梵網戒本疏日珠鈔卷第三十四
東大寺沙門凝然述
疏。一國王是粟散等者。今□□□二種。一者輪王。二者粟散王。四輪王外皆名粟散。然有大小。如十六大國王等皆是大粟散王。餘諸人王即小粟散王。仁王經云。中下品善粟散王已上 此明十信菩薩花報。彼經良賁疏第四云。中下品善者。所修十善時既長久。初中後位爲下中上上品輪可至下引中下二品作粟散王。小王衆多如彼粟散。從喩立名。又成劫未分番稻者。以粟賑布名粟散王已上 遇榮法衡抄第四云。中下二等。珞瓔經說大同此經。皆說未入劫前外凡位人。修下善道分成三品。下品十善人中小粟散王。中品十善大粟散王。上品十善鐵輪王也。粟散王者。如以榖粟散之於他。意取小王教極多義。又成劫之末人有身光。各自照曜。初食地肥地味林藤粳米。糠米生皮名爲香稻。由食米稻便穢在身。身光遂滅。菩薩慈悲興日月星而照導之。乃至立有德人對爲剎帝利。此云田主。義翻爲王。即共許王也。王以穀粟散濟人民名粟散王。賑音軫。散濟之也已上 問。此粟散王爲即粟散國之主耶 答。粟散王廣粟散國狹。仁王經云。十六大國五百中國十千小國。無量粟散國已上 輪王之外皆號粟散王。是故十六大國等一切諸王皆名粟散。何況粟散國之王乎。是故國狹王廣。不可相對以判。若統領前四重諸國名鐵輪王。以一閻浮提內有此四重國故。四重諸國別別統攝。是故名爲粟散王也。輪王之名由有輪寶。無輪寶故皆名粟散。道液仁王疏云。言粟散爲無輪寶。攝物散祿。養賢以主人。故言粟散也已上 是故不簡大國中國等主。皆名粟散王。彼粟散國其量甚小。千觀云。萬國已下四千國已上爲中國。三千國以下七百以上爲小國。六百國以下三百國已上小不名國。二百國已下爲粟散國也。百國不足爲島也已上 此是大判不局此數。周疏云。國是粟散王及諸封王位國號。不得執權衡者。是如此國帝子帝孫封國王等已上 文言等者。即當此帝子帝孫等
疏。二輪王金銀銅鐵者。法苑珠林第四十三云。依眞諦三藏法師云。於成劫時人壽無量歲。於住劫時人壽八萬歲。時有輪王出世。若減不出。輪王有三。一軍輪王。二財輪王。三法輪王。若減八萬財輪王不出世。所以然者。此王福德壽命長遠。即與壽相違。故不出世。若減法輪王出世。所以然者。如來大悲令諸衆生知若無常。易可犯故出世也。故論云。劫減佛興世。劫初轉輪聖王。唯彌勒佛出世時人民福德。二王俱出世也。財有四。一金輪王。則化彼四天下。二銀輪王。則政隔北鬱單王三天下。三銅輪王。則除化北鬱單及西俱耶尼。王二天下。四鐵輪王。則唯局閻浮提。王一天下。若減八萬歲時有軍輪王出。以軍威伏。王一天下。即是阿育王等。如來爲法輪王。言劫增轉輪王者。此據財輪王也。若論軍輪故通劫減。鐵輪有二百五十輻。銅輪有五百輻。銀輪有七百五十輻。金輪有千輻。故仁王經云。道種堅德王乘金輪王四天下。性種性王乘銀輪王三天下。習種性王乘銅輪王二天下。以上十善得王。乘鐵輪王一天下已上 新譯仁王經云。上品十善鐵輪王。初粟散句如前已引習種銅輪二天下。銀輪三天姓種性。道種堅德轉輪王。七寶金輪四天下已上 此明地前十信三賢菩薩花報。十信菩薩上品十善作鐵輪王。良賁疏云。十住菩薩作銅輪王。十行作銀輪王。十迴向位作金輪王。然四輪王王化別者。一二三四州化境爲異。故順正理云。從此州人壽命無量乃至八萬歲。有轉輪王生。減八萬時有情富樂壽量損減衆惡漸盛。非大人器故。故無輪王。此王由輪旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵輪應別故。