梵網戒本疏日珠鈔卷第三十二
東大寺沙門凝然述
1利涉疏下卷明篇聚同異云。聲聞□□□篇□聚三十九十篇雖不同。□□□衆學。七滅篇雖不同同是輕□□□罰不同。懺則作法有異。今□□□同彼初聚此第二篇合彼四聚。□□□者皆言對手。良爲菩薩制法□□□同聲聞隨事別制已上 此七篇者□□□且四分戒本所說戒有八篇。一四波羅夷。二十三僧殘。三二不定。四三十捨墮。五九十單提。六四提舍尼。七百衆學。八七滅諍。此八篇中總攝比丘二百五十戒。□□□除二不定故云七篇。以此七篇攝爲□□□何故不攝其二不定 答。二不定者。□□□定定賓律師解二不定戒文已云。□□□中不得定懺何罪。故不得入篇。又無懺□□□此義故除二不定。若依南山律師□□□不定罪其體吉羅。故事鈔云。□□□是突吉羅已上 彼約所疑罪故不入也。法銑師云 問。何故此戒不同涅槃具有犯。但有二篇答。涅槃善戒□□□菩薩受聲聞戒。故依聲聞具彰□□□此戒經通於道俗。是故相從但□□□聚故不同也已上 此中意說。出家菩薩□□□五篇。故涅槃菩薩具說五篇。五□□□同聲聞。今經總通道俗制之。是故以道從俗所持唯立二聚。在家□□□有□篇差別階降。是故從彼通□□□立輕重二篇 問。涅槃善戒五犯相□□□涅槃經第一明菩薩護五篇戒。如羅剎乞浮嚢塵許不與渡海。具文可至下下處引。其善戒經五犯相者。彼經所說□受五戒十戒具戒。然後受得彼菩薩□□□菩薩必是出家。已受具者無不皆爾。未受菩薩戒前必受具戒。是故菩薩必護五篇。由此事故。彼經所制出家菩薩具有五犯。故彼經云。若比丘爲求罪過聽菩薩戒。不信受者不信教者。及不成就優婆塞戒不成就沙彌戒不成就波羅提木叉者。不得聽菩薩戒。聽者□□□若比丘犯波夜提罪不慚愧。不生悔聽菩薩戒者。得偸羅遮罪。若比丘犯偸羅遮罪不慚愧不生悔聽菩薩戒者。得僧伽婆尸沙罪。若比丘犯僧伽婆尸沙罪。不慚愧不生悔聽菩薩戒者。得波羅夷罪。謂第八重。若有說者得僧伽婆尸沙。是故經中作如是言。不信者不應聽。不信者不應說已上 此中亦有僧殘罪相。與彼聲聞大途無異。而亦不遮□□□時有如此等異。今犯僧殘聽菩薩戒得夷罪者。謂第八重。此是毀謗三寶戒攝。潜輕謗妄聽故爾。與菩薩戒共和會同戒相圓滿護持備足
疏。諸佛何故制此輕戒者。所以言諸佛者。以此諸戒三世十方一切諸佛同誦說故。經下文云。諸佛師諦聽。此十重四十八輕戒。三世諸佛已誦當誦今誦。我亦如是誦已上 是故經戒亦云諸佛
疏。一爲護世間起譏嫌故者。佛爲聲聞所制戒相。皆爲防護世間謙嫌。雖是性罪總約譏嫌。今菩薩戒亦有此門。所有制戒皆護譏妨。菩薩戒宗所制本意隨順業道。而兼有此護妨之門。性罪之上所制之門。尚有護譏過之義。何況遮罪專護譏嫌。故明制意擧此義也
疏。四調伏三業制三毒故者。起信疏釋調伏義云。調是調和。伏是折伏。則調和控御身語意業。制伏除滅諸惡行故已上 天台師云。菩薩律儀遍防三業已上 菩薩戒宗既防意業。意三業道三毒爲本。三毒煩惱是諸惑源。彼小律中有婆羅門。問佛制戒所以于阿難。阿難答云。爲調三毒令盡故制增戒學。況今菩薩大乘宗。非但防護身口七非。亦即防護意三業道。非唯意三亦伏煩惱。非但伏惑亦斷惑種。非唯斷滅煩惱障種亦伏斷彼諸所知障。現種習氣二障俱盡二空理現。四智菩提三身極果。皆此戒能無不咸爾。戒具三聚無所闕故
