梵網戒本疏日珠鈔卷第四十九
東大寺沙門凝然述
◎1於教有違名犯。故曰是非之相已上
經。不解第一義諦者。諸法之中甚深理趣。舊云第一義諦。新云勝義諦。勝者即第一。指其眞理言勝義諦。如言此諸法勝義亦即是眞如等是也。有二諦門。一世俗諦。因緣所生萬差事法。二勝義諦。諸法自性圓成實法。若三諦門。一者俗諦。二者眞諦。三者第一義。俗諦唯事。唯有眞諦。唯理唯空。非眞非俗。名第一義。是雙遮故。而俗而眞。是雙照故。雙遮中道。雙照中道。是名中道第一義諦。眞即俗故名俗諦中道。俗即眞故名眞諦中道。二諦雙照名二諦中道。二諦雙遮名非眞非俗中道。雙遮即雙照名遮照同時中道。或眞俗二諦之體名第一義諦也
經。習種性長養性等者。經本不同。或本具烈六種。習種長養性種不可壞道種正法也。如法銑所釋並與減所註本也。或本唯烈五種。無性種性。如今疏所釋義寂等所覽本也。銑云。習種性者。十發趣位。習以成性堪成當果名習種性。長養性者。即十行位。望能長養菩提道根名長養性。因習種性以成此性名性種性。此二唯一而有兩名。亦有本中無性種性。今尋梵經下卷中有有者爲定。不可壞性即十金剛。金剛擧喩。此即仁王道種性也。以十迴向能生見道名道種性。此文道種性者即四善根位。並前不壞合名道種性。正法性者。即十地中聖道現前名正法性已上 寂云。習種性謂十發趣。長養性者謂十長養。不可壞性者謂十金剛。此三即是地前三賢。道性者謂十地。正性謂佛地。本業經中辨六種姓。謂習種姓･性種姓･道種姓･聖種姓･等覺姓。妙覺姓。道性之中並攝等覺故。此唯五又道性。入彼道種姓中。正性攝彼十地等覺及妙覺性。不可壞性外立道性者。十迴向後更修煗等四善根故。此四善根是入聖道之近方便。故別立之已上 或本有性種性。或有無本。故配階位異釋不同。莊云。習種性者經論不不同。依瑜伽說。發心已前名性種姓。發心已去名種姓。故彼論四十五云。云何種姓。略有二種。一本性住種姓者。無始時世展轉傳來法爾所得。是名本性住種性。二習所成種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成種姓。此中意說。聞熏所成名習種姓。依本業經。習種姓者位在十解。故彼經云。習種姓中有十人。其發心住菩薩。乃至第十潅頂菩薩。或有人言。瑜伽論說。習種姓者亦在十解。聞慧唯在十解上故。如本業經云。六種姓亦名六慧。修慧･無相慧･照寂當慧･聞當慧。既是十解中攝。故知□種在十解已上。雖有兩釋初說爲勝。本業經中但說十解是聞思慧不說聞熏。唯在十解不通上下。不相違。今此經言習種性者。但取十解。所以者何。十信位中若退若進不決定故。故此不說。如本業經云。佛子若退若進者。十住以前一切凡夫法中發三菩提心。學行佛法。信想心中行者是退分善根。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。而言七住以前名退分者。爲攝一分懈怠有情。假說退分。而實不退 問。若十解以前是退分者。何故無性攝論頌曰。清淨增上力。堅固心昇進。名菩薩初修。三無數大劫。釋曰。從無始來生死流轉。齊何當言三無數劫最初修行。爲答此問故。說彼地堅固心昇進。雖過惡友方便破壞。終不棄捨大菩提心。廣說乃至大菩提心所修善根。念增堅固。不退不進。不生喜足。齊是名爲最初修行三無數劫解云。退有二種。一者現行二者種子。十信菩薩若其現行。容有退義。由此道理經說退。若種解脫分。善根種子必無退義。以此義故論說不退。故不相違。言長養性者。