梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七
東大寺沙門凝然述
第六不能請法戒
疏。輕人慢法名不敬請者。釋名既爾。是故唐本標名爲不敬請法戒。然前標名。日域諸本皆名不能請法戒。法銑。傳奧立名亦同疏。五闕緣可知者。闕第一緣。銑云。有行闕解亦須迎供。不者小罪。闕行有解若時無具者。亦須敬請。不者小罪。故攝論云。若人戒德雖羸劣。而能說法利多人如佛世尊。應供養彼所說故相似已上 闕後三緣。銑云。並皆無犯已上 銑立五緣。四緣與疏同。第二知是加此故也
疏。三約法亦三准人可知者。周云。約法者。若實解大乘常住經律人不敬請則重。若大小乘各半解半未解人。不請稍輕。若唯解行小不解大乘者無犯已上 此乃與人三品相似疏。大乘法師大乘同學等者。奧云。大乘法師者。悟大乘理行大乘果說大乘教故。同學者。同一師學故。同見同行即未必同師。皆約大乘之者。不許親近小乘三藏學者故。鸞鳳不應賓烏鵲故已上
經。百里千里來者。璿云。明爲弘宣大乘法故遠來傳授已上奧云。百里等者。意明在邇即不必遠迎已上
經。日食三兩金者。奧云。佛教門出三界苦思逾罔極。何限三金已上 銑云。因中云說果故言食金已上 寂云。日食三兩金者。是就能堪辨者說。或令重法故已上 太賢云。日食三兩金者。所重之寶亦勿惜之。何者施非聖財得聖財故已上
疏。又謗佛經中有人謗辨積法師等者1◎
疏。三時說法者。銑云。言三時者早起･日中･晡時如律文中。三時入和上房請經問義。亦同此也已上 周云。自未證眞法身未立。居地前位。理合有疑。即聞見勝便請亦何限時節。或三或六。若入初地以上。一一念中問十方佛及大菩薩一切法義。此三時者。制住四十心位人。未能於念念中問法請益。且制今日夜各三時。即日朝･中･晡。即夜初･中･後。故云三時。以其住居凡位制。不生嗔心患惱之心。爲法滅身請法也已上
疏。如賢愚第一卷者。即彼文云。又復世尊過去2◎
言性遮者。涉云。此是性戒勸精進故。亦是遮戒息疾謗故已上 見此戒相唯是遮罪。言麁細者。此戒即是身口二業不能請益。亦是意業不敬生瞋。並是業非麁細可知。瞋心之中非不通惑。涉云。行相麁細犯甚漸。自住寂靜似不犯故。持相極顯。能引多人成利故已上言止作者。涉云。止3別分別。此是作持不作獨犯故已上 言同異者。寂云。聲聞有知廣略布薩法者。制應供給。二歲內及未解五法法應啓請。不者犯第七聚。此外不制。以自度易滿故。菩薩見有智者常應給請。以欲善無厭故。七衆同也已上 莊云。七衆同犯大小俱制。小乘教中第七聚也已上 此是聚門戒也。非是五篇門中所攝也。言對瑜伽戒者。勝莊師云。此即瑜伽第二戒攝。第三相如前第一戒已說已上 此乃瑜伽當第三戒中云。若有他來語言談論慶慰請問。憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心。不稱正理發言酬對。是名有犯。有所違越是染違犯。非憍慢制。無嫌恨心無恚惱心。但由嬾惰懈怠忘念無記之心。是名有犯。有所違越非染違犯云云。不犯如前第一戒引勝莊師言第二戒者。彼是利敬生著戒。不與今經此戒相似。恐是第一戒攝。一字寫誤可勘餘本。然第一戒唯是不供禮讃三寶戒。不與此戒正合相對。而於其中一分所攝。言第三相等者第三戒也。與第三戒正相稱也。前第一戒對論戒有二義。一云當第三戒。即引論文。一云當第一戒。唯指其戒不引論文。上第一戒即對論第一戒。今此第六對論第三戒。彼此相當無有濫也。疏不引論。義寂又不引論。彼師出不犯相云。若有疾病障難。或法師4或礙。若知彼劣我勝。如此不請不犯已上 除此緣外不請即犯。釋尊因位及餘菩薩捨身求法。諸經多說。恐繁不引
此戒立名諸師不同。法銑名有講不聽戒。傳奧名惰聽講筵戒。天台名懈怠不聽法戒。太賢名不能遊學戒。如此等也
疏。闕緣可知者。銑云。闕緣無犯。然彼疏主具緣四中第二緣云有講大乘處。餘同今疏意。闕第二緣。即不講法處不往無犯。若依銑意。講小乘處不聽無犯。況不講法乎