疏。五方便遠離十重戒故者。一切輕戒皆是枝條。並爲防護根本重罪。彼小律中。僧殘已下一切諸戒。皆是四重方便眷屬。爲令四重極淨光潔。守此枝條圓明淨潔。今菩薩戒其事亦爾。故2輕戒令重戒滿
疏。六增長菩薩三聚戒故者。於一一戒。令彼斷惡修善度生三聚妙行增益長養故。制此戒成滿萬行
疏。餘如下釋文處說者。前之六意。通一一戒皆有此數無有缺減。是故六種爲通制意。自此已外有別所由。或通多戒或局一戒。隨下戒戒各有制意。其義至彼見其相貌。定故懸指下釋文處。然下制意未必此中六意之外。或通或別其相不定。周疏第四明此輕戒總通制意。全同今疏擧六名義。擧此已云。此之六義戒戒通有。務使毫微雜染一念不生。清淨眞心湛如空月。故名無犯已上 義意可見
疏。善戒地持總名突吉羅者。且地持論五云。此一切菩薩犯當知突吉羅攝已上 此與聲聞五篇之中突吉羅罪其名是同。而其攝罪即是不同。五篇中吉唯攝自分。此突吉羅總攝一切。是故其體寛狹不同
疏。瑜伽翻爲惡作者。彼論四十一云。又此菩薩一切違犯。當知皆是惡作所攝已上 別譯戒本文言亦爾。彼地持論與瑜伽菩薩地同本異譯。地持直擧梵名。故云突吉羅。瑜伽翻甚名。是故名惡作。古師翻此亦名惡作。故六聚門名突吉羅。翻云惡作。此中即攝身口輕非總名惡作。口言談說亦是作故。七聚門中開爲惡作及以惡說。別約身口二業故爾。瑜伽論中翻爲惡作全同舊譯。此兼攝語大同六聚中之惡作。今疏文云亦有惡說者。兼攝門也 問。地持･瑜伽三聚諸戒。不簡輕重總名吉羅。以論文既云一切違犯故。何故今此輕垢罪中。引彼罪名以爲同體答。案彼論意總有二途。一約就通門。一切諸罪不簡輕重。不論身口及與意業。不問方便並其究竟。皆名惡作號突吉羅。由此門故。本論文云一切違犯。二約就別門。此亦有二。一麁相門。婬盜等四讃毀等四俱名波羅夷。若攝在家菩薩所持。酤酒說過亦名夷羅。自餘一切所犯諸罪皆名惡作。攝律儀中僧殘已下。攝善攝生除四重外一切諸罪。通名惡作。此是通總約就重輕二篇定分。此門即通共不共戒。謂重戒有二。一共門重。婬盜殺妄四重是也。二不共重。讃慳嗔謗四重是也。輕戒有二。一共門輕。僧殘已下輕戒是也。二不共門輕。四十四輕等戒是也。雖有共不共門之異。總約輕重二篇分之。二細相門。律儀戒中有七衆戒。其相大同聲聞七衆。其大僧尼篇聚末後即是惡作。攝善攝生二聚之中所有諸罪重及輕垢通名惡作。懺悔文中立此名故。此細相者。約律儀戒且立其稱。攝善攝生還屬通門。上通別中輕重通總名惡作者。瑜伽論文其相炳然。疏中引者取其輕邊 問。通門所說瑜伽定判。今梵網經有此義耶 答。今經唯分重輕二聚。然亦有其通名文義。謂十重四十八四十八輕皆可名惡作。圓照大德以此事義問于唐招提寺覺盛和上。和上答云。梵網經中重輕諸戒通名惡作。此義有之。即經云。是菩薩十波羅提木叉應當學云云 其文非一。應當學者是突吉羅之名。律藏所說其相顯然。是故十重通名惡作。輕戒數處大段之末皆云當學。此是自本輕戒名故。是梵網有通名義云云 先師所傳寔有由也。其別門中麁相門者。菩薩諸戒總爲二聚。此相本是梵網宗義。瑜伽論中無其明文而有義意。雖懺悔文約其通相。律儀中戒約就共門細尋其義。何無二篇。讃毀等四既名波羅夷。自餘四十四戒即是輕戒。律儀戒中四重是夷。殘下諸戒皆是輕戒。依此義邊。是故瑜伽必有輕重二篇義也。由此義故。取輕垢邊言瑜伽論翻云惡作。其細相門。隨其所應取彼義邊3邊言翻惡作