謂此十行六種性中性種性也。不壞性者。謂十迴向。道性者。謂四善根。此十迴向及四善根名道種性。言正性者。謂即十地。捨異生性入聖故名爲正性。或斷惡趣品邪業煩惱故言正性。有說。道性者此顯十地聖道性。故名爲道性。言正性者。等妙兩覺名爲正性。因行正滿果正現前。故言正性。爾餘如前說。此中意說顯六種姓。六種姓者如本業經云。習種性･性種性･道種性･聖種性･等覺種性･妙覺種性。復名六忍。信忍･法忍･順忍･正忍･無垢忍･一切智忍。廣如瑜伽抄會已上 賢云。習種姓即十發趣。初熏習故。長養性即十長養性。漸增長故。不可壞性十迴向也。已堅固故。道種姓順決擇分。引聖道故。雖迴向攝別說如常。由此仁王十迴向位皆名道種。正法性者。即聖種姓。通攝佛地。已證眞性名正法性已上 此中位法諸釋不同。爲知異解少少載之
疏。謂於上諸位多少觀行及入定出定業分齊者。次上所烈習種性等諸位之中。所修觀行或有通修或有別修。眞如實相第一義空二諦三諦三性三無性等。住行向地諸位菩薩。修習昇進無有闕減。諸位別修行業非。經論所說非一多端。難可說盡。華嚴經･本業經仁王經･此梵網經上卷所說。諸位別行相極多。十發趣心六度願護喜頂。皆是觀門。不動觀理而隨事門。十長養中四無量心四攝事心定惠二心。皆順理門而亦隨事。十金剛位信念迴達直及不退大乘無相慧心不壞心。十地觀門廣大無盡。四十地法皆入深理窮源盡性。又此經十發趣中第二行修十遍處。八解脫八勝處第四住修三三昧十行第九定心觀十八界法義四禪八定順入逆入順逆超入。乃至具入百千三昧四靜慮定十禪支等。自在無壅神通任運。本業瓔珞經中四十二賢聖。別修別德行相極多。皆是依定無礙自任。如彼經中。初住四弘。二住四念處。二住修十一切入。四住八勝處。六住八解脫。八住修三空門。第一行四正勤。三行五根。四行五分法身。五行八正道。六行七覺分。七行五善根。八行入無生第一義諦。初迴向習第一義諦二諦正直通。二向五神通。四向三相一諦。七向觀十八界諸法一合相。第三地四禪八定得無量定。花嚴三地四禪八定。花嚴瓔珞仁王三經。第四地同修三十七道品。花嚴五地諸諦。六地緣生。七地無相有功用。八地已上無相無功用。如是諸位觀行入禪行相極多不能具陳。如是諸位皆有觀行。或入多門或入少分。多行少行隨宜不定。諸觀行門皆定爲依。修慧心行必依禪定。散位觀行在聞思位。謂觀行者。生得心上由聞經教悟解義理。所生義理巧妙建立。縱橫自在非生得慧之所比及散心思惟。由此得義先義後文。不同聞慧先文後義。思所成慧義理縱橫。重重建立住教自在。此二慧心雖俱散心專注一境。此等持定隨分明靜。以此聞思二慧想心修習五停四念三空三性無性唯識眞如二諦等觀。十住十行多分聞思二慧修。十住正修聞慧定法。十行正修思慧定法。此住行位少分有得修慧定法。而是多分在聞思慧。外門轉故。其修慧者。斷欲界惑得四禪定。及斷色惑得無色定。皆以修慧成就此法。唯定非散等。至定體未至定有根本定。依此等定修習觀法。十迴向位多依修慧修諸觀行。或第十迴向後心。唯以修慧修習觀門。以四善根唯修慧故。依明得等四種定修四加行故 問。以定心修觀者。其修方法始終云何 答。且如觀唯識法。先修得初禪根本定。即以此定心緣諸法唯心義。觀解成就分見唯識自在法理。此觀成故識境自在。或以境爲心。歸能變故。或以心爲境。心變境故。心雖緣境境非心外。心即境故。境雖起心心非境外。境即心故。言心則一切即心。言境則一切境。以境即心之心。緣心即境之境。心即境故非心。境即心故非境。非心非境而心而境。四句一貫。擧一全收。