若王生在剎帝利種紹灑頂位。於十五日受齋戒時。沐浴身首受勝齋戒。昇高臺殿臣寮輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪王應知亦爾。輪王如佛無二俱生。一切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導令修十善業道已上 法衡抄云。然四等者。俱舍頌云。輪王八萬上。金銀鐵輪一二三四州逆次。獨如佛。他迎自往伏諍陳勝無害。慈恩釋云。從增六萬至增八萬。皆有轉輪聖王相次而出。唯金輪王定增劫出。餘三輪王出亦不定。故鐵論王名曰無憂。佛滅度後百年出也。又金輪王名曰穰佉。出於增劫之末。彌勒出於減劫之初。輪王命長故見彌勒。金銀銅鐵四王化境一州二州三四州境。逆其次第爲化境異。又一界中唯一輪王如佛獨出。一王一佛足可教化一切衆故。四王威德七寶所領國土勝劣有異。謂如金輪而有千輻。餘三輪輻半半減少。自餘諸寶亦復漸劣王於諸州。威定國土亦各不同。謂金輪王出現世時諸小國王自來迎請。我等國土安穩豐樂。多諸人衆。唯願天尊親垂教勅。我等皆是天尊翊從。若銀輪王。王自往彼彼方臣伏。若銅輪王。王至彼已宣威競德彼方欽伏。此名諍勝。若鐵輪王。乃至列陳剋勝方止。此名陳勝。一切輪王必無傷害。降伏彼已以十善化之。若王生等者。正法念說。輪王受職之時。皆於白月十五日齋沐陞殿。父以白牛右角盛四大海水。取一切種子安在角中潅王子頂。於正潅時東方忽有金輪寶現。具足千輻出妙光明。來應導王。如是名爲金輪王受職位也。餘三輪王受職皆爾已上 心地觀經第一云。復有他方萬億國土轉輪聖王。金輪轉輪聖王･銀輪轉聖王･銅輪轉輪聖王･鐵輪轉輪聖王已上 此是轉輪聖王之名通四輪王。皆皆有輪寶故。上來輪王相狀。要略雜明如此｣疏。三百官通諸文武等者。百官相狀如上已明。良以王御天下仁德滿內。公覆地上恩惠流外。臣下盡忠文武各司。卿上致功禮樂互通。官策隨忠俱居其位。封祿依功並任彼職。斯廼仁君覆育忠臣奉公故也。義寂師云。凡擧三位。初二唯爲俗第三通道俗。出家菩薩亦有容作僧統等故。立僧統等雖經所遮。以不獲已事容有故已上
疏。此三貴位等者。加之寂云。恐在高位從誕行非故。制受法令不憍奢已上 亦由此意令受戒也
疏。上順聖意等者。寂云。若能受而順行則神佛喜護。近有安身遠能隆法。故勸令受戒。雖先受。臨事應更受之。爲欲敬故已上 此亦其意也
疏。一上座是衆中上首者。與咸註中卷云。榮鈔云。不知指何名爲上座。引五分。佛云上無人者名上座。一衆最居尊上故。此經先受戒者在前坐。餘經或有指文殊彌勒或陳如或舍利弗。爲上座或爲長老。皆有以也已上 佛弟子中阿若憍陳如夏臘第一。最爲上座。釋迦如來初轉法輪。最初悟道得具足戒。釋尊一化夏臘高積。無有先於陳如之者。然嘉祥三論玄云。上座部。謂迦葉爲上座。迦葉上陳如一夏。爲佛以法付屬加葉。名上座部已上 此是加葉爲最上座。或可迦葉尊者受佛付屬替補佛處。遂秉結集佛法之事。弘持遺教利濟衆生。於閻浮提爲最上座。故云上陳如一夏也。今上座者隨在何處。於上無人名爲上座