疏。善生經名失意罪者。彼經第四云。若優婆塞受持戒已。不能供養父母師長。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作已上 如是二十八種輕戒。皆立此名以結罪也。一卷善戒經中說共不共四波羅夷。二四合成名八重法。說其輕戒。多分唯云得罪。若時立名號失意罪。即如說云。若菩薩不畏惡聲不護惡聲。得失意罪已上 如此等也。利涉師云。此四十八名輕垢罪。輕有五義。一因緣輕。不由惡煩惱犯故。二果報輕。不於長劫受大苦故。三煩惱輕。於他無重於自少熱惱故。四呵罰輕。佛僧無重呵懺悔易出故。五事業輕。不妨僧羯磨遂得之數故。垢有四義。一者對塵名垢。外相名塵易拂去故。內犯名垢難洗除故。此是內犯故與垢名。二者對罪爲名。垢4爲十重名罪壞三業故。此輕名垢惡身語故。三常行名垢。謂六垢者非此所說。四根本名垢。謂三垢等當此所說。即有三垢故與垢名。身口無重不與罪名。即輕是垢故名輕垢。仍言罪者。乃至小罪見大怖故已上 解釋委細相狀甚明
疏。一若依瑜伽有四十四種輕戒者。彼論菩薩地中說六波羅蜜相。一一度門各有九種故。彼頌云。自性･一切･難･一切門･善士･一切種･遂求･二世樂･清淨已上 一一度中九名皆同。而其行相隨度皆別。戒波羅蜜九種相中。第三名爲一切戒也。在家出家通明三聚淨戒行相。即於此中攝律儀戒。以七衆戒爲其體相。以其四重四十四輕爲彼攝善攝生行相。謂四波羅夷三十三輕攝善法戒中。輕中三十四已下皆在饒益有情戒中。是故瑜伽即說四重四十四輕。總而言之。九種戒相皆是三聚淨戒所攝。且別言之。一切戒說。所言四重即是今經十中後四。前重戒中已附明竟。今其四十四輕戒者行相極廣。且列其名。第一不供禮讃三寶戒。二利養恭敬生著戒。三不敬耆長有德戒。四憍慢不受請施戒。五嫌恨不受重寶戒。六嫌恨不施其法戒。七棄捨犯戒有情戒。八遮罪堅持共學戒。九遮罪有緣不共戒。十性罪現行不共戒。第十一求利味邪介法戒。十二悼動心不寂靜戒。十三不忻涅槃厭煩惱戒。十四惡稱譽不護雪戒。十五應行辛楚不行戒。十六罵嗔打報罵等戒。十七侵犯若疑不謝戒。十八他侵來報不受戒。十九懷忿堅不捨戒。二十貪供事御徒衆戒。第二十一懈怠耽睡臥倚戒。二十一談說世事度時戒。二十三憍慢不求禪法戒。二十四忍受五蓋不捨戒。二十五貪味靜慮爲德戒。二十六不許學小乘教戒。二十七棄菩薩藏學小戒。二十八佛教未精學異道戒。二十九越正法翫外論戒。三十深眞實義不信戒。第三十一愛恚自讃毀他戒。三十二說正法不往聽戒。三十三於說法師毀笑戒。三十四所應作不爲伴戒。三十五病若苦不供事戒。三十六行非理不爲說戒。三十七不知恩不酬報戒。三十八失財等愁不開解戒。三十九求飮等不給戒。四十攝徒衆不教給戒。第四十一於他不隨心轉戒。四十二他有德不顯揚戒。四十三可訶責等不作戒。四十四應恐怖等不作戒。此是瑜伽所說輕戒。彼論戒度九種行相。即在第四十及四十一并四十二之初。就中四重在第四十之末。四十四輕是第四十一卷全分也。別譯戒本一卷即說四重四十四輕。與彼廣論四重四十四輕文言全同。然瑜伽論所說輕戒。員數多少諸師異解。憬興法師判爲四十二輕。故彼抄第十六云。初明四重後明四十二輕已上 是故彼師此數爲定。慈恩大師總有二判。或四十二或四十三。然四十三以爲正意故。略纂十一云。