲在家出家 答。銑云。所言家者。律云有男有女。多論云。家者是煩惱因緣。此謂父母妻子。能生煩惱名曰因緣。捨離父母名爲出家。故律云。財寶伎術具。父母俱具正。捨彼行學道。不樂處五欲。即此義也已上 問。菩薩衆中說彼沙彌･沙彌尼等三衆罪過。輕重云何 答。說在家過尚結重夷。況式叉等並是出家皆得重愆。即經出家言中所攝。是故菩薩七衆俱重。智論十三略說比丘比丘尼行相云。比丘則有三衣鉢盂三師十僧。如受戒法。略說二百五十。廣說則八萬。第三羊石訖即得無量律儀法。是總名爲戒。是爲尸羅已上 又云。若受具足戒。應二部僧中。用五衣鉢盂。比丘尼爲和尚及教師。比丘爲戒師。餘如受戒法。略說則五百戒。廣說則八萬戒。第三羊石訖即得無量律儀。成就比丘尼已上聲聞二衆行相如此。此二衆中隨應兼攝沙彌等三衆也。菩薩別受二衆行相全同聲聞二衆行相。唯是發心等異而已 問。說彼聲聞在家二衆罪過。輕重結罪云何 答。銑云。在家二衆不發大心。非菩薩者又既不列。雖不合說。以損微故但犯輕垢已上 問。聲聞式叉等三云何 答。彼式叉等是有願位。小戒未滿。雖然此三既是內衆。故說彼過並犯重夷 問。今此所說何名罪過答。璿云。言罪過者罪由摧也。人造惡業能牽引人受。論惡苦。摧伏身心墮不如意處。故名罪也。過者患也惡也。如人身心不安名爲所患。今違理說他故名爲過也已上 此釋字義非定罪體
疏。初二持菩薩戒等者。是菩薩故持菩薩戒。是聲聞故持聲聞戒。非謂菩薩持聲聞戒故名爲比丘比丘尼也。菩薩受持小戒之者。即是別受七衆是也。即在已前出家在家菩薩中攝。是故菩薩出家在家即攝通別二受之人。是故前二皆是菩薩。周･璿並云出家在家菩薩。是大乘人也。比丘比丘尼是小乘人已上 諸師解釋此事多爾。然天台師出二解釋。故彼疏云。在家菩薩即是清信士女。出家菩薩是十戒具戒。又言比丘比丘尼。一云猶是出家菩薩具戒者爾。亦云是聲聞僧尼。若說此人重過亦犯重。此是行法勝者亦損深法故已上 與咸釋云。十戒具戒者。十戒即受十重戒即具足戒。乃小乘戒也。或先大後小。或先小後大。意兼大小二戒者故云也。又言等者。既已云出家。何又云二衆。故此釋出二解皆通也已上 與疏同異對校可見。周云 問。說過戒何故制不說小乘人罪過答。如法花經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。於一佛乘分別說三。雖復三乘但爲化菩薩。又云。皆以如來滅度而滅度之。如來說法一相一種。所謂稱嘆能生淨妙第一之樂。由此言之。一切小乘學人。同有佛性。同禀佛法。同稱佛子。又剃髮染衣相同佛相。輔佐丈六佛身。即名內衆。由此而言。本原清淨同一體也。何客顯過。自障障他爲患既深。所以同制已上 彼疏前具明。今亦重解之
疏。經云占蔔花雖萎等者。此出十輪經第三卷。彼文云。是故大梵。如是破戒惡行苾蒭。一切自衣。皆應守護恭敬供養。我終不許諸在家者。以鞭杖等捶拷其身。或閇窂獄。或復呵罵。若解肢節。或斷其命。我唯許彼清淨僧衆。於布薩時或自恣時。驅擯令出。一切給施四方僧物飮食資具不聽受用。一切沙門毘奈耶事皆令驅出。不得在衆。而我不許加其鞭杖。繫縛斷命。爾時世尊而說頌曰。瞻愽迦華雖萎悴。而尚勝彼諸餘花。彼戒惡行諸苾蒭。猶勝一切外道衆已上 資持上三云。瞻蔔此云黃花。花小而香。西土所貴。故多擧之已上 吉藏師法花疏第十一云。瞻蔔花香。此云黃花樹。亦云金色花也已上
疏。又經云有犯名菩薩等者。本業經下云。其受戒者入諸佛界菩薩數中。超過三劫生死之苦。是故應受。有而犯者。勝無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。以是故有受一分戒。名一分菩薩。乃至二分三分四分十分。名具足受戒已上