疏。二和上亦烏波陀耶等者。銑云。和上梵音。舊翻爲知有罪知無罪。新云親教已上 咸云。和尚此云近讀。弘明集云。和尚非是天竺之言。但外國謂比丘爲和尚。此云力生。依止此人道力生故。亦名知罪福。以此示人故。寄歸傳云。梵語鄔波馳去聲也。此云親教師。與近讀義相近也。古云和尚訛也已上 業疏三下云。中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言名之依學。依附此人學出道故。自古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語不得聲實。故有訛僻轉云和上。如昔人解。和中最上。此遂字釋。不知音本。人又解云翻力生。弟子道力假教生成。得其遠意失其近語。眞諦取譯明了論疏則云。優波陀訶稍近梵音。猶乖聲論。餘親參譯委問本音。如上所述。彥琮譯云郁波弟耶。聲相近也已上 玄奘三藏已後譯中多云親教師。正傳中天之語即如此翻譯也
疏。三菩薩戒和上即諸佛是也者。受菩薩戒。寔是諸佛以此爲本。現前和上即餘人等。今對十戒及以具戒唯現前人。故菩薩戒即云諸佛。而非無現前師。次下結顯云。今此約前二說者。此且就唯顯師爲言。實菩薩戒亦現師爲其和上。故下受戒非儀戒疏中云。謂於人中請此二師受菩薩戒。如受沙彌十戒法已上 非菩薩戒唯以諸佛爲其和尚。不請顯人。故周疏云。謹檢詳諸經。菩薩戒師有二種。一冥師。即諸佛菩薩是。二顯師者。人師傳法相充者是。以此經云二師應問七遮故。以人師傳本釋尊爲和上。有還以傳法人師充和上亦得故已上 今且既對沙彌等和尚唯現前人。故菩薩戒即云諸佛。實是亦具顯人和尚。是故今戒見和上等承迎禮拜疏。阿闍梨者此云軌範之師等者。銑云。阿闍梨者舊云正行。新云軌範已上 業疏云。阿闍梨者本隨傳出。亦訛略也。如梵天音阿遮利耶。即唐所翻云教授者。彥琮隨譯。阿遮利夜。聲相近耳。然教授名通於輕重。律中所出六種闍梨。一者剃髮。二者出家。三者受經。四者教授。五者羯磨。六曰依止。唯後一師始終成固。餘者一廗俱通名也已上 今疏六種。除剃髮加授菩薩戒。其剃髮師出家攝故。業疏六種開其剃髮而無。菩薩戒唯擧小律所說之相故無菩薩。寂云。若正應云阿遮梨耶。此云軌範。此有五種。一剃髮。二出家。三教授。四羯磨。五依止。已上 事鈔上三云。相傳云和尚爲力生道力由成闍梨爲正行能計正弟子行未見經論已上 顯無典據也
疏。亦通小乘解行之人等者。周云。亦通小乘解行人。亦堪尊重。以究竟無別小乘。一切同入大乘故。法花經曰。雖復說三乘但爲教菩薩已上 此約終歸意趣爲言。今疏未必然也
疏。若設貧窮等者。奧下云。賣身及男女即貧者也。身通兼僧俗。男女唯俗。或表鄭重。未必貧無已上 銑云。賣男女者在家菩薩。先須開喩令其歡喜。然後賣之。尊人重法。寧欣妻子。如須達拏。即其事也已上 此是與疏初釋同也
疏。七寶約輪王位有二義等者。輪王有此兩種七寶。餘小王等唯有金銀等七寶。上受戒中既擧轉輪粟散王等。故今供養亦可有彼粟散王等。就勝且擧約輪王也。周奧等師皆亦通兼粟散小王。豈不爾乎。先金輪等七寶者。今疏唯列其名而不明其相。探玄記第八略立三門分別輪王七寶之相。一者顯名。二者辨相。三者諸門分別。今於其中取要引之。一輪寶者。然此寶相。今鈔前引餘師解釋明輪王相。其中具兼有輪寶相。大途同玄記。故恐繁不引。二王女寶者。玄云。不長不短不黑不白。身諸毛孔出栴檀香。其目視一由旬。耳聞鼻嗅亦爾。其舌覆面。以手觸王衣即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從蓮花化生。又依菩薩本行經。王女香潔如優曇花。王意欲得清涼之時。身自然冷。王欲得温時。身自然温。