明輕戒中有四十三已上 遁倫法師總有三判或四十三或四十四或四五即是開合差異而已。然彼正意以四十三爲其定數。故彼師瑜伽記第十云。若依舊論有四十二輕戒。新論有四十三。勘當二本。舊論無第九殺盜等七支性罪一向不共。故數有四十二。新論則有。故具四十三。於中若其第八遮罪有共不共。別開爲二。應言數有四十四。又若其第二十九聞菩薩藏諸佛神力不生信解毀謗中兩若。別開爲二應數成四十五。而今兩處皆合故云數有四十三也已上 此輕戒中第一不禮三寶戒。乃至第七棄捨犯戒有情戒。此下次第有其三戒。謂遮罪共學戒･遮罪不共戒･性罪現行戒也。憬興師意。合此三戒以爲一戒。即可名爲遮性共不共戒。是故總成四十二輕。慈恩･遁倫合前二戒總爲一戒。即名遮罪共不共戒。後一即爲一戒。名性罪一向不共戒。故雖有三戒總以爲二戒。是故即成四十三輕。第二十九此依疏主之意越正法翫外論戒。次下文云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞菩薩藏於甚深處。最勝甚深眞實法義。諸佛菩薩難思神力不生信解。憎背毀謗不能引義。不能引法。非如來說。不能利益安樂有情。是名有犯。有所違越是染違犯如是。毀謗或由自內非理作意。或隨順他而作是說。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。若聞甚深處心不信解。菩薩爾時應強信受。應無諂曲。應如是學。我爲非善盲無惠5自。於如來眼隨所宣說。於諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來。於諸佛法無不現知等。隨觀見如是正行無所違犯。雖無信解然不誹謗已上 此一段文以爲一戒。即名深眞實義不信戒。然或若分即成二戒。一不信深義戒。從初至而作是說是也。二不強信受深義戒。若諸菩薩乃至若聞甚深已下是也。如是分之以爲二戒。是故總成四十五輕。遁倫師意兼有此義。而非正意故合爲一。四十四輕已前諸師此段兩文皆合爲一。疏主大師瑜伽輕戒既判以爲四十四輕。加之元曉大師處判亦爾。故持犯要記云。或四十四。如達磨戒本所說已上 言達磨者瑜伽是也。瑜伽者是論。論是阿毘達磨藏故。利涉師梵網疏第三云。地持及瑜伽論不言總數。然結別名者有四十四。多依出家菩薩非在俗常行已上法銑所判亦四十四。撲揚疏第四云。若依瑜伽論有四十四輕戒已上 道璿注釋中卷亦爾。此等諸師皆判爲四十四輕戒。西明法師判爲四十五輕。故倫記第十云。測云即是菩薩四十五輕罪聚中第五惡作攝也已上 此是彼師釋瑜伽論一切違犯惡作所說文也。西明師意數處皆開無有所合。全同倫師。兼爲四十五輕之義。雖未見彼所釋之文。總相員數定可爾故。瑜伽輕戒。諸師開合各定其數如此不同。然疏主意定判即爲四十四輕。此是彼論輕戒頭數。其相全同倫師兼爲四十四輕之義。不可異求義可爾故