疏。各約人約法各三類輕重者。周云。約人有三。一大小俱講。二講大不講小。三講小不講大。前二重後或無犯。若受威儀戒如來制亦有犯故已上 約法易知。謂所講法大小乘也疏。七通塞者亦准前戒可知者。周云。若自知法身惠命已成立則通。餘並塞已上 如此等也
經。有講法毘尼經律者。銑云。法即經藏。毘尼律藏。謂此經律宣說毘尼故云毘尼經律。或可法即毘尼故云有講法毘尼經律。如云集法毘尼已上 莊云。法者此顯契經及本藏。毘尼經律者顯毘尼藏已上
經。應持經律者。詮云。准此通聽經律。豈可判局毘尼已上 今疏亦爾。前文云化制二教別名經律已上
經。若不至彼等者。天台云。懈怠不去日日輕垢。又云。優婆塞經相去一由旬不限已上咸解云。由旬多釋。明了論。上品八十中品六十下品四十。俱舍頌計十六里爲一由旬。以此爲定。光明云。百由旬內滿中盛火應從中過。此一由旬且約制限爾已上5
太賢云。萬行一門。所謂得意。得意而行無非是故。新學菩薩觸事無知。理應遊學以成聖行。如契經言。設滿世界火必過要聞法。會當成佛道廣濟生死流。所以然者。如七十九云。無上菩薩以惠爲體。惠能引發所餘一切波羅蜜多。是以於惠起邪行時當知。菩薩於彼菩薩及能引法皆起邪行。是故菩薩輕身重法。何者。頌曰。慧於諸善行。如船揖所持。百千盲失路。由一眼得存 問。若爾何故花嚴頌曰。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢分。多聞亦如是 答。彼但爲遮聞爲究竟。不遮多聞。聖惠本故。如瑜伽頌言。多聞能知法。多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得涅槃已上言性遮者。涉云。此是性戒已上 今謂。此是遮戒。非業道故。言麁細者。身不運步非是意業及以煩惱。涉云。犯戒斷懈怠者衆故。持相即善令法久住故已上 言止作者。涉云。此是作持已上 言同異者。大同前戒。寂云。二十八輕中第八戒云。若優婆塞四十里中有講法處。不能往聽得失意罪已上 言對論者。瑜伽戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞說正法論議決擇。憍慢所制。懷嫌恨心懷恚惱心。而不往聽。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲嬾惰懈怠所蔽。而不往聽。非染違犯。無違犯者。若不覺知。若有疾病。若無氣力。若知倒說。若爲護彼說法者心。若正了知彼所說義。是數所聞所持所了。若已多聞具足聞持其聞積集。若欲無間於境住心。若勤行發菩薩勝定。若自了知上品愚鈍其惠鈍濁。於所聞法難受難持。難於所緣攝心令定。不往聽者皆無違犯已上 此是彼論輕垢罪中第三十二說正法不往聽戒也。義寂･勝莊並引會同。今經此戒義相符合
疏。大乘有權教實教者。三乘大乘名權。一乘大乘爲實。此有二重。一約成不成佛。始教爲三乘教。終教已上爲一乘教。二就無礙具闕。頓教已前爲三。唯以圓教爲一。今此約前門。以此經宗故
疏。約心背捨有疑心決心者。周云。凡夫癡闇心性不定。或汎爾迷惑信心隨緣則轉。疑心猶豫不決故轉。以心退轉故背大向小向邪。如是轉迷疑疑生背則輕。轉信生背則重已上
疏。此戒一向不開等者。此約背正。若不背大暫開學餘。故銑云。若不背大乘爲知邪小。習學他宗聖教通許已上 如瑜伽戒下具引之。周云。若聖種性未成法身未立。一切皆塞。返上則通已上
