資行鈔鈔上一之分第四卷也。自第六門。至標宗篇終也
鈔上一之二文雖浩博撮其大趣止明持犯問。律文所詮宗趣持犯可云哉 答。今記釋意。一往見然歟。又義云。律以淨戒正爲所宗。此淨戒亦不越持犯爲言是以簡正記云。古人將持犯爲所詮故。今意不然。凡論一事。皆先案所宗。究理搜文。莫過持犯。蓋是宗中順違之行。猶似下文云。律宗夫唯持犯。不可亦以持犯爲宗文
鈔。然持犯之境境通內外 問。境即內外也可云哉。將境與內外其體異歟 答。今記意。境･內外其體異也見謂境者眞諦俗諦情非情之境。此萬境爲內心結業作所緣。爲外事持犯作所對。業雖分內外。境唯是一也。故云境通內外。是則境･內外其體是別也 問。付之。若云異者。今見境通內外文。境即內外云歟聞是以靈芝餘處釋持犯體章文斥萬境爲體之義。引消釋之云。內即能持。外即所持也。既云境通內外。是則能持得名境。故知境爲所持犯體。名有濫於能持犯體也云云此即境即內外聞如何 答。鈔文亙多義故。兩處釋各存一義歟。既是一師釋也。末學不可輒取舍。是故兩方各有其謂歟。餘記意聊不同歟。即鈔批云。內起三毒是犯。將毒爲犯境。內起三善。翻此三毒名持。即將善心爲持境也文簡正記云。境通內外者。內謂內心。外謂外事 問。境者約心得名。今此內心如何得爲境耶 答。搜玄記中有兩解。一約內心相緣。亦得爲境。謂內法在心。名爲戒體。依教防護起不逸心。有無貪等三善行心後起。對此不放逸心。此三善行心。得爲境。若違教起放逸心。使有貪等三毒心後起。對此放逸心。即此三毒心得名境也。放逸･不放逸爲能起。三毒三善爲所起。能所相因得名境今詳此解。恐與大乘付濫。不取今依第二釋。約他人內心爲我犯境。準下持犯篇中。自有約心爲境。如觀許等相染心衣食。此即他人心望自己爲境。如知他善。觀滅爭。今更發起得提。望善觀之心即爲我心之境。又知他物己許。僧迴入己得提。取彼許僧物心。即爲我所對之境。又尼受染心衣食。知彼染心。與我衣食。取得殘。取彼染心爲此之境已上且釋境通於內若境通外者。即殺盜等事衣鉢等事。是外境也。次則明成業處。所言內至違者。故釋此文應先難起。上來既云境通內外。未審內以何心。外以何事爲境耶。可引鈔釋云。內謂行心之結業。外謂情事之順違文
記。又復通別二持俱通止作云云問。別持有止作無疑。若通持者。總望受體。一無所犯。故云通持。何有止作義乎 答。口義云。此人既識達戒相。於善事法。可行可止事事分明。一無所犯。於善事法。雖未造境秉行。任運成作持。於惡事法。雖非對境防敵。任運成止持文
問。通犯即翻通持。通持既具止作。通犯何局止犯乎 答。口義云。作犯乃據造境。造境成犯。即落別事。所以通中難論作犯也。若據下持犯篇漸頓門中。乃立作犯云云
記。上二句通標云云對次別釋故云通也記。與理向背構善惡業云云十惡違理。妄也。故背理十善順理故向理也 問。心隨境起時。假令對堀地拔草之境起能犯心。豈有違背理義哉。是遮戒故。如何 答。此通內之言。且約化業釋之。云上句釋通內即指化業故。爰知今且約業道門故。不論遮戒歟。遮戒攝下通外也。明制行故。又遮戒非謂無能犯心。今一往配對也
記。行前三心受體無污義名止持云云問。上云無記非業。豈得名持。今行前三心無記也。持犯篇云。受體是記。三心無記。無記既名止持。何上云非持哉 答。正非如行心二持故。且云非持。三心有不造惡義。此邊且云持也 若爾者。古師不作惡名持。今三心持何異哉 答。古師持都不起持心。天然不作惡云持。今雖起對治心。未流入行心間。此且云持。故不同也
鈔。若生來云云出家受戒後云生來也。鈔批云。謂從佛法中初受具已。名曰生來。非出父母胎也文簡正記云。生來者。初護戒時。從白四教法化生也。便起心不大子。非謂從胎出已名生。故律序云。從佛戒取生。爾乃爲眞生。猶如鴦堀摩如來所記莂。鴦堀摩羅此言指鬘。本是外道。受邪師教。令聽千人取指爲鬘得羅漢果。已指九百九十九。唯少一人。遂擬害母。佛觀根熟。往至其前。彼便故害佛。彼云。住大沙門淨飯王子。我是鴦堀摩。令當該一指。佛告云。女癡人自不住我常住。彼問已便覺悟。求佛出家。波斯匿王尋討擬殺。至佛處不見。佛言。鴦堀摩羅生來未曾造作。王曰。此人殺害極多。何言未曾犯罪。佛言。入我法中。未曾犯故。引此文證。前受戒夕爲生來也文
記。不學無知二罪通持犯故云云此三義。鈔修造善惡等文ニ見也。通持犯者。犯ニ結不學無知事勿論也。持亦結不學無知也。是以今記下云。不學之人。持亦成犯云云通經重故者。若夷若吉。隨有所犯。必結枝條故。通虚實故者。指可學不可學云虚實。下記云。虚謂可學。實即不可學云云若可學若不可學。不免之故 問。設雖不可學人。於事不可學迷。放其罪。何今不可學尚犯云哉 答。雖事放罪。犯結其罪故也 問。犯是教相。本無不可學迷義。是故不聽罪。若爾約犯迷義。不可有之哉 答。持犯篇句法亦故云歟
記。初發心斷學等云云問。不學無知罪。必斷學上結之歟。將雖不起斷學之見。結之歟
答。一義云。如今釋。分明斷學之見上。結不學無知罪。若不斷學。不結見一義云。論斷學見起不起。且約下根之機。下根盡形依止師學問故。不起斷學見時。設雖迷教相。不結不學無知。若起斷學見時。結不學無知之罪也。今此釋。且約下根機。一往如是釋也。中品機。五夏間依止師學教。五夏後離師。而五夏間能不學問。五夏後離師。經事不明。此雖不斷學。可結不學無知罪也。五夏間依止爲學問。而不學問亦闇教相。盡形可依止。五夏竟離師。而不知教相故。不待斷學之見。可結不學無知罪也云云此事能能可料簡也記。一一吉羅云云問。歷事法一一境。總得不學吉羅歟。將歷事法一一境。總得一不學吉歟。如何 答。今釋云一一吉羅。一一可有吉羅見與吉羅事餘無窮也。追可勘之
記。修1下明隨境無知云云問。何限無知哉。修造善惡。義兼福罰。可有隨事別結不學之罪故 答2雖可亙不學無知。上句云生來不學故。彼配不學罪。此當無知罪也。不遮兼不學罪歟。是以今記一往如是配釋也
記。其兩犯中則通三性云云止作兩犯歟。如堀地壞生塗治塔廟之類
記。塔上拔草云云篇聚篇云。又如薩婆多云。年少比丘不知戒相。塔上拔草。罪福俱得文記。治生造像云云釋相篇云。此販賣物作塔像。不得向禮。又云。但佛意禮之
記。穢食供僧云云釋相篇云。販賣設與僧作食。四方僧坊一切不得住中。持戒比丘不應受用。若死得羯磨分之文
記。堀地壞生塗治塔廟 釋相篇云。堀地戒緣云。爲修治佛講堂。爲世尊所訶。註云。今人多因福造罪。謂妄繞倖云云
鈔。今欲科罪但3令與教相應 簡正記云。今欲科罪等者。但驗前事所爲之事。與佛制相應便犯文今記意同之也
鈔。不問事情虚實云云今記意事。可學不可學事。情可學迷不可學迷也。不學無知罪。不問此事情虚實必犯也。餘記意不同也。鈔批云。不問事情虚實者。自意云。約持犯篇中可學九句明之。謂識事識犯。亦結根本。名實也。虚者。謂不識事不識犯。及4疑亦結根本名之。爲虚。更加不學無知之罪。由事是可學。以不學故不識。聖不開之。此解與文相當。此名情之虚實。何者。事虚實。且如境想五句中。初句殺人作非人想。是境實。若非人畜生來。替處心緣畜生作人想。作人想殺。亦結蘭罪。夷蘭雖異。莫非是犯。故曰不問事情虚實也文簡正記云。淨塔善心爲實。亦犯販賣惡心爲虚。故犯文有無多少是也
鈔。此通名持犯云云簡正記云。今可迴文。應言。此名通持犯文必令束其方便攬成業果。使量據覈其實情輕重得於理教。則斷割皎然。更何蕪濫奬其能斷
第七門
若約人禀教。則道通俗局。若約教被人。乃有多途。而可以情求大分爲二
記。如上所明云云鈔上文云。理本絕名乃至斯文云云同記云。指歸爲顯一理云云
記。大小乘各分三藏三學等云云內典錄中。大乘三藏目錄有之。又戒疏中。引八藏文謂。大小各立四藏三藏外加一雜藏也若天台意。三藏者約小乘。謂法華云。貪著小第三藏學者云云 大論云。聲聞教云三藏菩薩教云摩訶衍。成論云。我今正欲論三藏中實義云云
記或約化行或約化制云云問。化行化制不同如何 答。名異體同也。化行師意。行者律制也。故立此名。化制師斥之云。行言通俗。是故可云化制云云
記。彼取三輪今用化行云云問。彼疏取三輪今用化行意如何 答。口義云。彼三輪分判三藏。以顯律中行相。佛制憶念攝持方能離過。方能入道故。以憶念一輪制於律藏。鈔以化行分判三藏。爲顯今鈔被道教體復顯道。衆雖化行俱禀。教體自殊故也云云問。今記既云。隨時用與。未須和會。何強釋之乎 答。節古義云。諸記並無。此引諳斥當時口傳之家耳云云
記。但在古猶局於今乃通云云問。其通局樣如何 答。戒疏古師義。行云唯在律。故名行教。餘經論都無行得意。故今師斥之。餘化教中。依行斷惑證果。何不通行。是以局云。今師御義。且律名行教。行實通化教。律宗正行事爲本故。且名行也。依之云通也 問。戒疏一上出四解已云。如上四宗。初約三輪。此有誠量。後三意言但是義指。末代凡小有所立言。須得本據云云既初師義有誠量故用之。後三師無本據故不取見爾者何還無本據化行師用哉 答。且戒疏後三解皆義局判屬律藏義未盡也。故斥之時。出多之由。隨一斥無本據。今化行義通盡理。雖不得本據。道理其深故用之。如古師不可一準也
記。一代時教總歸化行云云問。祖師以何判教又爲正哉 答云。南山必如教相不欲判一代教。但三宗時。其攝歸一代。三觀時又爾也。何正義也。又隨義此門配屬一代時。以化行爲判教也。一分一分皆有其謂。故無相違歟。開其信解用舍任緣
記。大小雖異行業無異云云三學行三業俱修之。故云無異。但依大小心。行雖有不同。俱三學故云爾也
鈔。識達邪正云云鈔批云。即如經云。此是佛說。此是魔說。若八不淨物。畜者是邪。不畜是正。畜者是魔眷屬。非佛弟子。又如不信因果是邪。歸依三寶是正。廣如涅槃邪正品說文 簡正記云。四諦法爲正。二十五諦爲邪。正見爲正。六十二見爲邪。四依爲正。四邪爲邪。八支正道爲正。撥無因果爲邪。擇滅涅槃爲正。冥諦涅槃爲邪。因據爲宗爲正。自然爲宗爲邪。篇聚之戒爲正。鷄狗等戒爲邪。意欲令人識知者。達棄邪從正也文
鈔。科其行業沈密而難知云云簡正記云。即分別所行之行。分別所作之業。如淨名居士。入諸婬舍示欲之過等。又如無厭足王。治國以殺害化人。善財生疑執。彼善財手示以宮殿百千光明云。我得如幻三昧。至於虫蟻尚無殺心。況於人也。又如婆須密多女示色化等云云 文
鈔。定其取捨立其綱致 記。一一事中皆有取捨云云簡正記云。初出家時。身無遮難。可以受戒爲取。反止不得爲捨。又隨行中。二持之行須依爲取。兩犯之行須離爲捨等文謂顯功由於此。顯於持犯決於疑滯
記。波離對聖重條咨問云云波離以疑事一一問佛。佛爲決疑情令無壅也
鈔。指事曲宣文無重覽之義 不可輒爾僣同
鈔。結罪明斷事有再科之愆云云餘記意聊異今記歟。即會正記云。遇教人犯。五篇根本外。重增不學無知罪。故曰再科文鈔批云。如殺盜等。科違戒罪。復加業道一罪文安可自矜
記。如婬兩結別衆七開云云問。別衆七開但是開緣也。何云再科有愆句出之哉 答。正共畜生等再科愆。戒本重牒入事同。故因標也
鈔。然則二教循環非無相濫云云鈔批云。應師云。循環謂旋達往來也。巡也亦遍也。明其二教互有相涉。猶如兩環相鉤之相。然雖相鉤。復自各別。欲明化行二教。雖復相濫。然理各別。言相濫者。且如殺畜生。二教俱明得罪。而化教中。但明業道之罪。而無違制之諐若制教中。先結違制教之罪。復受業道之罪。即是相濫之義也。又解。如化制二教。起心造善惡心有相濫。大乘制心。小乘亦制心。故律中心念作是也。然大乘單心起即犯。小乘有擬動身足心方始結犯。然此二教防心。是同但假身只爲異。故言濫文
鈔。擧宗以判理自彰矣云云鈔批云。化教用理爲宗。約心以明得失。亦云。用心業爲宗。行教亦事爲宗。則用身口業以明得失。上既云循環相濫。今擧此二宗分別道理自分故。曰自彰也。又解。擧宗以判者。未動身口。但有心起。則違化教。未犯制教若起心擬動身口。則違制教。兩宗如此。今若違制教得二罪。即是違教及業道也。若違化教但得一罪。是業道罪。故云理自彰也文以喩相涉。不易分外用施爲
鈔。謂內心違順託理爲宗云云問。此理者。道理眞理之中何哉 答。指眞理云爾歟。是以鈔批云。謂內心有違順情。二心起者。以託眞如一乘之理爲宗。若違理起心。是名犯也。若起心順理則成持也文如篇聚中。起業輕重。受報淺深