如是鎔融總名唯識三昧。此三昧法初禪定上現前成立。以初禪定成此三昧。而非初靜慮體。以有漏心作此觀。解與有漏定體是同性。雖是同性禪定與法其體不同。定是所依。唯識是能依故。一切依定所修之法。能依所依相狀如是。若依禪定發無漏心修無漏法。其得三昧與禪差別。漏無漏法能所別故 問。入定出定行相云何 答。有初得定者。有後起之者。初得定者入初未至定。有九階差別。以有漏六行厭下欣上。隨一厭欣相望修之。欲界麁初禪妙厭欣成就。斷欲界上上惑。伏上上惑。是無間道得下下未至定。是解脫道。此即初得定也。次欲界麁初禪妙觀純熟時。伏斷欲上中惑。是無間道得下中未至定。是解道次伏下下惑。得初禪下上未至定。伏中上惑得中下定。斷中中惑得中中定。斷中下惑得中上定。斷下上惑得上下定。伏下中惑得上中定。斷下下惑得上上定。前八品定及第九品無間道心。並是未至地。第九解脫道心即入初禪根本定。瑜伽第三十三說七作意中。第七加行究竟果作意位分云。從此無間由是因緣證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意。名加行究竟果作意已上 此是明第九品解脫道時入初禪根本定也。遁倫記釋此文云。此中論意。第九解脫道居根本靜慮。前九無間道八解脫道皆在近分定中已上 了義燈云。第七作意是彼解脫故。即入根本。一云或有不入。故瑜伽第十一云。於有漏方便中先說解脫。後說三摩地乃至準此二文。約利鈍別二解俱正各不相違已上 燈師二義。初釋第九解脫道時即入初禪根本定。是五十三所說意也。後釋第九解脫未入初禪根本定心。次剎那位入初禪根本定。此即瑜伽第十一意也。言利鈍別者。利根之者第九解脫即入初根本定。鈍根之者第九解脫道後經時即入初根本定。淨影義章陳第九解脫道後別起方便。然後入初禪根本定。又明第九解脫道即入初根本定。此即當約鈍利二人。然大小乘所說。多分言第九解脫道即入初根本定也。初禪二相對厭下欣上。第九解脫道入二禪根本定。二禪三禪相對厭欣。三禪四禪相對厭欣。乃至無所有非想待對厭欣。各有初入。初入後更入八定。次第出定更入餘定。初入之時厭欣功用。一得已後數入數出純熟自在。頻頻速疾猶如散心數緣異境。疾疾轉移任運自在。若欲住定永無移轉。雖於耳側出大音聲。無有驚起。定心堅固極安住故。數入數出是純熟相
疏。言十禪支者謂初定五支二定一支等者。尋･伺･喜･樂･定名初禪五支。二禪四支謂內淨･喜･樂･定也。然尋及伺二禪無之。喜･樂･定三全同初禪。內等淨一初禪所無二禪有之。是名二禪一支。言三定四支者。三禪本有五支。捨･念･惠･樂･定是也。定與初二禪同。其捨･念･慧･樂與二禪異。獨在三禪。故言三定四支。言四定一支者。四定本有四支。捨･念･中受･定是也。捨･念･定三全同三禪。中受是捨受。名不若不樂受。是下三禪所無。故言四定一支。初禪三禪各有五支。二禪四禪各具四支。單有重有總成十八支。今抽別體故成十支。一尋。二伺。三喜。四樂。五一心。名心一境性。即是定也。六內等淨。七行捨。八念。九正知。體是慧也。十捨受。是名十禪支 問。疏言三定四支。謂捨･念･慧･樂。若加此四即成十一。云何以此數爲十支 答。諸師解釋數十禪支。三禪立三不言樂支故成十支。今言三禪四支者。是傳寫誤。應言三支。應除樂支。太賢云。言十禪支總束十八爲十支也。喜･樂･定等隨地雖別。名義同故。何等爲十。謂尋･伺･喜･樂･定･內等淨･捨･念･正知及以捨受。雖知內等淨即捨念正知。總別異故別立爲數。傳說如此已上 言總別異故者。