疏。二若依地持善戒經雖有少增減大同瑜伽者。遁倫記云。舊論無第九殺盜等七支性罪一向不共故。數有四十二已上 言舊論者是地持論。彼師即望四十三輕故云第九。若若約疏主即第十也。舊論既闕性罪現行。是故唯有四十三輕。憬興師釋新論性罪現行戒處云。此一段文舊論全無。翻譯漏脫。此文還至已上 彼興師意。舊論應唯四十一輕。新論判爲四十二故。義寂疏下云。地持四十四輕戒中。前三十三亦爲攝善。後十一戒爲利生故已上 此是開合之異。可准倫師四十五輕 問。地持善戒與瑜伽論同本異譯。何故今疏立爲別類 答。若依同本唯是一數。今就異譯少有差別。由此門故立爲別類。智周疏中亦爲別類。全同今疏。道璿注云。地持善戒少有增減大同瑜伽。以是同本異譯故已上 其意全與周疏同也。銑云。若依瑜伽有四十四種輕戒。地持瑜伽及善戒經同本異譯。大分相似已上 此銑師意。彼地持等三部經論同本異譯。既是同本立爲一類。不以地持善戒二部安瑜伽外立爲別類。此義即與疏主別也。然法銑意。地持･善戒･瑜伽三部同本異譯。疏主大師其義亦爾。不遮雖是同本由譯人故有異。然善戒･地持梵本同異。古來諸師判定非一。開元錄第十二云。菩薩善戒經九卷。一云菩薩地。或十卷。宋罽賓三藏求那跋摩等譯。右一經群錄皆云。與地持經同本異譯。今詳文理非不差殊。其善戒經前有序品後有奉行。地持經並無。其地持戒品中有受菩薩戒文及菩薩戒本。善戒經即無。自餘之外文意大同。地持復出瑜伽。諸錄或編入論。既有差珠未敢爲定。又按梁沙門僧祐菩薩善戒經記云。此名善戒。名菩薩地。名菩薩毘尼摩夷。名如來藏。名一切善法根本。名安樂因。名諸波羅蜜聚。凡有七名。第一卷先出優波離問受戒法。第二卷始方有如是我聞。次第別品乃三十。而復有別本。顯爲菩薩地經。今按尋經本與祐記不同。經初即有如是我聞。而無優波離問受戒法。但有九卷。其優波離問受戒法即後單卷菩薩善戒經是。若將此爲初卷。即與祐記釋同。然北地經本離之已久。乍合成十卷。或恐生疑。此善戒經亦同地持作其三段。第一段名菩提地有二十品。第二段名如法住有四品。第三段名畢竟地有六品。祐云。次第別品者或恐尋之未審也已上 貞元錄第二十二文言亦爾。開元已前諸經錄中。善戒地持以爲同本。且南山律師內典錄第六云。菩薩地持論十卷或八卷。一百八十一紙北涼曇無讖譯。菩薩善戒經九卷一百七十二紙一名菩薩地經。上二論同本。宋元嘉年求那跋摩於楊都譯已上 後至開元･貞元二錄。評判梵本同別是非。二本別途差殊非一。然非全別亦非全同。大同少異事義難定。不同古謂全是同本。今疏主意同古錄義。賢首大師未至開元前年入滅。開元經錄製在于後。竊以瑜伽大論彌勒菩薩所說所陳。彌勒親於佛前聽聞此法乃至傳之。善戒經是如來自說。彌勒正演在世親聞全同佛說。有何妨乎。善戒･地持雖是別本。而多是同由此故耳。是故開元･貞元二錄移在大乘律藏之中。善戒即是如來說故。地持即是菩薩戒論故。縱雖彌勒所演說法。正傳佛世親所聞法。是故從彼置如是我聞等言無過。是故南山移此二論安于大乘論藏錄中。二論俱是菩薩說故。是同本故。今且從同本異譯義。疏主本意其義爾故。法銑解釋文分明故。彼地持論第四後半盡第五卷。即是戒品總明九種菩薩度。全同瑜伽所說。其第五卷即說四重四十三輕。彼曇無讖亦別譯出一卷戒本。即當地持第五卷也。其善戒經第五卷中說九種戒。即自性等。一切戒中說三聚戒。而無菩薩受戒作法。及以四重四十四輕戒本等相。不同瑜伽地持所說。是故九卷善戒經中。無有說菩薩輕重等戒相。然一卷善戒經中具說受戒方法。并說八重及諸輕戒。今善戒者正指此本。然古世中有九卷本上加此一卷總爲十卷之者。其外亦有此一卷本流行世間。此一本者唯是善戒經中初卷。重既行世。今疏所指即存彼十卷本。其外名爲重樓戒經者。即別行一卷者是也。古亦有九卷善戒經不加單本。