記。單心三昧辨犯云云持犯篇云。凡單心三時辨犯輕重。如善生經。且約殺戒。輕重八句。位分四別。初一句。三時俱重。謂方便擧尤害心。根本起尤快心。成已起隨喜心。第二三句。二重一輕。初方便根本重。成已輕。中云。方便輕。根本成已重。後云。方便成已重。根本輕。第三三句。一重二輕。初根本重。初後輕。中云。方便重。中後輕。三云。成已重。初中輕。第四一句。三時俱輕。如僧祇摩訶羅。不知戒相教化殺人。以憐愍故。善生十誦中。啼哭殺父母。畏苦痛故。害父母命等是。律據人想八業。皆業隨心故。牽報不同文問。何故名單心哉 答。彼篇上文。約心境廣辨輕重。今不論境優劣人非人畜等差別也但約人一境。以心辨八句故也。即對人境故。於制門俱重夷也
記。答此據道衆雙禀二教爲重云云實化教禁身口。行教雖制內心。今道衆時。付禀化行二教機。一往以內心屬化教。以身口屬行教也。雖然不可妨互通歟
記注瞥爾貪嗔律宗不制云云瞥爾犯獨頭貪嗔癡。律不制故不違制。是化業故違化也。此釋分明。瞥爾犯非制教見爾者圓教瞥爾化業云蓮宗師之義。尤以今釋可準據歟 問。若爾者。一宗師圓教瞥爾云制教時。此釋如何可得意哉 答。彼一宗師意。今此云瞥爾。指微縱非謂瞥爾歟。瞥爾云獨頭義也。靈芝餘處釋。瞥爾即獨頭異名云云爾者獨頭貪嗔。律宗不制爲言或又設指初念云瞥爾。今約教限邊。云律宗不制。圓教意云發心心念皆名犯也。自初念制之得意故。強今釋不成相違歟
記注佛世利根善來三語等云云此受異教也。三語等。廣教以前在之故云爾。此釋。略教云制教潤色也 問。付受戒。俱禀受化樣如何 答。心希出離。是云受化歟 問。此必非受戒。何約受戒四句希出離云是受化哉
答。此受戒發心故。一往云爾歟
記。化淨制不淨云云問。依化教懺。尚制罪者不滅不淨哉 答。篇聚依制教懺可滅故。依化懺時。尚不滅歟。是以云化淨制不淨也。又義云。依化教理事懺。雖滅制罪。不用制懺時。不足淨僧。故制不淨。依之今注不入淨僧也。確然者堅固之貌云云
記。大乘三藏制不制別云云口義云。經論二藏但尊化導。生信開制是不制也。大乘律藏所列戒行。怱制受者。必須禀行。故爲制也云云
記。答化教所攝云云問。五八二戒何非行教哉 答。教無列名。又機非道。故化教也。更須精辨。恐繁且止
記註出家亦有犯者云云問。上違化不違制句出之。何又事新出之哉 答。一義云。此圓教機雖出家。有瞥爾犯。而爲顯違化業也。又義云。此且四分當教意制重緣犯。瞥爾非制教分故。瞥爾起妄化業也。上云瞥爾貪嗔律宗不制。約當分假宗意云爾也。此重出。受業道一報。唯可限在家思故。又出之也。若圓教意此制罪。今此等文且約當分化制往判也鈔。違行教者重增聖制之罪云云問。制業雙結之時。獄報各別可感歟。將於一獄可增苦歟。如何 答。祖師釋雖不分明。準俱舍等云增罪增苦。爾者此於業道獄報之上。增制罪六聚獄報苦歟。今云重增故
記。問性戒可爾遮非本惡等云云此至寧無貪染。問難之語也。問意。性戒雙犯可爾。遮戒復單如何。若云雙者。是體非性惡。如何爲復。若又云單者。非無違慈貪染乎。兩方有疑。故問之也
記來者有智請爲通之云云問。如何可通之哉 答。因壞生樹神等惱故違慈。又能依堀地損蟲等故云違慈。又因畜長投寶有貪染。此必依犯遮戒。即非謂有違理業罪。違慈貪染別犯也。非遮戒之堀地壞生乃至畜長等犯。料簡也 問。若云無遮戒違理業罪者。何故戒疏釋遮戒下云。若有作者。與理相違文又鈔中云。又如薩婆多云。年少比丘不知戒相。塔上拔草罪福俱得。若論來報。受罪即輕。由本善念。更不增苦歟。地獄由違受體文 既拔草故雖不免地獄。善心故更不增苦。若惡心可有違理業罪見如何 答。戒疏文違世間道理。鈔文依拔草雖非有違理業罪。依心濃薄。制罪來報有延促也。此邊且云更不增苦歟。是以鈔中一云。二引證誠報。如目連問罪報經云。若比丘尼無慚愧心。輕慢仰語。犯突吉羅。衆學戒如四天王壽等文 問。記云。無慚下示犯心。然果報隨心延促不定。戒濁重邪見。假犯輕罪。何止此數惑。慚愧慈心雖犯重愆。未必如數。準知經且據一相故。約無慚輕慢以定來果不差文又上記云。違制不違化即犯諾遮戒也此等文都有遮戒。違理業罪不見歟。又一師義齊師意也凡於如來所制遮戒。非無自性微細罪。但望七支無兼著感報之義。仍或因譏嫌之厚薄。列其次第。或有其益時開之也云云
記。亦請答之云云問。如何可答之哉 答。化教雖制身口。專本心耳。又本律重緣思覺等。尚屬身口遠方便等也。爾者無相違歟。又廣自明。所以更分者。或云。營福違戒無過記或依方等二懺而云制罪都亡云云問。今如斥之。化教懺悔不滅制罪歟。爾者凡如觀一切業障其性都空。何制罪不被空而猶可殘哉。然又化教懺悔。大地反覆。大地草木都如無。依化教懺悔。業罪皆亡。如何制罪殘哉 答。師云。分通意。罪障悉已故制已也。致罪障皆妄相生之觀時。何者可殘哉。故今文。有依大教懺夷。足小乘僧數云云又資持中一上云。縱依方等事理懺滅。於今制懺不懺。須滅擯文此等文。小乘懺悔不作不足數見必依化懺不見。不滅制罪也。若教限意。依化教懺悔。不已制罪。處處釋分明不已見其例證。阿難既證三明六通。斷一切惡法。望結集當向衆僧懺五吉。明知雖達無生理。猶制罪業殘。重懺之也。又三界獨尊雖證二博妙果。猶有餘業有病。又道綽禪師。順次往生問弟子善導。善導入三昧見之。道綽禪師有三失。不敬聖教。欺衆背仰等也。懺悔此三失。順次往生無疑。此瑞應傳意也。此等既斷二障佛猶有餘業不已。又導綽念佛行者。唱一遍念佛滅八十萬億生死過。猶有三失不被滅也。故知雖達化教無生理。制罪猶不已也。此等且約教限意也
記。有依大教懺夷足小乘僧數云云弘決第二。釋方等懺文云。如是懺者。皆論夷罪。犯此罪竟。佛法死人。今復清淨。戒體還生。悔法若成。罪無不滅。故云若無還生無有此處。然小乘教門尚不開懺。雖曰還生。無任僧用。沙彌犯已懺成進具。大乘所許事可通行。儻就大僧招姦諫。況寶契誠制足數無文。信大小區分聽制條別。小乘悔已障果。仍成重罪。未已安。用大教懺夷以足小乘僧數。依大懺已內進道。何須濫以惑時衆。又引虚空藏懺法云。得此相還入僧中。如法該戒等。南山行儀亦用此文。若準此意。足數可矣。故付法藏傳中。懺重罪已。時人名爲清淨律師。若優婆得字。不障淨戒故。鈔主依之對俗辨邊。非無憑據等文資持中四下云。古德云。安用大教懺夷以足小乘僧數也文準此不斥妙樂大師。即引證也
鈔。永用蠲別云云蠲古玄反指歸云。訓除。潔也。會正云。蠲明也
第八門
鈔。僧尼二門行事通塞意云云鈔批云。通謂同戒同制之處。如安居自恣說戒結界等。僧尼同用。義有相涉。名之曰通。言塞者。互有互無。如教誡等法是也。立云。行事通塞者。如受戒懺罪。僧通得爲尼名通也。自餘結界受日等。但可自衆相對而作。互不得通名也。爲塞也文以人唯二衆。教局行科。故須辨樂。方見諸篇
記。同制謂作持諸法云云鈔批云。安恣受說。此皆同制文
鈔。則事法相同云云鈔批云。事謂非情事。即長衣益等皆同也。法謂三羯磨及對著心念。是同名爲事法相同也文
鈔。具在諸文云云指諸篇云諸門也。是以鈔批云。若同事法。如安恣等法。並在三十門中。任意詳用文
記。尼界二里有難同僧云云結界篇云。薩婆多云。尼結界者。唯其方一拘盧也準十誦。六百爲步爲里必有難緣。可用僧祇三由旬內百二十里隨意結取文
鈔。隱而難知 記。通緣中總標五衆之類云云持犯篇云。今立通緣。偏談六聚七種不同。一是五衆出家人。二雖受五衆戒。而重病等。並無有過。若心了知是比丘者。隨前所犯。三期當境。四無命難。五無梵行難。六稱本境。七進趣正果文
記注漏失二麁二房僧重尼輕云云漏失者。尼提洗淨過分戒是也二麁二房者。彼俱蘭也是究竟蘭記注五敷爲五云云綿黑白減坐是也
記注九索美食云云問。尼八提舍。隨一人索美食。謂尼無病緣。索乳酪魚肉。並是提舍也。然今何爲吉哉 答。且據廣解也文行宗記云。索美食。疏云。此吉羅者。結不同罪。實犯提舍文意云。吉者方便罪也。實提舍尼也記注十一過量坐具云云問。尼衆學戒中無之。何云爾哉 答。衆學外制吉多之。設無本。云吉無過歟 問。此單提輕重不同中。何不出覆麁罪乎。謂僧覆他麁罪提故。尼覆他夷犯重也。是故可入輕重不同句也。如何 答。注戒本當戒經云。尼同犯云云依之戒疏略頌文。不云當戒也。今記且依注戒疏文歟 尋云。注戒何故云同犯乎 答云。於尼覆藏凡有三階。謂覆夷犯重。覆殘犯提。已下皆吉也。且依殘罪云同犯歟。僧於覆立二楷。覆夷殘提。覆提已下吉。已尚疑云。若約覆重。可輕重不同。若約二階三階異。可犯同緣異何不云之乎 答。疏文不委。今釋亦不細釋歟。但戒疏四上九十玄談第五僧尼不同文分三科如今釋又後云。更有義求。如牽出房。春冬僧尼同犯。若是夏房。尼提僧吉。三覆罪中。僧罪二楷。尼即三品。有此諸異。何得不知文行宗記云。牽即緣異。毀即輕重。覆即有無文疑云。若爾者。今記何不出有無不同乎 答。今釋不委也
記注一背請二足食二戒合爲一制云云問。二戒合者。如何制之哉 答。見尼律緣起第二十九卷云。尼先受他請已。而寺中尚受別人正食。然後往先請處。不能食被譏。仍結之。若比丘尼受請。若足食已後食者。波逸提文
問。僧戒足食戒下。云尼吉。爾者相違如何
答。行相四上云足食戒下云尼吉釋此文云但約緣異。暫云吉。實亦與僧同犯取意 問。若爾者。別時各犯。同緣可有兩犯乎 答。學者存異義。一義云。準僧可然歟。既二戒合制故。是以尼鈔但名背請戒。行宗記釋足食戒下尼吉文云。實亦與僧同犯。故是約一邊一邊見一義云。一緣具時犯一提。若單名作之時。可各吉也。是以首疏作二釋。初釋意今義趣也。即彼疏意云。背請足食二合制。提言唯背請也文此後釋意。無足食戒見然云背有多妨。謂單背不應無別緣直列戒本。應云除餘時者作衣時等。故今不爾。何可云單背哉。方方難思也
記注三與外道食兼白衣男云云謂僧唯局外女犯提。尼不爾反僧。而外道男與餘僧男同犯提罪故。云兼白衣男也
記注與年不滿二年學法云云律第六單提一百二十一戒彼戒緣起。正由度少年童女。方制立沙彌尼･式叉兩位。遂結戒文云。若比丘尼年滿十八。童女二年學戒已滿二十。與授具足戒。若比丘尼年不滿二十。授具足戒者。波逸提文緣起正由度少年童女也。但後加知字。又重結文但云不滿二十。不云二年學事。仍現行別譯戒本。如後文安之。故不可也。輔要記如本律戒文引之。然律宗記引後不與二歲學戒第一百二十二戒也合之一往以難會。但追可料簡之
記注雨衣常開云云尼身心常醜陋也。故不局夏中。常時用也。故無過前求過前用之過也」記。八提舍尼四八相望亦即有無云云尼八提舍尼。僧四提舍尼。一向不同也。故云有無也
記。對索美食即同輕重云云僧但提中制索美食。尼制提舍。僧重尼輕。以之云輕重相對也
記。互專一義亦所不出云云盛行與難知。二義具者出之。具一不出也
記。下列七門云云指尼衆別行篇歟
記。餘之六種並屬衆行云云問。五門可爾。師資如何爲衆行哉 答。彼亦明多度弟子等如非故云爾。是篇非無別行故。鈔及別行言。當此等歟
鈔。未顯其來詮云云簡正記云。來詮有兩釋。二搜玄云。謂制戒之由。能犯人名字犯罪處所僧制呵等。如是緣起並未曾彰顯此未成解今依宗記云。來詮者。即來由意旨。前未宣釋。即有何由致。僧尼互有不同。何以犯同。其緣復異。如此來由意致。鈔未論之。指在首疏叙述也。疏自問云。大僧畜鉢。何故開十日。尼唯一宿。答。尼制有伴。有人對首故。僧反之。若爾何以長衣。尼亦開十日。答。尼雖有伴。容有同活共財之義。既俱是財主。說淨不成。須別待人故開十日。鉢唯一口。必無共義。是以隨得便須說淨此犯同緣共異來詮也又僧是上衆。故有教尼。尼是下衆。受僧之教。又僧無伴。便招嫌疑。有二不定。尼制有伴涉嫌疑故無不定。餘並例三十有無互缺之來詮也若觸境無陵逼過。不假深防故犯殘也此經重不同之來詮也如此來由意致疏述也文
記。非謂尊師故也云云暗斥會正記等。彼尊師故。云大得意。即節古義云。會正云。然彼顯本無大字。蓋南山尊耳義苑同之今記意。或約大部。或簡戒業小疏也。如彼天台。智論云大論。華嚴宗。華嚴云大經。或約卷大數。或依有本經大字歟。即云大方廣。即必不尊師見也爲言
第九門
記。即望三衆云云大僧･大尼二衆。沙彌爲三衆也
記。志願碩異等云云問。依有願無願義。戒體有優劣可云乎。若云有優劣者。如沙彌身中有上品戒。羅漢身中有下品戒者。戒體上下者。只依發心優劣。必不約位高下見 若依之云爾者。既有願無願之意樂異。豈無戒體優劣乎。是以今釋約志願論其不同見 若無此義者。約何可分大僧沙彌別乎。如何 答。依發心五下。有上品下品戒差異。自本心品不同故。戒亦可差別歟。此先閣之。比丘沙彌於同品心發心受戒時。何樣可有優劣歟。是以鈔批云。若約戒體同大僧無作者。明其所發無表之大體量同大僧。故下云隨行類等塵沙。擧喩如春時。草木枝葉盡出。未經盛夏色未變黃。過五月已盡作黃色。明下三衆所發戒體。律儀具足未秉白四。如樹未變色也。故報恩經云。沙彌十戒比丘具戒。始終常一。隨時異名。譬如樹葉。春夏即青。秋時則黃。冬時則白。隨時異故。樹葉則異。而其始終故是一葉。戒必如是。常亦一戒。隨時有異也文