二禪三法總合爲一內等淨故。三禪開內等淨別爲捨･念･正知三故。捨謂行捨。念謂念數。正知謂慧 問。何故第三禪樂別立不爲十一禪支答。第三禪樂是受數。與初二禪樂同故。不爲十一。與二禪樂無別體故。若依今疏言三定四支。似別取樂受。而體同二禪樂故。言四者。後人寫誤。應改四字爲三。是故正成十禪支數。所言十禪支行相者。尋伺是不定心所二數。麁相尋求名尋。細相伺察名伺。舊譯如次名爲覺觀。此二唯局初禪。此二亦雖在欲界中。彼極麁顯。此即翻彼。喜是受數中之喜受。樂是樂受。然薩婆多初二禪樂並是輕安。第三禪樂是樂受樂。今大乘宗。初二禪樂亦樂受想。不立輕安。此二並通初二三禪。第三禪中身受心受皆名樂受。餘處身受名樂。五識身受故。第六意識所受悅豫名喜。今第三禪餘處喜受亦名樂受。心一境性即是定數通在四禪。以此一心是定體故。內等淨者。薩婆多義是信心所。離外鼓動內心澄淨均等流遍。是故信數名內等淨。今大乘義。捨･念･正知三法總合名內等淨。是取第三禪三法爲第二禪內等淨也。瑜伽六十三･顯揚十九皆如是說。此內淨名唯局二禪。捨謂行捨。念即念數。此二通三四禪。正知即慧。局第三禪。捨受唯局第四靜慮。若就無色界地四空處。皆捨受。此十禪支唯約色界。支體雖十。於四禪中有通局故成十八支。初禪五支等如前已列。明通局單重。支雖十八。局定別相。體唯十支。若薩婆多。定其體性總有二種。一隨事體。支雖十八事但十一。初定五法。二定中信即成六法。三定捨･念･正知及樂即成十法。四定之中不苦不樂總有十一。二類攝體。初二禪喜。第二禪樂。四禪捨受喜樂捨三合爲受數。雖有十一體唯有九。一尋。二伺。三定。四慧。五受。六念。七輕安初二禪樂八行捨。九信也。輕安分二。初禪二禪各有樂支。捨念亦各分二。三四禪中各有行捨及念數。故受分爲四。初二禪喜。第三禪樂。四禪捨受。定支分四。四禪各有心一境性故。自餘尋伺信慧四支唯各守位不分開也。大乘宗義數雖十八事唯有十。如前已烈。雖有十事體唯七法。一尋。二伺。三受。初二禪喜樂。第三禪樂。第四禪不苦樂。總合爲一。受心所故。四定 定通四禪。各其體故。雖通四禪唯一定數。五行捨。三四禪各。六念。三四禪。七慧。二禪正知。其內等淨捨･念･正知三上假立。還屬三法無有別體。是故十事體唯七法。若據重攝五法爲性。尋伺二法慧爲性故 問。薩婆多宗有十一事。何故大乘言十禪支 答。大乘以初二禪樂與第三禪樂總合爲一。不立輕安。是故總通成十禪支。小乘以初二禪樂名輕安。故成十一事也 問。小乘二禪內□□□□□□信數故成十一。大乘不立信支何□□□答。雖不立信爲支。而捨慧念和假立爲內等淨。故成十事。以信替補立此支故 問。法數門中幾立爲支 答。若依小乘。尋伺並是名不定中數。初二禪樂。二禪內淨。三四禪行捨。並是十善地中數法。初二禪喜。第三禪樂。第四禪捨･念･定･正知俱是十大地中善性。若大乘宗尋伺是不定數。初二禪樂。第三禪樂。第四禪不苦不樂。總爲受數。是遍行五中一。念･定正知･內淨一分念惠是別境中數法。三四禪行捨。二禪內淨一分取行捨故是善十一中法。是故四禪所有支分。皆是四所有法者也 問。善心生起入四禪定。第六心王･遍行･別境･善十一數二十二箇心法相應並有尋伺是局初禪何故取受念･定等立爲禪支。不取自餘作意･觸等 答。汎論禪支要具三義。入三義攝立爲禪支。一是對治支。下地障故。如初禪尋伺。二禪內淨。三禪捨念慧。四禪捨念。皆隨應治下地障故。二是利益支。益當地法故。如初禪喜。二禪喜樂。三禪樂受。四禪捨受。