其單本者別行于世。南山律師智昇師等並覽九卷本。然不可遮疏主大師覽十卷本亦覽單卷。是故今指即如此也。日本藏經九卷單卷亦別行世。近代宋朝印本藏經調爲十卷。九卷之上以此單卷爲第十卷。而其單卷不別行也。今疏言地持善戒有小增減者。地持論說四十三輕。對瑜伽論闕性罪現行戒故。一卷善戒重法即說八波羅夷。失意罪中說四十五戒。與瑜伽戒有無開合互有不同。就中八戒唯在善戒而瑜伽無。一爲人所讃默受戒。二見人非法不呵戒。三與尼同道食心戒。四輕說法人戒。五所畜之物不與白衣同。六不用金銀器受飮食等。七不念恩戒。八過量床戒。此是瑜伽論所無也。其之六戒唯在瑜伽而善戒無。一求利邪命戒。二悼動不寂戒。三貪定爲德戒。四越正法翫外論戒。五求飮食等不給戒。六於他不隨心轉戒。此是善戒經中所無也。見善戒文。侵犯不受與他謝不受似是合制。彼雖合制有其兩相。故此二戒二論俱有。其善戒經不念恩戒。似是瑜伽不知報恩戒中合制。故文非顯了。故唯在善戒。除彼八戒六戒二論互闕互有其餘諸戒二論俱有。此等同異。善戒･瑜伽文極廣博。對合可見
疏。已上多分是出家戒相者。瑜伽論等九種戒相。一切戒中總說三聚。即通出家在家二分隨應皆有。然彼所說四波羅夷。既爲出家菩薩說不共戒。故其輕戒一具相連。多約出家菩薩說也。其遮罪共學并彼不共現行。即是多分被出家人。性罪現行。婬除出家唯開在家。餘之性罪多開在家。時亦開其出家之人。以論所說無簡別故。自餘諸戒通局之相。對文可見。恐繁不引。雖有兩通。多分本意被出家人。事義炳然。善戒經云。菩薩有二種。一者在家。二者出家。在家六重。出
家八重已上 八重既爲出家菩薩。四十五種定是亦被出家人也。然其少分隨應兼被在家菩薩者也。 問。善戒經意。出家受具足戒之人受菩薩戒。四重樓級漸次昇故。何故彼經意有在家菩薩 答。四重樓級漸次階位。具戒之人受菩薩戒。即是漸增極滿之相。故就極勝作如是說。若兼言之。彼經意致亦有式叉已下三衆。及在家人直受菩薩不共妙戒。此亦非其頓受之義。隨應學其六法等故。又先未受五戒等直受三聚戒人。必於攝律儀戒之中成前四重共門之戒。是故還成在家之人受菩薩戒之義。是故善戒經意有在家菩薩也。善戒經云。何故名爲一切戒。總說出家在家戒故。是一切戒已上 此釋九種戒中一切戒名義也。彼經意致。具有在家出家二戒。義由茲也
疏。三依菩薩內戒經四十二輕者。此經有一卷。是宋北印度三藏求那跋摩譯。彼經佛依文殊請說菩薩種種戒行等法。其中總有四十七戒。故彼文云。南無佛。今受尸四十七戒。何謂四十七。一者菩薩不得殺生。身口意不得念殺生。念殺生者不得爲菩薩也。二者菩薩不得盜他人財物。三者菩薩不得婬妷他人婦女。四者菩薩不欺怠人。五者菩薩不得飮酒。六者菩薩不得兩舌。七者菩薩不得惡口。八者菩薩不得志言。九者菩薩不得綺語。十者菩薩不得嫉妬。十一者菩薩不得瞋恚。十二者菩薩不得癡疑。十三者菩薩不得信邪魔道。十四者菩薩不得持惡行教人。十五者菩薩當廣方便益布施。十六者菩薩不得慳貪。十七者菩薩不得貪利他人財物。十八者菩薩不得邪心賊害人。十九者菩薩不得讒擊人。二十者菩薩不得撾捶人。二十一者菩薩不得略取良民作奴婢。二十二者菩薩不得販賣奴婢。二十三者菩薩不得賣妻子與人。二十四者菩薩不得男女更相淫戲。二十五者不得至博戲妬女舍。二十六者菩薩不得至黃門家。