鈔。結罪居第五篇云云鈔批云。所犯之罪無問輕重。通結吉羅。若結初篇。但以滅擯吉羅爲異。吉羅居第五篇故云然也文
鈔取捨有異云云鈔批云。如壞生爲供養三寶緣者則開。餘無此緣則制。制故名捨。開則稱取。亦云。持名取。犯名捨也有云。於三寶緣。雖堀壞等遮戒開之。於十戒者。都不開之。而法進沙彌經疏。開提寶戒。是異南山義也
記。持衣說淨云云問。大僧異中。何故出說淨哉。沙彌篇云。若畜長二衣。施主同僧法。說淨之本亦同藥鉢。準此。若得錢寶。薩婆多云。亦請白衣爲之。以沙彌戒中正同僧故。不得自畜文答。有云。言總也。私云。受持說淨。作法雖同。大僧三衣等受持說淨。沙彌二衣等受持說淨。故不同也
記。練身練心即此義也云云鈔批云。南山羯磨疏云。六法以淨其心。二歲學戒以淨其身文
鈔。六法是其學宗云云簡正記云。且約重。如出家年。至十八曾受沙彌尼戒。爲彼集僧令對尼僧歟。學法尼僧遙以羯磨被之。後召入衆。爲說六法名字文是其學宗
鈔。戒體更不重發云云簡正記云。戒體更不重發者。破古也。古云。六法女於十戒上別發六條戒。以由羯磨受故。又於六法有犯故。今師云。不然只於前十戒之內。重策前六。令彼習學。戒體更不重發也。今以轉根義證。知無戒可發文
記五非時食六飮酒云云部。此二沙彌十戒時非時飮酒如何不同重與之哉 答。實於其體雖無不同。爲約勒重與之歟。既記云重更約勒故。謂分三衆有三戒體
鈔。同諸三衆云云諸訓諸語字也。三衆者非常下三衆也。大僧･大尼爲二。沙彌･沙彌尼合爲一也。鈔批云。大僧爲一。大尼爲二。二衆沙彌爲三也文此今記意同也。餘記釋聊不同也。即會正云。即六尼及沙彌沙彌尼也。有云。比丘･比丘尼･沙彌爲三衆。非也文搜玄云。僧尼爲一。沙彌爲二。沙彌尼爲三文此等不同今記也
記。如無沙彌尼得與大尼授食之類云云尼衆別行篇云。式叉與大尼授食。除火淨五生種取金銀錢等。從沙彌尼受食文
第十門
鈔。第十明鈔者引用正文去濫傳眞科酌意云云鈔批云。去濫傳眞者。濫有三種。一謂律藏中有濫。二謂經論中有濫。三謂佛法東度已後。諸師集疏行事有濫。今則剪截浮辭。傳其眞教。以科酌也文
鈔。僧祇律是根本部餘是五部 云云問。現行僧祇律者。可云窟內結集根本部哉 答。今師意爾也。餘師意必不爾也。即搜玄云。鈔意幷首疏故注云。是根本部。餘是五部。故首疏者總列六部。今僧祇者不是根本僧祇八十誦律也。準集正云。根本僧祇合有多卷。今有四十。故知非也。此僧祇。謂是二十部中大衆部也。又加二十部中法藏部。既許是曇無德。何得不許二十部中大衆部。是僧祇部耶文今鈔記意異之也。鈔注云。是根本部。記云。根本獲一。五部得三故。簡正記第一末云。下別序中。鈔自注解云。僧祇是根本。餘是五部。此正依大集分別也。又僧祇既是根本。卷軸合多。因何但四十卷耶。答。五師捃拾情見之文。名爲一見。餘外事法攬聚一處不多。故但四十卷也。雖爾且是根本故。譬如一樹。傍出五枝。中間雖少。猶名身也。四面假大。亦號枝條。又此四十卷僧祇無歸敬序。證知是根本。又鈔主盡僧祇是根本。大衆所傳非也。是百載五宗生也。斯爲正義。或衣搜玄。將此四十卷僧祇爲大衆部者非也。廣如別破云云次依佛本行集傳及僧祇後譯私記。但有五部。彼云。如來滅後一百年滿。第五祖師鞠多之後。五人於上座部一時頓起。但分五部。餘四如前。第五婆麁富羅是祇律。今如何分。
記注亦云一切有從計爲名云云薩婆多雖人名。以義翻時。從其計云一切有也
記。根本獲一五部得三云云戒廣律傳來。根本僧祇一部。五部中三部。傳此土故云爾也
記。三藏口傳云云補要記云。長耳三藏說也文
記。昔人不曉例小乘論云云問。斥之意如何
答。今記家意。自毘尼母論至自餘部。文廣不列。爲小乘足戒論。次至及以二論。方爲列大小乘論。故昔人不簡文相。自母論至文廣不列。例科小乘論。故斥之也。謂如彼科者。下及以二論中小乘論指何者哉。此即會正記等意也。節古義云。會正科云。初唯一味初律宗。毘下論藏。二幷下總大小兩藏。記文云。二論即大小乘論。如下引智論成論等。義苑云。婆婆等諸記文並同
記。其文未流東南云云此釋未詳。東南ハ大智律師御座處名也
鈔。五百問法云云問。五百問佛說。人語之中何哉。若云人語。彼經云。佛說目連問戒律中五百輕重事經失譯初云。如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭竹園。是時目連乃至是時目連聞佛所說。歡喜奉行文此佛語見若依之二斥者濟緣云。五百問卑摩羅叉口決文戒壇圖經云。又翻十誦。律主卑摩羅叉答五百問於慧觀法師文此等皆人語見爾者兩方如何答
鈔。出要律儀云云問。既人造也。何出正經中乎 答。標宗記云。或是佛說。或餘人說。無非聖教。又可。雖通餘人。還述佛意。是則聖說文會正云。出要律儀是武帝纂衆律出之。凡二十卷。所以注出造人者。爲簡梁法超所撰一十四卷名號出要律儀文內典錄第十云。出要律儀。二十卷。梁揚都莊嚴寺沙門釋寶唱撰文問。今注。內典錄所出作者。不同如何答
記注有云二部十八二十部云云問。斥之意如何 答。彼窟外部。及自餘十八部等者。未渡此土。如何指之哉爲言此增暉義也。即節古義云。增暉云。言自餘等者。即二部･九部･十二･十八部･二十部等是也搜玄集要文義苑並同記注或云遺教愛道經等云云問。斥之意如何
答。遺教愛道本經下云。並大小乘經可攝之。何今科屬之哉爲言此會正記意也。即節古記云。會正云。自餘等者。離前所列曰餘。諸記指二部等。若據前文科云。引用正文且列二十部等。文多不到。非鈔者所列。何得列之。答。此引大集正文。相因列示。又是五部正數不可𬼒略。今據下引三千威儀遺教愛道尼經等。皆律部類又可收文
鈔。名隨經律云云簡正記云。隨經律者。謂隨經論中有解律處故。如涅槃中。禁斷魚肉八不淨物等。又增一經中。阿難繫犍搥等。並是也。據理合云隨律經隨律論等。今言隨經律。取語順故文
記。費長房後周高僧等云云費姓也。長房名也。後周等者。梁･陳中間有後魏･後齊･後周三代。次第相攻取位。後周後遷隋武帝後周第三帝滅法時。長房還俗。至隋文帝時。佛法再興。其時廣弘法。經卷雖滅。以前經卷暗誦故。隨文帝開皇十七年。撰成法錄。姬周昭王甲午佛誕。後漢明帝永平丁卯經度來。及開皇丁已。歷一千二百八十一歲。其間所錄佛生入滅帝代翻譯三藏等事位。而分之爲十五卷。今所列經律論傳。凡二千二百七十部。六千三百九十六卷云云有義云。自漢至隋錄經教故。云歷代三寶錄也。簡正記云。費長房者。漢時亦有同姓名者。但解陰陽術數。不閑佛法。今此是後周時名僧。遇武帝毀二教。乃依例服儒。後至隋文帝登位。不更被剃。遂於開皇年中。撰三寶錄一十五卷。計三百八紙。題云歷代三寶錄。今續有開元錄二十卷。智昇法師於玄宗朝撰。收五千三十八卷。至德宗朝。更有貞元錄三十卷。收三藏教文五千四百餘卷。今鈔不擧者。以當時未有也文爰知開元貞元二錄。在南山之後故。但指開皇錄也
記。翻經學士云云義解法師名學士也。梵網云三千學士此意也。濟鈔云。費長房滅佛法時。令還俗故云學士。學士俗家之官名也。若爾者何時翻經哉 答。雖非爾時。法還興時翻譯。而尚不還道云云歟。此事可尋歟。允師云。梵網云三千學士。此非官歟
記。有人謂聰覆二師等云云節古義云。指歸云。異執者。不同正理之言也。或云。異執是執計不齊也。若然者。既非斥自元魏已來造疏解律之師也。愚竊式云。何世有智人。但重開5慈元造之者。且如法聰律師。始考身中受體。不合以僧祇異部爲隨行。此是四分宗中始教人。拉食火化。先蠶先農之者。中心藏之。無日忌也。何輒科目異執之首。覆師記憶爲疏。何目異執之。次愚知南山失言矣。荀無聰之手披覆之耳。南山因何而申正義。得稱撰述哉。忘本之言。背宗之過。亦猶近世金銀玉輅金自昔時標木椎輪也。上二師是空中造物。次諸德是屋下修裝。修裝者可撿過而斥非。造物者可降心而稽首文會正評此義云。通惠曰。予謂不然。且南山撰鈔通包三藏。應摭群宗。豈獨由聰講覆記方成著述之體哉。又若所申正義出覆師者。如慧光傳中說。覆云道覆律師。創開此部。製疏六卷。但是科文。至於提擧宏宗。無聞於世。故先之所學。唯據口傳已上僧傳文準此。覆公之文於齊朝。尚曰無聞於世。況南山將爲申正之據。一何可笑。通惠雖欲攻聖。而反自失言矣。文
記。非聖人者無法云云若此義如是。難祖師無南山法語也。聖人且指南山也。允師仰之非聖人者。無法訓之。此義老子經意也。非聖人者無刑法。世中作惡事者。與五刑治罰。非聖人者過至重故。不及可與刑法。故云無法也。是以口義云。非聖人等。見老子經。法謂刑法中無法。無治此人之法。則違師謗法。當法外治也文
記注本學僧祇初弘四分 簡正記云。法聰律師元魏朝人。本是僧祇學者。因者戒本體元從四分而得。遂息唱僧祇。初弘四分。手披講解。未制章疏也文初開律師號法聰記注傳論云云云非別有傳論者。傳中引論師語故云傳論也
鈔。覆律師云云簡正記云。道覆律師北齊人。聽講出疏六卷。釋四分文章疏文始起也長科鈔。理隱樂三師云云指歸云。樂吾角反。據僧傳云。鄴中諺曰。律宗明略唯有隱樂。據協韻。音樂之樂爲正常之安樂之樂文
記。洪遵注初依道雲學等云云問。爾者何師上列之哉 答。且以義推之。此師既作國之僧統。知其學業等勝故。雖依學於雲等。且依德上列之歟 問。今列師皆是南山祖承師哉 答。見靈芝之祖承圖。此中但列九師。謂法正･法時･法聰･道覆･慧光･道雲･道洪･智首･南山也
記注隋朝人依洪聽習云云一義云。今注意。三人共洪遵弟子見然而傳記意。道洪･法勝二人洪遵弟子。智首道洪弟子也。今注傳記相違。如何 答。於注致料簡。並隋朝人。上二人事也。依洪已下。首師事也。如是得意。無相違歟。6濟云。並者勝首兩師也。洪者上列道洪也。爾者洪誰門人哉。答。準彼圖。道雲之弟子也。會正記意云。道洪有七百人弟子。其首師上足也云云
記注首即祖師所承云云簡正記云。首律師者。鈔主受戒和尚。兼承禀。姓皇甫氏。安定人。玄晏先生之後。初投相州雲門寺智旻和上出家。受具之時。於佛塔前請祈顯證。感得佛降摩頂。身心安泰。方知感戒。初聰洪律師講七百從侶莫後超倫。唐初詔入京都。住東禪定寺。貞觀八年。勅置弘福寺。製疏二十卷。五部區分鈔二十卷。貞觀九年四月二十三日終文私云。初聰洪律師者。道洪律師事也。即會正記。唐弘福寺沙門釋智首。投相州雲門寺智旻而出家。二十方禀大戒。及聽律部。明若夙知後聰道洪律席。大師嘗處其門。向經十載。聽滿大律凡二十遍文
鈔。礪律師云云簡正記云。礪律師者法礪也。即相疏主。姓學氏。本趙郡人。因官遂住相州出家。於日光寺依靈裕律師受具。依洪學律。唐武德六年。製疏十卷文
記注祖師前身云云簡正記云。鈔主第二生文
鈔。江表云云有義云。黃河自西流東。彼河北云江表。河南立洛陽。河北無之故云表。又云外也。江漢者灌河也
鈔。蜀部云云部州也。亦取領部文
記。東西兩川云云黃河流散四方。故云東西河也
記。即前序云包異部等四句收之云云序中云。包異部誠文。括衆經隨說。及西土賢聖所遺。此方先德文紀等四句也
鈔。諸佛下生經六袠等云云袠今帙字也。內典錄第一總列三百餘卷僞經。今鈔只列二十五部。以彼較之。淨行優婆塞戒經･救疾經･應供行經･沙彌論･提謂經。已上五部。彼錄無之。又錄乳光經注云其文全異於正經云不得服乳7權欏罪報經注云與正經罪報輕重全異餘今所引經無注
記。如三百福罰三十六碩餘糧五部五色衣以錢贖佛食等云云三百福罰者。三百杖打人得福云云師資篇云。又有愚師。引淨度經三百福罰。此即爲僞經人造。智者是共非文三十六碩者。畜三十六碩糧。不遇飢渴云云釋相篇云。昔之儉開六十六碩。出善生經。餘挍撿眞僞二本並無。擧世夢傳五色衣者。二衣篇云。遺教法律經中五色者。此非正錄。無知用之。義鈔引云。僧祇著青。五分著赤。四分者皂8迦葉遺著木蘭。十誦著絳色云云問。若爾者三千威儀經下卷。舍利弗問經。談五部五色衣。是僞經哉 答。鈔主意。眞經也。非僞經也。此經五色衣暫令著故。異僞經也。贖佛食者。侍佛者不贖食無苦。而云可贖也。釋相篇云。善見云。佛前獻飯。侍佛比丘食之。若無比丘。白衣侍佛。亦得食。準此。俗家佛盤本不屬佛。不勞設贖。僞經今前並刪略。正存文證云云他宗或引。並正本耳