三是彼二依止自性。當地禪定體故。如四禪各有定即心一境性也。對治利益二支所依即此定故。若入隨一即成禪支有隨順義。是支義故。此十禪支。心所有法即入三義故立爲支。餘心所等不入三義。是故不立爲禪支也。雖不立爲支。而其遍行･別境･善心所法應俱起者。皆同時相應。第六意識入定之時。以此爲主。定數爲本。與王俱起。餘二十數與定俱時。隨依心王。同時俱起。不定中二亦隨俱起。而二禪已上尋伺不相應。俱起法中入三義者。由隨順故立爲支也。禪支相狀探玄記第十二釋第三地中委細解釋。今擧綱要不能具載。此經上卷十長養第九名定心。修無相空入諸三昧。彼文云。逆順出沒故。常入百三昧十禪支已上 言逆順出沒者。彼位菩薩。於諸三昧或出或入沒者入也。修習純熟入出無礙。四禪四無色定。始自初禪終至非想。次第順入上昇遊戲。從非想心乃至初禪。逆次遊入。出此入彼。出彼入此。順入逆入順逆入順。超逆超順逆超。入九次第定。入師于奮迅三昧超越三昧。如是等定無量無邊。如大品般若及諸經說。今此中意。於諸禪定出入遊戲動止施用。通達解悟識知顯了。菩薩行人須知此等體性德業種種義理而已。與人授戒之者。於經律論藏戒定惠等義解悟通了然。後應作能授之師。莊云。不解第一義諦者。此有二種。一者信解。二者證解。未得二解故言不解已上 同師釋六種姓十禪支已云。於如是等行法之中。亦不得此法中意。名爲不解已上 勝莊亦云 問。此與第十八戒何別 解云。第十八戒直說不解爲他作師。此戒爲利與人授戒。故有差別。利養攝御徒衆。是染違犯故。瑜伽云。貪著供事增上力故。以愛染心管御徒衆。是名有犯。是染違犯。無違犯者。不貪供侍無愛染心管御徒衆。若依此說。雖未研究甚深法性而不求利。但以慈悲想之心隨分與授戒者。皆無違犯已上 寂云。與十八戒有何別者。一云。前制爲新受者。必須有解。此制爲重者。必須具解。一云。前制無解輒授。2授多是掘尾者所行。此制爲利妄授。多是無羞者所爲。今謂前於攝善門中制。今於利生門中制已上 銑云。前第十八直言不解。此中爲利。與彼不同。前二十三戒示受戒人受之方法。次前即示能授之人受戒方法。前之二處雖明未盡。前明懺中令見如相。未叱其相。此中出之。又前約自誓今約對人。故不同也。又次前戒未制法師解經律等。前約解人不與他受。此約不解而詐爲師故不同也已上 言性遮者。若約利養名聞。攝御門徒意樂染污。雖是性罪。今約無德作師義邊故。遮戒攝。言麁細者。制不解等制貪利等是細。作師義邊是麁。約身語故。言止作者。有解作師是作持戒。無解爲利爲名作師是止持戒。止此非故。言對論者。如前引勝莊所引瑜伽戒文也。寂云。大小俱制。七衆之中正在出家。兼通在家。在家亦有互作師故已上 無德詐師戒竟
疏。戒律制於內衆爲祕密之教法者。佛爲聲聞制諸戒法。有犯戒緣起時。佛集比丘。爲諸比丘制種種戒。不令下三衆及在家衆見聞。佛制尼戒時。由有尼犯緣。比丘聞之白佛。佛集比丘爲尼制戒。令告比丘尼。尼衆蒙告歡喜奉行。半月半月說戒之時。比丘令出沙彌等諸未受具人。又不令比丘尼聞之。雖非爲恐遮難而爲令不潜法故也。今大乘菩薩戒其義更是甚深祕密故。無令未受戒者及誹謗者諸外道輩聞之見之
疏。非但賢劫千佛也者。莊云。言千佛戒者。賢劫千佛已上 且擧賢劫約現在故。理實即如今疏所判 問。三世劫中成住壞空。住劫二十中劫之中。爲必千佛出世。爲不爾耶 答。諸3出世其事極希。或有千佛出現。或有一佛出現。或有全不出。多劫相續無佛出世。空過無有佛者是也。今三千佛出三劫者。過去莊嚴劫。現在仁賢劫。未來星宿劫。各有三千佛。此由過去有三千人禮拜五十三佛。同業宿緣。三世各千佛相續出現。然此賢劫千佛之中。九百九十九佛同劫之中相續出世。最後盧至佛次大劫中住劫獨出。此亦名仁賢劫。故知賢劫有二大劫。成住壞空各經二十中劫。八十中劫爲一大劫