聲如梵聲。常使王喜已上 三馬寶者。玄云。其他紺炎䭷尾金色。行不𩣺驟迅踰疾風。致遠不疲乘者安豫。巡遊四方不失主意。一念頃遍四天下已上 四象寶者。玄云。七支至地六瘤成滿如白蓮花。行疾如風。王乘其上一念之頃周四天下已上 言七支者。法衡抄四云。四足･尾･根･牙爲七枝。已上 言六瘤者即六牙也。瘤字王篇云力周切。腫也。瘜肉也。已上 五珠寶者。玄云。依涅槃經。於王宮內自然有摩尼珠。大如人髀。能於闇中照一由旬。此珠力故。若天雨渧如車軸能作蓋覆。一由旬遮此大雨不令下過。此珠依觀佛三昧經說。是金翅鳥心。依智論是佛舍利。於末法後作摩尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高憧頭。至燒香請隨王意。雨諸財寶及飮食等滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十由旬。其光常明及遮雨亦爾。又菩薩本行經中。珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三藏云。如意珠有三種。一如意珠。能隨人意所欲從心。二清水珠。令濁水變清。三吐金珠。自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得無量倍。六主兵臣寶者。玄云。未伏之處立計評論。無斯不伏。又菩薩本行經。典臣寶。王意欲得百千萬兵自然而至已上 七主藏臣寶者。玄云。依俱舍。主藏臣報得眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶隨五指現。又菩薩本行經。典藏臣。王意欲須金銀七寶衣被飮食。披其兩手。七寶財產一切所須。隨意所欲從手中出而無有盡已上 玄記諸門分別五重。一約麁報。二約細報。三物行緣。四約深報。五約行德。且約麁報者。彼文云。有皮實能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩尼經云云1◎
後約餘七寶者。列名如疏。一者金。慈恩師云。說文金有五色。黃爲其長。久𮒰不生百練不輕云云玄賛第二二者銀。是白色也。上之二種沙彌戒中生像金銀云云 南山師云。然僧祇中生色金也。似色銀也。似即像銀之異名矣。梵唐兩擧令俱解致。即金爲色。俱是唐言。本梵說。銀同此似像之目耳已上 是故名銀亦爲似色。元照師云。生色謂生有瑩彩。似色謂以近於金已上 又云。生像是翻梵。金銀即唐言已上 三者瑠璃。具云吠瑠璃。龍興師云。三藏解云。此寶最貴世間希有。今常見者是水精也。如維摩說。無以瑠璃同水精者是其事也已上 四者頗梨。具云頗胝迦。龍興云。論云。羯鷄怛諾迦。此間無可翻。舊云頗梨。訛略也已上 五者赤珠。龍興亦云。如論赤虫所出。或珠體赤故。舊云珊瑚也已上 六者車渠。惠菀師云。梵音正云牟婆羅揭婆。言牟婆羅者此云勝也。揭婆藏也。舊名車渠者。所未詳也已上花嚴音義龍興云。牟婆洛揭拉婆。舊云車渠。或云馬瑙。未定如前已上 古既二說。疏主之意即當一說。此寶是青白間色也。七者馬瑙。惠菀師云。按瑪瑙梵音謂之阿濕嚩揭波。言阿濕嚩者此云馬也。嚩音符何。揭波者腦也藏也。若言阿濕摩波。此云藏。按此寶出自石中。故應名石藏寶。古來以馬聲婬。石藏聲腦。故謬出馬腦也已上 龍興師云。阿濕摩揭拉婆。舊云馬腦。有傳車渠。未知何是已上今疏即當用古傳義。