記。提謂並有眞僞云云內典錄第四云。提謂波利經二卷。釋曇請撰。舊錄別載有提謂經一卷。與諸經語同。但請加足五方五行。用石糅金。疑成僞。可今以一卷成者爲定云云鈔。愚叢猶自濫用云云會正云。愚闇叢之者文
記。然尼鈔義鈔或復引用云云問。如何可詳之哉 答。尼鈔義鈔。且述與律相應者。如前所列云云。五百四十僞經中。相似律人可濫用。故先如前所列僞經出也。自餘無相濫不出也。簡正記云。與律相應者。謂前來鈔文中所列題目。與律相濫。恐人疑誤錯引用之。故偏於文中頒別。若不與律相應之僞經。既無人引用。故不列也文隋帝勅令。長房錄中所不收者。並集焚毀。搜之不盡。當時猶用。鈔引用必非爲用僞經。但隋文去來引之故無疑歟。是以闡幽云。今謂義鈔所引。正明諸師智解。服色相因引之故不用也文鈔。後明鈔興本云云簡正記云。諸記皆同云。前發起序已辨作鈔之意。今何更明。答。前但通製作一部文大意。謂攬前後疏鈔。不濟時宜。遂發情懷而興著述。未委。此一部之文。名此曰鈔。鈔之一字因何而興。又據何文裁量聖旨。故次辨也。文攬多歸小
鈔。余智同螢曜云云搜玄云。自謙智短。如螢耀之最微也文輔篇云。以我智望佛智。如螢比日月也文
鈔。量實疎庸云云簡正記云。量謂器量。心遊理外曰疎也文鈔批云。言疎庸者。不親佛法曰疎。非文非武曰庸。應師云庸謂常愚短者是也。心不節愼。口無法言。惡人爲支。名之爲庸也文
鈔。何敢輕侮猷言動成戲論云云鈔批云。言猷者法也。謂我何敢輕慢法言。若輕慢則成戲論。言動成戲論者。云有。是增謗。若云無。是滅謗。非有非無。即相違謗。若言非非有非非無。即名戲論謗。故我何敢綴緝也文今記云。四執相攻名爲戲論。即鈔批云若有若無等是也。加之簡正記云。豈敢將螢燭之。智疎庸之量。裁割當部聖言。包羅三藏教法。迅動施爲使成輕陵侮弄涉於謗言讀故動成戲論。諸家皆引智論中四謗之義。夫一切法不可定執言。無是損滅謗。若定執言。有是增益謗。亦有亦無。相違謗。非有非無。戲論謗。鈔主意。道我今智淺量微。刪略聖言動成謗言。故略擧後一戲論謗名也文餘記意。祖師庸昧智故。動輕侮聖言。成戲論謗。謙歎也得意。今記意。智實雖疎庸。何敢成戲論謗乎。遮之也。被得釆摭衆典
鈔。雖然云云簡正記意。一分雖然。字有其便歟。今記意。不隣次上。如何。答。今記意雖然對上量實疎庸句歟。餘記意不隣次。還何敢之字難得意歟。簡正記云。言雖然至本者。結歸宗本。引用有憑。雖然者從奪之詞也。意道智淺識微。淺不合裁量聖教。恐成戲論旦縱也。然其習學皆有所承。今刪剪聖言。不名戲論奪也文問。餘記意。祖師遂不成戲論謗得意歟 答。爾也。簡正記云。今師著述倣此亦離四謗。當部繁處刪除非損滅。當部無文。取他部補闕非增益。凡所引用皆是義執相開非相違。經怠重輕不敢非戲論也文鈔。學有所承云云首師門人。聽律二十篇。故云所承也。鈔批意。首師南山學問之師匠。遍必非和上見是以鈔批云。謂我親承首律師所學。聽講律得二十餘遍。其首師者。但是所承學問正行之師。非是和上。和上即日光寺贇律師也文簡正記意。首師祖師和上見即彼記云。首律師者。鈔主受戒和尚文呈於己懷
鈔。承必知本云云承傳四分之本也。本部云意也。古記有二釋。一云。本四分也。一云。承必云有本據意也。此義通諸部義也。有本據者。承傳首師時。首師云。有善見。有僧祇。有十誦等。隨首師之語。無左右不書。9止勘善見等說。云有本據也。故下云加覆檢。此意也。此中後義勝也
鈔。先加覆檢云云搜玄記云。先解之事。今日作鈔。親更披覆檢之虚實。雖自曾聞。恐與本文違。更覆其文言。檢之取實也文
鈔。於一事下廢立多 搜玄云。自古諸德製造章疏。皆有廢立。如是所有情見繁廣也。今刪不當之文。除廢立之意。故云刪略文記。約諸家相望云云一義云。彼家廢。此家立。相望而言廢立歟
記。就諸家自論也文諸師各據己情見而廢文義。並不合聖教也 問。廢立亦由情見云云而有廢立。何以爲二種乎 答。口義云。雖則情見。貫於廢立。但廢立據有行事之取捨。情見約有文義之繁廣云云問。前記中釋。繁廣止云情見。今何分異乎 答。前乃義說。以情見而攝廢立。此釋文使義明顯。故分爲二矣
記。一者全除刪云云問。前釋題但有對破一義。何今今異乎 答。口義云。對破一刪正顯行事。全除一刪但知愆辭。前顯行事。但約對破。此中釋文故兼全除文首題刪繁文唯據此云云此意歟
記。如受戒法及十三難羯磨戒本等並廣列義門云云並者受戒法等章段也。十三難即受戒中法也。然而且別擧之。受戒法。義門者。業疏三上云。以義分五科料簡。又十三難義門者。疏云。將釋難文。先以義列五門不同。羯磨義門者。疏中初列義門云。先以義門開解。不過四位云云戒疏義門者。疏又列四門也。是則能刪義廣。知所刪廢立多。今鈔中全削除之。不及標破。故云全刪也。如下但云等
記。首題刪繁文唯據此云云問。出能刪時。全除刪對破刪有之。何今云唯依對破刪哉
答。凡廣談刪時。通全除對破。正置首題。刪字唯依對破刪也問。上出所繁時。出繁廣繁濫二。既所繁繁廣受戒及並列義門事可被攝。若攝之。何能刪不全除刪哉 答。上繁廣繁濫。共今對破刪所繁被攝。所以爾者。上繁廣所引。自然定方七樹七間等是也。今對破所出。亦自然廣授方圓等也。故知全同也。然者繁廣繁濫共可對破刪所繁。刪名言自雖攝全除刪。剋對首題時。尤可對破刪。是以云唯據此也 問。首題刪繁云無全除者。首題是一部都名也。何不合二刪哉 答。既題行事故。局對破也。對破一刪者。正顯行事故。但至難者。首題約一部大旨。必不盡義故。且云爾歟
鈔。及教通餘論理相難知云云鈔批意。餘論諸論得意不同義解歟。即彼記云。今言難知者。如諸論中。或云表無表。或云作無作。或言教無教。如多論中。作無作戒俱色爲體。成論中。作戒是色。無作非色非心爲體。如此釋判。理相難知。要是情達及通解諸論文中。方能了達也文此10文異今記也
記。據合存之云云一義云。據合存之。止
由難解不逗新學故訓之。若此義。諸師義解可存。依難解不引也。一義云。據合存之。止由難解不逗新學故訓之。若此義。依合我義。雖存文證。至義解故。不引云也說。或云二疏之全云云迷拾字。拾二疏不盡義云也。節古記云。記主面授曰。此乃暗破惠鑒依止口傳耳云云
記。或云二疏張本云云二疏根本義演也。濟鈔云。二疏之草剏本謂張本者。初草製之本也
記。容彼之說明其可存云云彼義鈔等有義門者。古師所立中。今有可取義故也云云但取文義堪來入宗者尋11訪
記。初引本律出三十四卷云云今出本律三十五十一枚云。自今已後。聽契經時。比丘欲分別說義。當說義。時不具說文句。各自生疑。佛言。聽說義不具說文句文
記。次引母論文出第六云云母論第六卷六枚云。諸比丘。佛既聽說十二部經。欲示現此義。後有疑心。若欲次第說。又衆大文多。恐生疲厭。若略撰集好辨。直示現義。不知如何。以是因緣。具白世尊。佛即聽諸比丘引經中要言妙辭直顯其義文庶無待訪於他人發軫宋音シム吳音チム率可勝言哉
鈔。豈復疑於罪福云云鈔批云。福則是持。罪則是犯。謂我不疑其持犯也文
鈔。使眞言宗蕪穢。簡正記云。如野草混於良田。名蕪穢也文
記。更荒迷於三道云云大小便並口道。云三道也
記。昏飡饜飫尚說過中云云非時食。尚說過中不食樣也。字書云。饜於見反飯也飫於虔反食多也夕飮酕醄。醄杜刀反𩚵也人前歛相略無畏忌。誣言記。不令教於不令云云非法心也。因師之非法義也
鈔。例科分柝若攬收不盡自下別論
鈔。夫宅身佛海云云鈔批云。夫字已下。生起立三卷之意也文
記。身具三寶云云宅身佛海餐･味法流･形厠僧伍三也
記。體附釋相相總四篇云云戒體顯隨戒釋相篇。戒相顯篇聚名報篇･隨戒釋相篇･持犯方軌篇･懺六聚法篇四篇。此體相。四科中體相見爾者中卷釋相。四科中法相見何體配釋相。相當餘篇哉 答。隨戒釋相一篇中。分別四科時。釋相雖當相。今中卷中。四篇相望時。釋相篇正當體。餘且當相也。釋相明戒體。餘篇出體之相故也
記。故須體淨方應秉宣云云問。今師用相淨。何云體淨哉 答。此且望自行邊云爾歟鈔。自他兩德成相多途云云記作二釋。初釋意。自他即顯共義。次釋意。自他結上衆自二詞也。成相者能成也。以此爲共義。衆自二行所成也。是以記云輔成自衆是也
記。防心義非他共上作體別云云問。止作實可不同歟。雖然於自行戒體。尤彼我同順。是即共義也。何云此不在言哉 答
記。共行不爾云云問。其相如何 答。且出其相者。記所云衣藥是也
記。兩德之言義取無爽 問。上於共義作二釋之中。今同何釋哉 答。同初釋歟。以自他兩德證共行名故
記。古多妄解不免繁詞云云簡正記云。一解云。如下二衣四藥中持衣加藥。是對首法。或要受持衣藥。須得他人來成於我。謂前人既是淨行。足得我對首之數。是他有德故云他德。又他要持衣等。須我成他我行。既淨堪足他對首之數。故名自德。二解云。他來成我自行。名自德。我往成他自行。名他德。今云衣藥可爾。如頭陀及諸行。不修他成。既闕處彼此相成之義。如何辨自他兩德。已上兩釋俱非不取文爰知古師意。自他共作故云共行。今師意。彼此同遵故云共行也
記注四人羯磨云云節古義云。搜玄云。心念自行之事。對首共行之事。單白等衆行之事。增暉曰。羯磨兩篇。對首即共行義。明心念即自行義也巳上
答。一義云。指次上答也。謂上卷在初。能詮方。中卷置初。所詮方。故不相違也云云一義私義云。上解者。凡行僧事。必先簡衆故。須體淨方應秉宣等文也。是依行次第見次轉難云。若爾何不依行次第。以自行爲上卷耶。故此三明行。無行不收。三卷攝文。無文不委
鈔。然則事類相投更難量擬云云簡正記云。事謂云衆自共三行之事也。類者流類。投者寄。若將衆行類流投寄上卷。自行流類投寄中卷。其行流類投寄下卷。若單分三行配於三卷。即亦不難。今蓋爲三卷。諸篇之中各有參雜致不易也文寡於討論 謂事隨篇類。則使三行互有投寄
記。如上卷標宗亦明法體行相等云云法體行相捨戒自行也。六念共行也。別人說恣自行也。於識疑發露僧法作法在之。一寺皆作時作白是也。此可攝衆行。今取別人作法分云爾歟
已上十門竟
資持記上一下分
記上一之三略爲四別云云問。何故前釋序題略之。至本文作此四釋哉 答。判釋隨時。更無別意歟。但釋序題時。或隨義。或斥古釋。恐繁略之。又今四釋。於本文題。尤相應也
記。上三字律題是所宗云云若準常途。可云能釋。然今宗鈔。云所宗能宗也
記。律題爲通貫諸部故云云濟鈔云。祖師所撰三大部。云諸部也。爰知非謂通餘師所述耳
記。三約人分云云刪等六字不釋屬對意如何 答。允師云。自攝鈔字歟云云智云。上云。鈔是能鈔。刪等是所鈔云云既云所攝。非屬人聞故不云歟
記。折埵理質埵理云云輔要記云。只捶理此云分四。知今重出異音也
記。從此方俗迴易其語云云天竺先所後能故。梵云波羅蜜多。翻云彼岸到也。故不翻分四也。唐士先能後所故。波羅蜜多翻到波岸也。依之又翻四分也
記。極知繁碎云云此點意。謂略意也。又點云。極知繁碎講學剖文云云謂上四別釋歎結釋也
記。忘筌之士更繁何患云云莊子外物第二十六云。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所以在兎。得兎而忘蹄。注云。筌魚筍也。故字從竹。亦有從草者。香草可以𩚵魚置香草於此本木也。中以取魚也云云
記。執指云云即圓覺經文意也
記注受日非情事云云問。受日受戒等事同之。尤情事。何故云非情哉 答。有義云。名言云受日。受日此本也。故攝受日云非情也。若爾者。受戒名言受戒。戒此非情也。又可云非情事哉。若又有情能受故云情者。受日又有情受。尤可云情。如何 答
標宗顯德篇第一
鈔。標宗云云問。此篇付本律釋哉 答。約本律所詮戒而建立也取意
記。文體正意唯歸戒律云云 止觀義例妙樂云。散引諸文該乎一代。文體正意唯歸二經云云義異語同也。上五例云。唯歸戒科同之也
記。故當標出正宗云云謂指戒法云正宗也。搜玄云。標宗者。總擧一部鈔所尊。宗者至也。下云。發趣萬行。其宗古今多別。第一師。止作爲宗○第二師。受隨爲宗○第三師。立止惡爲宗○第四首願二師。教行爲宗○五立因果爲宗○第六雲師。言制在一代。人師處事爲宗○七相州。立戒學爲宗○第八素師。以戒行爲宗。今南山所立。以戒爲宗。故立此篇文爰知祖師以淨戒爲宗也 問。律正宗以持犯爲宗見所以爾者。事鈔中四云。律宗其唯持犯。持犯相寔深文爾者今何以戒云爲宗哉 答。凡律宗持犯也。今行事鈔一部宗定故。以戒爲宗也。是以今文云。一部文兼該三藏。文體正意唯歸戒律也。故云律宗其唯持犯。又今鈔上云。詮教之文。文雖浩博。撮其文趣。止明持犯文問。記云。教必詮行。一宗旨趣萬行元基。理須明識。故云教所詮意。此等文定律宗體也