疏。如牛雖死牛黃益人等者。十輪經第三云。譬如牛麝。身命終後雖是無識傍生死屍。而牛有黃而麝有香。能爲無量無邊有情作大饒益。破戒苾蒭亦復如是。雖於我法毘奈耶中名爲死屍。而有出家戒德餘勢。能爲無量無邊有情作大饒益已上 言人天十種功德者。元照師云。一應作念佛想。二應思惟聖戒。三當起施心。四柔和質直常行忍辱。五不生卒暴心無狂亂。六喜樂正法。七常好閑靜阿蘭若處。八欲入涅槃無畏之城。九共軟語。十禮足已上 經不歷顯資持曲分。彼經亦擧眼藥燒香等譬以明戒德餘勢。恐繁不引
疏。是故見有少許等者。太賢云。若實有犯說過何失。猶有堪作福田義故乃至又十輪云。乃至說出家人過。若破戒若持戒。若有戒若無戒。若有過若無過。說者過出愚億佛身血。解云。出血不能障道。說僧過時壞他人信。生彼煩惱障聖道故。是故菩薩樂求彼德不樂求失。求失之者麟角聖上有失可取。求德之者斷善者身有德可錄乃至世間無有凡而無失。談人之短短在己身已上 麟角失者。捨大悲故。斷善德者。有佛性故。故須捨失。唯求讃德。此是菩薩所應作也
經。教人說罪過者。今菩薩戒教他亦是波羅夷。故必俱制。加之周云。闕無讃喜者略也已上 銑云。作書指印及以現相亦皆是犯。文略不明已上 天台云。若作晝遣使。一云同重。一云罪輕。然犯七逆十重前人失戒。失戒後說但輕垢已上 疏主･銑師義意准定
經。罪過因罪過緣等者。奧云。說過之具文闕說字知之已上 即具應言說罪過因說罪過緣等。因緣法業諸師解釋。恐繁不引。下皆亦略
疏。外道惡人通說佛法等者。銑云。初對二境。一者外道。二者二乘。二乘之人謂初心者若是得果。以無我見不合說他。以初心人不信大乘。人過亦名惡人。即如諸部小乘不信大乘者是。准次下文。教化令生大乘善信。即是外道通說佛法。二乘別說大乘之過。言總意別。又解。初心二乘通說大小二乘過也已上 又云。言非法者作惡乖方。言非律者行非滅惡已上 璿云。言外道惡人者憎疾故說。二乘惡人迷正癡狂故說。今此二種人。同說諸佛菩薩心地戒法爲非法非律。故總名惡人也已上 奧云。不信大乘皆惡人故已上 外道惡人故置皆言。又云。小乘即多說大乘之過。亦兼說自乘中過。以諸部異故已上 諸師各解如是等也
疏。又此約菩薩前約僧尼者。此中外道二乘之類說菩薩過。此乃菩薩以爲所毀。文云佛法中大乘人法故。前自說中菩薩即說比丘比丘尼過。此乃僧尼爲其所毀。此解是約所毀之人。以分前後二段之異
疏。如有威儀比丘云云者。此顯今文一分能毀所毀之相。以能毀且就二乘。所毀且約菩薩故。人法之中且擧之故。小乘執相守威儀者。見彼菩薩內照實德濟生現惡以爲過患。即說其失。此以小乘爲其能毀大乘爲所。經文爾故。或有能所俱是菩薩。而一人執相。一人不堅守。有執相之者毀不節之者。此屬前段自說出家在家菩薩罪過之句。其中且取出家菩薩以爲所毀。能毀亦是菩薩之人。若兼言之。或有出家住威儀者。毀說在家菩薩利物現惡之事。或有小乘住威儀者。毀說在家菩薩作事。如此等相非一繁多1◎
智論第六云。如文殊師利本緣。文殊師利白佛。大德昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時有佛。名師子音王。佛及衆生壽十萬億那由他歲。佛以三乘而度衆生。國名千光明。其國中諸樹皆七寶成。樹出無量清淨法音。空無相無作不生不滅無所有之音。衆生聞之心解得道。時師子音王佛初會說法。九十九億人得阿羅漢道。菩薩衆亦復如是。諸菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無量諸佛。恭敬供養。能度無量無數衆生。得無量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴說不可盡。時佛教化已訖。入無餘涅槃。法住六萬歲。諸勝法音亦不復出。爾時有二菩薩比丘。一名喜根。二名勝意。喜根法師容儀質直。不捨世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法。好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒行頭陀。