七寶相狀就疏所列勘集如此。七寶名字諸說不同。法花經第一云。金銀珊瑚眞珠摩尼車渠馬腦。普門品云。金銀瑠璃車渠馬腦珊瑚琥白。雙卷無量壽經云。金銀瑠璃頗梨車渠珊瑚虎白。小阿彌陀經云。金銀瑠璃頗梨車渠赤珠馬腦已上 稱讃淨土經云。金銀吠瑠瑠頗胝迦赤眞珠阿濕摩揭拉婆牟娑洛揭拉婆。與前所引舊彌陀經所說之名對校可知。佛地論第一云。言七寶者。一金。二銀。三吠瑠璃。四牟娑洛揭婆。五遏濕摩揭婆婆。六赤眞珠。謂赤蟲所出名赤眞珠。或珠體赤眞名赤眞珠。七羯雞怛諾迦已上 七寶所列異說如此。今疏所列即當彌陀等所說。隨疏解名。餘之異名恐繁不引。上來所明二種七寶。輪王具有。粟散･小王唯有金等一種七寶。隨應各捨以致供養。周云。經七寶者有二種。一金輪藏臣等寶乃至以上七寶。十迴向菩薩作世間金輪王。王四天下。先感得。後皆能捨成無著戒也。又七寶者。一金。二銀乃至同疏此七寶十住十行已前粟散王等。爲成菩薩行願捨而不著。成無著戒也已上 道璿亦爾。奧師下云。七寶有二。一者唯約輪王。謂輪寶象寶等。二者兼於小王。謂金銀等已上 曠師唯擧金等七種。銑擧二種已云。多約後七已上 即金銀等七寶是也
疏。百物是通一切等者。奧云。皆通一切。大數言百已上 是故此百非數之百
經。若不爾者犯輕垢罪者。涉云。若依聞說。見和上等反生憍慢不起迎禮。云何後言若不爾者。言不爾者。是不起承迎禮拜供養。雖未犯重可說爲輕。此過難除滅可名垢。羅什先初至先釋此經。譯主未善方言。學士不敢思飾。遂令此戒文句違越。今依本文以義次第。更有誦者請從今正戒。初正者不然。重述既得戒已生孝順心。生恭敬心。勿生憍心癡心慢心。若見和上及阿闍梨上座同學同見同行者。應起承迎禮拜問訊。一一如法供養。如其無物要自賣身國城男女七寶百物而供養之。若不爾者犯輕垢罪已上 見經文相。或直勸正行或反顯違心。其若不爾者。之言總指恭敬承迎乃至賣身等。近指賣身等。何責文句違越之事。太賢云。若不爾者恭敬供養不如法也已上 即此意也。涉云問。賣身供養敬法宜然。國城男女何可賣。
提。得菩提已永劫□□□賣男女者。一生惱害此報出已更多安樂。慈氏於此有善教云。若欲施賣妻子奴婢者。爲說法令心歡喜。施與勝處賣與樂處。若在惡處不應施賣已上此戒結犯太賢擧二家義。故彼文云。受王等位先受戒者。傳說有二。有說菩薩雖曾有戒。爾時更受爲調心故。表等緣具雖引無表。前戒類故說非新得。如對法說。已得涅槃先起善根者。不復新起。豈彼後時不重生種。此亦應爾。若曾無戒何名佛子。犯何輕罪。有說別解脫戒軌則之法。如比丘戒無再受法。設雖重受唯增舊戒。由此菩薩入初地已。捨有漏戒受無漏戒。爲欲長養成佛德故。先有戒故。見道不得。不同聲聞先無戒故見道得戒。故瑜伽云重受不新得。不同餘法熏種子。彼非作法制軌則故。雖未受戒種子無失。已發無上菩薩願故。犯輕垢罪者。結生憍慢。不必重受方無犯耶。若曾調心應無用故已上 此二傳中若依初義。以不重受戒爲此戒所制。若依後義。以不恭敬爲此戒結犯。不關重受。此戒所制唯明敬師。經且約就受位之時受戒爲言。特有不敬之義故爾。據實總言受位不受位。一切衆生受戒之後可敬師長。不敬供故犯輕垢罪。疏主･大賢及餘諸師。多依後義爲此戒相。是故名爲憍慢師長戒･不敬師長戒等也。前標五門今即可明。第一性遮分別。前疏文云。於此四十八中幾是遮戒幾是性戒。此是問也。下即指云隨文應知。此即至下隨一一戒令知此義。今此戒中性遮相者。利涉師云。