記。唯法爲宗云云戒疏釋戒如海無涯偈云。明戒德宗體云云同記云。宗體者。宗即戒法。體謂受體文謂戒行相三。又餘萬行萬善。皆依戒法立之。故云宗也。宗者尊義主義也。即下云。發趣萬行。戒爲宗主云云記云。萬行中戒爲尊主云云
記。若約通論云云鈔批云。略擧樞要。不過法體行相四種。總而言之。並名宗體也文記。總餘三故云云問。下記云。言法未必是體。言體12未必是法云云準此。云法時不具餘三聞如何 答。今總三義言體。其必是法義也。故下云。須知下三從初得號。是故一一皆得稱戒文又下記云。法之爲義。貫徹始終文約此等義。今云爾歟
記。自昔章記云云搜玄云。初篇標戒宗以辨宗體。已下三篇約集是非明僧用文如後攻之
記。方見聖心云云聖心者指師意也。謂彼云勸學。今云標宗。意同也
記。提携云云有云。師提弟子耳誡能聽。云提携也云云
記。必欲○無壅云云謂祖師意也。餘並徒然。勉
鈔。律海沖深津通萬象云云因師點云。律海云云此點頗碎陋也。法喩續事。其例多之。或云佛因。或云慧日。未聞分續事也。雖包含無外。而不宿死尸。騰岳波雲。而潮
不過限。騰岳波雲
記。逸而不濫云云問。逸之義如何 答。逸蕩之義。下云蕩逸故。但可尋之也
記。天地萬物云云地可然。天如何 答。會正記引博物志云。天地四方皆海水相通。又郭氏玄中記云。天之多者。水正而浮天載地。高下無不至。萬物無不潤云云
記。百川所歸云云問。釋鈔文相。包含情非情衆物。而不宿死尸見若爾者。何約百川釋之哉 答。記喩中喩故云云謂喩高與動。喩極云義也。一義云。喩上又重喩云義也。濟鈔云。海逸而不濫之上。尚取之喩故。云喩中喩也
記。十方法界云云分通義也。教限意不談十方法界故
記。九道師訓云云問。佛以戒爲師訓。何今云九道哉 答。事鈔中一云。夫三寶所以隆安。九道所以師訓文同記云。又戒經云。三世諸佛皆尊敬戒。是知戒法佛猶師奉。今望無非可治故言九道文
記。其餘則入道無益云云優婆塞優婆夷二衆犯重。成遮難不入道。故云爾也。所不容。譬如有死屍○棄之說岸上
記。若波濤云云大波云波。小波云濤也
記。五大河云云說戒犍度云。一恒河。二閻摩那。三薩羅。四阿夷羅。五婆提摩訶文
記。此中略擧云云謂擧一･二･六喩也。未必全同者。全不可同八種云也。サレバ戒本序。只擧二德耳
記。如戒本序但明二德云云問。其二德者如何 答。戒如海無涯。如寶求無厭之二句也。即行宗記一上云。上句初德。次句第七也取意
記。必欲強配臨文自裁云云今海喩之四段。與彼八德相對言之。臨文者。指彼律文歟。或指今鈔文歟
鈔。故凡厠豫玄門者云云簡正記云。玄妙也。或諸行之所歸。故喩於門也。者之一字。牒在玄之人也文凡非一也
鈔。沐心道水者云云簡正記云。沐心等下者。謂由戒上淨三昧現前故。云沐心道水。洗身曰浴。洗手曰盥。洗足曰濯。洗頭曰沐。身最居上。謂之頭。心既生之。尊喩如頭。故云沐心○者之一字。牒上沐心道水之人也文鈔。庸見之流云云簡正記云。庸者諸記中有兩解。一云。作膚字呼。𧆨下安肉甫無反皮上曰膚。膚內爲皮私注。搜玄云。庸者膚也。皮上爲膚。膚裹曰皮。經云。膚色充潔云云二解之。作庸字呼餘封反音容也但訓常。即膚常之見。今觀文意。上既言淺識。即是見解不深之人。不合作皮膚字解。文似重也。思之文
鈔。雖名參緇服云云簡正記云。謂黑色之衣名緇服也。雖名字參雜在緇裳中。而不委教文中事也文
鈔。學非經遠云云鈔批云。經學文涉遠。積年集學。名爲經遠。懈怠淺識之人。不能經遠長時尋師而學問也文
鈔。情既疎野云云鈔批云。不親佛法曰疎。心在理外曰野。野是遊野。謂情常蕩逸無天絲曰野。野是遼義也文
封懷守株 記注韓子曰。宋人有耕者云云宋人非謂宋代人。唐士宋州有別小國。指之歟。釋耕冀復得免
鈔。志絕通望云云鈔批云。受得戒竟。雖復斷婬殺妄等。謂爲究竟。而志更不求聖果故。曰絕通望也文
鈔。局之心首而言無詣 鈔批云。受得法戒謂爲果滿。局之在心。更不求其餘定慧。永不知此戒是定慧之基。既不知所趣故曰局也文簡正記云。所執之事。皆是師心日。局之心首。所出之言。言不開典。無其實錄。故云而言無詣。詣實也文無稽實。之猶於也。研習積年。猶迷闇託。體之爲之。爲彼亂即世鈔。是以容致濫委以亂法司云云鈔批云。委者任也。亦達也文
記。自貿椹衣言遵王制云云椹者桑實也。其色如紫。即如紫衣也。是云賜紫大師。又云買大師。謂官人送財著法衣。故云貿也。五大上色雖非法。爲王制。賞德賜紫服。故云遵王制等也
記。夜粥晏齋 即記云。東南禪講半夜散粥晏曉也施諫切
記。妄言未必長惡。傳爲口實。誣聖亂法鈔。肆意縱奪專行暴剋云云於縱奪。餘記意今記意。聊不同歟。此記意。順己情者。上出貿椹衣等爲王制情。是順己情。故非情而爲是制。是縱義也。違我意者。人如律制非時飮酒等奪之。不隨云是制。便斷名奪也。餘記意。先鈔批云。於同情者則縱其作惡。於異情者則奪其所有功能也文簡正記云。於己親有罪亦恕爲縱。於己疎者無過加罸曰奪此等皆目人也
鈔。致令新學困於磐石律要絕於羈䩛云云簡正記云。今非法衆生抑遏後學亦然。進則踐於蒺䔧。退則困於槃石。令他學解不通。五分法身是更生長。亦是閉塞之貌。故云困於磐石。云律要絕於羈䩛者。此句明斷法也。在身曰羈。羈絆也。在口曰轡。音秘。今從革者。皮必反。是車束也今二持云行。是律之要。止持如羈。結束比丘身口七支。不至作犯之境。作持如䩛。收束比丘三行。不至止犯之境。今非法衆生不與施行。此律要二持。豈不絕也文此進退當樣。聊不同今記意歟。次句明滅法律。云律下非也
記。周易困卦云困于石據于蒺䔧云云困卦者。離中段也。八卦中離中收故〓石之爲物。堅而不納。喩上庸流濫爲師首妄行非法
記。若復不學恥墮無知如據蒺䔧云云蒺䔧者。似藤有莿。生於濱邊。似荾。字書云云䔧茨草也云云
馬絆車束云云濟鈔云。有鈔云。束云車轄也。又人云。是車屋。與轅束縛之緒歟。退見。釋失轄折軸受之句之中。釋轄字行宗記一上文云栝束於輪。不云束車也。故知非轄物歟云云」記。乘馬之要物云云乘車云乘。乘馬云駕也
鈔。於時正法玄綱寧不覆墮耶云云簡正記云。於非法衆生抑遏之時。如來正法玄妙綱宗。寧不傾覆墜失故文
記。有託如後結文云云指鈔結文也
鈔。行者以領納爲趣云云行隨行也。領納戒體也。有云。行者付人也云云此聊違記釋歟
記。對收一三云云第一能受淨身故。第三淨心故
鈔。若情無遠趣云云鈔批云。謂無持戒斷戒斷戒之心。不知因此戒法能至寂滅無上之果。無心希求。名無遠趣也文
鈔。徒染法流云云於此有二義。一義云。緣差故不成受體。而如餘比丘成受體。共勞隨行云也。法隨行法也。此古記釋三行法同也。是以簡正記云。徒染法流等者。徒者空也。染者習也。非三行之法流者。流者類也。空染習在三法。行人之流類也文又義云。法流者受戒法也。意作法如雖作之緣徼差故不得戒故。虚云作法意也。今記意同後義歟。加之鈔批云。謂受者無心空加作法無益故。曰徒染法流文
鈔。是以凡欲清身行徒遠希圓果者無宜妄造云云會正記云。徒與者者。皆指人也文鈔批曰。清身行徒等者。徒是今時徒衆也。此衆執戒律而行故曰行徒文問。此圓果者指圓教之三身果歟。將又指小乘教限四果歟
答。今鈔主意。以分通邊。指圓教極果。云圓果歟。記云極證。此圓果也。若小乘教限果得意。圓之名言聊不相應故也。專志攝慮。令契入無滯。涅槃疏也
記注非色等云云問。涅槃終窮極教大乘最長也。何說非二爲戒哉。又雖此文。何以種子不消釋。以二非釋之哉 答。有云。涅槃追說追泯教也。一經中或雜權教而終歸圓極故。說二非無失也。又以當教意消釋之。又無失歟。若依有宗。又以色釋之。不中有苦也
記。大方等云云大乘名也
記。初中上二句據法云云問。鈔云。記涅槃十八卷等云云彼十八卷六帖梵行品文也。彼說化教六念文中。念戒段文也
答。無別之由。一往配當歟 問。涅槃經文。說護持文。何今云領納處引證哉 答。可護持物。必重心可領納證也
記注即重輕方便云云不破重罪不涉。即重方便也。不壞即殘下罪。不雜即其方便也。北遠疏者。淨影大師戒相。何記云據法哉 答。且法法相云戒相歟
記。車相交過喩其多貌云云問。餘記意。車軼一不異。戒相多相故。云非唯一軼見是以鈔批云。軼有兩音。一音逸。字統云過也。一音妷田結反謂車轍。即當此用○非唯一軼者。如車足踐。北爲路則千車同於一軼。以車大小一種故也。車若大小。後車彼前車軼折破。若無大小故得千里同徹。戒相不爾。乃至多途不同於車軼文簡正記云。軼者跡義。萬車同軼。是一義。今戒不爾。有於多種也文爾者今記何云喩其多貌哉 答。今記意。實戒相多途。喩車軼非一也。凡人師釋文非一準。依之會正記云。如千車交過。則非一軼也。喩戒戒之多耳文此釋今記潤色也
記。樞即門樞云云大鈔記云。樞釋俱反謂扉下肘是也。持扉最要○非謂扉下臼也文記。聖人制教名法云云問。今戒法者。天指何哉。若云制教之聖教名法。是聖教色經卷也。豈納法成業名體乎。色法不可納得心中故。若又如來所說之名句文云戒法。是又如來之色塵上假立名句。文既過去謝滅之法也。豈今納此法爲體哉。方方不明。如何 答。誠此戒法未分明。是以今記下云爾。此但示法之功力文不明指何者是法。意令學者思而得之云云但於此戒法教限意與分通圓教意。聊不同也。先小乘教限意。既云聖人制教名法。此如來名句文施說。不可作殺生偸盜等。名句文能詮也。此設雖謝滅。被此詮顯。不可殺生偸盜等惡非也。理以之爲戒法也。是名聖人制教名法也。於此法具防非禁惡義。備軌凡從聖理故名法也。依之今鈔云。必能軌成出離之道云云又資持中一上云。軌從教名法云也。又云制教。云聖教。通能詮所詮。何必色法可得意哉。設能詮名句文。不相應體非色心也。其上今取所詮之義理。戒法得意。爾者無相違歟 問。若爾者。百法或七十五法等。可攝何哉 答。約能詮名句文。不相應攝。約所納無作體。色法或非色非心聚之攝也。正法當體13止攝何不勘也。次分通圓教意。眞如理性之上。取防非禁惡之緣起能用爲戒法也。是以今鈔下云。測思明慧冥會前法。以此要期之心與彼妙法相應。於彼法上有緣起之義。領納在心。名爲戒體文今指妙法。約隨緣之理性云之也。此祖師望分通圓意釋也。測思明慧等文。今四科之中。明戒體文也。爾者教限意也。何云圓意等哉 答。彼文初明戒量。云法界塵沙等。法界之言。豈非圓意哉。加之記釋領納在心之文云。今言在心。乃取圓意。此釋尤納圓意見
記。有云未受名法受已名體云云會正云。受前名法。受後曰戒文問。今師意。未受名法。受已名體。何故斥之哉 答。古師受已一向名體。都不名法。故斥此邊也。爲仰有義記。或可並以法字貫之云云云戒法體。戒法行戒法相也。謂體及行相皆律儀事。非凡善故。法字殊釋持故也 問。此兩釋如何不同哉 答。上釋但云戒體戒行等。未顯法義故。次釋制法字。釋顯非泛善也
記。是則法爲能依體是所依云云問。戒法戒體全是一物非別物。爾者何分能依所依哉
答。實此釋難思歟。此事。業疏有問答。即彼疏云。問。即法是體。法體何分哉。答。若望未受。但名爲法。體是無情。加期誓要緣領納。依心成業。此法14有法有功。乃名爲體。是故言法未必是體。言體必是法。如藥丸喩。藥味各別。如戒法也。和合成丸。如戒體也。丸非他物。即藥成丸。雖異而同。雖同而別文以此藥丸喩案之。藥味各別。且云能依。此藥味能成丸故。丸云所依。如是且戒法云能依。戒體云所依歟
記。三業分之云云問。如何三業配行相歟
答。下記。檢察即心。心即行體。濟緣云。行即思也文業疏云。能憶能防文同記云。一心三用無前無後文守一云。內心執持名行文鈔中一云。故知一受已後盡壽已來。方便正念護本所受。流入行心。三善爲體文故知心配行。身口當相見若爾者。何故資持中一上云。軌凡從聖名法。總攝歸心名體。三業造修名行。覽而可分名相哉。明知三業俱名行見如何 答。一義云。三業造修名行者。此且總合業本。身口具名行。故云三業。今云三業分之。或云行即思心。指成業處云爾也。故資持中一下云。入行心者。即示二持成業之處也文今配當行相時。正指業本也。又義云。行亙三行。相局身口。是故云三業分之。行者造修也。造修通三業故
記。法雖兩通云云此戒能軌成凡聖故。云法雖兩通。軌成凡夫者。轉四惡之苦器。軌成人天善趣之身故。此中今且出軌成出離之道一邊。云但從是聖論也。餘記所存。聊不同也。即鈔批云。語法而談不局凡聖者。此謂若凡若聖。通有此三戒法也。如聖人亦受此戒。即是沓婆摩羅十四出家。十六羅漢年滿二十羯磨受戒。此是聖人亦有斯事。故曰不局聖也。言凡者。即今一切比丘白四羯磨受者是也文