經。除國王者。進云。王之有力信樂情深。雖未受戒。佛教亦開許王聽。故四分律中。佛在時半月一度集僧說戒。王心生疑故。令人同佛及比丘。半月聚集。有何事意。佛報王言。半月說戒。謂驚策比丘身口不令作惡。佛因王此問便開王來去聽戒。爲除王疑心故。又解除國王者。帝王蓋是受佛付屬之主。盛衰之事皆由國王。謹案漢魏已來內外史籍。時清則佛法顯揚。政亂則法陵滅。爲有益故便開國王聽說千佛大戒已上 言性遮者。於未受戒等人說戒此是遮罪。利養之意有性罪義。此制口業傍通身犯。此義邊門制麁業也。既制於非處說此戒。是止持也。大小俱制。七衆亦同。瑜伽菩薩地云。又諸菩薩於受菩薩戒律儀法。雖已具足受持究竟。而謗毀菩薩藏者。無信有情終不率爾宣示開悟。所以者何。爲其聞已不能信解。大無知障之所覆蔽。便生誹謗。由誹謗故。如住菩薩淨戒律儀。成就無量大功德藏。彼誹謗者。亦爲無量大罪業藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟。未永棄捨終不遠離已上 善戒經中。若比丘爲求罪過聽菩薩戒。不信受教者及不成就優婆塞戒沙彌戒波羅提木叉戒者。不得聽菩薩戒。聽者得罪等。廣說如彼
第四十三故毀禁戒戒
經。不得受一切檀越供養等者。銑云。此有六失。一乖信施失。二乖國恩失。三靈祇可毀失。四世人嫌罵失。五衆生捨棄失。六呵同畜等失。初失者施心慇厚非戒不消故不合受。次失之中大地無一足分。王水一渧之分。一切水土皆屬國王。白衣輸稅方聽得用。比丘持戒以報王恩。縱是私度理亦同爾。今戒已虧有乖王意。故無分也。第三失中。以若持戒善神則護。今既毀戒。惡鬼得便。故遮前而罵賊。掃後而滅跡。四五二失可知。犯戒人已呵同畜等。以其愚癡及無心識也已上 此即由故犯正戒故。成如此諸過。銑云。若煩惱所逼。或懈怠所爲。但犯餘戒無故違罪已上 莊云。謂破戒人不應受信施等。所言大賊者。如世間賊能奪財寶及害命根。此中大賊亦復如是。能奪他人法身慧命及恒沙等功德大寶故。大智度論第十五云。破戒之人不可共止。猶如惡賊難可親近。破戒之人難可共住如毒蛇。破戒之人雖似比丘。譬如尸死在眼人中。破戒之人如僞珠在眞珠中。譬如伊蘭在旃檀林中。破戒之人若著法衣。則是熱銅鍱以纒其身。若持鉢朽即是盛洋銅器。若所毀食即是呑燒鐵丸。飮熱洋銅。若受人供養供給。即是地獄獄卒守人。若4人精舍即是入大地獄。若坐衆僧床榻。是爲坐熱鐵床上已上 言性遮者。所犯戒中或有性戒或有遮戒。能犯思心。唯是故起戒染心而已。故思分齊。即是遮戒。犯戒故思即是細心等起罪事。即是麁品通身語業。犯佛戒故。寂云。大小乘俱制。而聲聞中未見別結毀戒受施之罪。大士損利生行故。別結罪正在五衆。文言信心出家故。謂隨所行犯結本罪。已更增毀犯受施之罪。所犯本罪通於輕重。唯除上纒失戒者也已上 不犯餘戒之時無有毀犯此戒。犯餘戒時必犯此戒。欲犯戒時必先發起故思。然後犯彼彼戒。此必先起故毀心故
于時文保二年戊午五月二十六日。於唐招提寺牟尼藏院。爲俗甥法子實圓禪明房作續此鈔
華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七十九寶永三年龍舍丙戌六月十五日書寫此卷了
右筆亮然