性遮分別此是性戒。輕慢師長是性惡故已上 經既云。反生憍心癡心慢心。不起承迎禮拜問訊。此乃癡慢心上身口不敬。是故此戒業道性門。第二麁細分別。前疏文云。於此戒中幾麁防身語。幾細防意業。又幾是麁防惡業已上 此是問也。下即指云。隨文應知。隨一一戒令知此相。問中二重。一是三業相對。二即惑業相對。今此戒中麁細相者。究竟結罪身口故麁。方便有細。是意罪故。此是三業對也。又前三業對是惡業道。皆是思數所成故爾。癡慢心等即是惑障。若癡思俱即意業罪。不爾即惑。此是第二惑業對也。涉云。行相麁細。犯相大麁。衆共知故。持相極細。至賣身故已上 此是持犯相對而明。即是大途所判者也。第三止作分別 問。此戒止作二持之中。正以何門爲其行相 答。涉云。止作分別。此是作戒。不作即犯已上 恭敬師長是作持戒。若不敬者即名止犯。止不恭敬。上即犯故。若起癡慢。是名作犯。不起憍慢。即止持戒。今專令敬。作持爲本。太賢二傳初傳說意。受官等時必先受戒。此亦作善。若不受者是止犯故。第四學處同異 問。此戒約人同異云何 答。此中有二。一大小同異。寂云。大小俱制。然聲聞離過門中制。菩薩攝善門中。已上 此約止惡修善明異。若判罪體。菩薩戒中唯名輕垢。聲聞七聚即犯惡作惡說二聚。不敬之事通身口故。總名吉羅。若別言之。多分惡作。身作不敬之事故爾。然剋體言。即是作持止犯而已。雖是止犯而名惡作。是吉羅故。如此之例多在諸戒。准例可知。二七衆同異。此是菩薩之中七衆。寂云。七衆同犯。在家二十八輕戒中第五戒云。若優婆塞受持戒已。若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆等。不起承迎禮拜問訊。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作已上 今經國王等皆是在家菩薩。前疏文云。故今戒自賣身。此通在家及出家位云云 應知。第五對瑜伽戒 問。此第一戒。瑜伽四十四輕戒中當何戒耶
答。寂云。四十四中第三戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸耆長有德可敬同法者來。憍慢所制懷嫌恨心。懷恚惱心。不起承迎。不推勝座。若有他語言談論慶慰請問。憍慢所制懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正理。發言酬對。是名有犯有所違越。是染違犯。非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由嬾墮懈怠忌念無記之心。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。謂遭重病乃至如前通塞中引皆無違犯已上 今疏主意。上通塞門既依此戒不犯之文明其開通。是故制門亦依此戒。是故經論對會明之。全與義寂所判同也。勝莊法師對會亦爾。彼師亦云。或此瑜伽中第一不供養戒已上 彼勝莊師出其二義。初義同寂。此或釋義即與彼異。雖出後義而不引論文。故前義爲正。即與疏主及義寂師所會同也梵網戒本疏日珠鈔第三十四一校了
華嚴兼律沙門凝然生年三十八
于後弘安九年歲次丙戌七月二日。於同寺院治定之訖。夫宿緣有幸得遇尸羅。仍解祖師文酬報鴻恩業因成就早登大果而已華嚴兼律沙門凝然報壽四十七歲
寶永三年龍舍丙戌六月七日書寫此卷了