記。思而得之云云問。如何可思之哉。答。大都上如釋之。佛佛相承。依此戒法資成佛果。還又爲衆生。以無漏名句文。於情非情境上。不可作七支業非。制所詮之義理。名戒法也。於此所制。謂作要誓納凡身。云戒體也。信知有此
鈔。就已成而言名爲聖法云云今記意。謂八聖道中。其法即無漏法也。而凡夫受持之時。名聖法。此則聖因。全爲顯非六道因也。故云聖道本基也 問。凡夫所得別解脫戒。至聖位時。轉爲無漏戒歟。將別受之哉 答。可勘之。於菩薩戒。有轉成無漏之一段沙汰。今可準彼歟。次鈔批釋意。云今所受者就已成而言名爲聖法者。慈云。約羯磨竟發得此法。名爲已成。爲聖道基。能成聖故。名爲聖法文餘釋同今記也。但令反彼生死。仰厠僧徒。建志要期高樓累外
鈔。彼生死云云簡正記云。反彼生死者。問。常聞生死爲此○爲彼。今何故云反彼生死。答。心體離念本無生死。但由對境纒附。生死過興。今善淨身心。於彼境上作斷惡修善意。反於往日生死過心。故云彼也文得事解脫。在凡因故
鈔。建志要期云云簡正記云。興心修善。即是建志。誓受佛戒。自度度他。即要期也云云言必豫者
鈔。使隨人成就云云簡正記云。隨能受人。要期上品之心。即納得上品戒。必定成就也文
鈔。名爲隨法之行云云此記意。不釋法之言。但云依體起持名隨行。而簡正記云。行者隨要期戒法之心。而起其行。故云隨法行也。解難云。此科鈔文。但爲明戒法。既云柄法在懷。是體習行。居體是行。莫不雜亂否。答。此懸說向後受時之事。令人信知。此法方可納體起行。未使柄之及起行用等。亦是因中說果也文
鈔。若依通論云云今記意。通指諸論見餘記意不然。即簡正記云。通論者。通律之論。即成實論也文
鈔。直陳能領之心相云云簡正記云。問。此何不據業體以說。但陳能領之心耶答。就戒定於宗。明行事。體要有所得方可興建住。故約行人領納之心。乃知有戒。若但明業體業體從可而生。須先領納心方有其體。準下文云。知自身心懷佩聖法等。即斯意也文
記。法界者十界依正也云云資持上三云。法界者。若就教限。則局三千大千。今從圓意。須論十方法界。無作體稱境而發。等法界量文
記。二諦者佛所立教也。此謂約境顯戒云云問。眞俗二諦之教爲戒境樣如何乎 答。顯眞諦理教。說俗諦門教。此如謗非佛說等。或犯破法輪偸蘭。或犯毀毘尼戒等。故爲戒境也。是以鈔批云。何故用二諦爲戒境。且明眞諦。滅理涅槃。如謗聖教言非佛說。滅理涅槃言非畢竟寂滅。皆獲重罪。今反成福入戒門。言俗諦者。謂反彼生死。斷一切惡。離殺盜等。此皆俗諦。盡是戒境。故曰二諦文簡正記云。謂測度思量。塵沙二諦境上。本來無惡。良由有情心有惡念。今既思惟性空。惡從何起。良由妄起。當此之時。知境無惡。妄念無生。如是思惟發生明慧。境既無惡。惡心不生。當此之時。冥然興會也文
記。盡一形壽云云問。圓教意。同可盡形故答。如別鈔。通包二業。屏絕妄念。非倒想妄緣前境
鈔。與彼妙法云云園公云。此妙法者。隨緣眞如體也。下云。有緣起之義故云云私云。於法界塵沙境所制戒法。有防非禁惡。軌凡成聖之道理。名妙法也
記。三羯磨時初動於境云云境者戒法也。望能領之心云境。上云。法猶在境故。又事鈔上三云。作初羯磨。僧皆默可。今十方法界善法。並皆動轉。當起欣心。勿縱怠意文
記。昔人反云此是作體安有心中但領作耶云云問。此能破意如何 答。古師者。領納在心。唯作戒得意。然而今斥之意。謂第三羯磨終。作無作同時領納。何今單云作領納哉爲言但舊家於法相不分明故。第八藏識處含藏作無作之體得意。故如是斥之歟。新家意不然。三業表戒取現行思心處故。如不及第人含藏所論歟
記。獨茲典示餘並無文云云 一義云。獨茲指領心。餘者色非色等餘種種相也。又義云。獨茲指當文。餘者指餘處文也。受戒教發戒緣。雖示心境。彼只明心境相。今示能領心。故云獨茲典示也云云此二義中。初義勝也
記。一生罔象云云不得戒故。不預七衆數故
記。無戒滿洲云云大集經文也
鈔。秉之在心云云鈔批云。秉由執也。謂執之在心文克志
鈔。持心後起云云會正記云。望戒體前發得名文
鈔。故經云雖非觸對等云云涅槃經文也鈔。此之四條並出道者之本依成果者之宗極云云指法體行相之四科云四條也。簡正記云。問。此中法體行相。與中卷隨相篇法體行相。若爲取別。答。此戒法即據軌成出離之道。彼約體通出離之道。此戒體直能領之心。彼說所發之業體。戒行上下並同之。若論戒相。此約威儀光顯之相。彼據二百五十具期。開二持兩犯之相狀文
鈔。令持法高士詳而鏡諸云云簡正記云。持法高士者。持戒之人。名爲持法也。高者清高也。士者約字釋。十下安一。即會意字也。一是數之始。十是小數也。始終如一號之爲士文
鈔。翻種苦業云云簡正記云。問。順戒能辨事。即顯戒家勝能。既違戒招於苦業。何名顯德。
答。只爲有戒在身。違體犯非。有戒可破。便招惡果。若無戒體。持犯不成。示是顯戒之德。又雖破戒一期招於惡果。反上亦頼戒餘解脫也文
鈔。隨部具舒相亦難盡云云簡正記云。15理若隨他經論部帙。凡有賛戒處。便引來鈔中者。相難盡文
鈔。且引數條餘便存略云云簡正記云。謂諸經論中。賛戒之文不少。今約略引用。不具書之。如大小乘經中。略引三五本教。二論之中。亦略引三五本教。諸不二具列之。故云存略文
記。今取經論意文有少異云云問。般泥洹經有異本。二卷泥洹經如今鈔引。若能奉戒者。是汝大師等云。是以簡正記云。順正云。此是兩卷成文者。上卷說諸釋種鬪戰之事。下卷明佛涅槃之事。今此引者。是下卷文也文然而何故今記引三卷法顯所翻之本。未見以戒爲師。故云今取經意文有少異哉 答。一義云。二卷經分明見其義。三卷經不見其義。人可思故。記主三卷經見其義勢故。三卷經云有此義。爲令知人故。捨顯露付微隱。且如是釋歟
記。示現人法住持相似云云人見佛法波羅提木叉也。既云若我住世無異此也。是人法住持相似義也。今云論即遺教論馬鳴菩薩造。眞諦譯文有一卷也。彼云。經曰。於我滅度。當尊重無異此也。論云示現波羅提木叉是修行大師故。如經當知此則是汝大師故。又示住持利益人法相似故。如經若我住世無異此也故文
記。古記云。即善生經等云云節世記云。會正・增暉･集要皆同也云云鈔批云。有云。善生經也云云問。若爾者。善生經大乘經也。何小乘經中引之哉 答。記然而與戒本序語意相涉云云問。若今記意者。指戒本見而今化教段也。何引證制教律哉 答。爲本化教。引小乘經處。傍引制教證。不可有失。自本有傍正故。是以下行根住持引此本律也。是引證制教文也。以大途雖分化制。傍可有制化也。又義云。彼善生經文云。相似戒本序。語意計也。必鈔引文。非謂戒本序文歟
記注舊云善生經者云云會正･集要義苑皆爾。鈔批云。檢善生經云。戒是菩提道初根本地。名之爲戒。如是戒者亦名初也。亦名平地。亦名慈地○亦名一切德根本文
鈔。如成實云云云簡正記云。彼論序云。佛滅後八百九十年。四州賓小乘學者所宗鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之二十卷成文。羅什譯也。文理雙標。以教爲成。以理爲實。此論釋小乘。兼分通大乘文此論總有二十卷二百二品。今引第十七卷也
記。次第增深云云問。次第增深相如何 答。折玄記下卷略頌云。初業總相別相念之處位也順決擇四善根位也。即爲四重及修見道位。念經等七品。應知次第增巳上
記。隨有所見故如樓觀云云三十七菩提分法隨位次第增進。如實於所觀之境見知之故。云如登樓觀世間。故云樓觀也
記。三十七品云云亦云。三十七菩提分法。分者因義也。能覺因故。入道章云。四念住者。身等四法是所觀境。慧是能觀慧。與念俱故。慧從念稱爲念也。住者即境。是能觀慧所住之境。總稱念住○身者五根四大積集名身。領納於境。目之爲受。集起名心。軌持稱法巳上今處者。可念處。四正勤者。章云四正斷者。體一精進。義用不同。分之爲四如今記引此四功能斷自所除懈怠障故。云名四斷。四神足者。謂神通妙用難測故名神。足即慧之用。足者彼因。體即勝定。由勝定能發通。故名神足。足雖一定。定因有四。故名四也。謂於境示名欲。止惡進善曰勤。定能攝心稱心。於境簡擇名觀。此四非足。足之因也。五根者。增上之義。是根義也。由五能生諸善故。故總名根。謂於三寶四諦等中。能深忍示清淨之性。名之爲信。勇猛進修。目爲精進。於境憶持。故稱爲念。專注所緣。號之爲定。簡擇得失。故得慧名。五力者。不可屈伏故名爲力。即前五根據不可展轉立力名故。謂此清淨信。若天若魔乃至諸煩惱。亦不能屈。故名難伏。體即五根。更無別也今記不同七覺支者。覺者是智。支者分類。分類不同而有七種。名七覺支。於境明記。名之爲念。觀察得失。故名擇法。熾然修善。號精進。於意適悅而得喜。名調暢。身心爲輕安專注所緣。故名爲定。遠離沈掉平等寂靜。目之爲捨。八正道者。契理通神。目之爲聖。運載遊履。稱之爲道。言語離罪。稱爲正語。身遠三過。名爲正業。無漏身離五邪命。名爲正命。修善斷惡有勝堪能。爲精進。明記所緣。稱爲正念。攝心不亂。號爲正定。推察諦理。故名正見 問。小乘人修菩薩分。教有誠文。何以得知大乘亦覺 答。智度論云。問。三十七品是多辟支佛道。六波羅密是菩薩道。何故於菩薩道說聲聞法。答。菩薩摩訶薩學一切。故知亦通菩薩所學。問。三乘同修行。相何別。答。中邊論云。二乘之人。以自相續身等爲境。以修對治。菩薩通以自他相續身等爲境。而修對治○且資糧位中。修四念住･四正斷･及四神足○無始來於身等境。作諸染淨差別之相。起於愛憎。沈沒苦海。是以創觀身受心法。此之四相以爲無相故。雖觀身等四境。無相未能除障故。次修四斷。斷處斷障故。雖伏障未能隨意所欲皆成利益事等。是故修四神足○加行位修五根五力○前五根能伏於障。不爲障伏。功能轉勝。改立力名。故中邊云。即前所說信等五根。有勝勢用。後說爲力。謂能伏滅不信障等。亦不爲彼所陵雜故。又大集經云。五根五力非體有別。故知約用分爲二也○通達位修七覺支○修習位修八正道已上全文小乘意四念住在資糧四斷･四如･五根･五力加行七覺見道八正修道也
鈔。以戒爲郭云云會正記云。內爲之城。外爲之郭云云
鈔。解脫道論云云文有十二卷。戒16本有第一卷。今云第二者。品第二也。此阿羅漢優婆底沙造
記。榮顯親友云云佛法友也。親友依可貴同學處
鈔。戒則不羸云云鈔批云。則不羸者。明彼論中。嘆戒文多。若見彼文。心則勇勵。常忻護持故。戒不羸也文
鈔。毘婆沙云云云會正記云。五百羅漢造浮陀跋摩等。譯凡六十卷。今引三十四卷文文鈔批云。毘婆者。此翻爲逐分別。謂逐律文後解釋分別也。亦翻爲廣解釋也。只是羅漢作論。解釋經律事同。此方章疏也
記。下列四義云云問。四義者。尸羅･行･守
信･器。此四歟。爾者尸羅名非義。加之尸羅･梵語也。於梵語不取義。是以次下科。記釋明尸羅義也。何今指尸羅云四義哉 答。尸羅非謂義。云四義時。戒･行･守信･器也。今云戒言尸羅。且梵語含多義故。擧戒梵名。云戒言尸羅歟。正彼言義指戒歟。戒防非之義故鈔。戒言尸羅亦言行等云云 鈔批云。婆沙第三十四卷云。言尸羅曰行者。如人有足能行至餘方。如是行人有尸羅足者。能行至善道及至涅槃也。亦云守信者。彼論解云。言尸羅守信者。此是世俗言說之法。若人善護尸羅者。言是人名守信。不能善護尸羅者。言是人名不守信也。是故世俗言說。尸羅爲守信○亦名爲器者。彼論解云。以是一切功德所依之處故曰器也文
記。故反釋之云云可云尸羅言戒。梵語含多義故。今反云戒言尸羅故。云故反釋之也
記。破戒熱是因中結業云云此下還消釋文也
鈔。由善習戒法云云積習成輕故。自然止惡修善也。又鈔批云。亦名爲習者。彼論解云。尸羅言習。持戒者善習戒法故也文簡正記云。謂能習戒法。納在身中文
鈔。亦名爲池云云簡正記云。彼論引佛說偈云。法泉戒水池。清淨無瑕穢。聖俗身濕。必到於彼岸。外難曰。聖人無煩惱。何故要於戒耶。
答。雖無煩惱。而心恒遊履於戒也。故經云。布以七淨尤浴。此無垢人文
鈔。老少中年服常好故云云會正記云。戒瓔三時常好。以聖爲老。以凡爲少。七方便爲中文
記。無我字祖師加之云云問。彼本文意如何
答。彼應云。鏡明則像現。戒淨則理顯。然今記尚如鈔加。無我字故。云無我理顯也記。若親在衆破僧不成云云若提婆等。清淨僧中一處居住。如來對當破僧。佛威熱勝故。彼人皆見佛歸命。故在衆不成破僧。別處破僧也。如來在世有威力德攝魔軍
記。阿梨那云云可作耶字。字誤也。會正記幷自書耶字也
鈔。以輕重等持云云問。餘五百羅漢不持戒歟 答。一義云。於羅漢有白衣無戒羅漢故。五百羅漢力劣歟。一義云。五百羅漢雖持戒。重戒如重。守輕如輕守。今一羅漢輕如重護故。威勢勝也。此一羅漢。鈔批云。名祇夜多文簡正記云。名婆伽陀文