但說諸法實相清淨。語諸弟子。一切法婬欲相･瞋恚相･愚癡相。此諸法相即是諸法實相。無所罣礙。以是方便教諸弟子入一切智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔。心不悔故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨。行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意弟子鈍根多求。爲分別是淨是不淨。心即動轉。勝意異時入聚落中。至喜根弟子家。於2◎
經。常生大乘善信者。銑云。所謂大乘方名善信。或小乘自位亦名爲善。以簡異小乘故云大乘大信已上 璿云。大乘善信者。乃是常住佛性之所生善。非二乘人所行之善信也已上
經。是菩薩波羅夷罪者 問。疏主之意及諸師釋。此戒所犯在說逆重。若爾何故下第十三制爲輕戒。今此爲重 答。寂云。彼向同法說故輕。此向異法故重。又一云。彼說無事故輕。若知無事不能滔沒。或治罰故。此說有實犯故重已上 太賢所釋二義亦同。莊云。若元根說不同輕重。同罪異衆是輕非重。是即第十三毀謗戒攝。今釋爲壞利養是重非輕已上 此事如此有異解也。義寂師云。學處同異者。聲聞向未受具說他重罪。犯第三篇。若說僧殘下皆犯第五篇。菩薩兼濟爲懷。故制重也已上 事鈔中三云。律云。若說上二篇犯墮。下諸篇及自說已罪。若說下三聚罪。一切吉羅已上 又云。五分尼向白衣說僧汎爾小小罪過皆墮已上 聲聞說麁罪戒者。比丘向未受具人。說比丘及比丘尼初二篇罪。是犯波逸提。除有僧法開。如說提婆罪。今義寂疏談他僧殘是犯提者。即違諸律。未詳何意。天台云。此戒七衆同犯大小乘俱制。大士掩惡揚善爲心故罪重也。上者第二篇。中者第三篇。下者第七篇。聲聞法如此。與菩薩有異也已上 與咸云。頂山云。第二篇恐指十三中以無根波羅夷法。謗欲壞彼清淨也。第三篇恐指九十中知而妄語等。第七聚未敢的指。皆約心顯上中下也。更詳已上 今更詳云。第三篇者。即單提中說麁罪戒。非小妄語。頂山記主取彼無根重罪謗戒爲第三篇。消疏文者。何故不取無根僧殘謗戒爲第三篇。理既不等義途難得。第七聚者。向未具人說波逸提已下諸罪。即突吉羅。律文顯然何不指此。其第二篇。彼師本疏事義難消。今說過戒說他有罪。彼無根謗說全無罪。設無其罪。作無根想成謗罪故。未詳何意。然是說罪過之類。故取謗戒置說過例 問。此戒與妄有何差別 答。與咸云。又此與妄語戒何揀。頂山云。前妄語自得上人法爲正。謗他爲傍。今說過毀他爲正。自炫爲傍。熈鈔云。與妄語雖同口業。此物衆別謗辱同法。又復過謂逆重。若實若虚皆犯。故別爲一戒。然若據不實亦在妄攝。今約境別過異。今謂鈔記分別不明妄語是不實之名。疏云欺凡罔聖無實事。妄語已高欲希利養也。說過是聞他有過。說揚令知。大士之心當與人掩惡揚善。豈可聞人小過。說而揚之。故疏云。抑沒前人損正法故。此與妄語不同。妄語是全無實事。說過是聞人有過。非妄說故虚實自異已上 問。此戒與下讃毀及謗有何差別答。與咸云。若兼下讃毀與謗揀者。讃毀兼二事。自有微德當隱密進修不應自讃而反讃己德。見他小過當遮護勿揚反加毀辱。故云讃毀。戒疏釋云。自稱己功德。譏他過惡。備二事故重。菩薩與直於他引曲向己。何容擧我毀他。疏文自明。此約實事故非妄語。兼稱己德。與說過異。甄揀甚明。若謗三寶乃是邪說。謂三寶法不如外道法。或淺僻解義等皆謗三寶。自與前異已上 若以兩舌･綺語惡口對今十重。疏上卷中說過･讃毀･謗三寶如次配之。此是一往對當而已。若細言之。說過･讃毀･誹謗之中妄等四語隨應有之。對當包攝麁細隨宜。意致歷然簡擇可見梵網戒本疏日珠鈔第二十六
建治三年丁丑正月二十七日。於東大寺戒壇院記之 華嚴宗沙門凝然報齡三十有七于後弘安九年歲次丙戌五月二十八日。於同寺院治定之訖 華嚴宗沙門凝然春秋四十有七寶永三年龍舍丙戌六月二日書寫此卷了