二十七者菩薩不得相欺詐。二十八者菩薩不得持重秤侵人。二十九者菩薩不得持輕秤欺人三十者菩薩不得持6人計侵人。三十一者菩薩不得持小計欺人。三十二者菩薩不得持長尺侵人。三十三者菩薩不得持短尺欺人三十四者菩薩不得斷棄牛馬五陰。三十五者菩薩不得賣牛馬。三十六者菩薩不得賣象馳。三十七者菩薩不得賣騾驢。三十八者菩薩不得賣猪羊。三十九者菩薩不得賣雞犬畜性。四十者菩薩不得賣經法四十一者菩薩不得至邪魔道家。四十二者菩薩不得至擔死人種家。四十三者菩薩不得入死喪家四十四者菩薩不得入酒舍。四十五者菩薩不得入羹飯舍。四十六者菩薩得人飯時心念言。我何時當布施與人令飽滿如我今日。四十七者菩薩相見心當歡喜如見父母兄弟。見他人亦爾無有異。若見人作菩薩道行當等心視之。不得言其人善其人惡。是爲四十七戒。具菩薩身口意不得犯十惡。不得教人犯。亦不得歡勉人犯之。晝夜思惟。我持此戒堅住不動。會當得三術。一者得阿惟越致。二者得阿惟顏。三者當得作佛已上 此中初次第列通途五戒。次列兩舌等。總有十惡。而亦擧其種類。如嫉妬信邪魔道等。剋體言之。初之五戒即是重夷。然其第五唯是飮酒。若攝酤酒即是重戒。或取瞋恚次爲重戒。足爲五重。餘四十二並是輕戒。故疏簡云四十二戒。其五即是重夷罪故。故彼經所說重輕合爲四十七戒。以爲菩薩所行戒相。是故應言內戒經說五重四十二輕也
疏。四依善生經除六重外別有二十八者。彼經即說六重二十八輕。六重如上十重文前鈔處具引。亦非今要。其二十八輕者亦出彼經第四。其文繁廣取要列之。一若優婆塞受持戒已不能供養父母師長。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作下戒罪名皆亦如是二耽樂飮酒。三污惡不能瞻視病苦。四見有乞者不能多少隨宜分與空遣還。五若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆塞優婆夷等。不起承迎禮拜問訊。六若見四衆心生憍慢。七一月之中不能六日受持八戒供養三寶。八四十里中有講法處不能往聽。九受招提僧臥具床座。十疑水有虫故便飮之。十一險難之處無伴獨行。十二獨宿尼寺。十三爲於財命打罵奴婢僮僕外人。十四若以殘食施於四衆。十五若畜猫狸。十六畜養象馬牛羊馳驢一切畜獸。不作淨施未受戒者。十七若不貯畜大衣鉢孟錫杖。十八若爲身命須臾作者。不求淨水及陸稼處。十九斗秤非法賣買不平。二十商估販賣不輸官稅盜棄去。二十一若犯國制。二十二若得新穀等。不先奉獻三寶先自受用。二十三僧若不聽而輒說法。二十四道路在比丘沙彌前行。二十五僧中賦食。若偏爲師擇好過分與。二十六若養蠶。二十七路遇病者捨去。以下正文云。善男子。若優婆塞至心能受持如是戒。是人名爲優婆塞中分陀利花。優婆塞中微妙上香。優婆塞中清淨蓮花。優婆塞中眞實珍寶。優婆塞中丈夫之人已上 善生經中二十八輕所列戒相。要略如此
疏。五依方等經除二十四重戒外別更有五五二十五種制不應作者7◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十二
建治三年丁丑三月三日。於東大寺戒壇院述之
華嚴宗沙門凝然春秋三十七
弘安九年丙戌六月二十四日治定凝然生年四十七
寶永三年龍舍丙戌六月六日晝寫此卷了