問。擧後之法塵相如何 答云。知色陰等是也。知者意識能知之。意識所緣三科法故」記。謂聞名身等云云名句文身不相應。雖非耳所緣。且約聲教邊云爾歟
記。覆釋中云云搜玄云。尊者下重解尸羅文故云覆釋也
記。師資傳云五十二餘師之數云云五十二餘師婆沙評家也。今其隨一也。搜玄云。從迦葉至達摩多羅。有五十二人。其瞿沙尊者。即其一也云云簡正記云。瞿沙者人名也。彼論云。五十二師外有尊者所解。長有五百人師也。若準薩婆多。師資傳云。從迦葉至達摩多羅。有五十二人。其瞿沙尊者一數似與前少異傳云。大師名瞿沙。博綜強識。善能說法。以感衆心。時一集會五百人。各付一器然後說法。衣會感悟涕淚交流。以器成淚。併安一處。有一王子。兩目生盲。尊者立誓云。我若必當成無上道利益盲冥。無慧眼者。今以此人淚洗此人眼。眼即當開。既以淚洗兩眼乃開。於是四輩無不崇重也文有鈔云。彼論五百人論中。五十二會師殊勝。其五十二餘師中。殊又法救･覺天･世支･妙音。此四人殊爲尊者。今此中言瞿沙者。即妙音師梵語也。故天台止觀輔行記云。瞿沙梵語。此云妙音也云云問。五十二餘師者如何 答。是五百人中超其群者。有五十二人歟。餘者但指二也字歟。又義云。五十人互望言餘歟。各各存異義故。如論中言有餘師說等也云云具足受持○教法善御大衣
記。讃歎一切大願云云佛因位悲願也。依願無非成佛故
記。分別解說十二緣起云云搜玄云。十二因緣也云云有云。十二部經云云是以鈔批云。初翻演說十二部經。是其教法文但本文十二因緣見是以簡正記引舊譯華嚴文云。分別解說十二因緣。令法不斷文下佛種子○田生正覺藥
記。上五句並摘僧寶中文云云簡正記云。所以三復。次下但抽取僧寶。於文中餘二不錄者。鈔者云。但使僧寶不墜。餘二自然久住。故知由說僧也文
記注人壽二萬歲時云云已前煩惱非強盛故。不名濁世也
記注立此假名云云云衆生名也
記注連持色心云云第八識持也
記。因緣未出云云有云。約五時次第時。阿含時制戒。何云未出哉 答。大集方等部也。其說時不定也。佛成道五年前說之歟。而鈔批云。說此經引第二違損下。何有順益中哉。
答
鈔。薩遮尼犍云云云具云薩遮尼犍子所說經。十卷。此即後魏菩提流支譯也
記注大權示化云云會正云。彼經佛告文殊。我國土有諸外道尼犍子。皆是如來住持力故。爲欲示現不可思議方便境界文
記。破戒墮獄畜是別報云云問。賓疏引律文云。破戒墮二道。地獄及畜生。持戒生二道。天上及人間云云然者被戒果報通畜生。何故畜是別報故云不得哉 答。破戒業必墮地獄。是以鈔中一云。不免地獄。由違受體文是目連問經。以六聚罪配六大獄。是明據也。餘趣別報依破戒樣。時時受餘趣報事有之。受餘趣果故。是以鈔中一云。如五百問中。知事誤觸淨器作啖糞鬼文行宗一下云。如破伊羅葉常墮龍中文此邊云破戒墮二道地獄及畜生也。此因破戒引餘趣生故。俱舍云。破戒墮二道。今此云畜。是別報故云不得者。正非破戒正果故云爾也。此取邊邊也 問。畜是別報者。總報唯約地獄。不通餘趣歟。將又可通餘趣哉 答。重重有子細。若如性相。引業總報通餘趣。今且約破戒業。別總別二業。云總報謂地獄總受。別報謂餘趣別受也。若約破戒時。總報唯局地獄也。是且制教一途法相也。不可例常性相歟。今云畜是別報。云野于身故云爾也。濟鈔云。有人云。非謂對於總報也別報也。但對地獄言別之果報歟云云凡此一段記釋聊難思。經文只不受持戒。不得下劣疥癩野干身。何況受善趣功德聚人身哉爲言何必約破戒果報哉。爲下趣而復疥癩猶故不得
記注應法師云云云經音義文也
記。月燈經中偈文彼經不出未詳所以云云 月燈三昧經。有十卷與一卷兩本。十卷經不見。一卷經有之。故知今記家依十卷經云爾歟。濟鈔云。今大藏中。有題龍樹菩薩爲禪陀伽王說偈。大相似此文。即今雖有色族及多聞。若無智猶禽獸。雖處卑下少聞見。能修戒智名勝士云云但第四句云能修戒智名勝士。少異也
答
鈔。猶禽獸云云鈔批云。言禽獸者。飛曰禽。走曰獸文
記。有南北二本云云有云。南本三十六卷。藏外別行。北涼本四十卷。曇無識譯也
鈔。華嚴偈言云云第五卷。文殊問賢首菩薩偈文
記。望前已引故云云上華嚴具足受持威儀教法文也
鈔。令誦心首云云會正記云。首頭也文
記。今引十四文云云今現行智論。在十三卷一丁也。雖山居受諸苦行
記。袈裟語通云云問。鈔上三薩婆多云。此三衣名。一切外道所無文文二衣篇。九十六種外道無此三衣。爲異外道文此等局內道見爾者何云通外道哉 答。正外道雖無僧伽梨衣等。各各三名。袈裟總名。通名外道服歟。袈裟色名故
記。如販賣戒云云既袈裟相易云。外道本持之聞但律文只云博衣。不云袈裟。今文取意歟。外道衣雖非袈裟。跋難陀袈裟易得。故必爲著聞是故引爲證歟。是故初釋。本袈裟名有外道也。第二釋。袈裟法衣。僣著之。第三釋。疏所列苦行。必非外道云也。然而設非外道。何云袈裟哉 遠布。風力解身。筋脈斷絕。翻晴音音吐沫。洪腫瞥爾。楚痛如刀傷。惡露
鈔。地持云云云會正云。彌勒造。釋華嚴。曇無識譯。凡十卷。今藏中無本文
鈔。三十二相無差別因皆得持戒所得云云鈔批云濟云。其三十二之因。有通因有別因。如報恩經明。無頂相。即以無憍慢爲因。乃至手網縵。即某事爲因。皆名別因也。若持戒。即三十二相之通因也文簡正云。問。輪王相好與佛何別。答。俱舍頌云。相不正圓明故。與佛非等。謂不正不圓不明也。謂上來所列三十二相雖殊。並是持戒爲因。更無差別。故云無差別因等文
記。一足下平如奩底等云云三十二相。又出大般若三百八十一。彼云。善如何現如來應正等覺三十二大士相善現。世尊足下有平滿相。妙喜安住。猶匳底地。雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無不等觸。是爲第一文二足下千輻輪相者。大般若云。世尊足下千輻輪文。輞穀衆相。無不圓滿。是爲第二文記注以如法財者。離四邪五邪也 三手指纖長者。大般若手足之指見即彼經云。世尊手足所有諸指。圓滿纖長。甚可愛樂。是爲第五文列數次第與今不同也四足跟長者。大般若云。世尊足跟廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是爲第六文佛本行經云。足跟圓滿文中阿含云。足跟踝後兩途平滿文五身方直。大般若經云。世尊容儀。洪滿端直。是第十八文八十云。身廣洪直。不偃不僂。亦不傍齊皮。端推充實文六網縵指如白鵝王者。大般若云。世尊手足二指間。猶如雁王。咸有𩌃網。金色交絡。文同綺畫。是爲第四文七手足軟者。大般若云。世尊手足皆悉柔軟。如覩羅綿。勝過一切。是爲第三文八節踝𦟛滿者。大般若云。世尊足趺。脩高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是爲第七文九身毛上靡者。大般若云。世尊髮毛端皆上靡右旋。宛軟柔潤紺青嚴色身甚可愛樂。是爲第十二文注說瑜伽意。彼毛長故。有如是異相。是酬惠施等無厭善法展轉增長故也十鹿王腨者。如鹿腨下漸細也。大般若云。世尊雙腨漸次纖圓。瞖泥邪仙鹿王腨。是爲第八文注演說正教者。瑜伽意於其正法次等顯說文十一身圓滿如尼拘陀樹者。尼拘陀謂白楊也。此樹枝條相順。縱廣正等也。是故喩也。大般若云。世尊體相縱廣量等。周匝圓滿。如諾瞿陀樹。是第二十文十二立手過膝者。謂手長相也。垂手云立手也。竪直云立也。大般若云。雙臂修直。𦟛圓如象王鼻。平立摩膝。是爲九文十三頂有肉髻者。經音義云。頂骨通起自然成髻。此相大般若不見也文十四無見頂者。大般若云。世尊頂上馬瑟膩沙高顯周圓。猶如天蓋。是三十二文十五陰藏相者。大般若云。世尊陰相勢岸藏蜜。其猶龍馬。亦如象王。是第十文注裸跣 十六皮膚細軟者。大般若云。世尊身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住。是第十三文十七身毛右旋者。大般若云。世尊毛孔。各一毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第一文十八身金色。十九常光明曜者。大般若此二合爲一相見即彼經云。世尊身彼皆金色。光潔晃曜。如妙金嚢衆寶莊嚴衆所樂見。是第十四文又云。十九常光者。彼經當世尊常光面各一尋。是二十二文爾者二相也 二十七處滿者。大般若云。世尊兩足二手掌中頸及雙肩七處宛滿。是第十五文二十一柔軟聲者。大般若不見此相歟 二十二缺骨充滿者。具云缺盆骨。俗云玉懸骨也。大般若云。世尊肩頂圓滿殊妙。是十六文二十三師子上身者。大般若云。世尊肩頂圓滿殊妙。是十六文二十三師子上身者。大般若云。世尊頸臆幷身上半威容廣大師子王。是二十一文二十四臂𦟛纖者。此大般若不見歟。注上身謂胸臆者。釋上二十三也。二十五四十齒白淨齊密者。大般若云。世尊齒相四十齊平淨密。根深白逾珂雪。是二十三文二十六四牙相者。大般若云。四牙鮮白鋒利。是二十四文二十七師子頬。具云頬車。方正如師子王也。有頬無疎也。大般若又無此相歟 二十八味中上味者。佛所食上味也。大般若云。世尊常得味中上味。唯脈直故。能引身中諸支節脈所有上味。風熱談病不能爲雜。由彼不雜。脈離沈浮延縮壞損擁曲等過。能正答咽律。液通流故。身心適常得常味。是二十五文問。何此列相好之中哉 答。准婆沙云。或咽喉中有二乳泉。若飮食時。其乳流出。雜諸飮食。皆成上味文二十九廣長舌者。大般若云。世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪至髮際。是二十六文三十梵音聲者。大般若云。世尊梵音詞韻弘雅。隨衆多少無不等聞。其聲洪震。猶如天鼓發言婉約如頻迦音。是二十七文三十一目𥇒紺色者。大般若云。世尊眼月定猶若牛王。紺青齊整不相雜亂。是二十八文三十二白毫相者。大般若云。世尊眉間有白毫相。右旋柔軟。如覩羅綿。鮮白光淨。逾珂雲等。是三十一文今記所列三十二相中。肉髻相･柔軟聲･臂𦟛纖相･師子頬相四相。大般若不見。又彼經髆腋悉皆宛實相･身相･脩廣端嚴相･眼睛紺青分明相･面輪端正滿月相四相。此記不見也
記。然諸經論名數不同云云問。名實可不同。數必定三十二。何云數不同哉 答。數不同者。一義云。數三十二相次第不同。云數不同。此語字也。非謂三十二相數不同歟。濟鈔云。然其開合異故云爾也云云會正云。智論問云。菩薩何以故三十二相不多不少。答曰。有人言。佛以三十二相莊嚴佛身者。端正不亂故。若少者不端正。若多者佛身相亂。猶如佛法不可增不可滅文
記。智者云者。彼製作文句第八見
記。以不持戒必墜三塗云云問。上薩遮尼揵經。不持不得野干身畜生下劣見何故云墜三途哉 答。經論異說不可和會。又強料簡。上經且約破戒總報業談之。今論依破戒樣。餘業受鬼畜身故。必不相違歟。推果本因
鈔。十住毘婆沙云云龍樹造羅什譯。釋華嚴十地品。今所引兩品。在第十五卷十二枚。趣撮云第一所喜樂處
記。菩薩行深般若波羅蜜尸羅清淨云云問。六波羅蜜門時。尸羅第二。般若第六慧也。何故今如是注之哉 答。幽賛釋心經題目。出五種般若云。實相眞理觀照眞慧文字眞教眷屬萬行境界諸法此中眷屬般若萬行。攝前五波羅蜜故。尸羅清淨亦是行般若也 問。正十住毘婆沙中。云深行尸羅波羅蜜。即彼論十五五丁第二地於十地中名爲離垢。慳貪十惡根本永盡故。名爲離垢。於此地中。深行尸羅波羅蜜。是菩薩如今文引會正云。戒報品。菩薩深行尸羅波羅蜜。若未離欲。作四天王如今文引鈔批云。次戒品云。菩薩能淨持尸羅得離垢。即第二地文此等諸文一同見尸羅波羅蜜。記云般若波羅蜜哉 答。記家御所覽本見爾歟。又義云。般若總。尸羅別。今記家以義捨別引總。如是釋歟
記。若據通論等云云問。大攝小。指涅槃大集。互不攝。指華嚴十住意如何。又等者。此解菩薩月燈。智論如何可判屬哉 答。鹿苑已前。未有小法。大小永隔故。大不攝小。如梵網斥二乘等。故云如華嚴十住也。方等已後。小戒已興。大不捨小。故云如涅槃大集是也。自餘菩薩月燈等。皆可攝今大集等等言歟。有難云。大集是方等部。以大呵小。何相攝哉。又云。如上引華嚴文。或云。威儀教法。或云。行六和敬。是小乘聲聞僧見何云不明小哉
答。有云。華嚴說未來事。非教意也云云又難云。十住滅後論也。何通法華涅槃不攝小哉
答。屬華嚴故。若爾者。輔行第四云。故大經及十住婆沙。皆指篇聚。云菩薩摩訶薩持是禁戒文準此十住論攝小如何 答。從部雖判。且不妨說開會也