經。心背大乘常住經律者。周云。大乘有隨轉理大乘。如十二部中四阿含經中說三無數劫修道。百劫修相好。三十四心八相成道佛等。是名隨轉大乘。以此經中不說一切衆生皆有佛性故。二常住大乘。即花嚴此經一切般若方等教法花涅槃等是名常住大乘。以此等經同說一切衆生皆有佛性。夫有心者皆常成佛。背此等經名心背大乘常住經律已上 銑云。以大乘教詮常住義。是故名爲常住經律。即涅槃云。若人得聞常住二字。却後七劫不墮惡趣。又解大乘即是根本之教。三世諸佛所共同說。不可改易。故云常住。則簡小乘隨宜而說非常住也已上 此師所釋大同今疏。太賢亦爾。奧云。常住者大乘經律所詮之妙理也。常住之經律。依主釋也。所詮爲主故已上經。言非佛說者。銑云。即今小乘不信大乘是佛所說。常此義也。故唯識引聖慈氏。以七義故證大乘經言是佛說。頌曰。先不記俱行。非餘所行說。極成有無有。對治異文故。廣釋如彼已上 賢云 問。心背大乘失戒何輕 答。此謗別教非總背故。即菩薩地若不誹謗仰推如來。雖無信解而無違犯也已上寂云。舊云。直是猶豫計畫。即下邪見之方便。若決謂大劣小勝。計成便失戒。若心中欲背言非直說。欲受二乘外道經律計畫未成。犯此輕垢。然上中邪見計畫未成。亦犯輕垢。同此戒制。今擧背大向小爲語。以凡夫菩薩多行此事故。若彰言說即有兩種。若法想說。戒善已謝。若非法想說。犯第十重。今謂。心背大乘受持二乘者。設起法想未必失戒。謂如有人雖發大心。受菩薩戒而未曾學大乘深經。唯聞小乘三劫修行得樹下果。忽聞大乘甚深義時心不生信。言非佛說。不退大心故不失戒。生法想故不犯重也。故菩薩地四十四中第二十九戒云。若諸菩薩聞菩薩藏於甚深處最勝甚深眞實法義。諸佛菩薩難思神力不生信解。憎背毀謗不能引義。不能引法。非如來說。不能利益安樂有情。是名有犯有所違越。是染違犯。如是毀謗。或由自內非理作意。或隨順他而作是說。若聞甚深最甚深處心不信解。菩薩爾時應強信受。應無諂曲。應如是學。我爲非善盲無惠日。於如來眼隨所宣說。於諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來。於諸佛法無不現知。等隨觀見如是正行無所違犯。雖無信解然不誹謗已上 釋曰。言舊云者是指天台疏也。從初至第十重。即彼疏文。然語少異。今謂心背下即義寂師出其自義。所引論戒今當第三十深眞實義不信戒也經。而受持二乘外道者。周･奧等所牒本二乘下有聲聞二乘字 問。二乘之言已足。何故重擧聲聞 答。寂云。緣覺聲聞･聲聞聲聞名二乘聲聞已上 奧云。二乘者第二乘謂緣覺也。不爾聲聞何別言之。謂緣諦之異耳已上咸師注擧奧此釋已云。此釋疎遠無此文體。不曾以二乘爲第二乘也已上 又云。𤎹鈔云。有本加聲聞二字。此亦不害。文中雖通擧二乘。更別言聲聞爾已上 咸師此釋謂好也。銑云 問。維摩經云。不與聲聞而相違背。此明大乘不違小乘。法花復云。我此五部法入大乘爲本。此明小乘能入大乘。何故此文呵云邪見 答。維摩約久修道行。不違背聲聞。此約初心。故不壞習。故智論云。菩薩能令一切法皆是佛法。無外道法。無聲聞法等。又彼約爲大能兼小故言不違。此捨大習小故不聽也。法花會三歸一歸宗不殊。此約根本一乘不聽習小。又對機有殊故不同也已上
經。惡見者。寂疏以此二字連屬上句。釋云。即此聲聞緣覺聲聞與聲聞聲聞也是大乘外違菩薩道。故云外道惡見。又可六師等名外道惡見已上天台亦爾。今疏不爾。約人約法。科段是別。言性遮者。涉云此是性戒。止謗法故已上 言麁細者。經云。心背大乘言非佛說等。奧云。情動於中而形言。即知口意二業皆成叛也已上故三業門通麁細也。業惑門中亦通麁細。涉云。背大學小犯相七麁。捨小學大相七漸細。終身持人無知故已上 言止作者。涉云。此戒具有止作兩相。捨邪小即止持。背大乘即止犯。學大乘即作持。持小乘亦作犯已上 言學處同異者。莊云。七衆同犯大小不同。以性鈍故。於小乘教多串習故。不信大乘甚深經典。謗言非是如來所說已上 對論戒者。第二十七棄菩薩藏學小戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於菩薩藏未精研究。於菩薩藏一切棄捨。於聲聞藏一向修學。是名有犯有所違越。非染違犯已上 莊云。若於大乘未能研究。於聲聞藏一向修習。是即有犯。若於大乘已善研究。