記。借大歎小云云謂據彼經論。大小互不攝。然祖師借大戒文。即爲歎小律儀也 問。今談分通。全不小乘。又今宗談圓教開會之旨。何強云小哉 答。智云。若推佛意。只是一戒。故借無過失。是知如來唯有一乘圓極妙戒云云允師云。教限釋之云云
鈔。制教中分兩云云簡正云。第二制教中。分兩者。制即律教也。律本爲一。依律論爲二也文
鈔。三不欲有疑悔請問誰人云云鈔批云。明既秉持戒。識達聖教。不借問他也文
鈔。五欲遊化諸方而無有閡云云鈔批云。立云。十方佛法理同無別。若也不識聖教。至處多怖。若順教而行遊方便無怯。閡五愛反鈔。二依律論中云云簡正云。問。前已引小乘論耳。何故此又明之。答。前是一味小乘執計之論。此中是依律本。或宗於四分。如善見等是。或解釋十誦。如多論等是。或釋二十部中律。即明了解正量部等。總屬制教攝。與前殊也文
鈔。引生世出世善云云簡正云。智論云。若得人天果。爲世善。若得三乘果。爲出世善文能引勝義引到涅槃。引至五種住處。略天住
鈔。五勝人所行事謂最勝人是佛次獨覺等云云鈔批云。問。獨覺出無佛世。如何有此毘尼。答。緣覺有兩。一麟角辟支。出無佛世。獨一無侶。喩如麟角。此人自悟。觀樹生滅。得證眞理。故曰也。二部行辟支○謂多辟類共行也。體是聲聞之人。以不值佛故成辟支○賓云。獨覺出無佛世。自然得五不作戒。亦名木叉。不假佛世也文亦是勝人方能行此事鈔。一切衆生由戒而有云云簡正云。人天之樂果。皆由持戒而有故。此但約善道爲一切也文問。此記云。且指三善道。爾者由持戒感修衆之果樣如何 答
鈔。功強於彼云云簡正云。指經論二文爲彼。經是定。慧是論。即定慧無此功能故文
記。初遵禀教法云云問。此第一･第五。律師持律不同如何 答。第一禀教邊。第五住持之永邊也 問。住持久永總德也。何局第五哉。既云。後云有五種法令法久住故。爾者如何 答。律師住持律法久永故。依之令法久住爲言令法之法必不局律法。總云佛法事也。然者無相違歟。以律師持律。所以唯據五人。所以約五千年
鈔。故佛法住世五千年云云問。二五千年中。指何五千年哉 答。指後五千年也。是以簡正記云。若准佛法住世得果。是前五千年。若論但有佛性住世無果證。是後五千年。今鈔所列是後五千也文
記。得愛盡羅漢云云慧解脫羅漢也。以智慧斷盡煩惱故。云愛盡也
記。學法五千歲得道云云付之。一義點之。學法五千歲得道。後五千年學而不得道云云此學法目初五千年也 問。付此點聊難思。會正引正文云。論十八云。如今引後千年中得須陀洹。學法復得五千歲。於五千歲得道。後五千歲學而不得道巳上正文准此學法復得五千歲。謂前得道外。又有學法五千云也。爾者何如是得意哉。又一義點云。學法五千歲得道後五千歲。學而不得道。此義。學法五千年。第六千年至萬歲五千年云也。非初五千年。如是得意時。何無相違歟記。一理法身云云三身中法身也。五分德圓
記。此二法身即是常住云云問。五分修成法身。有爲之體也。爾者生滅法也。何云常住哉 答。於常住有重重。相宗意。自受用身談有爲之智體。雖然此名常住。所謂無間常也。今五分法身。且約無間常邊云常住歟。馬鳴釋於滅後珍敬木叉云
記。示現不盡滅法身常住世間作究竟度故云云馬鳴遺教論記住法譯釋云。不盡法身者。諸佛皆有生法二身。生身有滅。法身不滅。不滅有二。一本性法身永無生滅。二修成法身有生無滅。即戒定慧等五分功德。從因至果。聚集爲身。今指木叉。即此身也。常爲世間者。流反未來無窮也。故作究竟度者。能使群生越生死故。此句即木叉義也文
鈔。若持五戒即見法身云云簡正記云。持戒即戒淨因。戒生定慧。即得知見。故持五戒即見法身文鈔批云。謂但能持五戒即見法身。況具戒耶文
鈔。如飮水殺蟲之喩云云今記･幷會正記･簡正記意一同也。即會正云。飮水即飮蟲。損戒即損佛。智者以喩可得解之文簡正云。謂離法無佛。離水無蟲。若護法即護佛。護水即是護蟲。飮水即是殺蟲。破戒即是損佛故云飮水殺蟲之喩也文然而鈔批意聊不同歟。即彼記云。又准十誦云。比丘往佛所。一飮蟲水。一不飮蟲水。其不飮者。命終生三十三天上。得天身具足。先到佛處。禮佛足已。佛爲說法。得法眼淨。爲受三歸五戒已。便還天宮。時飮水者。後到佛處。佛見其來。佛時彼憂多羅僧。示金色身。汝癡人。用見我肉身何爲。不如持戒者先見我法身。佛即說偈。色身但不淨。汝欲見何爲。內有脂肉血。外爲薄皮覆。彼爲渴所燒。猶行敬恭戒。至死護我戒。彼見汝非見文此記意尤符順今鈔歟
記。智者勿責喩云云意不難法喩善惡相反爲言一聞淨戒○高深
記。又云者對前文故云云前引多論明四義故。不以佛在初。獨律誦以佛在初
記注謂廣律戒本並初標世尊在某處等 本律第一云。爾時世尊在毘舍離國云云第二戒亦同之
記。今云初集未詳聖意云云此記意。鈔云初集。結集時。三藏中毘尼最初誦。是云初集得意。云未詳聖意也。然而推祖意。廣律戒本。世尊在某處等。初結集之故云爾也。集者。結集之時。優婆離花世緣起初結集。故云集也。但鈔何故下。落以佛二字也。又本文無集字。爲顯結集。祖師置之也。意結集時。何以佛律初置之哉爲言爾者論意不相違歟 問。爾者何今記家。鈔釋三藏結集次第得意。述未詳聖意哉 答。餘譯釋然故。記家一往如是釋之歟。即會正記云。初集即結集時。何故三藏中律在初集耶。以下是釋。不釋時處人。以契經通一切時及自然作法文簡正記云。初據結集時說。石室內五百羅漢異口同音。皆云先集毘尼。毘尼是佛法根本故。契經不擇時處等者。反釋上秘義也文今順此等古記。且如是釋之歟。凡結集次第。本律意如次律經論也。善見亦爾。付法藏傳經律論也 問。准行宗記。以此論文。結集之時先結集律引證也。爾者今記相違如何 答
記。有時釋提桓因說佛言如是云云印可詞也
記。有時化佛說云云問。化佛者指何佛哉
答。小乘五分法身即法身。王宮誕生之佛體報身隨類身也。今指此化身歟
記。若屋中有事云云在家屋舍也。居在家時。可作衆法。事出來者。出在家入寺可作也。空地非謂出外也
記。若白衣邊有事云云對白衣時。可作羯磨。事來必可對出家內衆也
記注上是小乘經論下是大乘論云云問。上律論也。何云經論哉 答。一義云。上分別功德論。下莊嚴論歟
記。猶王者秘藏非外言所司云云藏人等是內官也
鈔。大莊嚴論云云馬鳴造羅什譯。十卷。今引第二偈也
鈔。還約二教雜明云云簡正云。化制爲二也。非如前科大乘小乘及制教經論各有科目次第而條別。今雖意引。化制二文。或前或後。文勢相處。即引更不作科目次第。故云雜明也文鈔批云。意約二教雜明者。謂化制二教也文小得心也
記。此五滅法並因毀戒云云問。第五羅漢等被打置。何云毀戒哉 答。破戒人多。持戒人少。故被打置。故云因毀戒。能打人毀戒故。是以鈔批云。五乃至羅漢亦被打罵者。十誦文。破戒者多人佐助。有持戒者無人佐助文
記。今時即佛事云云謂即身成佛也。又自心即佛等也
記。如訖栗枳王夢 迦葉佛時也。是迦葉父也。夢十事自迦葉。迦葉云。是釋迦弟子非法表示也云云
記。此句貫下讀之云云會正云。攝律中。貫下二三四五讀之
記。一往以分戒屬身口慧是心觀云云此釋意。身即戒故云身戒。以戒能防身口非故也。又心即慧。是心觀故云心慧。被得意。而此釋違涅槃幷餘記之釋。即簡正記云。不自修身戒心慧等者。與涅槃第二十九卷同。今取意翻。經云。若比丘不觀身無常不淨。名不修身。若不觀戒文是一切善法梯橙。名不修戒。若不觀心文躁動制調伏也。名不修心。若不觀智慧有大勢力等。名不修慧也文鈔批釋同之也。彼引涅槃全文。此等皆身戒心慧四物見爾者今記釋如何相違哉 答。與淨人沙彌共住。不知三相○漑水
記。漑水亦是損地云云意水上生草故。漑水云損地歟 問。此釋聊難思。何漑水云損地。是可用蟲水攝。是以鈔批云。彼十誦云。比丘與淨人沙彌相近住。不知三相。三相者。謂堀地斷草用蟲水。漑灌也○漑水者。謂不安漉具也爾者今記釋如何 答。說文云。漑灌也。不謗受誦律一國所宗。倣習。効胡孝反甫往反
記。摩夷即論云云鈔批云。持摩夷者。即阿毘達摩師也。然摩夷者梵音訛略。應摩坦理迦。此云本母。即毘達摩之異名也。謂諸法相從論出生。故名本母文
鈔。多有上座長老比丘學律云云鈔批云。十誦文云。佛在舍衞國時。諸比丘廢學毘尼。誦讀修多羅･阿毘曇。遠離毘尼。佛見是事已。讃歎毘尼。通利者面前讃嘆。諸上座長老比丘。見佛如是讃歎毘尼。便念憂波離。持毘尼中最爲第一。我等當學毘尼。諸上座長老比丘。即從憂波離受誦毘尼也文
記。纔霑戒品云云一義云。纔受戒霑戒品。一義云。纔讀戒本許云。爾也。本與品同義也。梵網戒本。如云心地品也
記。嗜杯臠自謂通方云云杯即名飮酒。臠刀疏反肉也又云刀官反眷骨也即名食肉也。通方者。通達無礙貌。謂不抱酒肉也爲言
鈔。若長老上座等云云鈔批云。從一夏至九夏曰年少。從十夏至十九夏名中年。從二十夏至四十九夏爲上座。從五十夏已去者名曰耆年長年也文
記。我下顯非云云 問。此句明佛不讃見何云顯非哉 答。以佛不讃。知是非也。故云爾歟。初不學戒。不重戒。不可稱之。得衰耗。又云。耗虎告反散也
鈔。畜八不淨財云云鈔批云。何八。一因宅園林。二種殖生種。三貯積穀帛。四畜養人畜。五養繫禽獸。六錢寶貴物。七栴褥金銀。八象金飾床及諸重物。是爲八不淨也文鈔。摩耶經云云曇景譯文有二卷。今引下卷也
記。終至七百年龍樹出世云云龍樹出時代有多說。或云三百也
鈔。袈裟變白云云餘記得意樣聊不同也。鈔批云。立云。袈裟名昧。今明雖著袈裟無袈娑味故。曰變白也。濟云。非謂染衣不著。但是心不染法故也。即涅槃云。汝等諸比丘。身雖淨服袈裟染衣。心猶未染大乘淨法。即其義也。又袈裟梵語。此名曰味。欲明其人不得袈裟解脫之上味也文然而簡正記付之云。古今諸記取釋有殊。初解云。謂不持戒不染法味。名爲變白。今破云。經文既約事變。不合於法文
記注豈唯條白云云唐土此時條白。故云如是歟。會正記云。法滅盡云○袈裟自然變白。今或濕以小墨。而白性猶者皆非。又後學條紐有用白色者。赤宜誡云文
記。俱睒彌國三藏云云會正云。千五百歲。俱睒彌國三藏。與羅漢弟子互殺己師。天龍八部莫不憂惱。惡魔波旬及外道衆踊躍歡喜。競破塔寺文
鈔。人所不敬其處如塚云云鈔批云。此塚中有死屍可惡。破戒死屍甚大可惡。亦復如是文
鈔。譬如枯樹云云會正云。不結功德之花果也。簡正云。枯樹者。謂無枝葉花果。破戒人萬善花葉不生文鈔批釋聊不同歟。彼記云。有云。枯不受潤。此人不受善法功德之潤也。立云。枯樹多聚蟲故。人並捨離。濟云。樹若欝茂。人則愛樂。今既枯死。人皆捨還。故曰失諸功德也文
鈔。又常懷怖懼我爲佛賊云云此犯戒人悕心也。佛賊者。梵網云。信心出家受佛禁戒。不得毀犯聖戒。若有犯者。不得受一切檀越供養。不得國三地上行。不得飮國王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大賊。若入房舍城邑宅中。鬼復常掃其脚跡。一切世人罵言佛法中賊。文
鈔。若肉眼所見等云云會正云若肉下彼云。肉眼所見。是爲非見。若牛羊之不別隅耳文記。若肉眼下二句疑引別文尋之未獲云云 解深密經第一･勝義諦相品偈曰。佛說離言無二義。甚深非愚也。所行愚夫於此癡所惑樂著二依。言戲論。乃至後連如上智論當生牛羊等類中巳上雖非正引之文。其義勢相似。但此經新譯也。祖師不見之。又同本異譯之古本有之歟
記。此名得實云云名言叶實也
鈔。疏出云云簡正云。疏疎決疎通爲義也文
記。非是筆誤云云暗斥會正記也。彼記云。十五卷指卷筆誤。見十四卷也
記。若逼神昏○競現○恐懼於茲驗矣云云 戒序云。死時懷恐懼具也
鈔。又不隨法教云云鈔批引彼全文云。一謂有比丘。不隨法教隨非法教文
記。不隨忍法隨不忍法云云文句記云。阿含云。力有六。小兒啼爲力。女人瞋爲力。國王憍爲力。羅漢進爲力。諸佛悲爲力。比丘忍爲力文
鈔。不敬上座無威儀者云云鈔批引彼全文云。三不敬上座。無有威儀文如彼本文。今鈔文可訓不敬上座無威儀者歟。而今記釋。見上乖儀輒生輕傲。此無威儀付上座見爾者今又可亙兩義歟。是以簡正記云。三不敬上座無威儀。鈔無有字。足者字。解云。不敬即是無威儀。非謂上座無威儀也。亦可深防。恐不敬無威儀上座文鈔批又云。不教上座無威儀者。據此文意。謂不教上座。名曰威儀。非謂無威儀文
記。彼云因上座命終故云云鈔批引本文云。五上座命終已後。比丘放逸習於非法。失諸善法文
記。好佐下即五怖畏云云問。上引十誦五怖畏如何 答。十誦出二五怖畏。無苦歟
問。前五怖畏同異如何 答。前後不同也。二處有之故。必不可全同歟