兼修小教亦無所犯已上作此解已引前論文第二十八佛教未精學異道戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。現有佛教。於佛教中未精研究。於異道論及諸外論精勤修學。是名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者。若上聰敏。若能速受。若經久時能不忘失。若於其義能思能達。若於佛教如理觀察。成就俱行無動覺者。於日日中常以二分修學佛語。一分學外則無違犯已上 第二十九越正法翫外論戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。越菩薩法。於異道論及諸外論研求。善巧深心寶翫愛樂味著。非如辛藥。而習近之。是名有犯。有所違越。是染違犯已上此戒寂師引之莊云。若於菩薩藏未能修學。於異道論精修勤學。此即有犯。若欲伏外道邪見。爲建立如是正法。於外道論談勤學。是即無犯已上作此解已引前二戒第三十深眞實義不信戒。如前已引寂云。第二十九戒莊師引半寂云。此上三戒即論所說攝善戒中於聞於思勤修學也已上 經論所說如此相當第九不瞻病苦戒
疏。如來大聖尚躬瞻病苦者。璿云。不受長者請經云。佛自看病比丘。洗浣說法。告諸比丘。汝等捨父母兄弟。唯有師僧同學。何不相看。種種呵已。現金色身。皆從看病因緣故已上 四分律四十一云。爾時佛在舍衞國。不就請食。諸佛常法。若不就請。在後案行諸房。案行諸房時。見有異處比丘病6◎
疏。如四分律云云者。銑云。故四分中看病人惡賎病人大小便唾吐。及無慈愍心。爲衣食故。不聽取看病人衣物。明知起嫌雖看有罪已上
經。如佛無異者。寂云。佛是應敬之極。病是應悲之至。敬悲雖殊田義還同。故云無異也已上 銑云。四分云。若欲供養我者。當供養病人。彼則順教□□爲供養佛。此令供養病者如供世尊。使除嫌心差□□□也已上 涅槃經二十九云。復說施三種人果報無盡。一病人。二父母。三如來已上 涉云。如佛無異者。教生悲心。佛於病者悲偏重故已上 周云。擧上比下故云如佛無異。言菩薩心行平等。於八福田無別故。云病人如佛無異已上
經。八福田者。疏擧三義。非但此三諸疏多義。銑云。造曠路美井等八今疏初師已云來見聖教。今解取此下文八福田中諸佛聖人一一師僧父母病人物。准此。一佛。二聖人。師僧和上。及阿闍梨。僧即大衆。六父。七母。八病人 復有難云。既供病人與佛無異。云何復云看病福田八中第一 即解令供病人□□厭惡。如供養佛。非謂福田。同言如佛也。又病人卑劣兼又不淨。人不憙看故讃福勝。令使樂看勸進之語。□勝莊･太賢･善珠所列大同銑師。莊云。八福田者。一佛。二聖人。三和上。四阿闍梨。五僧。六父。七母。八病。然此福田略擧三。莊即有八。乃至無量。言略二7◎
周擧三義今疏所擧三師已云。今依本經戒中白有八種福田。三寶爲三。四父母。五師僧。六弟子。七諸根不具。八百種苦。以此義故從初擧佛子平等心看病人。與佛無異者是也已上 曠云。三寶爲三。父母爲五。六病人。七曠路穿井。八津濟造橋。聖人四果及和上等並僧寶攝。故大乘經中。菩薩二乘並名僧也。此從所齊尤要。不從福田濃淡。亦如法花罵佛。罪輕毀人。罪重有待之身。對讃毀緣□易□故已上 奧師擧今疏初二義而無取捨。擧第□義□□□□□□□□□□已云。此八境中皆能生福故名福田。言第一者以佛居初。文云。如佛無異故名第一。以其第一故偏勸之已上 諸師異解如此等也
疏。如月上女割乳房以濟產婦者。與咸云。看病福田更引事證。經律異相云。月上童女因入隣家見新產婦。羸瘦無食。割乳房以濟之。子母俱存。由慈心故彼乳如故。貯乳之處曰房已上 經律異相文句繁廣。故隨要引
疏。如毘舍母割肱肉等者。與咸亦云。律云。毘舍佉夏分之中請僧就家供養。有一比丘瘦悴不食。母敬問之。僧曰我患勞瘦。我聞得生人肉爲8樂即差。母聞已遂入室割股肉。奉僧令食。食已病愈。母以慈敬心故身瘡如故已上 疏中等字。等□□□□□□□□事非一。故與咸亦云。本行經說。佛於過去爲王太子。父母有病。國醫不差。一醫師曰。須得不嗔人肉食之差。王勅求之皆無。太子自思。我從生來不曾瞋恚。遂入宮內割一䏶肉以進父王。奏曰我今求得不嗔人肉。請王食之。王既食之。旬日疾愈。如此此例甚多。爾時太子以慈孝力不覺身瘡如故。□□能引自餘緣。言性遮者。涉云。此是性戒已上言麁細者。身不救病意不悲濟。即通麁細。若作嗔嫌非無惑焉。言止作者。二持之中即是作持。止不看病即是止犯。言同異者。寂云。聲聞正在師友同法及被僧差。此外不制本不兼物故。大士一切應救。本期兼攝故。七衆同制已上 言對瑜伽戒者。第三十五病苦不供事戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情遭重疾病。懷嫌恨心懷恚惱心不往供事。是名有犯。有所違越。是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往供事。非染違犯。無違犯者。若自有病。若無氣力。若轉請他有力隨順令往供事。若知病者有依有怙。若知病者自有勢力能自供事。若了知彼長病所觸堪自支持。若爲勤修廣大無上殊勝善品。若欲護持所修善品令無間缺。若自了知上品愚鈍其慧鈍濁。於所9間法難受難持難於所緣攝心令定。若先許餘爲作供事。如於病者於有苦者爲作助伴。欲除其苦當知亦爾已上 義寂。勝莊。太賢等師皆引此文。寂云。即論所說於疾病者悲愍慇重。膽侍供給救濟病苦。似是利生。今取違□□□□□□也已上 依勝莊師。此復□□□饒益戒。即四攝中利行障也
疏。菩薩理應廣聚財法等者。太賢云。菩薩應聚利有情物。而畜殺具深違愍濟。故須制也已上 瑜伽四十一云。如是菩薩爲利他故乃至應畜種種憍世耶衣諸坐臥具事。各至百千生色可染百千俱胝。復過是數亦應取積已上
疏。義准爲護佛法者。涅槃經第三云。佛告迦葉。以能護持正法因緣故。得成就是金剛身。迦葉我於往昔護法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。善男子護持正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍弓箭矛槊。守護持戒清淨比丘乃至若有受持五戒。具者不得名爲大乘人也。不受五戒爲護正法乃名大乘。護正法者應當執持刀劍器仗侍衞法師乃至若諸國主大臣長者優婆塞等。爲護法故雖持刀杖。我說是等名爲持戒。不應斷命。若能如是即得名爲第一持戒已上
疏。一刀是割截義等者。銑云。刀者謂是兵器。如今所畜割菜剪爪則非禁限。但是殺器皆不得畜。故云一切已上
經。乃至殺父母尚不加報等者。法銑解釋與疏大同。然少有異。□□□□□□有殺父母。怨理無加□□□□□□□以怨除怨。怨終不除。□□□□乃息耳。是故不報。然須起悲以愍怨境。成道先度 問。若爾菩薩何名孝耶 答。怨結未害誠心護養。如已被害。即是宿業酬之無益。怨怨相報更招大損。如婆沙中根與女人互害共子多生相報。又如瑠璃王害於釋種亦爲□怨。佛不能救。道□俗違俗以報爲□□□□□□□□□□酬爲益息來怨□□□□乃至殺父母尚不加報者。以彼還受□□□□果因果法爾不應瞋故。若瞋□古無所益故已上 與咸云。𤎹鈔引六度集經云。昔有王。棄身令彼得償。臨喪語太子長生曰。違父遺誨。含凶壞毒。慍於重怨。連禍萬載。非孝子矣。其父甚廣。此不加報之誡也。然父母被害不報者。豈孝子之心耶。答。儒有復讐之行。佛垂慈救之心。父母10過害夙與有怨。當運普慈解之令脫。若更殺彼怨業轉增。父母何由解脫。此讐於昔。讐畢自休。以無報心成解脫本。與儒不同11◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七 一校了寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了